________________
را
બુન્નુ કાંઇ નથી.
હે છે કોઇક એચે,ચુત ઇશ્વર" કહે છે. એસર્વ સર્વજ્ઞની સત્તાના ભેદ છે ફુટ તેમજ વળી અનાદી શુદ્ધ ઇશ્વર છે. ઇત્યાદીક ભેદ જેપર દર્શનીયો ક૨ે છે. તે ભેદ શીધાંતને અનુસારે વીચારીયે તે માનવા પણ નિર્થક છે ઇતી ભાવ
છઠ્ઠા
કેમકે જે વિશેષને નહીં જાણ્યાથી ઊક્તિ
(198)
તે,વ્યવસ્થા કહી દેખાડે છે કોઇ દર્શતી મુક્તિ કહે છે ને ક્રોઇ, બુદ્ધ ક
3
યુક્તિના જાતી વચનર્થી અને માયે વિરાધ થકી ભાવથી ફળના અભેદ છે એ હેતુ માટે ૭૧ || જેઅવિદ્યા કલેશ અને કર્મ. ઇત્યાદીક જે સ સારના કારણે મગઢે તે કેટલા એક દર્દીની આ જુદા જુદા કહે છે એટલે કોઇ અવિદ્યા ને કોઇ કળેશ કોઇ કર્મ એમ સંજ્ઞાએ કરી ભેદ કહે છે પણ ત્રણે પ્રધાન પણે એકજ છે. ૫ કરતા ; એ અવિદ્યા દીક ત્રણના વળી ખીજા ભેદ કલ્પનાએ અનેક થાય છે તેથી અનેક પ્રકારની ઉપાધી નીપજે તેમ જાણીએ જે હેતુના અભાવ, થાય છેપણ તે ઉપાધી ભેદ પડીતને નિર્થક છે, એમ જાણવુ॰૭૩ ~- તેથી સ્મા સ્થાનના જે પ્રયાસ તે ભેદતુ નિરૂપણ કરવાને અનુમાનના વિષય- તે સામા ન્ય જાણવા કેમકે જ્યાં અનુમાન પ્રમાણ કરીયે ત્યાં સામાન્યનૃપણે ઉપયોગી હોય તેવારે અનુમાન વિષયના સ્મૃભાવ થાય. ñ- ૭૪ ॥ 1
S
|
15
જેમ સ છવી નામાં (ચારો) જે ઘાસ બુઢી તેને ઓળખનારી એક મોટી સ્રીએ તે બુટીને યોગે બીજી નાની સ્રીના ભરતાર ને પશુ અવસ્થા માંથી પુરૂષ છનાવ્યા તેમ સક્ષેષ રૂચી, વાળે વિશેષ બળવાન-કીવારે કહેવાય જે વારે તેને "પ્રીતી સાચે સાચી હોય તેવારે કહેવાય પણ સાચી મીતી વિનાતુ વિશેષ ખળ તે ખળમાં, ન ગણાય. ૫ ૭પ ા માટે ત્રણ જે કામાદીક યાગ તેને વિશે સત્ય પુરૂષે જાણ પણું રાખવું` ઊચિત છે. મર દર્શનીનુ કહેવુ પણ, એવુજ છે હે અરજીન જે પુરૂષ જ્ઞાન ત્યાગને જાણ્વા ઇચ્છે તે પુરૂષ પરમામાતી દીશાને પામે છે. ૭૬
1
'
ܐ
.
F
'
ܟܐ
F
- ''
એક દુ:ખી' ખીજો જાણવાની ઇચ્છાવાળા ત્રીજો ધનના અર્ધા અને માયા જ્ઞાની એ ચાર પ્રકારના માહારા સેવકો છે પણ તે મળ્યે એક વાર્ધ વિના જે ખીજી ત્રણ જાતના શેવક તે વસ્તુ તત્વના જાણ છે માટે ધન્ય છે વખાણુવા ચેગ છે. ૭૭તા એ ત્રણને ધન્ય કહ્યા તેમાં પણુ, જેના વક્ષેપ સભ્યેા છે અને નીત્ય ભક્તિવત એહવા જ્ઞાની પુરૂષ જે ચાયા તે મૅટો જા ણવા તે ગાની અમારી પોસ અત્યંત નજીક છે માટે સેટ છે. કેમકે
*
