________________
ફેરફાર કરી શકાતો નથી. તેમ છતાં, સમજૂતીની ઘણી બધી ભૂમિકા છે. આત્મા પાઠ ભેદ થયા જ કરે છે. એક અક્ષરને સ્વર્ગ, નરક, દેવ-દેવીઓ, સંસ્કૃત ભાષા, ફેરફાર ન કરવાને આગ્રહ રાખનારા સમા- વાર્તાઓ, નીતિના સિદ્ધાંતે વગેરે વગેરેમાં જમાં ચેડા સિદ્ધાંત–ભેદ પડ્યા જ છે, અને કેટકેટલું સામ્ય છે? ઉપનિષદે, સાંખ્યદર્શન, તેથી સેંકડો છે ફિરકાઓ અને સંપ્રદાયે યેગ, વગેરે ક્ષેત્રમાં જૈન દર્શનને મળતી અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે.)
ઘણી સમાન વિચારધારાઓ છે. પહેલી પાટલીપુત્ર જૈન પરિષદ વિજ્ઞાન અને શાને સરખાવતાં વિજ્ઞાન વખતે જ કંઠસ્થ જૈન સાહિત્ય, ગ્રંથસ્થ અંગે આપણે કહી શકીએ કે વિજ્ઞાનના કરવાનું નકકી થયું, આ પછી ઘણા સમય સિદ્ધાંત નવા ખાળી શકાય. કુદરતના રહબાદ વેતાંબર–દિગંબર મતભેદની શરૂઆત ની નવી સમજૂતી આપી શકાય. થઈ હતી. એક જૂથના ગ્રંથ બીજા જૂથને વિજ્ઞાન કયારેય સત્યનો દાવો કરે માન્ય ન હતા. એ પછી એટલા બધા ફિરકા નહીં, એટલું જ નહીં, જૂના મંતવ્યોને થયા કે બે પાંચ હજારની કુલ વસ્તી ધરાવતો છોડી દેવા તત્પર રહે. પિતાના જ અર્થઘટનને સાચે માને છે. એકાદ આઈન્સ્ટાઈનને કઈકે કહ્યું કેજૈન નાનકડો સંપ્રદાય જૈન ધર્મના અર્થને નહીં. તમારા સાપેક્ષવાદની તરફેણમાં
આજ જૈને કુલ ૭૦ લાખ છે. જે પાંચ હજાર સૌથી વધુ ગ્રંથ લખાયા છે. હવે જને બાકીના જૈનેને ખોટા માને, બીજા તમારે સિદ્ધાંત સાચા! ફિરકાના જૈન સાધુઓને નમે પણ નહીં, તો તેમણે જવાબ આપ્યો કે “ભલે હજાર આપણે આપણા દર્શનના મંતવ્યને વિશ્વ લખાય, પણ એક જ ફકરાને ન પાસે કેવી રીતે સ્વીકાર કરાવી શકીએ? સિદ્ધાંત સાપેક્ષવાદને બેટ પાડી શકે
ભારતની વસ્તી ૭૦ કરોડ છે. જેને મનની આવી ઉદારતા હોય તો જ સત્યની માત્ર એક ટકે છે. એક ટકા વસ્તીએ ખૂબ ખોજ થઈ શકે, અને વિજ્ઞાનની એ મૂળભૂત બુદ્ધિયુક્ત, ડાયનેમીક–જીવંત અને નમ્ર રહેવું પરંપરા છે. જોઈએ. આદાન-પ્રદાન માટે પણ તૈયાર રહેવું ગણિત, ભૂગોળ, ખગોળ વગેરે ક્ષેત્રમાં પડશે,
નવા સુધારા થયા કરતા હોય, તે સ્વીકારવાસ્તવમાં, પ્રાચીન કાળથી જૈન ધર્મે વાનું વલણ હોવું જોઈએ. અલબત્ત શંકા ઘણું આપ્યું છે. તેમ ઘણું સ્વીકાર્યું પણ છે. કરવી જ જોઈએ. શંકા એ સત્યની ખેજ જૈનેનો વિકાસ કઈ અલગ ચોકાનો વિકાસ નું પ્રબળ સાધન છે શંકા ન હોય તે નથી, પરંતુ સમાંતર રીતે સહ-અસ્તિવથી તર્કનું વલોણું થાય જ નહી. શંકાથયેલો વિકાસ છે.
એને પહોંચી વળ્યા બાદ જ નવા વૈદિક ધર્મ અને જૈન ધર્મ વચ્ચે સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કરાવી શકાય?
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
