________________
-
- -
(ક) તથી હું આ અનુભવું છું તે હું સભાછું"અધોર થકી ત્રિકાળીક એ કતા જ્ઞાન તે ક્ષણીકપણે બાધકારી થાય છે. ૩૮ is a " ! = = એ નીત્યાત્મના મત વડે વિષય બાંધકપણ નહિ '
ક્ષ મતને વિષે પણ એમજ જેમ જ્ઞાનાન્વયે એકલાપણું છે તેને સ્થીર આત્માને વિષે નાના ક્ષણ સજોગે એકતા જાણવી ૩ માં બહુ કીર્યના એકીકરણ સામે ગીકાર કરે છતે વિરોધ પડે છે અને ચાર્વાદ લીપના કરવાથી નિત્યાપેલા પણે અર્થ કિયા વિરોધ પામતી નથી કેમકે બેઠું મે પ્રકૃતી"અર્થ અનુર છે માટે. . ૪. “ ' . ' . h[ ? !
નીલદી વણને વિષે ભેદશકિત ન હૈયે એમ સુખે કેમ કહેવાય પર પેદ ગળ વડે કરીને પણ એક સ્વભાવને 'ટાયા વિનાનાબંધિંધપાછું સામે નહીં ૪૧ ધ્રુવતાપણાને વિષે ઇક્ષણને વિષે પણએટલે લચનને વિષે પણ ઉપલવ માટે નિવૃતપણે પ્રેમ ન જોઈએ જેમ “ગ્રાહ્યકાર ફાનને વિષે ગુણ છે તેમ
દર્શનમાં ગુણ નથી. કર * * * * * * * * *
ઉલ અનિત્ય ભાવને વિષે પણ પિતથી ક્ષણની બુદ્ધિ કરી તેના [. અનાદર થકી સઘળી ક્રિયા નિફળ થાય ૪૩ તે માટે એ અર્મિત્યદર્શ ન પણ છેવુ સદૈવ નીત્ય સત્યપણે મુસ્પિદ સર્જન ઇચ્છતા પ્રાણી જે. રૂર તજવુ. ૪૪ છે
' કે ' , , ; , કે ' ' , હવે કપીલદર્શનવાળી બેલ્યાં કે આત્મા કરતા મેર્થી તેમ ભકત પણ આત્મા પ્રગટ માણ્યવાળે નથી માયા પરીણામે છેnઈ છે એ માયાનો પ્રથમ પરીણામ શુશ્રી શ્રવણ વિગ્રહ ઈત્યાદી આ પ્રકરની જુદી રૂપ ધર્મે કરી સહીત છે અથવા તેહથી અંડક્ટર તન્માત્ર ઈંદ્રીય પાંચ ભૂતદેય એ અનુક્રમે જાણવું છે ૪૬ છે જેમ કે , ' jy -
બુદ્ધની સિદ્ધીને અરધે આત્મા ચીપ છે વળી 'શૈન્ય છે તે પણ નિશ્ચય સહીત અવિંદપણે તે બુદ્ધીની જે સિદ્ધી તે અવિષઈ છે જ છે હતુવે કરી આત્માને પ્રકૃતિ અર્થને વિષે ઈદ્રષિા મિતપણાનાં દીઠા અ દીઠાના વિભાગથી પ્રસંગે ઘટતે નથી ૪૮- '" } : ft: -
જેમ સ્વૈન્યને વિષે ચંદ્ધદીકએકપથી અને પુર નિભમાન થી અહકાર ની વ્યાપારરૂપે પાછીચે જંગ પચમી ઉત્પતી ના હેતુને “અરે તન્માત્રાદીકે કેમ છે એ રીતે નિરંતર કરનારી બુદ્ધી ઠ રે છે માટે વિકારને બજારભં માપ પર ૨ : 2
