Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
5 જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
T
| Da૧૨ जंसेयं तं समायर
રાણી દક
સોમચંદ ડી
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
iા
hila
વિ. સં. ર૦૦૧ :
: વર્ષ : ૨ : : ખંડ : ૨ :
યેe :
૧ કર્તવ્ય ગીત [ કાવ્ય ]
શ્રી અજ્ઞેય
૧૭૯ ૨ મહાસાગરનાં મોતી આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ૧૮૦ ૩ માયાનું મહાતાંડવ આવ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી મ. ૧૮૫ ૪ સંસ્કાર ઝરણું શ્રી મફતલાલ સંધવી
૧૯૦ ૫ જેન નૃત્યકલા શ્રી જયતિ શાહ
૧૯૪ ૬ ઇર્ષાની વેદિ પર આ૦ શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૧૯૯ ૭ આસ્તિકતાને સંદેશ પં. શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિ ૨૦૮ ૮ મહાકવિ શ્રી સમયસુંદર શ્રી અગરચંદ નાહટા ૨૧૩ ૯ વિખરાયેલાં ફૂલે મુનિશ્રી મહિમાવિજયજી મ. ૨૨૪ ૧૦ પ્રસન્ન પળે મુનિશ્રી કનકવિજયજી મ.
૨૨૮ ૧૧ શંકા અને સમાધાન
૨૩૪ ૧૨ પહેલું પગલું
૨૪૦ ૧૩ ભક્ત હૃદયની વેદના મુનિશ્રી ચકવિજયજી મ.
૨૪૩ ૧૪ અંતરને નાદ
શ્રી અતિથિ
૨૪૪ ૧૫ ફૂલહાર - મુનિશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મ. ૨૪૫ ૧૬ પાદપૂર્તિને પ્રત્યુત્તર
સંપાદકીય
૨૪૯ ૧૭ જ્ઞાનગોચરી
શ્રી ગષક ૧૮ ઈતિહાસ ! હારાં વહેણો
૨૬૨ ૧૯ “સતી ચરિત્રનાં કલંકનો ભ્રમ શ્રી અભ્યાસી
૨૭૪ ૨૦ શિક્ષણ અને શિક્ષણાલ
શ્રી સોમચંદ શાહ ર૯૨ ૨૧ પુરોહિતના ત્રણ પુત્રે
શ્રી પંકજ
૨૯ ૨૨ યુદ્ધવિરામ અને વિશ્વશાન્તિ શ્રી સોમચંદ શાહ ૩૦૩ ૨૩ નવાં પુસ્તક
શ્રી અભ્યાસી ૨૪ સંપાદકીય
૨૫૧
૦.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
8 કલ્યાણની વ્યવસ્થાના નિયમે ટુરૂ ૧ કલ્યાણને મુખ્ય ઉદ્દેશ: “દેશ અને સમાજના વાતાવરણને અનુલક્ષીને જેને સંસ્કૃતિને સંદેશઃ સરળ, ભાવવાહી અને સંસ્કારી ભાષાના લેખ દ્વારા જેન–જેનેતર સમાજના - સ સ્કારવાંછુ વર્ગની સમક્ષ રજૂ કરે.” ( ૨ જૈન તત્વજ્ઞાન, શિક્ષણ, ઇતિહાસ, સાહિત્ય, તીર્થ પ્રવાસ, કથા કે ધર્મોપદેશ ઈત્યાદિ કેઈપણ વિષયને સ્પેશીને, ટૂંકમાં મુદ્દાસરનું લખાણ કે, જે હળવી, શિષ્ટ અને સરળ ભાષામાં લખાયેલું હોય તેવું લખાણ પ્રગટ કરવું. [ ઉપદેશપનું લખાણ વર્તમાનકાળની સાહિત્યશૈલીએ સુરુચિપૂર્ણ ભાષામાં હોવું આવશ્યક છે. ] આવેલા લેખમાં આવશ્યક જણાતે ફેરફાર કરવાનો અધિકાર સંપાદકને રહેશે.
૩ લેખેની પસંદગીનું કાર્ય સંપાદકની ઈચ્છા ઉપર રહેશે. પસંદગીનું ધોરણ બેશક નિષ્પક્ષ રીતે સચવાશે. કોઈને પણ અન્યાય નહિ થાય તેની પૂરતી કાળજી રહેશે. પણ પ્રાચીન સંશાધન, જૈન તત્વજ્ઞાન કે અદ્યતન શૈલીએ રજૂ થતી એતિહાસિક કથા, અથવા તીર્થયાત્રા અને ધાર્મિક કે સામાજિક પ્રકોની જેમ સંસ્કૃતિની દષ્ટિએ સમાલોચના ઈત્યાદિ વિષના ટૂંકા, મર્મસ્પશી અને રોચક ભાષાવાળા લેખને પહેલું સ્થાન મળશે. - ૪ કેઈપણ કારણસર અપ્રગટ થયેલ લેખ પાછો મંગાવનારને મંગાવનારના ખર્ચે તે લેખ પાછો મોકલવામાં આવશે, પણ પ્રસિદ્ધ ન કરવાનાં કારણે જણાવવાને સંપાદક જવાબદાર નહિ રહે.
પત્રવ્યવહારનું સરનામું:કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર, બાબુબિલ્ડીંગ-પાલીતાણું.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
II
રાતમંડળની યોજના
કલ્યાણની હિતકર પ્રવૃત્તિઓને પહોંચી વળવાની આર્થિક સ્થિતિ અમારી પાસે નહિ હોવાથી તેને સારુ જેન સમાજના શ્રદ્ધાળુ, સંસ્કારરસિકોની સમક્ષ અમે ટેલ પાડી હતી. જેથી શુભેચ્છકોની સલાહથી આ યોજના નિશ્ચિત થઈ છે.
જના: ૧. રૂા. ર૦૧ એકી વેળાયે આપનાર સગૃહસ્થ સંરક્ષક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૨. રૂા. ૧૦૧ એકી વેળા આપનાર સંગ્રહસ્થ સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૩. રૂ. પ0 એકી વેળાયે આપનાર સગ્રુહસ્થ શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૪. રૂ. ૨૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્ગહ શુભેચ્છક મંડળના પંચવર્ષીય સભ્ય. ૫. રૂ. ૧૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્ગહ શુભેચ્છક મંડળના દ્વિવર્ષીય સભ્ય.
આપ્તમંડળ આપ્તમંડળની ઉપરોકત યોજનાને આવકારવાપૂર્વક, કલ્યાણની શુભપ્રવૃત્તિઓને પિતાને સહકાર આપવાની ઉદારતા કરી, જેઓએ પિતાનાં શુભ નામે અમારા આતમંડળમાં નેધાવ્યા છે તે સંગ્રહ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
સરક્ષક મંડળના આજીવન સભ્ય : શેઠ શાંતિલાલ મણિલાલ શ્રોફ ખંભાત
૪ શેઠ બાબુભાઈ છગનભાઈ શ્રોફ મુંબઈ શેઠ રમણભાઈ દલસુખભાઈ મુંબઈ
પ શેઠ કલ્યાણભાઈ છગનલાલ નાણાવટી મુંબઈ કે શેઠ કાન્તિલાલ ઉજમશી શ્રોફ ખંભાત
સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય ૧ શેઠ જયંતિલાલ બહેચરદાસ દોશી મુંબઈ
૮ શેઠ છોટાલાલ હેમચંદ રાજકોટ ૨ શેઠ પોપટલાલ પરશોતમદાસ મુંબઈ
૯ શેઠ મનુભાઈલાલભાઈ ચંદુલાલ ઝવેરી અમદાવાદ ૩ શેઠ રમણલાલ વજેચંદ ખંભાત
૧૦ શેઠ કનુભાઈ લાલભાઈ ચંદુલાલ , , ૪ શેઠ ભેગીલાલ ગીરધરલાલ મુંબઈ
૧૧ શેઠ જગજીવનદાસ શેષકરણ જુનાગઢ ૫ સી, પી. દેશી એન્ડ કું. મુંબઈ
૧૨ દેશી સૈભાગ્યચંદ કંદનમલ મુંબઈ કે શેઠ ઝવેરચંદ પ્રાગજી ઝવેરી જામનગર
૧૩ શેઠ રમણલાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી અમદાવાદ ૭ શેઠ રતનલાલ જીવાભાઈ ચોકસી અમદાવાદ
શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્ય ૧ શ્રી શાંતિભવન જૈન સંધ જામનગર
૫ વેરા ઉમેદચંદ કાલીદાસ હ. હેમકેરબેન જામનગર ૨ શેઠ માણેકલાલ પુંજાભાઈ મુંબઈ
૬ શેઠ હીરાલાલ ઉમેદચંદ ખંભાત ૩ શેઠ કેશવલાલ વજેચંદ કાપડીઆ ખંભાત
શેઠ અમરચંદ મંગુભાઈ ખંભાત ૪ શેઠ મૂળચંદ ડાહ્યાભાઈ દલાલ ખંભાત
૮ શેઠ કેશવલાલ છોટાલાલ ખંભાત
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ શ્રી સીપેર જૈન સંધ સીપેાર ૧૦ શેઠે વાડીલાલ છે.ટાલાલ વીસનગર ૧૧ શેઠ મેાહનલાલ સખારામ પુના સીટી ૧૨ શેઠે કાન્તિલાલ હંસરાજ રાજકોટ ૧૩ શેઠ મફતલાલ માહનલાલ અંધેરી
શુભેચ્છક મડળના પચવર્ષીય સભ્યો.
૧ શાહ તેમચંદ્ર માણેકચંદ મુંબઇ ૨ શેઠે ગીરધરલાલ અમીચંદ કુંડલા ૩ શાહ માલચંદ ઇશ્વરલાલ મુંબઇ ૪ શાહે વરજીવનદાસ અભેચંદ મુખ ૫ ઝવેરી શાંતિલાલ ખેતસી જામનગર
હું શાહ નાનચંદ તલકચંદ દાદર ૭ દોશી લાલચંદ મુલચંદ જામનગર
૮ શાહ છેટાલાલ માણેકચંદ
૧૦
૯ ઝવેરી કપુરચંદ અજરામર જૈન લાઇબ્રેરી સીરસાલા ૧૧ શા. શાંતિલાલ ઉમેદચંદ ખંભાત ૧૨ શા. સામચંદભાઇ પાનાચંદ ખંભાત
""
૧૪ સંગીતરત્ન હીરાલાલ દેવીદાસ અમદાવાદ ૧૫ ગુલાબચંદ ગલભાઈ હળવદ ૧૬ શેઠે મણિલાલ ડાસાભાઇ ખાંડવાળા હા. નિર્મળા મ્હેન પાટણ
""
૧૩ સધવી કીરચંદ સુંદરજી મોરબી ૧૪ મીમ વેલજી કચરાભાઈ જામનગર ૧૫ શ્રી સરદારપુર જૈન સંધ ૧૬ પારેખ નારણજી હીરજીભાઈ જામનગર ૧૭ શાહ ચંપકલાલ છેટાલાલ સુતરીયા
૧૮ શાહ નટવરલાલ ભોગીલાલ વડનગર
,
૧૯ શાહ ભાઈચંદ ફુલચંદ મારખી ૨૦ મહેતા માધવજી હીરજીભાઈ ધારાજી
૨૧ શાહ નરભેરામ હુંસરાજ જામનગર ૨૨ શાહ વાડીલાલ ફકીરચંદ, ખંભાત ૨૩ શેડ પ્રેમચંદ પંચરાણી ભાણવડ ૨૪ ગાંધી માનજી ધનજી આસમા
us :૨:
ન્ય
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ શા. ત્રિભોવનદાસ હીરજી શિવા
૩૪ શાહ વીરપાળ હીરાલાલ જામનગર ૨૬ શાહ બાબુલાલ નેમચંદ મુંબઈ
૩૫ શાહ રમણલાલ ચુનીલાલ મુંબઈ ર૭ શ્રી આગડ જેન સંધ
૩૬ શાહ રાયચંદ દેવરાજ જામનગર ૨૮ નંદરબાર જૈન પેઢી
૩૭ શાહ બાબુભાઈ પરશોતમ તળી રાજકેટ ૨૯ ઝવેરી અમૃતલાલ કપૂરચંદ મુંબઈ
૩૮ શાહ મગનલાલ પાનાચંદ રાજકોટ ૩૦ રાધનપુર જૈન સંધ
૩૯ શાહ વીરચંદ લખમીચંદ અમદાવાદ ૩૬ શાહ કાંતિલાલ મહાદેવ કચ્છ-માંડવી
૪૦ શાહ રખવાજી મનાલાલ મુંબઈ ૩૨ શેઠ ચુનીલાલ કમળશી જોરાવરનગર
૪૧ પટવા ચીમનલાલ છોટાલાલ અમદાવાદ ૩૩ શેઠ સાકરચંદ પાનાચંદ જામવણથલી
કર શાન્તાબેન રમણલાલ ઝવેરી અમદાવાદ
શુભેચ્છક મંડળના દ્વિવષય સાથે, ૧ વેરા લાલચંદ વેલચંદ વઢવાણ શહેર
૯ શાહ અમરચંદ કસલચંદ ખંભાત ( ૨ શાહ મણિલાલ ચુનીલાલ વઢવાણ શહેર - ૧૦ શાહ ભેગીલાલ દલસુખભાઈ ખંભાત ૩ દેશી સવચંદ જેઠાભાઈ વઢવાણ શહેર
૧૧ પા. મગનલાલ લલ્લુભાઈ ખંભાત ૪ દેશી ફુલચંદ લાલચંદ વઢવાણ શહેર
૧૨ શાહ વાડીલાલ ચુનીલાલ દંતારા ખંભાત ૫ શાહ શાંતિલાલ ત્રીકમલાલ વઢવાણ શહેર ૧૩ શાહ નેમચંદ પાનાચંદ ખંભાત ૬ શ્રી જિતરાજ હિંદુમલજી કેલ્હાપુર
૧૪ શાહ ઠાકરશીભાઈ ધરમચંદ ખંભાત ૭ શાહ બાલચંદભાઈ ભીખાભાઈ ખંભાત
૧૫ શાહ ભીખાભાઈ ચુનીલાલ ભગત ૮ શાહ ફુલચંદ રણછોડદાસ ખંભાત
૧૬ શાહ હીરાલાલ કિલાભાઈ ખંભાત
ક૯યાણ :
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
6 શાહ ન્યાલચંદ રતનચંદ ખંભાત ૧૮ શેઠ ભેગીલાલ બબલદાસ મુંબઈ ૧૯ ઝવેરી માણેકલાલ ચુનીલાલ સુરત ૨૦ ડે. વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ મેરખી ૨૧ શાહ વરવાલાલ અમૃતલાલ ખાવડ, ૨૨ શ્રી લાડેલ જૈન સંઘ [ વિજાપુર ] ૨૩ શાહ સુંદરલાલ ચુનીલાલ વડેદરા ૨૪ શાહ ભીખાભાઈ ઝવેરચંદ ખંભાત ૨૫ શાહ પરશોતમદાસ છગનલાલ ખંભાત ૨૬ શાહ જીવાભાઈ મેતીલાલ ખંભાત ૨૭ શાહ નગીનદાસ આશાલાલ ખંભાત ૨૮ શાહ ભેગીલાલ ચુનીલાલ ખંભાત ૨૯ શાહ ગુલાબચંદ કપુરચંદ ખંભાત ૩૦ શાહ મનુભાઈ કચરાભાઈ ખંભાત
૩૧ શાહ રતનલાલ છગનલાલ ખંભાત ૩૨ પા. અમૃતલાલ મનસુખભાઈ ખંભાત ૩૩ શાહ કેશવલાલ મૂળચંદ ખંભાત ૩૪ શાહ નાનાલાલ જેઠાભાઈ ખંભાત ૩૫ શાહ ભીખાભાઇ મોહનલાલ ખંભાત ૩૬ શાહ નાથાલાલ મેહનલાલ મહેસાણા ૩૭ મેઘજી ટેકરશીભાઈ હ. પ્રેમજીભાઈ મુંબઈ ૩૮ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર પાઠશાળા ઈડર ૩૯ ચીમનલાલ જી. શાહ મુંબઈ ૪૦ શાહ લાલજી કેશવજી ચીનાઈ મુંબઈ ૪૧ શાહ ચંદુલાલ ભેગીલાલ અમદાવાદ કર ઝવેરી મંગળદાસ નથુભાઈ વિજાપુર ૪૩ ઝવેરી ભેગીલાલ નથુભાઈ મુંબઈ ૪૪ શેઠ ભેગીલાલ હાલાભાઈ પાટણ
ભૂલ સુધાર: ચાલુ ખંડમાં પૃ. ૧૭૮ પર “કતવ્યગીત” કાવ્યમાં છેલ્લી પંક્તિમાં
રને ઢેર છપાયું છે તેને સ્થાને “રકા હેર હમજવું.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦મ ગાવે !
જેની માંગણી ખૂબ રહેતી હતી
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ ગુજરાતી. છૂટક નક્લ કિ. ૧-૮-૦ ૧૦૦ના રૂ. ૧૨પ-૦-૦
બે પ્રતિક્રમણ સાથે. છૂટક નકલ કિ. ૧-૮-૦ ૧૦૦ના રૂા. ૧૨૫-૦-૦ તદુપરાંત જૈન ધર્મના ફેટાઓ, પાઠશાળા, કે લાઇબ્રેરી ઉપયોગી પુસ્તક, અને નવકારવાળી, સાંપડાઓ વગેરે મળશે.
નીચેના સરનામે પૂછો !
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ooooo૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
સેમચંદ ડી. શાહ
જીવન નિવાસ સામે પાલીતાણા,((કાઠિઆવાડ)
) ગોરધનદાસ લ્મનલાલ શાહ ! ! /o જાસુદબેન જૈન પાઠશાળા 1. ૧૪, ધનજીટ્રીટ, બુલીયન એક્ષચેંજ ( બીજે માળે, મુંબઈ
oooooooooooooo
૪૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
I scellen રાણ
TM
'
જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
પુ. : ૨ :
જીદ
·
ગી
ખ:૨૩
2
[ નાચેા નાચેા પ્યારે મનકે માર ]
જાગા ગા જેના જોર શેર, આજ ગતમે ક્રશ ન ૩૨.
માયાઝી બ'ગડી હાથમેં લગાઈ, વ્ય ધર્મ સ ગા ઇ દ્વી ઈ
નિદ શય્યા મેં કાલ ગુમાયા, હીરા ખુવાયા હાથ આયા કૈસે હી નાક એડ કરતે હૈા લ્હેર જાગા...૧
ન
ચેંજી : ૨૦૦૧
ફ્ગા ઇ;
આશાઝી નદીયાંને લીયા હૈ ઘેર. જાગા...૨
માયા પ્રચસે
ધનકા મીલાઈ, બુદ્ધિ બુડાઈ જૈસે યુ કરતે હા મિલ્કત મેં હહેર. જાગા...૩
ભૂંડી જીઠાઈ
સુધા કું ડ જિ ના ગ મ વા થી, તરવાકી ખાની ધર્મસુકાની; ગજાવા ગગનમે સુધર્માંક હેર. જાગા.... સફરાખી હૈ તેરી મુસાફીર, જાના હૈ તીર મનના હૈ ધીર; લીખા હૈ ક્રીસ્મત મૈં ૨ક્ષ્ા ઢેર, જાગા...પ
5.
શ્રી
ૐ
રૂ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ.
અને પરનું કલ્યાણ સાધવામાં પ્રતિદિન જે કટિબદ્ધ હાય, પિતે અંત:કરણની ભાવનાથી સ્વીકારેલી પ્રતિજ્ઞાઓનું પાલન પ્રાણના અંતે પણ કરવા જેઓ બદ્ધ-લય હોય, જિનાજ્ઞાને સંચાલન-દોર જેઓના જીવનમાં અને પ્રત્યેક આચરણેમાં સક્રિય ગ્રંથાએલો હોય, સત્યને પ્રગટ કરતાં માન-પૂજા કે સ્વયશથી જેઓ નિરપેક્ષ રહેતા હોય, એવા પરમાર્થ પરાયણ ગુરુદેવો ભવસાગરથી તારનાર બને છે.
- આશા અને વિદ્વતા, અસ્થિરતા અને મલિનતા, અવિદ્યા અને અપૂર્ણતા, આ તો અનાદિ કાલથી આત્માના સહચારી છે. પરંતુ, આ અગ્ય સંગતેની છાયાથી આત્માને જુદો કરવાનું કાર્ય ગહન છે. તેવું ગહન અથવા કઠીન પણ કાર્ય સંતેષ-નિકેતન એવા સંતની સંગતથી સહજ સાધ્ય બને છે.
વિદ્વત્તા માત્ર જ કામ નથી આવતી. વિરતિભાવ વિહુણી વિદ્વત્તા વિધવા જ ગણાય. આચારોથી પતિત અને વિચારોથી પણ પતિત, એવા કદાચ મહાન વિબુધ પણ મનાતા હોય, છતાંય, તેનું જ્ઞાન લાભના બદલે અલાભ જ પેદા કરે છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૧૮૧
ડુબતા માનવને, પોતાની પાસે રહેલું વજન જેમ ડુબાડવામાં મદદગાર બને છે, તેમ વિરક્તિ ભાવનાથી રહિત કે જ્ઞાન પાપાચરણમાં મદદગાર હેઈ સંસારવૃદ્ધિનું કારણ બને છે.
સંસાર વૃક્ષનું બીજ જેમ કર્મો છે. ને તે વૃક્ષવૃદ્ધિનું કારણ મેહમયી વિલાસી ચેષ્ટાઓ છે, એને નવપલ્લવિત કરનાર આશ્રવનાં દ્વાર છે; તેમ મેક્ષવૃક્ષનું બીજ સમ્યગદર્શન છે. તેની વૃદ્ધિનું કારણ સભ્યજ્ઞાનદ્વારા આત્માને થતો અખંડ આનંદનો અનુભવ છે. જ્યારે તેને નવપલ્લવિત બનાવનાર શુભાશયથી અને શુદ્ધાંતકરણથી કરાએલી જિનાજ્ઞાવાસિત સદ્ધિયાઓ છે.
આત્માની ભૂમિ ઉપર મને વૃક્ષને આશ્રય લઈ, આશાતૃષ્ણાની વિષવેલી ફુલીફાલી બને છે, અને તેમાં કુવિક૯પજન્ય ફળે પેદા થાય છે. તેથી પ્રાણુઓને તે મિજાજી બનાવે છે, મૂછગત દશાને કારમે અનુભવ કરાવે છે, તથા સંયોગ અને વિયેગની હારમાળાઓને ગણિતાકાર બનાવી સરવાળે નફામાં ૦-ઝીરે રાખે છે.
અપમાન કરનાર કે ગાળો દેનારો સાચો દુશ્મન નથી. એક રીતે તો એ સાચો મિત્ર છે; કારણ કે, તે તે સાવધાન બનાવે છે, અને જાગ્રત દશામાં લાવે છે. પવિત્ર અને આદર્શ જિંદગીને કલંકિત કરનાર તો ક્રોધ-માન-માયા ને લેભનાં આક્રમણે અથવા હલ્લાઓ છે. એ જાણું પ્રજ્ઞાવાનેએ અંતર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૈર
કલ્યાણઃ
રિપુઓને ઓળખી લે છે, અંતર શત્રુઓના વિજય એ જ શાશ્વતા વિજય છે. એ વિજય પછી કાઈના આક્રમણના ભય રહેતા નથી.
*
દુન્યવી પ્રત્યેક પદાર્થ પ્રત્યેના રાગ, એ જાજવલ્યમાન આગ છે. રાગી માનવ અંધ ગણાય છે. ચક્ષુવિલ્હેણું! મનુષ્ય પ્રેરણા યા ઈશારાના સહારે સનસનાટ ઢાક્યો જાય છે. પરંતુ અંતર ચક્ષુ વિનાના તા, વિવેકવત એવા પૂજ્ય પુરુષાની પ્રેરણા કે શુભાશયના સકેતાને માનતા કે સમજતા ય નથી. અંતમાં દુશાથી ઊંડી ખીણમાં પતન થયા પછી રૂવે છે, તે કડવા અનુભવે કરે છે.
*
*
*
*
*
ઉછળતા ખમીરે યુદ્ધના મેાખરે ઊભા રહી, દુશ્મનાના તીક્ષ્ણ ઘાને સહી, વિજયની તાલાવેલીમાં અંધ થઇ લડનાર સાચા શૂર નથી, અથવા અનીતિ અને અન્યાયના આશ્રય નીચે લાખ્ખા કે ક્રોડા કમાઇ હજાર ઉપર પેાતાને વટ પાડનારા પણ સાચા શૂર નથી; પર ંતુ તે જ સાચા શૂર હાઇ શકે, કે જે, આ જિં દગીરૂપી તેાફાની દરિયાઇ વાવાઝોડાની સુખદુ:ખની અથડામણેામાંથી, તરુણ્ અવસ્થા સ્વરૂપ મધ્ય દરિયે પેાતાની વહેતી મૂકેલી જીવનનાવને, સદાચારના માર્ગદ્વારા આબાદ અચાવી લ્યે છે.
*
*
*
કાનના ઉપયાગ, વિકથામાં, પરનિદાની વાતેામાં કે અનકારી સમાચાર સાંભળવામાં જે કરે છે, તેએ પાતાની
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ઃ ૨:
જાતને જોખમની ધાર પર મૂકનારા છે. સ્વાર્થને છેને કેઈપણ અનર્થકારી વાતમાં કાનને રોકવા નહિં. હિતકર એવું શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરવા, શાસ્ત્ર રહસ્ય પીવા, કાનને અંજલિ બનાવે! કારણ કે, તે પીવાથી આત્માને શ્રમિક વિકાસ તેમ જ પૂર્ણ ઉન્નતિ સાધી શકાય છે.
અપકાર કરનારાઓનું પણ ભલું થાઓ ! એ અવસર આવે કે, મહારા અપરાધીઓનું પણ ભલું કરીને સજજનતાની સાકર વહેંચું ! એવી ઉદાર અને પ્રશસ્ત ભાવના વર્તો. પિતાની સજજનતાના અને ગ્યતાના પ્રકાશ કિરણે દુર્જનેના હૃદયમાં પ્રકાશ પાથરે છે, અને કૃત્યેનું સાચું ભાન કરાવે છે. આજ ઉપકારીઓનું કર્તવ્ય છે.
ચારા પ્રાણે આપવા પડે તે પણ સત્યનું શરણ ન છોડવું. સત્ય ગયું તે અખિલ ધર્મે ગયા. સત્ય છે, તે હરેક ધર્મો છે જ. સર્વ પ્રકારના ધર્મ-નિધાને ને રહેવા માટે સત્ય એ પટારે યા તિજોરી છે. અસત્યાદી સત્યની હીનપત થવા સાથે તિરસ્કાર પામે છે, જ્યારે સત્યવાદીઓ પૂજાય છે, સ્તવાય છે અને વંદાય છે. જેઓની વાણીથી કોઈ પણ પ્રકારે કઈ પણ પ્રાણનું અહિત ન થાય, તેવી વાણું એ સત્યવાદીઓના મુખનું સન્દર્ય છે. હિતાવહ વાણી એ જ સત્ય છે.
હામાં હા, અને નામાં ના કહેનારા મિત્રો એ સફેદ ઠગે છે, અથવા ચાર મિત્ર છે. પાપકાર્યોને કરતાં જે અટકાવે નહિ,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
કલ્યાણું ? અને ધર્મનાં શુભ કાર્યોમાં પ્રેરે નહિં, એવા મિત્ર–ગીના પેટમાં રહેલા મળના જેવા દુશમને જ સમજવા. સાચા મિત્રો તે જ કહેવાય, કે જેઓ આપત્તિમાં મદદગાર થતા હોય, પાપકાર્યોથી બલાત્કાર કરીને પણ નિવારણ કરતા હોય, અને ધર્મકાર્યો પ્રતિ જે કઈ પણ પ્રકારે જોડાવા મથતા હેય.
એક જ તલવાર શીર કાપે છે, અને એ જ શીરને બચાવે પણ છે. પરંતુ તેને ઉપયોગ કરનાર કુશળ હા જોઈએ. વાણુ માનવેને ચારે દિશાની શાતા પણ અપાવે છે. અને તે જ વાણી જે બરાબર ન બેલાય, તે સજા પણ કરાવે છે. વાણમાં બોલનારાઓનું જ મહત્વ છે.
આપણુ પુરાણ સંસ્કૃતિ : ઘને પાર્જના જ્યારે અનિવાર્ય બને છે ત્યારે ગૃહસ્થાએ પિતે ધનની કમાણ માટે અમુક મર્યાદા નિયત કરવી જોઈએ. પૂર્વકાલમાં આપણું વેપારી સમુદાયમાં એવી પ્રવૃત્તિ હતી કે, પિતાની જરૂરીયાતને મર્યાદિત રીતે સંખ્યા પછી, બાકીનું ધન તેઓ પરમાર્થમાં ખરચી નાખતા યા પિતાનું જીવન તે કાર્યોમાં પૂરું કરતા. આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાનાં હિસાબી ચોપડાઓ જોતાં એ સંસ્કૃતિના પૂરાવાઓ મળી આવે છે. આપણું વેપારીઓએ એ મરવા પડેલી સંસ્કૃતિનો પુનરુદ્ધાર કરવા કટિબદ્ધ થવું પડશે.
૧૬
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
માયાનું મહાતાડવ અને સરળતાનો વિજય પૂર્વ આચાર્યદેવશ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિ મહારાજ
સરળતા ગુણની મહત્તા વચનાનીત છે, જ્યારે માયા, એ સર્વ પ્રકારના દોષોની જનેતા છે. માયાવી આત્માઓ જગતમાં જે જે રીતે અનર્થો કરી રહ્યા છે તે દર્શાવવાપૂર્વક સરળતા ગુણની મહત્તા આ લેખમાં જણાવી છે.
આ જગતમાં માયાનું સામ્રાજ્ય કમ વ્યાપેલું નથી. કેવળ અર્થ અને કામની ઉપાસનામાં પડેલા અજ્ઞાન જી કેવી રીતે માયાવી વ્યવહાર ચલાવી રહ્યા છે, એ પણ સમજવા જેવું છે. માયાની ઉપાસનામાં આનંદ માનતા રાજાઓ અર્થના લેભથી સઘળાય લોકને ઠગે છે. રાજાએ સઘળાને ઠગવાને માટે પ્રપંચના ગુણેને આશ્રય લઈને અનેક રીતે પિતાની ઠગવિદ્યાને ઉપગ કરે છે. એ જ રીતે, માયામાં સર્વસ્વ માનનારા બ્રાહ્મણે, કે જેઓ અંદરથી અપ્રમાણિક હેઈ સાર વિનાના છે તેઓ પણ બહારના આડમ્બરથી તિલકદ્વારા મુદ્દાદ્વારા, મન્ત્ર દ્વારા અને પિતાની ક્ષમાના દર્શન દ્વારા, લકને ઠગે છે. માયાને ભજનારા વાણીયાઓ પણ બેટાં માપ અને શીઘ્રકારિતા આદિ અનેક પ્રકારોથી ભેળા લોકોને ઠગે છે. બતાવવું કાંઈ અને આપવું કાંઈએ વગેરેમાં માયાવી વાણીયાઓ એવા ઝડપી હોય છે કે-ળાઓને વાત-વાતમાં ઠગી શકે છે. તેઓ તેલ અને માપમાં એવી શીવ્રતાથી ચાલાકી કરી શકે છે કે–ભેળાઓ ભાગ્યે જ કળી શકે.
હૃદયમાં નાસ્તિતા છતાં અનેક જાતના ત્યાગીને વેષમાં
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
કયાણ :
પાખંડને..ભજનારા માયાવીઓ પણ જટાધારી બનીને, મુંડ બનીને તથા શિખા, ભરમ, વકલ કે નગ્નપણું આદિ ધરીને ભેળા શ્રદ્ધાળુઓને ઠગે છે. આવા ઠગારાઓ જગતમાં ઓછા નથી હોતા. રાગ વિનાની હોવા છતાં રાગ બતાવવાની કળામાં કુશળ અને હાવ, ભાવ, લીલાપૂર્વકની ગતિ અને વિલોકનો દ્વારા કામિઓને રંજિત કરતી વારાંગનાઓ પણ જગતને ઠગે છે. પત્નીએ પતિઓને અને પતિએ પત્નીઓને, પિતા પુત્રને અને પુત્ર પિતાને, ભાઈ ભાઈને અને મિત્રો મિત્રોને માયાથી પરસ્પરને ઠગનારા બની જાય છે. અર્થના લોભી લકે અને ચોર આદિ લેકે માયા આચરવામાં સદા જાગૃત રહે છે. અને અહનિશ જાગૃત એવા તે લેકે પ્રસંગ મળે તે પ્રમાદી લેકેને ઠગ્યા વિના રહેતા નથી. પોતાના પાપફલને ભેગવતા અધમ આત્માઓ અનેક રીતે સારા લોકોને ઠગે છે. વ્યતર આદિ કનિમાં રહેલા દેવો પણ પ્રમાદી એવા માણસોને દૂર બન્યા થકા બહુ પ્રકારનાં દ્વારા ઘણું ઘણું પીડાએ કરે છે. મત્સ્ય આદિ જલચર જીવ કપટથી પિતાનાં બચ્ચાંઓનું પણ ભક્ષણ કરે છે અને તેઓ પણ માયાવી એવા મચ્છીમારેથી બન્ધાય છે. શિકારીઓ પણ નાના પ્રકારના ઉપાયોથી
સ્થલચર ઇને અનેક આપત્તિઓ આપે છે. પક્ષિઓ પણ પરસ્પર માયાના ઉપાયથી અનેક જાતિનાં પાપને આચરે છે. આ રીતે પારકાને ઠગવામાં તત્પર એવા જ આખાએ લેકમાં પિતાના ધર્મને અને સદગતિનો નાશ કરીને પોતે જ ઠગાય છે.
આ સઘળે ય પ્રપંચ માયાને છે. આ માયાને નાશ કર્યા વિના ઉત્તમ ધર્મની આરાધના શકય નથી. આ માયાના નાશ માટે ઋજુતાને આદર એ જ સારો ઉપાય છે. સરલતા
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ૨:
૧૯૭
રૂપ સાચા ઉપાયનું આસેવન કર્યા વિના માયા મરવાની નથી અને એ વિના ધર્મ આરાધાવાના નથી. આ કારણે, ધર્મને મારાધવા માટે માયાને મારનાર આ ઋજુતાના સ્વીકાર કરીને, ઋજુ મનવાની ઘણી જ અગત્ય છે. માયા એ જગતના દ્રોહ કરનારી હાવાથી વિષધરીના જેવી છે. માયારૂપ વિષધરીથી ઢસાયેલા આત્માએ જંગમ લેાક ઉપર અપકાર કરવાની વૃત્તિથી ભરેલા હાય છે. માયાને જીતવાને માટે આર્જવ એ મહાધિ છે અને એ જગતને આનન્દ આપનાર છે. આ આ વગુણુને આત્મસાત્ કરી ઋભાવને ધરવા, એ આ ધર્મોને આરાધવાને ઇચ્છનારાઓને માટે અતિશય જરૂરી છે.
અનંત ઉપકારી પરમિષ આ ક્માવે છે કે, સરલતા એ મુક્તિપુરીના સરલ પંથ છે: માકીના સઘળા ય આચાર વિસ્તાર એની સાધના માટે જ છે. ખરેખર, સરલતાના સ્વામિએ લેાકમાં પણ પ્રીતિનું કારણ થાય છે. કુટિલ માણુસાથી તા જીવા સર્પની જેમ ઉદ્વેગને પામે છે. કપટથી રહિત છે ચિતવૃત્તિ જેએની એવા મહાત્માઓને, તે ભવવાસને સ્પર્શોનારા હાવા છતાં પણ મુકિતસુખ એ સ્વસંવેદ્ય બની જાય છે. જે કુટિલતાથી કિલષ્ટ મનના માલિક બન્યા છે, તેઓ પરના વ્યાપાદનમાં જ રકત હાય છે, એટલે તેઓને સ્વપ્નમાં પણ સુખ કયાંથી થાય ?
સમગ્ર વિદ્યાઓમાં વૈદુષ્ય પામવા છતાં અને કલાઓને જાણ્યા છતાં, એવા ધન્ય આત્માએ તેા થાડા જ હાય છે, કે જેઓને બાળકાના જેવુ' સરલપણુ' મળ્યુ હાય ! વિદ્વત્તા અને કલાવેદિતા મળવી સરલ છે, પણ સરલતા મળવી એ સરલ નથી. વિદ્વત્તા અને કલાવેદિતાની સાથે સરલતાની પ્રાપ્તિ, એ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
કલયાણું ? કઈ ધન્ય આત્માઓને માટે જ સરજાયેલી છે. અજ્ઞાન એવા બાળકની સરલતા પણ જે પ્રીતિને માટે થાય છે, તે પછી સર્વ શાસ્ત્રોના અર્થથી ઓતપ્રેત ચિત્તવાળા બનેલા પંડિત પુરુષોની સરલતા પ્રીતિનું કારણ થાય, એમાં તે પ્રશ્ન જ શો? અજ્ઞાનીઓની સરલતા કરતાં જ્ઞાનીઓની સરલતા, એ ઘણી જ કિંમતી વસ્તુ છે. એવા જ્ઞાનીઓની સરલતા એ જગત માટે પણ સુરલતાસમી છે, પણ એ સરલતા જ્ઞાનીઓને ય સહજપ્રાપ્ય તે નથી જ. આ રીતે સરલતાની પ્રાપ્તિને અતિશય મુશ્કેલ બનાવનારી અતિશય ભયંકર કેટિની દશા સ્વભાવને ભૂલવાથી થઈ છે : અન્યથા, જ્ઞાનીઓ તે ફરમાવે છે કે, સરલતા એ સ્વાભાવિક વસ્તુ છે, જ્યારે કુટિલતા એ કૃત્રિમ વસ્તુ છે. સ્વાભાવિક સરલતાને છોડીને કૃત્રિમ કુટિલતાને આશ્રય કોણ આપે ? આ વાત સ્વભાવને સમજનારા આત્માઓ માટે ઘણું જ સુંદર છે, પણ જેઓને આત્માના સ્વભાવની વાત પણ પસંદ નથી, તેઓ માટે આવી વાત પણ જરાય હિતને કરનારી થતી નથી.
અનંત ઉપકારીઓ તે ફરમાવે છે કે, ધન્ય છે તે આત્માએને કે જેઓ છલ, પૈન્ય અને વક્રોકિતથી વંચન કરવામાં પ્રવેણુ એવા પણ માણસ ઉપર સુવર્ણની પ્રતિમાની માફક વિકાર વિનાના રહે છે. ઠગવાને પ્રયત્ન કરનાર ઉપરે ય સહજ પણ વિકાર ન થવો, એ સામાન્ય ગુણ નથી. આત્મામાં અતિશય ઉત્તમતા જમ્યા વિના આ દશા આવવી, એ કઈ પણ રીતે શક્ય નથી. અનંત ઉપકારીઓ ફરમાવે છે કે “અહો ! શ્રતસાગરના પારને પામેલા એવા પણ શ્રી ગૌતમ મહારાજા, કે જેઓ ગણધરદેવમાં પ્રથમ હાઈ શ્રેષ્ઠ હતા, તે પણ આર્જવના
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ :
૧૮
પ્રતાપે ભગવાનની વાણીને એક નૂતન શિષ્યની માફક સાંભળતાં હતાં. આ આશ્ચર્ય એ અકારણ નથી. આજે નહિ જેવા જ્ઞાનની પ્રાતિ છતાં પણ કેઈનું સાંભળવું એ પાલવતું નથી અને સંભાળવા છતાં પણ “હું જાણું છું”-એમ બતાવવાના ચાળા કરવાનું મન થયા વિના રહેતું નથી. આ દશામાં એ સરલતા સ્વપ્નમાં ય કેમ સંભવે? આચના માટે પણ જુતા જરૂરી છે જુતાપૂર્વક આલોચના કરનારે સઘળાય દુષ્કર્મોને ખપાવી નાખે છે, જ્યારે કુટિલતાથી આલોચનાને કરનારા અલ્પ પાપ હોય તો તેને પણ વધારી દે છે. કાયામાં, વચનમાં અને ચિત્તમાં સર્વ પ્રકારે અકુટિલ નહિ બનેલા આત્માઓને આ સંસારથી મેક્ષ નથી. મેક્ષ તેજ આત્માઓને છે કે જેઓ કાર્યમાં, વચનમાં અને મનમાં સર્વ પ્રકારે સરલ બનેલા છે. આજ સુધીમાં જેઓએ મોક્ષને સાથે છે, તેઓએ સરલતાથી જ. જેઓ સાધી રહ્યા છે તેઓ પણ સરળતાથી જ અને જેઓ સાધશે તેઓ પણ સરલતાથી જ, કુટિલ આત્માઓ મિક્ષ પામ્યા પણ નથી, પામતા પણ નથી અને પામશે પણ નહિ.
પરિગ્રહને મેહ જગતમાં મોટામાં મોટું પાપ પરિગ્રહને મેહ છે, પરિગ્રહ ત્યજ સહેલો છે, પણ તેને મેહ, તેના પ્રત્યેને મમતાભાવ એ ત્યજવો ખૂબ જ કપરું કામ છે. તમને ખબર છે ! લાખનાં દાન દેનારા હજારોની સંખ્યામાં મળી જશે પણ દીધેલાની મમતાને સર્પની કાંચળીની જેમ અંતરથી ફગાવી ? દેનારા બે-પાંચ પણ મળવા મુશ્કેલ છે.
પરિગ્રહનો મોહ પતળે પડ્યા વિના સાચું દાન આપી શક્યું જ નથી. એવાં ? દાનની પૂઠે, કયાં તો વેપારી સે હશે. ચક્રવર્તી વ્યાજ સહિત મૂળ મૂડી ૬ મેળવવાની નફાખોરી હશે. અથવા કીર્તિ, માન કે નેખ જમાવવાની ભૂખ ? હશે. એટલે સરવાળે પરિગ્રહનું મમતાનું પાપ તે ફાલીને ફૂલેલું જ રહેવાનું. *
oooooooooooooo
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્કાર ઝરણું...... શ્રી મફતલાલ સઘવી,
નિર્માળ જળધારમાં શાન્તિમંત્રનું રમણીય સંગીત વારસાની ફારમ રૂપે છે તેમ, ગુરુ-પિતાના ઉદ્દેશની ખાટીમીઠી સુરભિ તેમના શિષ્ય-પુત્રામાં વહેતી રહે છે. જન્મેલા ઝરણાને ધરણીના આધારની જેમ, સૌંસ્કારની સરિતાનું વહેણુ પણ પરંપરાએ જીવતુ જ રહે છે.
સંસ્કાર, વહેતી ગંગાનું પવિત્ર જીવન્ત સંગીત છે. હિમાલચથી ગગનસ્પી માનસ-ટૂંકામાંથી ગગેાત્રીને અજવાળતાં અનેક વિચારસભર ઝરણાઓમાં આપણે જીવીએ છીએ. આસપાસમાં વિચારની જે આછી-પાતળી કણિકાઓ વેરાયલી પડી છે, તેમાં એ ખળ અને જ્યાત છે, કે જે વડે આજે આપણુ ઘડતર થઈ રહ્યું છે.
વિશાળ આ વિશ્વ–મંડપમાં આપણે આમત્રિતા છીએ. એ ખેલ ખેલીને મડપમાં આપણે છતા થઈએ છીએ. એ એલમાં જે નાદ ગૂજતા હોય, તે નાદની સંકલનામાં જીવતા આશયરૂપ શબ્દોની ત્યાં આંકણી થાય છે. ને આપણું જીવન મળેલા આ આમ ત્રણવરે એની અવધેા મૂકતું જાય છે. આપણુ જીવન આપણા વ્યક્તિત્વવડે છે. માનવપ્રાણીના અભ્યુદયમાં રાચતી આપણી સમગ્ર જીવનકલાના અશાને પ્રકાશમાં લાવવાના પ્રેમવડે કરીને આપણામાં રહેલા વિશ્વપ્રેમને આપણે તેા કરીએ છીએ. આપણા આંતર્પુરુષને છતા કરવામાં જેટલી આપણી ભાવના તેટલેા આપણાવઢે પરમેશ્વરવા અંધારામાં પ્રકાશ રેલાવવાના આશય-સિદ્ધ.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૧
જે ઘાટનાં જળ આપણે ભૂતકાળમાં પીધાં હાય, વર્તમાનમાં આનંદપૂર્વક પીતા હોઈએ, તેવા પ્રકારની સલિલ-ધારા આપણા માનવ શિખરેથી પ્રવાહરૂપે વહેતી થાય. પીધેલાં જળ જેટલાં નિર્મળ તેટલું તેની વરાળનું સૂક્ષમ બંધારણ ને તેટલું તેનું ઉચ્ચ આશ્રયસ્થાન. માનસના ઉત્તુંગ હિમાદ્ધિ-શિખરેથી આવી નિલેપ બંધારણયુક્ત વરાળનાં સલિલધારે જાહ્નવીમાં સર્જન થાય, ને માનવકુલ દીપી ઉઠે.
શિષ્યમાં ગુરુના અંશે ઉતરે, તેમ પત્રમાં પિતાના. કઈ રીતે? જેમ સોનાના એક ટુકડામાં સેનાની પાટના ગુણધર્મો વિરાજી રહે છે, જળની એક ધારમાં અફાટ સાગર–જળના ગુણધર્મો રમતા રહે છે, તે રીતે ગુરુની સપાટીએ પહોંચવા ઉચ્ચાદર્શપૂર્વક તપતા શિષ્યમાં ગુરુના અંશે આકર્ષાય છે, પિતાની પાર્ટીમાંથી કેરાયેલા પત્રમાં પણ તે રીતે પિતાના અંશનું અવતરણ થાય છે.
સુસંસ્કાર પ્રજાનું જીવન સત્ત્વ છે, સંપત્તિ તેને શણગાર છે. સંસ્કારની પ્રતિમાને માનવકુલના કલ્યાણ કાજે અખંડઅવ્યાબાધ રાખવા માટે આર્ય ઋષિમુનિઓએ શ્રદ્ધા ને ભક્તિનાં અમૃતકાવ્યો લખ્યાં છે. સંસ્કારની અવધારણુ જેવી તેવી રમત વાત નથી. બનાવટ કે ઢેગવડે તે પમાય તેમ પણ નથી. ગુરુના સંસ્કારો પામવા, શિષ્ય જેમ ગુરુની આજ્ઞામાં વર્તે છે, તે રીતે આપણાથી અધિકતર સનેહના અધિકારીઓ અને ગુણરમિઓના સંગ્રાહક વડીલો પ્રત્યે આપણે પણ વિનય ને ભક્તિ દર્શાવવાં જોઈએ.
સંસ્કાર-ઝરણ સૂકાય નહિ, છતાં તેને કાર્યના નિર્માતા સહારામાં વળવાના પ્રસંગે આવી જાય. પ્રજાની એકરંગી હરિ.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલયાણું ?
જ્યારે નિજના વર્તમાનને સર્વથા સગવડભર્યો બનાવવાની ઘેલછામાં રંગાય છે, ત્યારે આવી કટેકટને કપરો કાળ આવી લાગે છે. ત્રિકાળમાં જીવતી પ્રજા, સંસ્કારમાં અધિકતર આનંદમયતા પામે છે.
સંસ્કારનું વિશુદ્ધિકરણ પ્રજાઓના જીવનધર્મો અને એક લેહીના અખંડ કાળ-પૃચ્છે છે. કાળની કીતાબે જે સંસ્કારસ આલેખાયેલાં છે, તે સર્વનાં મૂળ મહાજનની નિર્મળ જીવનગંગોત્રીના હિમાલય દેશમાં છે. - અનેક સમાજનું એકત્રિત બળ રાષ્ટ્રમાં જીવતું થાય. રાષ્ટ્રના ભિન્નભિન્ન પ્રાન્ત તે તે સમાજના તે તે પ્રકારના બળનું અવતરણ થાય. અને તે પ્રમાણે રાષ્ટ્રનું ખમીર જળવાય. રાષ્ટ્રના તે પ્રકારના ખમીરવડે થનારી પ્રજામાં અમુક બળે જાગૃત થાય, ને તે બળો રાષ્ટ્રના શુભાશુભમાં ભાગ ભજવે. પરિણામે સંસ્કારિતાને વિજય અને અસંસ્કારિતાને પરાજય થાય.
સંસ્કારમાં પ્રજા જીવન જીવે, અસંસ્કારમાં મહામૃત્યુ માણે. અસંસ્કારના ઓળા તેને અધમૂઆ જેવી બનાવી દે. સંસ્કારના જમેઉધારનું ખાતું વિશ્વના વ્યાપક તોની સુસંગતતામાં રાચતા પવિત્ર જીવન વ્યવસાયી પુરુષોને અંતર ચોપડે રહે છે. તેઓની હિસાબી ભૂલમાં આપણું મૃત્યુ અને દક્ષતામાં જીવન.
આંબાની લીલમરંગી ડાળે કોયલ બેસે, ટહૂકો કરે. ટહુકામાં પ્રજાજનોની જાગૃતિના સૂર છેડે, છતાં તે ન આંબા કનેથી કંઈ અપેક્ષા રાખે, કે ન જગજને કનેથી. દુનિયાના મહાપુરુષના અંતરને ટહૂકે પણ કંઈક આવું જ હોય. તે
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
263
વડે સંસ્કૃતિની છીછરી સરિતામાં વતુનાં ઘેાડાપૂર આવે, પ્રજાઓના જીવનને તપાવતા સુખ-દુઃખરૂપી કાંઠાઓ ઢંકાઈ જાય. સત્ર સતાષ ને આનંદની હરિયાળી ઊગે.
w's:8:
સ'સ્કારના ભિન્નભિન્ન સ્રોતા છતાં ય સત્તુ ઉદ્ભવસ્થાન એક ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે સર્વે એક જ આશયની સિદ્ધિમાં રમતા હાય. માનવતાના પરમ આરામની સર્વે તપસ્યા તપતા હાય. વિનય, ભક્તિ કે શ્રદ્ધા જેમાં જે જે અશા એછા હાય, તેનામાં તે તે સ્થાન શેાધે અને માનવતાની આબાદીવડે નિજનુ કન્ય સાથે,
નર–નારીના જીવનનું મંગલ જીવન સંસ્કારરૂપે તેમના વંશજમાં ઉતરે, નરના તીક્ષ્ણ સંસ્કારા નારીના જીવન–ગુલાખની રેશમી પાંખડીઓના ઢાંકણુરૂપ બની રહે અને તેમના વંશજો પ્રાય: તદનુસાર જીવતાં શીખે.
સંસારમાં સંસ્કારીજના તે ગણાય કે જેમનાં વિનમ્ર હૈયાંનાં ભાવસભર વાદળા અવનવા તાપે તપતા જગનાને શીતળ છાંયડીરૂપે બની રહે છે. જેમના એલ ત્રિકાળરંગી છતાં સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ એલાયેલેા હાય છે, જેના વિચાર–વાણી અને વનમાં માનવકલ્યાણુની પરમ કવિતા તરતી હાય છે. જે પ્રતિપળે વિશ્વના વિશ્વેશ્વરમાં નિજને ભૂલી જવા ભ્રમતા રહે છે. જેના સમગ્ર જીવનની છાપ, થનારી પ્રજાઓના જીવનને જીવાડનારી જીવન્ત તસ્વીર બની રહે છે.
સારા સંસ્કાર, એ અવિકારી આત્માને ઓડકાર છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન નૃત્ય કલા. STUDIES IN ANCIENT JAIN DANCING.
શ્રી જયંતિ શાહ
wwwminum
ત્યમાં સંસ્કૃતિને સજીવન કરનારી ભક્તિ–પ્રેમ ભાવનાનું પ્રબળ તત્ત્વ છે, નૃત્ય કલા દ્વારા પરમાત્માની ભક્તિ કરવાપૂર્વક જીવનને ધન્ય બનાવી શકાય છે, જેને સમાજે આજે પ્રભુ ભક્તિ માટે સંગીતની જૈન નૃત્ય કળાને વિકસાવવાની જરૂર છે, નૃત્યની માર્ગ શૈલી પર જૈન બાળકને રસ લેતા કરવાની આવશ્યતા છે.
લેખક આ હકીકતને આ લેખમાં રજૂ કરે છે.
પ્રેમ ભાવનાથી પ્રગટેલે, સ્ત્રી–પુચ્છની વિશુદ્ધ જીવન ભાવનાને, નૃત્યને એક જ પ્રકાર આપણુ પાસે વર્ષોજૂને છે. આપણુ પુરાણું મંદિરેમાં પૂજાના પ્રકારોમાં આજ સુધી નૃત્યકળા જીવંત રહી છે અને આપણું સંસ્કૃતિમાં થોડું ચેતન રેડ્યા કર્યું છે. ”
વર્ષો પહેલાં આવા નુ જીવનના એક ઉપયોગી અંગ સમા હતા. આજે પણ કેટલેક સ્થળે, કેટલાક સમાજમાં, મંદિરમાં આ ભાવના જળવાઈ રહી છે. આજે પણ એ ભાવના આપણા સમાજમાં કંઈક અંશે જળવાયેલી છે. નૃત્યની ભાવના આપણું ભાવુક સમાજમાં જાગૃત થતી જાય છે અને એના પરિણામે આપણી પાસે એવાં થોડાં કલાકારે છે જે આપણને નૃત્યની વિશુદ્ધ ભાવનામાં તલ્લીનતા આપે છે. આ રીતે હિંદની પૌરાણિક ભાવનાઓ જાગૃત થતી જાય છે.
આજ માનવી ગમે તે સુસંસ્કૃત અને સુધરેલ હોય, આજના સાહિત્યકારે ગમે તેવા મહાન સજને કરતાં હોય, ભલે એ બધું ય હોય; છતાંય પૌરાણિક સંસ્કૃતિને સ્પર્યા વગર કેઈ રહી શકતું નથી. રહી શકશે નહિ એ નિઃશંક છે.
જીવનની કેડી પર ડગ માંડીએ અને નવી જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
w's : R:
૧૯૫
નિસાસા, આંસુ અને નિરાશા માણ્યા પછી કાઇક કાક સમયે આપણને હૃદયમાંથી આનંદના પ્રવાહ મળે છે. આ આનંદને પ્રવાહ આત્મિક હોય છે. આ પ્રવાહને વિકાસમાગે વાળવા માટે નૃત્ય પ્રેરણાસ્થાન છે.
નૃત્ય એ આપણા જીવનના વિકાસની પારાશીશી છે. નૃત્ય એ આપણા આત્મિક આનંદનુ પ્રદર્શન છે. અને નૃત્ય એ આપણા વિકાસનું પ્રથમ પગથિયું છે. પુરાણ કથાઓ, પુરાતન અવશેષો અને ડેરા દ્વારા આપણને માહિતી સાંપડે છે કે નૃત્યની પતિ જૂના યુગની છે અને આપણા આત્માને વિકાસમાગે દોરવા માટેજ આ પદ્ધતિ યાજવામાં આવેલી હતી. મંદિરના ભીંત ચિત્રા તરફ નજર ફેંકતા થઈએ છીએ ત્યારે આપણને નૃત્યની ભાવનાને ખ્યાલ આવે છે. આપણા આત્મિક ભાવ હૃદયમાં પ્રગટે છે. નૃત્યના દર્શનથી આધ્યાત્મિકતાનું દર્શન થાય છે. શત્રુંજય મહાત્મ્ય ' જેવા આપણાં પ્રાચીન ગ્રંથ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે, ‘નૃત્ય એ પરાપૂર્વથી ચાલ્યું આવે છે અને તેનુ પહેલુ પ્રદર્શીન કિન્નર સ્ત્રીઓએ તથા દેવ સ્ત્રીઓએ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ સમક્ષ યેજ્યુ હતું. વાસ્તવિક રીતે જોઇએ તે ઋષભદેવ ભગવાન મુખ્ય શિક્ષક હતા અને એમણે નૃત્યની તાલીમ એમના વડાપુત્ર ભરત અને પુત્રી બ્રાહ્મીને આપી હતી.
*
આ ગ્રંથમાં એવા સ્પષ્ટ ઊલ્લેખ છે કે, · સંસારને ત્યાગ કરવા પૂર્વે ભગવાને જગતની વ્યવસ્થા નિયત કરી, ઘટિત કાર્યોમાં પ્રેરક એવા પરમેશ્વરે સધળી પ્રજાઓને નાના પ્રકારના કાર્યોમાં યેાજી. દેવાએ જેમનુ સ્તવન કર્યુ છે એવા પ્રભુ કાઇક સમયે બાગમાં, ક્રાઇક સમયે સમુદ્રકાંઠે, કાઇ સમયે પ તાના ક્રીડાસ્થાનેામાં, કાઇવાર ચિત્ર-વિચિત્ર દેવાલયામાં, કાઇવાર સ્ત્રીઓના ગ્રામ્ય ગીતા શ્રવણુ કરવામાં તથા કોઇવાર ઈન્દ્રના હુકમથી દેવ સ્ક્રીઆએ ભજવેલા નાટકો જોવામાં અને કિન્નર સ્ત્રીઆનાગાન સાંભળવામાં સમય ગાળીને કાલને ખપાવતા હતા.
જખૂસ્વામી ચરિત્રમાં એવી વસ્તુ રચવામાં આવી છે કે, સામાન્ય વ્યક્તિથી માંડીને રાજદરબારે સુધી નૃત્ય પહોંચતું હતું.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
જબૂકમારને વિવાહ વિધિ પૂર્ણ થયા પછી જાણે પિતે કૃતાર્થ થયા હોય તેમ હર્ષ પામતા સ્વજનની સાથે જંબૂકુમાર વધુઓ વડે મનોહર એવા રથ ઉપર બેસી પિતાના ઘરને ધારે આવી પહોંચ્યા. “આજે મને વ્રત લેવામાં વિઘ કરનારે વિવાહ મહોત્સવ નિવૃત થઈ ગયે એમ માનીને જાણે હર્ષ પામતા હોય તેમ જંબૂકમાર માતા પિતાએ નચાવેલા વિશેષ નૃત્ય કરવા લાગ્યા.
જ્યારે જ્યારે તીર્થંકરનું સમવસરણ રચાય છે ત્યારે ત્યારે દેવ નૃત્ય કરે છે. વીર પ્રભુના સમવસરણમાં પણ દેવે નૃત્યની યોજના કરી હતી એવા ઉલ્લેખ મળી આવે છે. जीहो बहुतेर पुरुष तणी कला, जीहो नारी कला चोसठ । जीहो लीपी अढारे सोहामणी, जीहो कुल चउथापे उकिट्ट । - પુરુષની તેર કલા, સ્ત્રીની ચોસઠ કલા તથા અઢાર જાતિની સહામણું લીપી અને અને ઉગ્રંકુલ, ભેગકુલ, રાજકુલ તથા ક્ષત્રિયકુલ એ ઉત્કૃષ્ટ ચાર કુલે પ્રભુએ સ્થાપ્યાં.
જેન ધર્મના પહેલા તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવે આ વ્યવહાર પ્રવર્તાવ્યો ત્યારથી પુરુષને બતર કળા અને સ્ત્રીઓને ચેસઠ કળા શીખવી. શ્રી ઋષભદેવ ભગવાને પણ પિતાના વડા પુત્ર ભરતને ૬૪ કળાને કાંડ શિખવ્યું. આ કળાઓમાં નૃત્યકળા વિશિષ્ટ સ્થાન ભગવતી હતી. અને આ કળાને દેદીપ્યમાન બનાવવા માટે વિવિધ વેશભૂષા, અલંકારે, કુમ કુમ તિલકની પેજના કરવામાં આવતી હતી. આજે રાષભદેવ ભગવાનને નિર્વાણ પામ્યાને ઘણો કાળ વ્યતીત થયો છે છતાં આ અલંકારે, વેશભૂષા, કુમકુમ તિલક ચિરંજીવ રહ્યાં છે. અને એની સાબિતી મંદિરના દિવાલ માર્ગે આપી શકે તેમ છે. મંદિરના દિવાલ માર્ગો પર જવામાં આવેલા નર્તિકાના લાક્ષણિક પિઝ પરના અલંકારહાથ પરના કંકણ, પગના ઝાંઝર, કટિમેખલા, કાનનાં કુંડલ ઈત્યાદિ અંગના વિશિષ્ટ અલંકારે વધુ સાબિતી આપે છે અને શિલ્પીઓએ આ કાર્ય જવામાં પોતાનો પ્રાણ નીચે છે.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ :
૧૯૭
જૈનેએ “નૃત્યનું સ્થાન આજ લગી જાળવી રાખ્યું છે. નૃત્યની ભાવના આપણે ત્યાંના દેવમંદિરોમાં ઉતારાતી આરતી પ્રસંગે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જૈનેની પૂજામાં પણ નૃત્ય પૂજાએ અગ્રસ્થાન મેળવ્યું છે. આ રીતે હિન્દની પૌરાણિક ભાવનાઓ જાગૃત થતી જાય છે. નૃત્યની ગૂંથણું કરવામાં પ્રાચીન પ્રજાએ જે દીર્ધ સૌજન્ય રેડ્યું છે એ પ્રાચીન સંસ્કૃતિના પ્રત્યાઘાતીઓને ગમે તેવું લાગતું હોય છતાં એ નિરર્થક નથી એમ જાણે અજાણ્યે એનાથી સ્વીકારાય છે.
દેવમંદિરમાં ઉતારાતી આરતી માટેની પ્રમુખ આરતીનું નૃત્ય “અસરા નૃત્ય' તરીકે પંકાઈ ગયું છે. એ આરતી પ્રસંગે અપ્સરા નૃત્યના દર્શન થાય છે.
“વિવિધ પૂજા” ના રચયિતાઓએ પૂજામાં “ નૃત્ય પૂજા” મૂકી છે અને એથી જેનેની લલિતકળામાં નૃત્ય અગ્રસ્થાન ભોગવતું હતું એની સાબિતી આપે છે. જેનેએ આજલગી નૃત્યકળાને ખૂબજ કેળવી હતી. આ કળાનો ઉપયોગ આજે સમાજ માત્ર રંજન ખાતર ઉપયોગ કરી લે છે, આ નૃત્યપૂજાના કેટલાક ઉલ્લેખ બહુજ સરસ છે.
સરસ નાટક કરી શુદ્ધ ભાવજ ધરી, નિજ આતમા મતિ અસારી; એક શત આઠ કમર કુમરી કરથી કરે, વિવિધ સંગીત વાછત્ર ધારી. સરસ, સેલ શૃંગાર કરી કુમરી નાચતી વલી, હૈયાં હૈયાં થેઈયાં કરતી; દેખાવતી હસ્તગત ઘુધરી નાદશું, ઘૂંટણ દેઈ ભમરીય ફરતી. સરસ, વિવિધ પ્રકાર એમ નાટક કરતી, લાજ મર્યાદા મનમાં ધરતી; એહ વિધ વિકજન નાટક કરંતાં, સંસારસમુદ્ર વહેલા તરંતી. સરસ
નાટક પૂજા સોળમી, સજી લે શૃંગાર; નાચે પ્રભુકે આગલે, ભવનાટક સબ ટાર. દેવ કુમર કુમરી મિલિ, નાચે ઈક શત આઠ; રચે સંગીત સુહાવના, બતિસ વિધકા વાટ. રાવણ ને મદદરી, પ્રભાવતી સુરિયાભ; દ્રૌપદી જ્ઞાતા અંગમેં, લિયે જન્મકે લાભ. ટારે ભવનાટક સબી, હે જિન દીનદયાલ; મિલકરસુર નાટક કરે, સુધર બજાવે તાલ.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
કલ્યાણઃ | નાટ્યશાસ્ત્રના નિષ્ણાત અભ્યાસીઓએ નૃત્યના બે વિભાગ યોજ્યા છે. એક માર્ગ અને બીજો દેશી. માર્ગી નૃત્ય દેવ મંદિરમાં યોજવામાં આવે છે અને તે દેવની સમક્ષ, દેશી પદ્ધતિનું નૃત્ય એ માત્ર રંજન ખાતર જાય છે અને તે દેશ દેશની પદ્ધતિ અનુસાર હોય છે. માર્ગી પદ્ધતિનું નૃત્ય માત્ર પવિત્ર તહેવારમાં યોજાઈ જાય છે. જે દ્વારા આપણમાં ભાવુકતા તેમજ સંસ્કારિતા પિદા કરી શકાય છે. જેનોની નૃત્યકલાની પદ્ધતિમાં માર્ગ સીસ્ટમ પર વધુ ધ્યાન અપાયું છે. અને એથીજ ભાવનાના પ્રસંગે માત્ર દેવમંદિરમાં નૃત્યની યોજના કરવામાં આવે છે. નૃત્યકલાની પદ્ધતિ એ માત્ર રંજન ખાતર હોતી નથી; પણ પૂજ્ય પુરુષો પ્રત્યેની બહુમાનપૂર્વકની ભક્તિ તરીકે હોય છે.
હિન્દુઓ પિતાની કલાને હિન્દુ કલા તરીકે સંબોધી શકે છે, હિન્દુઓ નૃત્યકલા તરીકે હિન્દુ નૃત્યની ઉપમા આપી શકે છે. રાગીનીદેવી જેવી મશહુર નતિકા આ નૃત્યને Hindu Dancing તરીકે કહી શકે છે. મુસ્લીમે પોતાની કલાને મુસ્લીમ કલા તરીકે આવકારે છે. બુદ્ધ ધર્મને અનુયાયીઓ પોતાની શિલ્પકલા સંસ્કૃતિને બૌદ્ધિક સંસ્કૃતિ તરીકે ગણે છે તે જેને પોતાની કલાને “જેન કલા–જેન નૃત્ય–જેન શિલ્પ” તરીકે કેમ ન સ્વીકારી શકે ? આ વસ્તુ કદાચ જ બની શકે તે “જેનાશ્રિત કલા” કહેવામાં શું વાંધો હોઈ શકે ?
જેનોએ આજે આ કળાને વિકસાવવાની આવશ્યકતા છે. જેને નૃત્ય શૈલીએ માર્ગી સીસ્ટમ પર બાળકોને નૃત્ય વિભાગમાં રસ લેતા કરવા જરૂરના છે.
નૃત્યમાં સંસ્કૃતિને સંજીવન કરનારી પ્રેમ ભાવનાનું પ્રબળ તત્ત્વ છે. એ તત્વને સંગાનુસાર વિશુદ્ધ રીતે જીવનમાં ઉતારી શકાય છે. એમાં અવનવું ચેતન્ય રેડી સંસ્કૃતિની એ કળાભાવનાને અમરત્વ આપી શકાય; અને એ દ્વારા પરમાત્માની ભક્તિ કરવાપૂર્વક જીવનને ધન્ય બનાવી શકાય.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇર્ષ્યાની વેદી પર નિર્દોષ અલિદાન. પૂ આચાય દેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરિ મહારાજ,
સેકડો વર્ષ પર બની ચૂકેલી આ એક ઐતિહાસિક ઘઢના છે. મગધના પાયતખ્ત પાટલીપુત્રના સમ્રાટ મહારાજ અશાકના હાથે પેાતાના એક નિર્દોષ રાજકુમારનું સર્વસ્વ ઝૂટવાઈ જાય છે, તે કેવળ એક અબળાના હૃદચની કારમી ઈર્ષ્યાવૃત્તિના યેાગે; આ રીતે ઈર્ષ્યાની વેદી પર એક પવિત્ર અને આજ્ઞાધારી રાજકુમારનુ જે રીતે બલિદાન દેવાય છે તેના ટ્રૅક ઈતિહાસ આ કથામાં રજૂ થયેા છે.
પાટલીપુત્રનગરમાં મૌર્યવંશને દીપાવનાર, ભુજાખલ અને મુત્સદ્દીમતિથી મગધની એજસ્વી રાજ્યગાદીને માલીક અશાક, એસ ગામના વિષ્ણુની પુત્રી ધ પરાયણુ પદ્માવતીની સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાય છે. રાજા અશોકના રાજ્યકાલ ઘણા જ સુંદર અને શાંતિમય વાતાવરણથી સકળાયેલા હતા. લગ્ન બાદ પદ્માવતી પોતાના સૌન્દ્રય, પતિવ્રતાધમ, શીલદઢતા, આદિ ગુણાથી રાજાનાં દીલને રીઝવી, પટ્ટરાણી પદને મેળવે છે. પટ્ટરાણી બન્યા બાદ રાણી પદ્માવતીના ઉદરથી એક પુત્રને જન્મ થાય છે. જેને જન્મમહોત્સવ મહારાજાએ મેટા આડંબરથી કર્યાં, હજારા યાચકાને મન-માન્યાં અને માં–માગ્યાં દાન આપ્યા. હર્ષઘેલા રાજ્ય સ્નેહીઓએ એ જન્મેલ પુત્રનું નામ કુણાલ રાખ્યું આ સમય ઇ. સ. પૂર્વે ૨૩૭-૩૮ તેા હતેા. કુણાલના જન્મ બાદ કુણાલ માતૃસ્નેહના સુંદર આશ્વાસનથી વંચિત બન્યા. પટ્ટરાણી પદ્માવતીનું મૃત્યુ થયા બાદ અશાકના અંતેરમાં પટ્ટરાણી બનવાની ધણી રાણીની ઉમ્મેદવારી હતી. પણ એ પદ તે બૌદ્ધપુત્રી તિષ્યરક્ષિતાના ભાગ્યમાં સ એલું હતુ . એટલે મહારાજા અશોકે તિષ્યરક્ષિતાને પટ્ટરાણીના પથી ભૂષિત કરી.
કુણાલને રાજ્યશિક્ષણુ તેમજ અન્ય વ્યવહારૂ અભ્યાસ કરાવવા, તેની
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
કલ્યાણ ઃ
માતાના સ્વર્ગવાસ બાદ ધાવમાતા સુનદાની સાથે અવતીથી મધમાં લાવવામાં આવ્યો. રાજા અશાક તિષ્યરક્ષિતાના સૌય અને પ્રેમમાં અત્યન્ત અન્ય બન્યા. તિષ્યા પણ અભિમાનના તાનમાં તીવ્ર તણખાથી ખળી-જળી રહેતી. અને સ્વતંત્રપણે સધળું ય વર્તન નિરકુશ રાખતી. મહારાજા પોતાના પ્રેમમાં પૂરેપૂરા અધ છે, એમ નિશ્ચય થતાં તેને લાભ લેવા રાણી તિષ્યરક્ષિતાએ સ્વપુત્ર મહેન્દ્રના માટે યુવરાજ પદવીની માગણી કરી. વિચક્ષણુ અને ન્યાયી મહારાજાએ એને જવાબ ખુલ્લી રીતે નકારમાં જ વાળ્યે. અને સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું કે, ‘ યુવરાજ કુણાલને ગાદીને માલીક બનાવી, મ્હારે મારી ફરજ અદા કરવાની છે, અને એજ સત્ય ન્યાય છે, તેમજ તે વીર અને રાજ્યેતખ્તને પૂરેપૂરા લાયક છે.’ આ સમયે પટ્ટરાણીને પુત્ર મહેન્દ્ર પાંચ વર્ષાંતે હતા.
રાજપુત્ર કુણાલ ઘાટદાર સુંદર ચહેરાવાળા, અસાધારણ કાંતિવાળા અને અસીમ તર્ક ન્યાયમતિથી દીપતા હતા. બાલવયથી તેનામાં નૈસર્ગિક સંગીતકલાની બક્ષીસ હતી. એટલે તેને સીતાર પર પેાતાનેા કાબૂ જમાવ્યેા હતેા, સીતારની તારાના મીલનથી મધુરસ્વરે ગીતે ગાને રાજપુત્ર કુણાલે રાજા અને અખિલ રાજકુટુંબને મુગ્ધ કર્યુ હતુ. અને સૌ કાઇનેા પ્રીતિપાત્ર બન્યા હતા. રાજપુત્રના શરીરને બાંધે, સંગઢ઼િત અને ખડતલ હતે. તેની ચૌદ વર્ષની વયમાં પણ તે મહારથી યુવક જેવા દેખાઇ આવતા.
રાજકુમારના સંગીતથી રાજમહેલ ગૂંજી ઊઠતા. શાકનુ વાતાવરણ રાજમહેલમાં સ્પતુ જ નહીં. પણ તિષ્યરક્ષિતા તેની પ્રપંચ અને ચાલબાજીની ચિતવનામાં જ રહેતી. આત્તધ્યાનની નદીમાં ડૂબકી મારનારાઓને ખાદ્ય આનદી અને સતોષી વાતાવરણ કારમુ ભાસે છે. કાઇપણ ઉપાયથી જો કુણાલ રાજ્યગાદીને નાલાયક ઠરે તે! જ મારા પુત્ર રાજ્યના અધિપતિ બને. બાકી તેા મ્હારી આશાએ હતપ્રહત થએલ છે. રાજ્યમહેલમાં પ્રપ ંચ, ખટપટો, કાવત્રાંએ અને ભેદ નીતિએ અમેધ શસ્ત્રની જેમ સફલતાને સધાવે છે.' આવી દુર્ભાવના
C
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
ws: ?:
આથી તિષ્યરક્ષિતા કુણાલને કલંકિત કરવા અનેક છિદ્રો શોધતી રહેતી. ભાવિમાં જેવાં સર્જતા ઘડાએલા હોય છે તેવા સજોગો આપોઆપ ઊભા થાય છે. કબૂતરને પજામાં સાવવા જેમ બિલાડી દેડે તેમ એકાંતમાં બેસી મધુર સંગીત ગાતા કુણાલની પાસે તે જ પહેાંચી. કુણાલ સંગીતમાં એવા તન્મય બન્યા હતા કે, એની પાસે શું છે? કાણુ આવ્યું છે ? એનું ભાન પણ તે વીસરી ગયા હતા. દુષ્ટમતિ તિષ્યરક્ષિતાએ પેાતાને દાવ સાધવા અકસ્માત્ થતી દુશ્મનાના હૂમલાની જેમ કુમારના પર અનુકૂલતાની શેતરંજ ખીછાવી. અટિત અને ગદ્ય પ્રેમની યાચના કરતી તે દુષ્ટાના આશયને કુમાર સમજ્યેા. રાણીના પ્રપંચદાવાને વેડી નાંખ્યા. ઉચિત શબ્દોમાં તિરસ્કાર કર્યાં. નીતિને નહીં ભૂલતે રાજપુત્ર સીતારને ફેંકી, તેની ચાલબાજીની જાલને છિન્નભિન્ન કરી સનસનાટ બહાર નીકળ્યા અને પોતે પોતાનુ જીવન જોખમમાં સમજ્ગ્યા. ભાવિની સધળી ય જવાબદારી તેના સામે ખડી થઈ.
પોતાની ધાવમાતા સુનંદાની સાથે કુણાલ પોતાના કાકા માધવસંહની પાસે અવતી ચાલ્યેા ગયા. સત્ત્વમૂર્તિ કુણાલ તીક્ષ્ણ મતિના પ્રતાપે નીતિ ને શસ્ત્રવિદ્યાના સાગરને પાર કહાડી ચૂકયા. કુણાલની પ્રતાપી વાણી અને સંગીતના સુંદર સુરાવટની જમાવટ, સાહસિકતાથી ન્યાયપૂર્ણ જીવન વીતાવવાનો ઝંખના, વગેરે સુગુણાએ અવંતીના અખિલ રાજદરબારને કુમારે મુગ્ધ જ બનાવ્યો હતા. રાજકુમાર કુણાલના લગ્ન વિદિશા નગરીના ણિકપુત્રો ધર્મ પરાયણુ શરખાલા સાથે કરવામાં આવ્યા હતા.
કુમારની વય લગભગ સાળવર્ષની થતાં સેાળમા વર્ષની સાલિંગરી ( વર્ષીગાંઠ ) ના દિવસે રાજ્યદરબાર ભારે ભપકાથી ભરવામાં આવ્યે . કારણ કે, કુમાર કુણાલને આજે રાજ્યાભિષેક કરવાના પૂરા યાગ દેખાતા હતા. દરેક યુવરાજોને સેાળવર્ષની ઉમ્મરે યુવરાજ પદ અર્પણ કરવામાં આવતું હતું.
રાજપુત્ર કુણાલની સેાળમા વષઁની વર્ષગાંઠનાં સુપ્રસંગે ભરાતા રાજ્ય
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ર૦ર
કલ્યાણું ? દરબારના અવસરે કુમારના આનંદમાં વધારો કરે એ જાતને મહારાજા અશકે એક રાજખરીતે તૈયાર કરી રાખ્યો અને રાજદૂતને તે પત્ર અવંતીના રાજદરબારમાં તાકીદે પહોંચાડવાની આજ્ઞા કરી. સમય મધ્યાહ કાલના ભોજન પહેલાં એક કલાકને હતા. દૂતને આવવાની રાહ જોતા રાજવી બેઠા હતા. એટલામાં ભેજનનું આમંત્રણ આવતાં સાદા ભાવથી પત્રને જેમનો તેમ પલંગ ઉપર રાખી સમ્રા અશોક ભજન કરવા ગયા. દુષ્ટા તિષ્યરક્ષિતાના હાથમાં આ પત્ર આવ્યો. આદિથી અંત સુધી વાંચો. આ તકને દાવ કદિય નિષ્ફલ નહીં જાય એમ માનતી તેણુએ લેખમાં મેખ મારે તેવી રીતે “ ગ”ના સ્થલમાં નેત્રોજનની શનીદ્વારા એક બિંદુ “અ” ના ઉપર કરી દીધું. જેમને તેમ અખંડ ૫ત્ર ત્યાં મૂકીને જાણે પોતે કશુંય જાણતી જ નથી તેમ પ્રસન્નવદને મહારાજાના ખંડમાંથી સર્પિણીની જેમ બહાર નીકળી ગઈ. સ્વાર્થસિદ્ધિના નશામાં એક મહાસાહસિક કુમારના નિર્દોષ જીવન પર વિશ્વાસઘાતિની કુલટાએ કેવી નિંદ્ય ત્રાપ મારી ?
વિશ્વાસઘાતીઓ બદલામાં ઘેર ચિંતાની આગમાં જળવા સિવાય બીજું કશુંય મેળવતા નથી જ. એ સ્વર્ણ વાક્યો પર આ કહાણી મહેર છાપ મારે છે. શુદ્ધ અને ઐહિક સિદ્ધિઓની આશાએ ક્યા ક્યા દુષ્ટ અકૃત્યોને ભોગ નથી બનાવતી ?
તિબ્બરક્ષિતા જાણે કૃતકૃત્ય થઈ ચૂકી હોય એમ નિશ્ચિત બની. ભજનથી પરવાર્યા બાદ મહારાજા અશકે કુણાલને લખેલો પત્ર ઊતાવળના અંગે તપાસ્યા વગર જ પેક કર્યો. અને તેની ઉપર મહેર છાપ મારી. કેટલાક સમાચાર મુખથી કહીને દૂતને તાકીદે પહોંચવા સૂચવ્યું અને રવાના કર્યો. રાજવિના દિલમાં કેટલે અસીમ હર્ષ અને પુત્રના પ્રતિ કેવું વાત્સલ્યભર્યું હૃદય હશે ! “ai a gષરસ્ટ મા જેવો જ્ઞાનાતિ તો મનુષ્ય: ” સ્ત્રીઓના દુર્ગમ ચરિત્રોને અને પુરુષોના વિશાળ ભાગ્યને દેવો પણ નથી જાણી-કળી શકતા તે પુરુષો તે જાણે જ ક્યાંથી ?
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંક: ૨ :
૨૦૩
અવતિમાં રાજપુત્ર કુણાલની વર્ષગાંઠના મહત્સવ અંગે દબદબાભર્યો દરબાર ભરાયું હતું. પ્રતાપશાલી યુવકે પિતાના સુગુણોઠારા અવંતીની અખિલ જનતાને મુગ્ધ બનાવી હતી. એટલે આજના દરબારમાં નાગરિક જનવર્ગ પણ ચીકાર ભરાયેલે નજરે ચઢતે હતિ. મધ્યાહન બાદ સુંદર વસ્ત્રાલંકારથી સજજ થઈ, પ્રધાન રાજ્યાધિકારીઓની સાથે હજારે ધનાઢયોની સલામેને અને આશીર્વાદોને નમ્રભાવે ઝીલતે રાજપુત્ર સિંહાસન પર જઈને બેઠે. રાજપુત્રની નજીકમાં ન્યાયાધીશે, અમા, તેમજ અન્ય વિશ્વાસુ મંડળ શેતું હતું. નજરાણાની સુંદર ભેટ પર ભેટે કુમારના સન્મુખ પ્રજાજનોએ ચઢાવી, પ્રસન્નવદને કુમાર પ્રત્યેક સભાસદોના હૃદયમાં એક સાહસિક પુરૂષનું સ્થાન લઈ ચૂકયો હતો. દબદબાભરી રાજ્યસભામાં કુમારની ગુણગાથા ગુંજી ઊઠતી.
પણ દૈવ, માનવને આનંદસીમાના અંતમાં પહોંચતા પહેલાં જ નવો પર્દો પાડે છે. તે અવંતી દરબારની રાજસભા ઉત્સાહી તાનમાં આવી હતી. ઉત્સાહ અને આનંદસાગરના પ્રવાહમાં ઝૂલતી સભામાં એક પ્રતિહારે આવી, રાજકુમાર અને સરદારને નમી. એકાએક મગધથી આવેલ રાજદૂતની વધાઈ આપી. દ્વારપાલની વાણુએ યુવરાજને અને યુવરાજના કાકા માધવસિંહને અખિલ સભાસદ કરતાં વિશેષ આનંદ અને ઉત્સાહ આપ્યા. મન્દમન્દ પગલાં ભરતે રાજદૂત યુવરાજની સમીપમાં આવ્યો. પંચાંગ પ્રણિપાત કરી, અદબથી મહારાજા અશકની મહેર છાપવાળો ખરીતે યુવરાજના હાથમાં આવ્યો. પોતાના પિતાજીની મહોર છાપવાળો પત્ર પિતાના માથે ચઢાવી, કાકા માધવસિંહના હાથમાં આપે, અને માધવસિંહે મંત્રિરાજને તે પત્ર આપ્યો અને વાંચવાને ફરમાવ્યું.
રાજદરબારના ઓરડામાં ખીચેખીંચ ભરાયેલી રાજસભા પુત્રના પ્રતિ - પિતાને અગાધ પ્રેમ જોઈ, ચકિત જ થઈ ગઈ હતી. મંત્રીશ્વરે પત્રને વાંચે. અને તેના મેં પર દુઃખની શ્યામરેખાઓ ઉપસી આવી. નેત્ર આંસુથી
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
કલ્યાણ
*
ભીનાં થયાં. ચતુર માધવસિંહ ને અન્ય રાજ્યકમ ચારીએ આ દૃશ્ય જોઈ ચોંકી ગયા. અને મનમાં સમજ્યા કે; · મહાત્સવના પ્રસંગે ાઈ શાકસમાચાર દેખાય છે. ' કાંપતા હૈયે અને ગભરાટથી, માધવિસ હું વિગત પૂછી, પરંતુ તે મહાસચિવની જિહ્ા, ખેલતાં જકડાઇ ગઇ. પ્રશ્નને ઉત્તર નહી મલવાથી અખિલ સભા શાકાતુર બની, અને સહુ કાઇએ પત્રની ભય કરતા હૃધ્યામાં આંકી લીધી.
મહારાજાના મુખથી પુત્રને કુશલ સંદેશા પાઠવ્યા હતા. અનેક શુભાશીર્વાદો કહ્યા હતા. અને આ પત્ર પુત્રની વર્ષગાંઠના શુભપ્રસંગે જ તાકીદે પહોંચવા જ જોઇએ એવુ રાજવીનું ફરમાન હતું '–આ પ્રમાણેના વિચાર કરતા, મગધથી આવેલ દૂત આ જાતને શોકમય દેખાવ જો આભા જ બની ગયેા.
.
દૂતે ગદ્ગદ્ અવાજે મંત્રીશ્વરને પૂછ્યું, ‘આ પત્ર વાંચતાં આપ કેમ અટકાવા છે ? મહારાજા વગેરે સર્વ રાજ્યકુટુબ આનંદમાં છે, અને પત્રમાં પણ આનંદ સૂચવ્યેા છે. તેમજ મુખથી પણ આનદ સદેશા જ પાઠવ્યા છે. અહીંના પણ શુભ સમાચારો મગાવ્યા છે. આવા મોંગલમય સુપ્રસગમાં અન્ય શુ હોઇ શકે ? જેથી આપને અચકાવવુ પડે છે.’ ન છૂટકે મ ંત્રીશ્વરે માધવસિંહના હાથમાં પત્ર મૂકયા. તેણે ધ્રૂજતા હાથે પત્ર લઇ વાંચ્યા. અને કારમી ચીસ પાડીને કહ્યું અહાહા ! કેવી દુર્ભવ્યતા. તેણે તરત જ કાગળ હાથમાંથી ફેંકી દીધા અને તેનુ હૈયુ ગ્લાનિ પામ્યું.
રાજસભાની પરિસ્થિતિ સક્ષુબ્ધ બની. આ દૃશ્ય જોતાં વીર કુણાલે ધીરતાથી નક્કરવાણી દ્વારા કાકાને કહ્યું કે, મહારાજાએ એવી શી આજ્ઞા ફરમાવી છે? કે, જેથી આટલા બધા ઊહાપોહ ? ’વીર રાજપુત્રના સ્લામે એક મીંટથી માધવસિંહ જોવા લાગ્યા. એય શબ્દ ઉત્તરમાં ન. મળતાં સિંહશિશુ વીર કુણાલ રાજસિહાસનથી ઝડપથી ઊઠયેા અને પત્ર વાંચવા લાગ્યા. માધવસિંહે પ્રણયવાણીથી જણાવ્યું કે, આ ઝેરી પત્રતે નહી સ્પર્શીતા અહીં રહેવા દ્યો. અને મહારાજા પાસેથી
'
પુનઃ સત્ય
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડઃ ૨ઃ
૨૦
સમાચાર મગાવીશું જેથી એ તમાને જાણવા મળશે. માધવસ હજીએ કરેલા નિષેધથી સભાસદો સારી પેઠે સમજી ગયા કે; આ પત્રમાં કુમારના વિષયમાં માઠા સમાચાર હશે. પર્દા પાછળ બેઠેલી રાજસ્ત્રીએ અને ખાસ કુણાલની ધાવમાતા સુના વગેરે આ દૃશ્ય જોઇ કરુણુ ધ્વનિએઃ
રુદન કરવા લાગ્યા.
6
૮ કાકાશ્રી ! ગમે તેમ હોય પણ મગધના સમ્રાટનું આ રીતે અપમાન કેમ થાય ? ’ આમ ખેલતાં વીરકુણાલે પત્ર વાંચ્યા. આનંદ સમાચાર વાંચ્યા પછી, અપીઅરું' શબ્દ વાંચતાં ભાવાર્થ સમજી ગયેા. અને કાકાશ્રીને કહેવા લાગ્યા કે · ચંદ્રગુપ્તના અમીરી વશમાં આજ સુધી ડિલની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરનાર કાઇપણ પેદા થયા નથી અને હું પાટવીકુમાર થને મહારાજાની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરીશ તે મારા માર્ગે અનેક ચાલશે. કુલમર્યાદાના લેપ થશે. તે! હું પાપી જ તે પાપને આિિનદાન કહેવાઇશ, માટે તમેા સમ્રાટની આજ્ઞાને માન આપી કુલાણને અંધ કરી ! ’
:
રાજકુમારના આ શબ્દો સહુને તીર જેવા લાગ્યા. માધવસ હું જણાવ્યુ કે, ‘ આવું અપકૃત્ય કરવા મહારાજા કદીય આજ્ઞા ફરમાવે નહી. આ બાબતની પુનઃ પ્રતીક્ષા કરવી. પછી જે કરવું હોય તે કરી શકાશે. એકાએક સાહસ કરવું ઊચિત નથી'. ધાવમાતા સુનંદાએ પણ રાજપુત્રને આ સાહસથી અટકવા ધણું જ સમજા. પરંતુ સાહસિક કુણાલે પિતૃઆજ્ઞા પ્રભુઆજ્ઞા તુલ્ય માની, અને તેને તાત્કાલિક અમલ કરવા ઈચ્છુક બન્યા.
નિર્દેષિ ખાલક પર ઝઝુમી આવેલા જુલ્મને કાઇ પણ સાંખવા સહજ તૈયાર નહતું. ‘ યદ્ભવ માવાનાં મવચ્ચેષ નાન્યથા' પણ ભવિતવ્યતા એવી સાએલી હોય ત્યાં થાય શું ? આ બધું ય તટ છે, એમ સહુ કાઈનું હૃદય કબૂલતું. વીરપુત્ર કુણાલ એક જ જોશમાં ચઢયા કે, · પિતૃ આજ્ઞાનું પાલન એજ વિનીતાનુ ભૂષણ છે. ’ કુણાલે ઉગ્રશબ્દોમાં દ્વારપાલને આજ્ઞા ફરમાવી. અગ્નિમાં તપાવેલી લાઢાની શલીએ હાજર. કરા ! ઊગ્રસ્વરૂપ અદમ્ય થતાં દ્વારપાલને અનિષ્ટ પણ આજ્ઞા માનવી પડી. અંતમાં રાજ્યપુત્રે એ શલીઓ દ્વારા જિંદગીતા અધાપા સ્વીકાર્યું..
.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણઃ અખિલ સભામાં શેકના મોજા ઊછળ્યાં. કુમારના અંધાપાની વાત વીજળી વેગે ફેલાવા લાગી. આવેલા રાજદૂત સાથે મહારાજાને ઊંડી અસર થાય એવી ભાષામાં માધવસિંહે એક પત્ર લખીને મેક. રાજદૂત પણ સવેગ પત્ર લઈ સમ્રાટની સભામાં આવી પહોંચે. લેહીથી ખરડાએલે ખરીતે જોતાં સમ્રાટ અશોક શેકમગ્ન બન્યા પણ ધીરતાથી કાગળ ફેશે. અને વાંચ્યું: “આખી અવંતીનગરીની પ્રજાના હૃદયને મુગ્ધ બનાવનાર, કુમાર કુણાલને યુવરાજપદ સમર્પણને સંદેશ આવો જોઈતો હતો તેના બદલામાં રાજપુત્રને અંધાપો આપવાની આજ્ઞા કેમ ફરમાવવામાં આવી તે સમજાતું નથી. પિતૃઆજ્ઞાને માન આપનાર સાહસિક યુવરાજ કુણાલે પિતાના જ હાથે પોતાની આંખો ફેડી, આજ્ઞા પાલકતાના ગૌરવને સાચવ્યું છે. આ બનાવથી રાજકુલ શકમાં ડૂબી ગયેલ છે. રાજ્ય કારભારીઓ અસંતોષી બન્યા છે. તે સર્વેને કેવી રીતે સંતોષવા, યુવરાજપદ કોને સમપણ કરવું, વગેરે ખુલાસે મોકલી સર્વેને સંતોષવા મહેરબાની થાય” ઉપરને પત્ર વાંચતાં સમ્રાટ અશોક શેકસાગરમાં ડૂખ્યો, સચેતન બનતાં ખ્યાલ આવ્યો કે, જ્યારે પત્ર પલંગ પર પડ્યો હતો તે સમયને દાવ સાધી, તિષ્યરક્ષિતાએ જ આ કાવત્રુ રચ્યું હશે ! પુત્રના અંધાપાને બદલે લેવા સમ્રાટે ફરમાવ્યું કે, અધમકૃત્યકારી પટી રાણીને જીવતાં ને જીવતાં બાળી મૂકે.
અહાહા ! મોહ રાજાની કેવી અજાયબીભરી લીલા છે. રાણીએ રાજાને પ્રેમાંધ બનાવ્યું હતું તે જ રાજા તે જ રાણુના માટે કેવી કડક અને ઉગ્ર આજ્ઞા ફરમાવે છે. ક્ષણિક સ્નેહનાં નાટકે અસ્થિર જ હોય છે. રાજય કર્મચારીઓને દયા આવવાથી રાણુને પ્રાણુમુક્ત ન કરતાં ઘેર અટવીમાં રાખવાનું ઉચિત માન્યું. આખર પશ્ચાત્તાપથી તે મૃત્યુ પામી. કર્મસત્તાની પાસે મેરી મેટી રાજસત્તાઓ પણ નબળી પડી જાય છે.
આ બનાવથી મગધના મહારાજાને ઘણે કલેશ થયો. તેઓના સ્વભાવમાં અસીમ પરિવર્તન થયું. મહારાજ અશકને આ બનાવથી
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ:૨:
ખૂબ દુઃખ થયું. ત્યારબાદ સમ્રાટ અશોક - ધર્મ પરાયણુ જીવન જીવવા લાગ્યા, અને રાજકારણથી ખૂબ નિવ્રુત્ત બન્યા.
૩૦૭
મહારાજા અશોકે પુત્રના નિર્વાહ માટે અવતી પાસેના એક ગામની આવક જૂદી કાઢી આપી અને કુણાલ પણ તેટલામાં સાષ માની તે જ ગામમાં રહ્યો. અને અધ્યાત્મરસના ભજતા ગાઈ, ભજન ભક્તિમાં લયલીન રહેતા.
Y
સાપેક્ષ વ્યવહાર એ સત્ય છે, જ્યારે નિરપેક્ષ નિશ્ચય એ જૂડ છે.
નિશ્ચય નય અવલંબતાજી, નવિ જાણે તસ મમ; છેડે જે વ્યવહારનેજી, લેખે તે જિનધ. ૧ નિશ્ચય દૃષ્ટિ હૃદય ધરીજી, પાળે જે વ્યવહાર; પુણ્યવત તે પામશે”, ભવસમુદ્ર પાર. ૨ નિશ્ચય નવિ પામી શકેજી, પાળે નવ વ્યવહાર; પુણ્યરહિત જે એહવા, તેને કવણુ આધાર ૩ આલખન વિષ્ણુ જેમ પડેજી, પામી વિષમી વાટ; મુગ્ધ પડે ભવરૂપમાં, તેમ વિષ્ણુ કિરિયા ઘાટ. ૪ -ઉ૦ શ્રી યુરોવિજયજી મહારાજ
5
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
આસ્તિકતાનો સંદેશ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિ.
લાડી, ગાડી અને વાડીમાં અમનચમન કરી, પ્રાપ્ત સામગ્રીઓને યુવાવસ્થામાં મરજી મુજબ ભેગવટે કરવામાં જ જીવનની સફલતા છે.આમ માનનારા નાસ્તિક વૃત્તિના આત્માએ જ્યારે આસ્તિક સમુદાયની સાથે ભેટાય છે ત્યારે તે લેકેની વચ્ચે કઈ રીતની વાતચિતે થાય છે, તે આ સંવાદમાં દર્શાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે, અને અતે સરળ આત્માઓ ક્રમશઃ જે રીતે માર્ગ સન્મુખ વળે છે, તે આમાંથી આપણને જાણવા મળે છે.
પાત્ર. કુસુમચંદ્ર, શાંતિચંદ્ર: નવીનચંદ્ર, રસિકલાલ: શાંતિચંદ્ર–અરે મી. નવીનચંદ્ર ! તમે સવારના પહોરમાં રસિકલાલને
સાથે લઈ બગલમાં ગાયના પુંછડા જેવું અને હાથમાં લાલ રંગને
ગરમ ટુકડે લઇ ઉતાવળા ઉતાવળા ક્યાં જઈ રહ્યા છે ? નવીનચંદ્ર–ભાઈ શાંતિચંદ્ર ! બગલમાં આ ગાયના પૂછડા જેવું કાંઈ
નથી, પરંતુ આ તો સર્વ જતુઓના રક્ષણ માટેનું અપૂર્વ સાધન છે. અને તેનું નામ ચરવળે છે. અને હાથમાં બેસવા માટે લાલ રંગને ગરમ ટુકડો છે, જેને કટાસણું કહેવામાં આવે છે. તે લઈને અમે આજે જ્ઞાનપંચમીને મહાન દિવસ હોઈ ઉપાશ્રયે પૌષધ કરવા માટે
જઈએ છીએ. રસિકલાલ–શાંતિચંદ્ર! જિનદાસ શેઠ જેવા પરમ ધાર્મિક પિતાના પુત્ર
હોવા છતાં ચરવળા જેવી પવિત્ર વસ્તુને ગાયનું પુછડું કહી ધાર્મિક ઉપકરણનું ઇન્સલ્ટ કરતાં જરા પણ લજજા નથી આવતી ? મને
નથી સમજાતું કે તમે આ કઈ રીતે બોલી રહ્યા છે ? કમચંદ્ર–ભાઈ રસિક! તારે મિજાસ તે લગભગ સોળ ખાંડી એટલે
માલૂમ પડે છે. આથી ધર્મનાં ઉપકરણનું શું મોટું અપમાન કરી નાંખ્યું? શું આવી સામાન્ય બાબતમાં તમારા જેવા ધર્મ ઢીંગલા
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાત સાચી વાત તેની પ્રતિકાર કરે છે.
ખંડ : ૨
એને ક્રોધ કર શોભે ખરે? આ તે સ્વતંત્રતાને જમાને છે.
જેને જેમ ફાવે તેમ બેલી શકે છે. રસિક–ભાઈ કુસુમ ! આને ક્રોધ ન કહેવાય, પરંતુ ધર્મ પ્રત્યેની સાચી
લાગણી કહેવાય. સાચી વસ્તુની રક્ષા માટે આ પ્રયત્ન છે. ધર્મના અપમાન સમયે છતી શક્તિએ તેને પ્રતિકાર કરવો જ જોઈએ. એ
હેતુથી જ તમને બે શબ્દો મારે કડક કહેવા પડ્યા છે. નવીનચંદ્ર–ભાઈ શાંતિ ! તમે “ઈચ્છામાં આવે એમ બોલવું એને સ્વતંત્રતા
કહો છો ” એ પણ વીસમી સદીની એક નવીન શેધ છે. ખરૂં પુછા તે મરજી મુજબ બેલવું એનું નામ સ્વતંત્રતા નહિ પરંતુ સ્વછંદતા,
નરી અજ્ઞાનતા, ઉદ્ધતાઈ અને જ્ઞાનનું બેટું ઘમંડ છે. રસિકલાલ–ભાઈ નવીનચંદ્ર! નાહકની માથાકૂટ મૂકી દો. આ તે
કળિકાળને પ્રભાવ ગણાય. વળી પશ્વિમાત્ય કેળવણુના નશાથી ધર્મ માટે એલફેલ બોલનારાઓને આ જમાનામાં કાંઈ ટોટો નથી. ચાલે જલદી ચાલે, આપણને પૌષધ લેવાનું મેણું થશે અને તેમ
થતાં સમ્યગુ જ્ઞાન ઉપર થતું વિવેચન જાણવાની તક જતી રહેશે. નવીનચંદ્ર–ચાલે ભાઈ રસિક, આપણે હવે બહુ સમય નહિ ગુમાવીએ પરતુ એઓ ક્યાં સીધાવી રહ્યા છે તે તે જરા પૂછી લઈએ.
[ શાંતિચંદ્ર તથા કુસુમચંદ્રને ઉદ્દેશીને ] અરે ભાઈ શાંતિચંદ્ર! આ હાથમાં વોકીંગસ્ટીક અને આંખે ચશ્મા ચઢાવી કસુમચંદ્રની સાથે તમે ક્યાં સીધાવી રહ્યા છો ? તે તો કહો ! શાંતિચંદ્ર–ભાઈ નવીન ? We are going for a morning
walk. ( વી આર ગેઈંગ ફેર એ મનગ વોક ) શરીરની તંદુરસ્તી માટે હમે રેજ સવારના દોઢ બે માઈલ સુધી ફરવા જઈએ છીએ. પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા. અંગ્રેજીમાં પણ કહ્યું છે કે, Health is wealth. લે ગુડ બાઈ. હમારે પણ મોડું થાય છે. Time is money. સમયની પણ કીંમત છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
કયાણ :
રસિક-મિત્રે ! જરા સબુર ! સમયની તમને કેટલી કીંમત છે એ તે
હમે સારી પેઠે સમજીએ છીએ. જે તમને સમયની વાસ્તવિક કીંમત હોત તે આવા પર્વના દિવસે ધર્મકાર્ય છોડી રખડપટ્ટીને
ધંધે ન આદર્યો હોત ! શાંતિચંદ્ર–ભાઈ નવીન ! ધર્મ અને અધર્મ જેવી વસ્તુઓને હું તે
માનતો જ નથી. આજકાલ તે ધર્મીઓ દુઃખથી રીબાય છે અને અધર્મીઓને લીલાલહેર છે. જાઓ ભાઈ જાઓ. તમોને જ આ ધર્મ સેં . મારે ને ધર્મને તે નવગજના નમસ્કાર છે. Do not
Bother my head મહેરબાની કરી માથું પકાવશે નહિ. નવીન–ભાઈ શાંતિચંદ્ર! ધર્મને નવ ગજના નમસ્કાર કરનારાઓને દુનિ
યાના સુખો પણ અઢાર ગજના નમસ્કાર કરી તેનાથી હંમેશા વેગળા જ રહે છે. કહો તે ખરા કે આવા નાસ્તિક વિચારોએ
તમારા મગજને કબજે કયારથી લીધો છે ? શાંતિચંદ્ર–ત્યારે શું તમે બધા આસ્તિકતાના પુતળા અને ધર્મ નહિ
માનનારા નાસ્તિકે એમ ખરું ને રસિક–હા ભાઈ! ધર્મ અને અધર્મના સુખ અને દુઃખ આ બે પ્રત્યક્ષ
પરિણામોને સગી આંખે જોવા છતાં તેને નહિ માનનારાઓ એક વખત
નહિ પણ સત્તર વખત નાસ્તિક કહીએ તે એમાં કશું જ ખોટું નથી. કુસુમચંદ્ર–ત્યારે ભાઈ રસિક ! તમે મને સમજાવી શકશે કે ધમ
દુઃખી અને અધર્મી સુખી હવામાં શું કારણ છે? તથા ધર્મ અને અધર્મ એ બે વસ્તુ વાસ્તવિક છે કે દુન્યવી સુખથી વંચિત રાખવા
માટે ધર્મગુરુઓની કેવળ વાળ છે ? રસિક–હા ભાઈ ખુશીથી સમજાવી શકીશ, સાંભળે. જે મનુષ્યો હાલ
અધમ હોવા છતાં સુખમાં મશગૂલ દેખાય છે તે તેઓના પૂર્વકૃત પુણ્યનું શુભ પરિણામ છે. જ્યારે ધર્મનિષ્ઠ આત્માઓ દુઃખી નજરે પડે છે તે તેઓના કરેલા પૂર્વકૃત પાપનું પરિણામ છે; માટે ધર્મ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
કરવાથી દુઃખી થવાય છે અને અધમ કરવાથી સુખી થવાય છે એ તો અમૃત મરણ આપનારું છે અને ઝેર જીવન અપે છે, એના
જેવી જ અશ્રદ્ધેય વાત છે. કસુમચંદ્ર–મિત્ર, તું જે કહે છે તે જ પ્રમાણે આપણે એક વખત કદાચ
સ્વીકારીએ પરંતુ એમ કેમ કહેવાય. તે શું ખોટું છે કે જીવને
સુખી દુઃખી બનાવવા એ તે પરમકૃપાળુ પરમાત્માના હાથમાં છે. નવીન–અરે ભાઈ આ તો તેં ગજબ કર્યો. પરમાત્માને પરમકૃપાળુ
તરીકે ઓળખાવી બીજી બાજુ તે સૌને સુખ દુઃખ આપે છે એમ કહેવું છે તે મારા મોઢામાં જીભ નથી એમ કહેવા બરાબર છે. રાગ અને દ્વેષથી રહિત હોય તેનું જ નામ પરમાત્મા. એવા પરમાત્માને કાઈને સુખી દુઃખી કરવાનું કાંઈ પણ કારણ નથી. અને જે તે તેમ કરે તે પરમાત્માને ઉત્તમ પદે ઘડીભર ટકી શકે જ નહિ. આત્માએને સુખી અગર દુઃખી બનાવનાર તો માત્ર આપણે પોતે ઉપાઓંલાં કર્મો છે, જેના પંજામાંથી મોટી મોટી રાજ્યસત્તાઓ પણ બચી શકતી નથી. એ કર્મસત્તાના કિલ્લાને તેડવા માટે માત્ર એક
ધર્મસત્તા જ સમર્થ છે. શાંતિચંદ્ર–મિત્ર ! મારી ઘણી શંકાઓને ખુલાસો તમેએ ઘણી
સ્પષ્ટતાથી કર્યો છે, પરંતુ એક વાત કહેવાની રહી જાય છે અને તે એ છે કે યુવાવસ્થા માત્ર વાડી–ગાડી અને લાડી આદિ વિલાસેના ભગવટા માટે છે તેવી અવસ્થામાં ધર્મ કરવાનો અને કરાવવાનો
તમારે આ એક કદાગ્રહ નહિ તે બીજું શું છે ? નવીનચંદ્ર–ભાઈ શાંતિચંદ્ર! આ અમારે કદાગ્રહ નહિ પરંતુ સદાગ્રહ છે.
આવી શંકાઓ માત્ર તમારા હૃદયમાં જ છે, એટલું જ નહિ પરંતુ વીસમી સદીના વિલાસી વાતાવરણમાં ઉછરેલા ઘણું અજ્ઞાની ભેજાએમાં વાસ કરીને રહેલી છે. અને એનું મુખ્ય કારણ સમ્યગૂજ્ઞાનના પ્રચારનો પૂરતા પ્રયત્ન નથી. સાંભળો ! માનવભવ એ મોક્ષનો દરવાજે છે. એની મહત્તા સર્વ આસ્તિક દર્શનએ સ્વીકારેલી
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ !
છે. આથી દુર્લભ માનવભવની સાચી સફળતા ત્યાગ ધર્મને જે આભારી છે. તે પછી યુવાવસ્થા તે તે ધર્મ આરાધવા માટેની સોનેરી તક અને સુંદર મોસમ છે. એવી અવસ્થામાં ક્ષણિક આનંદ અને ઘોર દુઃખ આપનારા વિષય વિલાસમાં રકત બની શાશ્વત સુખ આપવામાં અમોઘ સાધન સમાન ત્યાગ ધર્મને કણ જતો
કરે ? આવી સાચી સલાહ આપવામાં કદાગ્રહ જેવું કાંઈજ નથી. કસુમચંદ્ર–મિત્રો ! તમોએ આજે અમારા ભેજામાં ઘર કરી બેઠેલી
કેટલીક કુશંકાઓનું સમાધાન કરી અમારા ઉપર ઉપકાર કર્યો છે એ માટે તમારા અમે અત્યંત ઋણી છીએ; પરન્તુ સમ્યજ્ઞાન એટલે
શું અને કયાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકે, એટલું જણાવવા તસ્દી લેશે ! રસિકલાલ-મિત્રો ! એમાં ઉપકાર માનવા જેવું કાંઈ નથી. અમોએ
અમારી ફરજ અદા કરવા ઉપરાંત અધિક શું કર્યું છે ? વળી તમે સમ્યજ્ઞાન માટે પૂછો છો તે સાંભળો. સમ્યગૂજ્ઞાન એટલે સાચું જ્ઞાન (Right Knowledge). જે જ્ઞાન દુરાચારને દૂર હઠાવી જીવનમાં સદાચારને સ્થાપન કરે, ભક્ષ્યાભઢ્યના વિવેકને પ્રગટ કરે, સ્વછંદતા હઠાવી સાચી સ્વતંત્રતા બક્ષે, જીવાદિ નવતની પીછાણું કરાવે, શરીર અને આત્માની ભિન્નતાને સમજાવે, સંસારની ક્ષણભંગુરતાને ખ્યાલ કરાવે, દેવ, ગુરુ અને ધર્મનું સન્માન પેદા કરે, પરલેકની ચિંતાને જાગૃત કરે, વિનય, વિવેક, નમ્રતા, સાદાઈ, અને નિરભિમાનિતા આદિ સગુણેને ખેંચી લાવે તેજ જ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન કહેવાય છે. આવું જ્ઞાન આપણને ધર્મસ્થાનોમાં સશુઓની પાસેથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે માટે ફરવા જવાની સહેલને છેડી દઈ અમારી સાથે ઉપાશ્રયે ચાલે. આજે જ્ઞાનપંચમી હોઈ તેજ વિષય ઉપર
ઘણું જાણવાનું મળશે. અંતિચંદ્ર, કુસુમચંદ્ર–ચાલે ત્યારે અમે પણ તમારી સાથે આવવા
તૈયાર છીએ. રસિક તથા નવીનચંદ્ર–ચાલે ભાઈ જલદી ચાલે. સમય ઘણે થઈ ગયો છે. સહુ સાથે મળી ઉપાશ્રયમાં “સમ્યજ્ઞાન વિષે પ્રવચન સાંભળવા જાય છે.]
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
महाकवि समयसुन्दर और उनका साहित्य.
श्री अगरचंद नाहटा, बीकानेर. कल्याण के गताङ्क में कविवर समयसुन्दरजीके सं. १६८७ के दुष्काल वर्णनका शब्दचित्र प्रकाशित किया गया है । पर लेखक श्री अभ्यासी कविवरके रचित सत्यासीया दुष्काल वर्णन छत्तीसी से अपरिचित ज्ञात होते हैं; अन्यथा इस शब्दचित्र को वे बड़े ही सुन्दर रूपमें लिख सकते थे। इस दुष्काल वर्णन छत्तीसीके कुछ पद्य श्रीयुत् मोहनलाल दलीचंद देसाई को मिले थे जिन्हें उन्होंने जैनयुग वर्ष ५, अंक १, २, ३ में उन्हें प्रकाशित किये थे। उसके पश्चात् हमारी खोज निरन्तर चालू थी जिस के फलस्वरूप हमें इसके अवशिष्ट सारे पद्य उपलब्ध हो गए जिन्हें कविवरने अपने प्रिय ३६ संख्यात्मक रूपमें रखकर छत्तीसी के नाम से प्रसिद्ध किया था। प्रस्तुत दुष्काल वर्णन छत्तीसी को मैंने सम्पादित कर भारतीय विद्या के वर्ष १, अंक २ में प्रकाशित की है । दुष्काल का इतना हृदयद्रावक एवं सजीव वर्णन आज तक किसी भी अन्य कवि का देखने में नहीं आया। कविवरने इसमें दुष्काल की भयङ्करता का एसा रोमाञ्चकारी चित्र उपस्थित किया है कि पढने मात्रसे पाठक उस दुष्कालका नग्न चित्रपट अपने सन्मुख उपस्थित पाता है । इसके अतिरिक्त उस अमर रचना में तत्कालीन परिस्थिति, किन किन दानवीरोंने क्या क्या सुकृत किया ?, किन किन महापुरुषों-जैनाचार्योंका
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૧૪
त्याधु:
उस समय स्वर्गवास हुआ ? और कविवरके अपने निजी कटु अनुभवका एसा सुन्दर दिग्दर्शन है कि कवि की प्रतिभा के लिए स्वतः प्रशंसा किये बिना नहीं रहा जाता। चंपकश्रेष्ठि चौपई एवं दुष्काल वर्णन छत्तीसीके अतिरिक्त उन्होंने विशेषशतक की लेखन प्रशस्ति के ६ श्लोकों में भी इस दुष्काल का उल्लेख किया है जो कि उपर्युक्त दुष्काल वर्णन छत्तीसीके साथ भी छपा है।
श्री अभ्यासीजीने अपने लेखमें कविवर के रचित साहित्य पर भी उड़ती नजर फैकी है, अतः अब उस विषय में भी हमारी खोजका थोड़ा परिचय इस लेखमें दे देना आवश्यक होगा।
हम सं० १९८५ से १७ वर्ष होने आये, कविवर समयसुन्दरजी के साहित्यका अनुसन्धान करते आ रहे हैं । जिसके फल स्वरूप कविवर की जीवनी एवं साहित्य (भाषा और संस्कृत) के सम्बन्ध में बहुत भी नवीन ज्ञातव्य उपलब्ध हुआ है। जीवनी के सम्बन्ध में सर्व प्रथम हमें २ गीत उपलब्ध हुए थे जिन्हे जैन युग वर्ष ५, अंक ९-१० में हमने प्रकाशित करवाये थे। उसके पश्चात् १ गीत और उपलब्ध हुआ जिसे उपर्युक्त दोनों गीतों के साथ हमने अपने सम्पादित ऐतिहासिक जैन काव्य संग्रह में प्रकाशित किया और अपने " युगप्रधान जिनचं. द्रसूरि ग्रंथ के पृ. १६७ में कविवर के साहित्य की सूची के साथ उनका संक्षिप्त परिचय भी दे दिया । कविवरका गीत, स्तवन, पद, सज्झायादि फुटकर साहित्य तो बहुत विशाल है, हमने उनका भी संग्रह किया तो ५०० के लगभग लघु कृतियों की प्रेस कॉपी
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
us : २:
૨૧૫
हमारे पास विद्यमान है । युद्ध जन्य कागज के अकालसे उसका प्रकाशन रुका पड़ा है। कविवर के हाथ की लिखी हुई पचासों प्रतियां हमने देखी है और कई प्रतियां हमारे संग्रह में भी विद्यमान है।
___ महोपाध्याय समयसुन्दरजी के कई ग्रन्थ अपूर्व एवं त्रुटित अवस्था में मिले हैं जिनका भी आगे उल्लेख किया गया है। जिस किसी सज्जन को उनकी पूर्ण प्रति कहीं उपलब्ध हो तो हमें सूचित करने की कृपा करें । उपाध्याय श्री सुखसागरजी महाराजने कविवर के ग्रंथों के प्रकाशन की और बड़ा अच्छा प्रयत्न किया है जिसके कारण १ कल्याणमन्दिर वृत्ति, २ गाथा सहस्त्री, ३ समाचारी शतक, ४ कल्पलता, ५ कालिकाचार्य कथा, ६ सप्त स्मरण वृत्ति ग्रंथ तो सं. १९८८ के बाद इधर कई वर्षों में प्रकाशित हो चुके हैं, इससे पूर्व ७ विशेष शतक कृत्ति, ८ जयतिहुअण वृत्ति, ९ दुरियर वृत्ति उन्होंने पहले प्रकाशित करवाये थे ये सभी अन्य श्री जिनदत्तसूरि प्राचीन पुस्तकोद्धार फण्ड सूरत से प्रकाशित हुए हैं । इस ग्रंथमाला के अतिरिक्त १० श्रावकाराधना ११ अष्टलक्षी, १२ प्रत्येकबुद्ध चौपई, १३ शत्रुञ्जय रास, १४ वस्तुपाल तेजपाल रास १५ दानादि चौढालिया १६ पुंजा ऋषिरास, १७ दशवैकालिक वृत्ति, १८ अल्पाबहुत्त्वस्तवन स्वोपज्ञ वृत्ति, १९ दुष्कालवर्णन छत्तीसी, २० चौवीसी, २१ पौषधविधि
१ हमने कुछ नवीन पद्य भी देसाईजी को भेजे थे जो जनयुग वर्ष ५, अंक ९-१० में प्रकाशित हुए ।
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१५
કલ્યાણ :
स्तवन २२ क्षमा छत्तीसी २३ सप्तोपधान स्तवन एवं स्तवन सशायादि लघु कृतियें विभिन्न पुस्तक प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित है। अब आपका संक्षिप्त परिचय देकर उल्लेखनीय ग्रन्थों की सूची दी जाती है जिससे पाठकों को आपके महान् पाण्डित्य एवं कवित्व का भलीभांति परिचय हो जायगा।
परिचय-सम्राट अकबर प्रतिबोधक युगप्रधान श्री जिनचंद्रसूरिजीके प्रथम शिष्य श्री सकलचंद्रगणिके आप शिष्य थे। आपका जन्म साचौर के पोरवाड़ वंश में साह रूपसी की भार्या लीलादेवी की कूक्षी से हुआ था। आपने लघुवयमें दीक्षा लेकर वा० महिमराजजी और वा० समयराजजीके पास विद्याध्ययन किया और अपनी असाधारण प्रतिभासे बहुत ख्याति प्राप्त की सं. १६४९ में अष्टलक्षी (राजानो ददते सौख्यम् इन ८ अक्षरोंवाले वाक्य के १० लाख से ऊपर अर्थ करके) ग्रन्थ बना कर लाहौरमें सम्राट अकबर की विद्वत् परिषदमें सुनाया, जिससे सम्राट्ने प्रभावित हो कर भूरि सूरि प्रशंसा करते हुए अपने हाथ से कविवर [ पद ] को समर्पित किया। श्री जिनचंद्रसूरिजीने वह फा० सु २ को वाचनाचार्य पदसे अलंकृत किया। आपने सिन्धु देशमें विहार कर मखनूत शेख को प्रतिबोध देकर पंच नदी के जलचर जीवों एवं विशेषतया गायों की रक्षा करवाई । जेसलमेर के महारावल भीमजी को उपदेश देकर मीनों से मारते हुए सांडा जीवों को छुड़वाया। मण्डोवर वर व मेड़ताके अधिपति को रंजित करके शासन की शोभा बढाई। सं०.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३ : २ :
२२७
१६४१ में श्री जिनसिंहसूरिजीने लवेरे में आपको उपाध्याय पद दिया । सं. १७०२ के चैत्र सुक्ला १३ ( वीरजन्मोत्सव ) के दिन स्वर्गवासी हुए। आपकी शिष्य सन्तति काफी विशाल थीं। एक प्राचीन पत्र में आपके शिष्यों की संख्या ४२ लिखी है जिन में वादी हर्षनंदन अच्छे विद्वान थे । उनके रचित १ उत्तराध्ययनवृत्ति, २ ऋषिमण्डलवृत्ति, ३ स्थानांग गाथागत वृत्ति, ४ मध्याह्न व्याख्यान पद्धति आदि उपलब्ध हैं । खेद है कि आपके सभी ग्रंथ अद्यावधि अप्रकाशित हैं ।
कविवरका संस्कृत साहित्यः
मौलिक
१ भावशतक सं० १६४१ ( प्रेस कॉपी हमारे संग्रह में ) २ अष्टलक्षी सं. १६४९ लाहोर (दे, ला. पु. फण्ड से प्रकाशित ) ३ चतुर्मासिक व्याख्यान सं. १६६५ अमरसर (हमारे संग्रह में ) ४ कालिकाचार्य कथा सं. १६६६ वीरसपुर ( कल्पसूत्र के
साथ जिनदत्तसूरि ज्ञान० में प्र. )
५ श्रावकाराधना सं. १६६७ मि. सु. १० उच्चनगर ( कोटा से प्रकाशित )
६ समाचारी शतक सं. १६६९ सिद्धपुर प्रारंभ, सं. १६७२ मेड़ता में समाप्ति (प्र. श्री जिनदत्तसूरि प्र. पु. फंड सूरत ) ७ विशेष शतक सं. १६७२ पौष दशमी मेड़ता ( प्र. श्री जिनदत्तसूरि प्रा. पु. फंड )
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
८ विचारशतकं सं. १६७४ मेड़ता . ९ यति आराधना सं. १६८५ रिणी ( हमारे संग्रहमें ) १० विशेषसंग्रह सं. १६८५ फाल्गुन ( हमारे संग्रहमें ) ११ दीक्षा प्रतिष्ठा शुद्धि सं. १६८५ लूणकरणसर (प्रेसकोपी - हमारे संग्रहमें ) १२ विसंवाद शतक सं. १६८५ ( संग्रहमें ) १३ खरतरगच्छ पट्टावली (प्रेसकोपी-संग्रहमें ) १४ कथाकोश ( अपूर्ण-दे. ला. पु. फंड सूरत. ) १५ सारस्वत रहस्य. (प्रेसकोपी-संग्रहमें ) १६ प्रश्नोत्तर २८७ ( अलभ्य, सूचीका अतिमपत्र प्राप्त ) १७ प्रश्नोत्तर सार संग्रह ( वडौदा ) १८ ऋषभ भक्तामर (प्रेसकोपी हमारे संग्रहमें ) १९ वीर २७ भव (प्रेसकोपी-संग्रहमें ) २० मंगलवाद ( ,) २२ द्रौपदी संहरण. २३ अल्पाबहुत्त्वगर्भितस्तव स्वोपज्ञवृत्ति (प्र. आत्मानंद सभा
भावनगर) २४ चौवीस जिन गुरु नाम गर्भित स्तोत्र स्वोपज्ञवृत्ति (")
. संग्रह ग्रन्थ. १ गाथा सहस्री सं. १६८६ (प्र.श्री जिनदत्तसूरि ज्ञानभंडार
सूरत)
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
143: R:
૨૧૨
टीकाएं
१ रूपकमालावृत्ति सं. १६६३ का. सु. १० बीकानेर ( प्रेस
कोपी हमारे संग्रहमें )
२ दुरियर स्तोत्र वृत्ति सं. १६८४ श्रावण लूणकरणसर (प्र. श्रीजिनदत्तसूरि ज्ञान भ० )
३ कल्पसूत्र कल्पलता वृत्ति सं. रिणी में समाप्ति (प्र. जिनदत्तसूरि ज्ञान भं० ) ४ जयतिहुअण वृत्ति सं. १६८७ पाटण. (प्र.
)
""
99
५ भक्तामर सुबोधिनी वृत्ति सं. १६८७ ( प्रति हमारे संग्रह में ) १६८८ कार्तिक अहमदावाद ७ दशवैकालिक वृत्ति सं. १६९१ खंभात ( प्रकाशित )
६ नवतत्त्व शब्दार्थ वृत्ति सं.
८ रघुवंश वृत्ति सं. १६९२ माधव खंभात
९ संदेह दोलावली पर्याय सं. १६९३
१० वृत्तरत्नाकर वृत्ति सं. १६९४ दीवाली जालौर (हमारे संग्रह में ) ११ सप्त स्मरण वृत्ति सं. १६९५ (प्र. श्रीजिनदत्तसूरि प्र. फंड सूरत) १२ कल्याणमन्दिर वृत्ति सं. १६९५ फा. सु १५ प्रल्हादनपुर ( प्र० पु. फंड सूरत )
१३ दन्डक वृत्ति सं. १६९६ नभ० अहमदावाद
१६८४ प्रारंभ सं. १६८५
१४ वाग्भट्टालंकार वृत्ति (अपूर्ण - स्वयंलिखित बीकानेर ज्ञानभंडार) १५ विमलस्तुति वृत्ति ( प्रेस कोपी हमारे संग्रह में )
१६ चत्तारि परभंगाणि व्याख्या
१७ मेघदूत प्रथम श्लोक ३ अर्थ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
उदयालु !
१८ माघ काव्य वृत्ति ( तृतीय सर्ग स्वयंलिखित प्रति सुराणा लायब्रेरी चूरू)
बालावबोधः
षडावश्यक बालावबोध सं. १६८३ जेसलमेर ( बालोतरा भंडार, आचार्य शाखा भंडार बीकानेर ) रास चौपाई आदि.
१ चौवीसी सं. १६५९ चैत्री पूर्णिमा संघपति सोमजी अभ्यनासे ( हमारे प्र. पूजासंग्रह )
२ शांब प्रद्युम्न चौपाई सं. १६५१ विजयादशमी खंभात ( हमारे संग्रह में )
३ दानादि, चौढालिया सं. १६६२ सांगानेर ( प्रकाशित ) ४ चार प्रत्येकबुद्धरास सं. १६६४-६५ आनंदकाव्य महोदधि मों. ७ )
आगरा ( प्र.
( हमारे संग्रह में )
५ मृगावती रास सं. १६६८ मुलतान ६ सिंहल सुत प्रियमेलक चौ० सं. १६७२ मेड़ता (,,
(12
७ पुण्यसार रास सं. १६७२ भादवा ८ नलदमयन्ती चौपाई सं. १६७३ साचौर आदि में (,, ९ सीताराम चौपाई सं. १६७७ साचौर आदिमें (,,
१० वल्कलचीरी रास सं. १६९१ जेसलमेर
""
""
""
59
>
>
("
>
११ शत्रुंजय रास सं. १६८२ श्रारण नागौर ( प्रकाशित ) १२ वस्तुपाल तेजपाल रास सं. १६८२ तिमरीपुर (प्र. जैनयुग ) १३ थावच्चा चौपाई सं. १६९१ का. ब. ४ खंभात (हमारे सं . )
I
"5
>
>
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
म
: २:
૨૧
१४ विहरमान वीसी स्तवन सं. १६९३ मा. ब. ९ अहमदावाद .. हाथीशाह के आग्रह (प्रेस कोपी संग्रहमें ) १५ क्षुल्लककुमार रास सं. १६९४ चतुर्मास जालौर (हमारे संग्रहमें) १६ चम्पकश्रेष्ठी चौपाई सं. १६९५ जालौर १७ गौतमपृच्छा चौपाई सं. १६९५ आंकेढ १८ व्यवहारशुद्धि धनदत्त चौपाई सं. १६९६ आसोज ,, १९ साधु-वन्दना सं. १६९७ चैत्र अहमदावाद , २० पुञ्जरत्न ऋषिरास सं. १६९८ श्रावण सु.५ (प्र.जैन ज्योतिमें) २१ ऐरवतक्षेत्र चौवीसी सं. १६९७ अहमदावाद (हाथीशाह
आग्रह-आदिके स्तवन नहीं मिले ) २२ केशी प्रदेशी प्रबन्ध गा. ५७ सं. १६९८ चै. ३ अहमदा
वाद (प्रेसकापी, संग्रहमें ) २३ द्रौपदी चौपाई सं. १७०० माह मास अहमदावाद हाथीशाह आग्रह (,,)
छत्तीशी साहित्य ।। (१) क्षमा छत्तीसी नागौर. (२) कर्म छत्तीसी सं. १६६८ मा. सु. ६ मुलतान. (३) पुण्य छत्तीसी सं. १६६९ सिद्धपुर. (४) संतोष छत्तीसी सं. १६८४ लूणकरणसार. (५) दुष्काल वर्णन छत्तीसी सं. १६८८. (६) सवैया छत्तीसी सं. १६९० खंभात. (७) आलोयणा छत्तीसी सं. १६९८ अहमदावाद.
संग्रह रूप । १ तीर्थभास छत्तीसी २ साधु गीत छत्तीसी
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણુ
निम्नोक्त कृतियों का उल्लेख देसाई महोदय एवं पं. लालचंद भ. गांधीने अपने ग्रन्थो में किया है पर हम अभी तक अनुप - लब्ध हैं । इनमें से बहुत सी तो भ्रमित ज्ञात होती हैं जिनका सशंकित होना निश्चित है उनका भी नीचे उल्लेख किया जायगा ।
श्री देसाईजी के " कविवर समयसुन्दर " एवं जैन गूर्जर कविओ आदि में उल्लिखित: - १ पुण्याढ्य रास. २ संवाद सुन्दर.
पं. लालचंद भगनानदास गांधीने जेसलमेर भंडार सूची में:१ शील छत्तीसी सं. १६६९ २ बारहव्रत रास सं. १६८५ ३ श्रीपालरास. ४ प्रश्नोत्तर चौ. ५ हंसराज वच्छराज रास. ६ जम्बू रास. ७ नेमिराजिमति रास. ८ अंतरिक्ष गौड़ी छंद.
સ
प्रो. हीरालाल रसिकदास कापड़ियाने अनेकार्थरत्नमञ्जूषा की प्रस्तावना में :
१ जीवविचार वृत्ति का उल्लेख किया पर उसके नीचे की जो प्रशस्ति है वह दंडकवृत्ति की हैं ।
बाबू पूरणचंदजी नाहरने प्राचीन जैन हिन्दी साहित्य में:-- १ जिनदत्तर्षि कथा .
सशंकित कृतियां |
१ स्थूलभद्र रास ( प्रति. महावीर विद्यालय ) सं. १६२२ या संवत् गलत है या रचना उनकी नहि है ।
२ गाथालक्षण ( सं. १६७२ प्रति हंसविजयजी लायब्रेरी) कवि के लिखित प्रति की नकल है ।
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ .
રર ३ मयणरेहा चौपाई ( चार प्रत्येक बुद्ध चौपाई के अन्तर्गत ही
પ્રતીત હોતી હૈ.) ४ करकण्डू चौपाई ( यह चार प्रत्येक बुद्ध चौपाई के अन्तर्गत
હૈ) સં. ) ५ धनदत्तचौपाई (व्यवहार शुद्धि और धनदत्त दोनो एक ही है।) ६ सुसढचौपाई ( यह इनकी परम्परा में समयनिधान कवि
વિરચિત હૈ). ७ गुणरत्नाकर छंद ( सहजसुन्दरकृत प्रतीत होता है) ८ रेवती सझाय, ९ बीकानेर स्तवन, १० आदीश्वर विनति-तीनों
अन्यकर्तृक है। wonogaymodgang@o2oogcomenda smoogcogaogados
જેનદન એટલે વિશ્વદર્શન છે જેનદર્શન એ વિજ્ઞાનદર્શન નથી, પણ તત્ત્વજ્ઞાનનું દર્શન છે, આ હું હકીક્ત જેનદર્શનને માનનારાએ ભૂલવા જેવી નથી. કોઈપણ એક $ વિષયનું પદ્ધતિસરનું પ્રતિપાદક શાસ્ત્ર તે વિજ્ઞાનશાસ્ત્ર છે. એનું ક્ષેત્ર એક વિષય પૂરતું મર્યાદિત છે.
જ્યારે તત્ત્વજ્ઞાન, જગતના સર્વ વિજ્ઞાનને પરસ્પરને સંબંધ, સમન્ય અને ગૌણ–મુખ્ય ભાવનું પ્રતિપાદન કરનારું સંપૂર્ણ શાસ્ત્ર હે છે. જેનદર્શનને સ્યાદવાદ સિદ્ધાન્ત આ તત્ત્વજ્ઞાનને સરળતાથી $ સમજાવનારી કૂંચી છે; કારણ કે, સ્વાવાદથી જગતના સઘળાયે 8 પદાર્થોની બધી બાજુઓને સ્વીકાર કરવાપૂર્વક તે તે પદાર્થોને શું પ્રરૂપવામાં આવ્યા છે. આથી જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ વિચારકે જેનદર્શનને વિશ્વદર્શન તરીકે ઓળખે છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિખરાયેલાં ફૂલે. મુનિશ્રી મહિમાવિજયજી મહારાજ
[૫. શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિ-શિષ્ય.] સ્વ અને પરનો ભેદ જે હોય તે ચંદન વૃક્ષ પડી જાય ત્યારે જો ભમરા તે જોવા આવ્યા તેવા ઉડી જશે, પણ પલ્લવો તેની સાથેજ સુકાશે.
કેઈ પણ અધિકાર (Degree) ને પામીને જે મનુષ્ય પિતાના અધિકારને શેભે એવી કાર્યવાહી કરતા નથી, તેના અધિકારમાંથી આદિને “અ” કાર નીકળી જવાથી ધિક્કારજ બાકી રહે છે.
જ્યોતિષના દ્રષીને ક્ષેમ નથી, વૈદ્યકના દ્રષીને આયુષ્ય નથી, નીતિના દ્રષીને લક્ષ્મી નથી, પરંતુ ધર્મના દ્રષીને એ ત્રણમાંથી એકે નથી.
મહાધીનોના સંસર્ગથી વિખુટા પડીને આત્મકલ્યાણન, માર્ગ વિકટ તો ખરે પણ અસાધ્ય તો નથી જ.
વિષ મનુષ્યોને ખાવાથી મારે છે જ્યારે વિષય સમરણું કરવા માત્રથી મારે છે, છતાં પણ દુનિયાને જેટલે વિષથી થતા નુકશાનને ભય છે તેટલો વિષયેના ભેગવટાથી આત્માને થતાં ભયંકર નુકશાનને લેશ પણ ભય નથી.
જીવનની સાચી મહત્તા અઢળક સંપત્તિ કે શારીરિક બળ કેળવવામાં નથી, પરંતુ આત્મવિકાસ સાધવામાં જ તેની સાચી મહત્તા છે.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૫
ખંડઃ ૨ :
જેઓ જન્મે છે એ રડતા, જીવે છે પણ રડતા અને મારે છે એ રડતા તેનાં જીવનની કશીજ કીંમત નથી.
સમસ્ત દુખેને ઉછેદ કરનારી ધર્મદેશના પ્રાણીઓના ઉપર જે ઉપકાર કરે છે તે ઉપકાર બીજા કેઈથી થાય એમ નથી.
રાજદંડના ભયથી જે પાપ આચરતો નથી તે અધમ જન છે, પરલોકના ભયથી પાપને નહિ કરનારે મધ્યમ છે, પણ જે સ્વભાવથી જ પાપને આચરતો નથી તે ઉત્તમ પુરુષ છે.
અર્થ અને કામમાં મશગૂલ બનેલી દુનિયાને અર્થ અને કામને ઉપદેશ આપે તે ડૂબતા પ્રાણુના ગળામાં પત્થરની શિલા બાંધવા જેવું છે.
સાગરનું પાણું બાંધી શકાય છે, સિંહને પાંજરામાં પૂરી શકાય છે, પરંતુ દુર્જનની જીભ કેઈથી બાંધી શકાતી નથી.
અનાદિ કાળથી અનંત દેથી વાસિત એવા આત્મામાં જે કાંઈ ગુણ માલમ પડે છે તેને મહા આશ્ચર્ય સમજે.
સાચે તપ તે તે કહેવાય કે જે તપના વેગે ઈન્દ્રિયનિગ્રહાદિ વધે અને દુષ્કકર્મોની નિર્જરા થવા પામે.
બુદ્ધિનો સદુપયોગ અને દુરુપયેગ એ ઉત્તમતાનું અને અધમતાનું માપક યંત્ર છે.
જન્મ કયાં થ? શરીર કેવું મળવું? એ વગેરે આપણા હાથની વાત નહતી. જેવા કર્મ કર્યા તેવી સામગ્રી મળી ગઈ પણ હવે કેવા થવું એ આપણું હાથની વાત છે.
પારકા દ્રવ્યથી પોતાની નામના કરનારા તે જગતમાં
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલયાણું ?
ઘણું છે, પરંતુ પિતાના દ્રવ્યથી પારકી નામના કરનાર તે. માત્ર પેથડશાહ મંત્રી જેવા કેઈકજ હોય છે.
બીજાના અવગુણને જોવાની કુટેવને બંધ કરવી હોય તે પિતાના અવગુણે જેવાની શરૂઆત કરો.
વીતરાગ પ્રણીત સુંદર અનુષ્ઠાનેથી પણ મિથ્યાત્વ વાસિત આત્માઓ પાપકર્મ ઉપાર્જન કરતા હોય તો તેમાં તે વસ્તુને નહિ પરંતુ તેમની અજ્ઞાનતાને જ દેષ છે.
હું આ કરીશ, હું તે કરીશ” આ પ્રમાણે કરીશ કરીશની ચિંતાથી મનુષ્યો મરીશ એ સૂત્ર ભૂલી ગયા છે. કરીશની સાથે મરીશ એ સૂત્રને યાદ કરનારાઓને ધર્મ જાગૃતિ રહે. વાને સંભવ ખરો.
પાપબુદ્ધિથી કરેલા પાપને પાપરૂપે ક મૂર્ખ માણસ સ્વીકારતા નથી? પણ ધર્મ બુદ્ધિથી પાપ ન થવા પામે એ વાત ખાસ લક્ષમાં રાખવા જેવી છે.
શિક્ષાગુરુ અને કુંભાર બંને એક સ્વભાવવાળા હોય છે. જેમ ઘડાને બરાબર કરવા માટે, કુંભાર ઉપરથી તે પ્રહાર કરે છે, પણ અંદર હાથ રાખી તેની રક્ષા કરે છે, તેમ શિક્ષા આપનાર ગુરુઓ પણ ઉપરથી કઠેર બને છે પરંતુ જેને તે શિક્ષા આપે છે તેનું હદયથી તે ભલું જ ઈચ્છતા હોય છે.
જગતમાં ઈર્ષ્યા સમાન બીજે કઈ દુર્ગણ નથી. જો કે ઈર્ષા એ અગ્નિ નથી છતાં પણ તે જેનામાં હોય છે તેના શરીરને નિરંતર બાળ્યા કરે છે. એટલું જ નહિ પણ તપ, જપ, ધ્યાન આદિને પણ બાળીને ખાખ કરી નાંખે છે. પુણ્યાં
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
૨૭ કુરને નવપલ્લવિત રાખવાની ઈચ્છાવાળાએ ઈષ્ય અગ્નિને બુઝાવવાની જરૂર છે.
ચાવન, ધનસંપત્તિ અને પ્રભુતા એ ત્રણની સાથે જે વિવેક ભળે તે જ તેના સદુપયેગની આશા રાખી શકાય. ત્રણે વસ્તુ અનર્થને ઉત્પન્ન કરનારી તો છે જ પણ જો તેની સાથે અવિવેક ભળે તે અનર્થનું પૂછવું જ શું?
નીચ મનુ પારકાના કાર્યને બગાડવાનું જાણે છે પણ સુધારવાનું જાણતા નથી. વાયુ વૃક્ષને ઉખેડી શકે પણ જમાવી શકતું નથી.
મર્યાદાથી વધુ પ્રશંસા એ પણ એક જાતનું અપમાન છે. રોગ્યની યંગ્ય પ્રશંસા કરે! તેની ના નથી.
ગુણો ઉપર મત્સર કરનારા પ્રાણીઓની તપશ્ચર્યા આવશ્યક ક્રિયા દાન અને પૂજા યોગ્ય ફળને આપવા સમર્થ થતી નથી. અપથ્ય ભજન કરનારા દદીને રસાયણ શું ફાયદો કરે ?
નામ તેને નાશ છે, પણ; નામ તેનો નાશ” આમ બોલીને ઘણી વાર હશિયાર ગણાતા માણસો હિસ્મત હારીને અન્યનો ઉત્સાહભંગ કરાવે છે. ખરી હકીકત એ છે કે, આ લોકેક્તિ “પાપકાર્યો કરનાર આત્માઓને જગતની, જગતના પદાર્થોની, ધન, યૌવન અને તનની ક્ષણિકતા સહમજાવી; પાપમાગેથી પાછા વાળવા માટે જાગૃતિનો સંદેશ આપી અસ્થિર વસ્તુઓની ખાતર તું તારું ન ભૂલી જા !” આ મુજબ હિતશિક્ષા પાઠવે છે. ઉપરોક્ત લકવાણનું આ હાર્દ છે. પણ આથી સારા કાર્યો કરનારા આત્માઓએ પિતાની પ્રવૃત્તિઓના ઉત્સાહને સહેજ પણ મંદ બનાવો ન જોઈએ. એમણે એમ હમજવું જોઈએ કે, “નામ તેને નાશ | છે એ વાત સાચી પણ કામ કરીને નામ કાઢી જનાર આત્માઓને નાશ કદિ હોતે જ નથી. હા, વાત સાચી છે કે, એવું ઉત્તમ પ્રકારનું કામ કર્યાવિના + નામ રાખવા ધમપછાડા કરનારાઓને આ કહેતી કાનમાં ફૂંક મારી જાય છે કે,
ભાઈ! “નામ તેને નાશ છે એ યાદ રાખજે હો !
:
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસન્ન પળો પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ
મહાપુરુષોની વાણું, એ સાચે સહસ્રરમિશે પ્રકાશ છે. એ વાણીને સ્વાધ્યાય આત્માને કાંઈ કાંઈ નવું દર્શન કરાવે છે. આવા
મહાન પુરુષોની વાણુનું પરિશીલન કરતાં, તેના પ્રકાશમાંથી જે કાંઈ - આત્માના ઊંડાણમાં પ્રગટ્યું, તેને પૂ. મુનિરાજશ્રી, પોતાની ભાષામાં
અહિં રજૂ કરે છે.
ત્યાગધર્મની સાધનાને સારુ સાધઆત્માઓએ વિવેકપૂર્વક સત્વને ખીલવવું જોઈશે. રાગની સાંકળો પ્રાયઃ બહુ બળવાન હોય છે. વિરાગમાગે ગમન કરવાને ઉત્સુક બનેલા સાધકને નેહની-રાગની કડીબદ્ધ સાંકળો ચોમેરથી જકડી લેવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આથી રાગવૃત્તિ અને વિરાગવૃત્તિ આ બંને વચ્ચે તુમુલ યુદ્ધ જાગે છે. ખીંચાખીંચી ચાલે છે.
રાગવૃત્તિ બળવાન હોય તે ભડકે થાય, તણખા પણ ઉડે, આજુબાજુ ગરબડ, ઘંઘાટનું વાતાવરણ જન્મ, ભીરુબહુદ કંપી ઉઠે, આવા અવસરે સાધકની સાચી કસોટી છે. સત્વશીલ સાધક વિવેકપૂર્વક આની હામે અડગ ઊભું રહે, અણનમ બને, તે અવશ્ય વિજયની વરમાળ એના કંઠે આરોપાય છે.
કેઈ કાલ એ નહોતો, કે રાગ અને વિરાગની વચ્ચે સંઘર્ષણ, અથડામણ કે ખીંચપકડ જન્મવા ન પામી હોય. વિરાગના-સાધનાના પંથે ગતિ કરનાર સાધક, સત્વશીલ બની રણશુરા સેનિકની જેમ જ્યારે નિજના માર્ગને કાપે છે ત્યારે
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ૨ :
૨૨૯ પૂઠે રહેલા રાગીજનેની કાયરતા હાલી ઉઠે છે, ડરપોક મનોવૃત્તિ, તે લોકોના આત્માને પામર બનાવી મૂકે છે. તે લોકો ભીરુ બનીને સાધકના માર્ગમાં પાછળ રહીને પથરાઓ ફેકે છે. અશ્રુટપકતાં નયનથી વાતાવરણમાં કરુણતા જન્માવવાના બાલીશ. પ્રયત્ન કરે છે.
આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં સત્ત્વશીલ આત્મા, ધીરવૃત્તિથી વિવેકપૂર્વક ગંભીરહદયે, પ્રસન્નતાને જાળવી નિજની સાધનાના માર્ગે આગળ વધે છે. '
પરિણામે વૈરાગ્યનો માર્ગ જયવન્ત બને છે, સાધક આત્મા નિજ સાધ્યને સાધી શકે છે.
મુમુક્ષુ સાધકે નિજની સુધારણા માટે અવશ્ય ઉદ્યમશીલ રહેવું જોઈએ. સુધારણા માટેની સઘળી પ્રવૃત્તિઓ મુમુક્ષુ પુણ્યવાને સદાકાળ આચરવી, પણ સુધારણ કેવળ ક્ષણજીવી ન હોવી જોઈએ. કાંઈ કરી છૂટવાની વૃત્તિપૂર્વકની બેટી ધમાલરૂપ ન જોઈએ. સુધારણ શાશ્વત, સ્થાયી અને અખંડ હોવી જોઈએ.
નિજની–જાતની વાસ્તવિક સુધારણ વિના, પરની સુધારણું કેમેય શકય નથી. અને સુધારવા માટેના પ્રયને ત્યારે જ સફળ કે, જ્યારે નિજને સુધારવા માટે જાગૃત બનીને પ્રબળ પ્રયત્ન થતા હોય.
મહાનુભાવ! આપણું માનીને જેઓને તું સુધારવાને સારુ આરીકાઈથી પ્રવૃત્તિઓ કરવા પ્રેરાય છે, તેના કરતાં યે થોડા
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
કલ્યાણ
અંશે પણ તારું પિતાનું-નિજનું અંગત હિત જેમાં સમાયેલું છે, તેને માટે ખૂબ લક્ષ્ય આપવું જોઈએ, જેથી નિજની વાસ્તવિક હિતસાધના થઈ શકે.
યાદ રાખ! જગત્ માત્રને સુધારવાને અરે અંગત ગણાતાઓને તારું ગુમાવીને સુધારવાને ઈજારે તે એકલાયે નથી રાખે! એ મુમુક્ષુ બાન્ધવ! તને પિતાને બે ક્ષણ બાદ એ સુધારણાના શબ્દો કહ્યા પછી, માનસિક અનુતાપ, શારીરિક બેચેની અને નિષ્ક્રિયતા રહેતી હોય તે એવા બે શિખામણના શબ્દો, અન્યને કહેવાની તારે શી જરૂર ?
વ્યર્થ, મહામાને દુખ થાય, દુર્થાન જન્મ, લાગણીઓ ઘવાય, અર્થને સ્થાને અનર્થ થાય. આમ કરવાથી તને ? ફાયદો? આમાં હામાના દુર્ગાનમાં તું અજાણે નિમિત્તભૂત કાં બને છે ?
ભ. શ્રી મહાવીર પરમાત્માએ “માતા-પિતાના જીવતાં દીક્ષા નહિ લેવાને ” જે અભિગ્રહ કર્યો. એ પણ એ તારકની ઉચિત ક્રિયા જ હતી. બેશક, આ અભિગ્રહ મેહદયની હયાતિમાં કર્યો હતો પણ એથી તે મહાનુભાવ આત્મા મહાદયને આધીન બન્યા નહોતા; કારણકે મેહાદયને આધીન બનીને કરેલી કઈ પણ ક્રિયા, ઉચિત કિયા કહેવાય નહિ. જ્યારે આ અભિગ્રહ સુંદર પ્રકારના વિવેકપૂર્વક થયે છે.
ભગવાનને અભિગ્રહ લેવાની જરૂર શી?” આવા પ્રકારને પ્રશ્ન સહેજે સંભાવ્ય છે. આનો જવાબ સ્પષ્ટ છે, અને તે શાસ્ત્રીય સંગતિ પૂર્વકને છે. ભ૦ નું મેહનીયકર્મ સપક્રમ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૨૩૧ હતું. વિરતિના પરિણામેથી ક્ષય પામે તેવી સ્થિતિમાં તે હતું. જો આમ થવા પામે તે પરિણામે મહા અનર્થ જન્મ તેમ હતું. આથી જ ભગવાને અભિગ્રહ કર્યો હતે.
નિજની દીક્ષાથી, સ્નેહવાળાં માતા-પિતા નિયમાં મૃત્યુ પામશે આ કારણે મહાઅનર્થને અટકાવવાને માટે જ ભગવાને પોતે જ્ઞાનબળથી ભાવિને જાણીને ગર્ભાવસ્થામાં અભિગ્રહ ગ્રહણ કર્યો હતો. ભ૦ ના માતા-પિતાનું આયુષકર્મ સપક્રમ હતું, આથી સ્નેહનાં કારણે તેઓ વહેલાં મૃત્યુ પામે એમ હતું.
ભ. શ્રી મહાવીર પરમાત્મા, માતા-પિતાના મૃત્યુની સાથે જ અભિગ્રહની પૂર્ણાહુતિ થતી હોવા છતાં પણ, તે પછી બે વર્ષથી કાંઈક અધિક સમય સંસારમાં રહ્યા તે પણ મહાઅનર્થ થતું અટકાવવાને માટે જ રહ્યા છે. જેમ ભ. શ્રી મહાવીરદેવે ગર્ભાવસ્થામાં અભિગ્રહ ધારણ કયો હતે તે કેવળ જ્ઞાન દ્વારા માતા-પિતાનું અતિ સ્નેહવશ વહેલું મૃત્યુ થવાનું જાણીને તે મહાઅનર્થને અટકાવવા માટે જ વિવેકપૂર્વક અભિગ્રહ કર્યો હતો. એ જ રીતે માતા-પિતાના મૃત્યુબાદ બે વર્ષ રહેવાની જે કબુલાત આપી તે પણ “કુટુંબીજનેના મેહથી ખીંચાઈનેમેહદયને આધીન થઈને નથી આપી,” પણ જ્ઞાનથી જોયું કે આ અવસરે જે હું પ્રવ્રજ્યાનો સ્વીકાર કરું તે ઘણું નષ્ટચિત્તવાળા અને પ્રાણરહિત થાય.” આ અનર્થ થતો અટકાવવાને માટે વિવેકપૂર્વક કબુલાત આપી છે.
શ્રી શાલિભદ્રજીએ દીક્ષા માટે અનુમતિ માગી ત્યારે ભદ્રામાતાને મૂછ આવી. દાસીઓ ભદ્રામાતાને સચેત કરવા
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
કયાણ ન ગઈ, પણ શ્રી શાલિભદ્રજી ત્યાં ન ગયા. ભક્તિ હતી, દયા હતી, પણ દ્રવ્યદયા નહોતી, હતી કેવળ ભાવદયા. શ્રી શાલિગે ભદ્રજીમાં વિનયગુણ અપૂર્વ હતે. માતાની તે સ્થિતિમાં શ્રી શાલિભદ્રજી વિચારે છે,
આ મૂછ મારા પ્રત્યેના મોહની છે. જે આ વખતે હું પાસે જઈશ, પંપાળવા જઈશ, માતાનું માથું ખોળામાં લઈ લઈશ તે વારંવાર મૂચ્છ આવે એ મોહ વધી પડશે અને મારે દીક્ષા લેવી છે એ તે નિશ્ચિત જત્યારે એક મૂચ્છમાં કામ પતે તે ?”
અનન્તકાળમાં આત્માએ અનનાં માતા-પિતાને રડાવ્યાં છે, એ રૂદનને જે સાચી રીતે રોકવું હોય તે અત્યારે આ અવસરે અડગ બનીને, વા જેવી છાતી કરીને મેહની મુંઝવણને કેઈપણ રીતે મારે આધીન ન જ બનવું.”
સંસારને વિરક્તભાવે ત્યજી દેનારા મહાનુભાવ આત્માઓનું હૃદય બેશક વજ જેવું કઠીન બને છે, પણ કેમલતા તો ગુલાબ–પુષ્પની પાંખડીઓ કરતાંયે વિશેષ હોય છે.
શ્રી વીતરાગ પરમાત્માના ત્યાગ માર્ગની તરફ ધીરતાપૂર્વક પગલા માંડનારા આત્માઓ, કેઈનું પણ અશુભ ચિન્તવનારા હેતા નથી. જગના સઘળાંયે પ્રાણીગણનું હિત ઈચ્છનારા તેઓ હોય છે. સાચી ભાવદયા તેઓના હદયમાં રમતી હોય છે.
પરમજ્ઞાની મહાપુરુષે આ મુજબ સ્પષ્ટતા કરે છે? 'ये चारित्रग्राहकास्ते कस्यापि अशुभचिन्तका न भवन्ति,
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ :
૨૩૩
ते तु जगज्जीवानामुपरि मैत्रीभावं गताः, सकलजीवानां हितकारका जगद्वन्द्यतां प्राप्ताः' ॥
શ્રી ધનાજી શ્રી શાલિભદ્રજીના બનેવી થતા હતા, શ્રી શાલિભદ્રજીની સૌથી નાની બેન શ્રી ધન્નાજીની સાથે પરણાવાઈ હતી. “શાલિભદ્ર દીક્ષા લેવાને તૈયાર થયા છે, અને આના અભ્યાસને સારુ રોજ એક એક પત્નીને અને એક એક શાને ત્યાગ કરે છે” આ સમાચાર બેનને મળ્યા. બેન શ્રી શાલિભદ્રને ત્યાગ યાદ આવવાથી મહાધીન બનીને રુદન કરે છે.
ધન્નાજી પૂછે છે: “રુદન શા સારુ?” શાલિભદ્રની બેને કહ્યું: “મારો ભાઈ વ્રત ગ્રહણ કરવાને તૈયાર થયા છે, એક એકને ત્યાગ કરે છે, આ કારણે હું મુંઝાઉં છું, મને રડવું આવે છે.”
ધન્નાજીએ હસીને સ્મિત વેરતાં કહ્યું, “તારે ભાઈ જે આમ કરતો હોય તે ખરેખર તે ડરપોક છે, વ્રતના પાલનમાં સત્વહીન છે ”
શાલિભદ્રની બેન ચપ થઈ. મોહનો ઉછાળો શમવા માંડ્યો.
વિજ્ઞાન અને ધર્મનું અંતર. વિજ્ઞાન બુદ્ધિ અને ગણતરી ઉપર આધાર રાખે છે. ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન શ્રદ્ધા અને અંતરને અનુસરે છે. અમે પોતાની દષ્ટિએ પ્રત્યેક વસ્તુઓનું સ્વરૂપ નિશ્ચિત કર્યું, જ્યારે વિજ્ઞાન તેને પિતાની આંકણીએ માપવા નિકલ્યું, પણ વિજ્ઞાનની આંકણું નિશ્ચિત નથી. બુદ્ધિ કે ગણતરફેર કે વિકાસના પરિણામે તે ફર્યા કરે છે અને પરિણામ પણ ફરે છે. વિજ્ઞાને આજસુધીમાં શક્ય વિકાસ સાથે પણ માનવી તે વિકાસથી શું ? રળવાને બદલે ખાયું ઘણું.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
હn@ાકા અને પ્રાધાન
બ
જિજ્ઞાસુતા એ આવકારદાયક છે. વસ્તુને હમજવા માટે ય નવું પ્રાપ્ત કરવા માટે સરલ હૃદયના અભ્યાસી આત્માએની શંકાઓ અનેક પ્રકારનું નવું જ્ઞાન મેળવવામાં સહાય રૂપ બને છે. આ ઉદેશને અનુરૂપ ધર્મ, તત્વજ્ઞાન કે એવા ઉપયોગી વિષયને અંગે પ્રશ્નોત્તરીની શૈલીએ કાંઈ જાણવા જેનું પ્રગટ થતું રહે એ અમારી ભાવના છે આથી તે વિષયના જાણકાર પૂ૦ વિદ્વાન મુનિવરોની સહાય દ્વારા આ વિભાગ સમૃદ્ધ રહે એ રીતે અમે શક્ય કરી છૂટશું.
– પ્રશ્ન-દેવતાઓ કઈ ભાષા બોલે ? ઉત્તર-કંઈક પ્રાકૃત અને કંઈક માગધી બને મિશ્રિત
(અદ્ધમાગધી) ભાષા દેવતાઓ બેલે. પ્ર-વ્યવહાર અને અવ્યવહારી કેને કહેવા ? ઉ૦–અનાદિ સૂક્ષમ નિગોદ અવ્યવહારી, બાકી સર્વ વ્યવહારી. પ્રસિદ્ધ ભગવાનમાં પ્રાણ કેટલા? ઉ૦-શ્રી સિદ્ધ ભગવાનમાં ચાર પ્રાણ હોય, પ્ર–શુકલપાક્ષિક અને કૃષ્ણ પાક્ષિક ઇવેનું સ્વરૂપ શું? ઉ૦-જે જીવનો સંસાર પરિભ્રમણ કાળ અદ્ધપુદ્ગલ પરા
વર્તન બાકી રહેલ છે તે શુકલપક્ષપાક્ષિક અને જે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૨૩૫ છોને સંસારપરિભ્રમણકાળ અર્ધપુદગલપરાવર્તન કરતાં
અધિક તે કૃષ્ણપાક્ષિક. પ્ર-મન:પર્યાયજ્ઞાન કેને થાય ? ઉગહસ્થને મન:પર્યાય જ્ઞાન ન થાય, સાધુ મહારાજાઓને
જ થાય. પ્ર-ઉપશમ અને ક્ષયોપશમ સમ્યકત્વમાં ભિન્નતા શી? ઉ-ઉપશમ સમ્યક્ત્વમાં સમ્યક્ત્વ મેહનીયને ઉદય સર્વથા
ન હોય, ક્ષયોપશમ સમ્યક્ત્વમાં સમ્યકત્વ મેહનીયન વિપાકેદય તથા મિથ્યાત્વ મેહનીયને પ્રદેશોદય હાય. પ્ર-પરમાણુ અને પ્રદેશમાં ભેદ છે ? ઉ૦-કંધની સાથે રહેલ પ્રદેશ, જુદા પડે તે પરમાણુ. પ્રો-મિથ્યાત્વને ગુણસ્થાનક કહેવાનો હેતુ? ઉ૦-ભદ્રકાદિ ગુણોને આશ્રિત મિથ્યાત્વમાં ગુણસ્થાનપણું જાણવું. પ્ર-સિદ્ધશિલા અને અલેકની વચમાં અંતર કેટલું ? ઉ–સિદ્ધશિલા અને અલેકની વચ્ચે ઉભેંઘાંગુલથી એક
જનનું આંતરું છે. પ્ર-અવધિજ્ઞાનથી મન:પર્યાય જ્ઞાનને જુદું માનવાનો હેતુ ? ઉ૦-વિશુદ્ધિ ક્ષેત્ર, સ્વામિ અને વિષયના ભેદથી બને પર
સ્પર ભિન્ન છે. પ્ર-વજાદંડનું પ્રમાણ? ઉ–દેરાસરજીને જેટલું વ્યાસ તેટલા જ પ્રમાણે વજાદંડ
લાં કરે, અર્થાત્ દેરાસરજીની પાછળની ભીંત બે બાજુ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
ની કરાની ભીંત સહિત માપતાં જેટલી લાંખી હાય તેટલે લાંખા દંડ કરવા. જો ત્રણ ગભારા હાય તા દરેક ગભારાની જેટલી જેટલી લંબાઇ હાય તેટલા લાંબા-ઊંચા ટ્રુડ કરવા. આ ધ્વજાદંડનું ઉત્તમ માપ સમજવુ. ૫૦-પરમાણુપુદ્ગલના વ, ગંધ, રસ, સ્પર્શીનું પરાવર્તન
થાય ?
-પરમાણુપુદ્ગલના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ આદિ પર્યાયાનુ પરાવર્તન થાય.
પ્ર૦-પૂજામાં કેવાં અને કેટલાં વસ્ત્રો વાપરવા ૩૦-જે વસ્ત્રો પહેરીને લેાજન અથવા લઘુનીતિ કે વડીનીતિ ન કરી હાય, ફાટેલ, દાઝેલ કે સાંધેલ ન હેાય અને ધેયેલા તેમજ ધૂપથી પિત હાય એવાં શુદ્ધ વસ્ત્રો પ્રભુની પૂજામાં પુરુષાને એ અને સ્રીએને ત્રણ વાપરવાની વિધિ છે. પ્ર૦-જગતમાં અંધકાર કેટલાં કારણેાથી થાય? ઉ॰૧ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના નિર્વાણથી, ૨ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના જ્ઞાનના વિચ્છેદ થવાથી, ૩ પૂર્વના જ્ઞાનના વિચ્છેદ થવાથી અને ૪ બાદર અગ્નિના વિચ્છેદ થવાથી, આ ચાર કારણે જગતમાં અંધકાર થાય. પ્ર૦—જીવ ગર્ભાવાસમાં ઉત્કૃષ્ટ કેટલા કાલ રહે ? .૬૦−કેાઈક જીવ સિદ્ધરાજ જયસિંહની માફ્ક માતાના ગર્ભોવાસમાં ઉત્કૃષ્ટ બાર વર્ષ સુધી રહે. કાઇક મહાપાપી, માતાના વેરી જીવ વધારેમાં વધારે માતાના ગર્ભમાં ખાર વર્ષ સુધી રહી મરીને પાછે! ફરીથી ત્યાં ને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય તા ચાવીશ વર્ષ સુધી પણ રહે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડઃ ૨:
રહe પ્રથા આરામાં પુસ્તકે હતા? ઉ૦-મથુરા નગરીમાં શ્રી જિનદાસ શ્રાવક અષ્ટમી ચતુર્દશીના
દિવસે પિષધોપવાસ કરે છે, ધર્મનાં પુસ્તકો વાંચે છે, તે સાંભળીને તેમને ત્યાં રહેલા બે વૃષભે ધાર્મિક થયા, અંતમાં કાળધર્મ પામી નાગકુમારમાં કમ્બલ, સમ્બલ નામના દેવ થયા.” આ હકીકત શાસ્ત્રોમાં આવે છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે ચોથા આરામાં થયેલા શ્રી જિનદાસ નામના શ્રાવક પુસ્તકો વાંચતા હતા, એટલે ચોથા આરામાં
પણ શ્રાવકો ધર્મનાં પુસ્તક લખતા લખાવતા હતા. પ્ર-આચારાંગ આદિ અંગ સૂત્રોનાં ઉપાંગે ક્યા? ઉ૦-શ્રી આચારાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ શ્રી ઔપપાતિક, ૨ શ્રી
સૂત્રકૃતાંગનું શ્રી રાજ,શ્રીય ઉપાંગ. ૩ શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રનું શ્રી જીવાભિગમ. ૪ શ્રી સમવાયાંગનું શ્રી પ્રજ્ઞાપના. ૫ શ્રી વિવાહપ્રજ્ઞપ્તિ (શ્રી ભગવતી ) સૂત્રનું ઉપાંગ શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ. ૬ જ્ઞાતાસૂત્રનું શ્રી અંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ. ૭ શ્રી ઉપાશકદશાંગનું શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ. ૮ શ્રી અંતકૃતદશાંગનું શ્રી કપિકા. ૯ શ્રી અનુત્તરપપાતિક દશાનું શ્રી કપાવતંસિકા. ૧૦ શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણનું શ્રી પુષિતા. ૧૧ શ્રી વિપાકસૂત્રનું ઉપાંગ શ્રી પુષ્પચૂલિકા. ૧૨ શ્રી દષ્ટિવાદનું
ઉપાંગ શ્રી વહિદશા છે. પ્ર-કયા કયા ગુણસ્થાનમાં કાળધર્મ પામે તથા કેટલા ગુણ
સ્થાનક પરભવમાં સાથે જાય? ઉ૦-ત્રીજું મિશ્ર” નામનું ગુણસ્થાન બારમું “ક્ષીણમેહ” ગુણ
સ્થાન અને તેરમું “સંગી” ગુણસ્થાન. આ ત્રણ ગુણ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ
સ્થાનકોમાં વર્તતે જીવ કાળધર્મ પામે નહિ. બાકીનાં અગિયાર ગુણસ્થાનકોમાં વર્તતો જીવ કાળધર્મ પામે. તે અગિયાર ગુણસ્થાનમાંથી પહેલું (“મિથ્યાષ્ટિ') ગુણ સ્થાનક, બીજું “સાસ્વાદન” ગુણસ્થાનક અને એથું “અવિરતિ સમષ્ટિ ગુણસ્થાનક, આ ત્રણ ગુણસ્થાનકે પરભવમાં જીવની સાથે જાય છે અને બાકીનાં આઠ પરભવમાં સાથે
જતાં નથી. પ્ર–શાશ્વતી પ્રતિમાઓની ઊંચાઈ કેટલી? ઉ-ઊર્વકમાં તથા અધેલકમાં રહેલી શાશ્વતી પ્રતિમાઓ
સાત હાથની ઊંચી છે અને તિછલકમાં રહેલી શાશ્વતી
પ્રતિમાઓ પાંચસો ધનુષ્યની ઊંચી છે. પ્ર-અછણે કેટલા પ્રકારનું ? ઉ૦-૧ જ્ઞાનનું અજીર્ણ માન, ૨ તપનું અજીર્ણ કે, ૩ ક્રિયાનું - અજીર્ણ પરનિંદા અને ૪ અન્નનું અજીર્ણ વિસૂચિકા. આ
ચાર પ્રકારનાં અજીર્ણ છે. પ્ર-કયા કયા સૂત્રે પાંચમા આરાના અંત સુધી રહેશે? ઉ૦-શ્રી આવશ્યક સૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, નંદીસૂત્ર અને શ્રી
અનુગદ્વાર સૂત્ર. પાંચમા આરાના છેડા સુધી એટલે
ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના શાસન સુધી વિદ્યમાન રહેશે. પ્રહ-ઉપશમ સમ્યકત્વને ઉત્કૃષ્ટ કાળ કેટલે? ઉ૦-ઉપશમ સમ્યકત્વને ઉત્કૃષ્ટ કાળ અંતર્મુહૂર્ત છે પ્ર-જઘન્યથી કેટલા આયુષ્યવાળે મનુષ્ય નરકમાં જાય ? ઉદ-બે માસની અંદરના આયુષ્યવાળે નરકમાં ન જાય, અર્થાત્
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ ઃ
ર૦e
ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થયા પછી બે માસથી ઉપરના આયુષ્યવાળો
મનુષ્ય નારકીમાં જઈ શકે. પ્ર-પાંચ સમ્યક્ત્વમાં દિગલિક કેટલા? ઉ૦-ઉપશમ સમ્યક્ત્વ, ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ અને સાસ્વાદન આ
ત્રણ સભ્યત્વે અપગલિક છે. બાકીનાં બે ક્ષાયોપશમ
સમ્યકત્વ અને વેદક સમ્યકત્વ દિગલિક જાણવાં. પ્ર-સાત વિકથાઓ કઈ ? ઉ૦-સ્ત્રીકથા ૧, ભક્તકથા ૨, દેશકથા ૩, રાજકથા ૪, મૃદુ
કારુણિકા કથા ૫, દશનભેદિની કથા ૬ અને ચારિત્ર
ભેદિની કથા, પ્ર-ધર્માનુષ્ઠાન કઈ દિશામાં મુખ રાખીને કરવું ? ઉ૦-ધર્માનુષ્ઠાન પૂર્વ દિશા અથવા ઉત્તર દિશામાં મુખ કરીને
કરવું જોઈએ. પ્ર–શ્રી જિનશ્વરની દષ્ટિ દ્વારના કયા ભાગમાં રાખવી? ઉ૦-બાર સાખના આઠ ભાગ કરવા, તેમાં ઉપરને જે સાતમે
ભાગ આવે તેના પાછા આઠ ભાગ કરવા તેમાં ઉપરને,
જે સાતમો ભાગ આવે તે ભાગમાં દષ્ટિ રાખવી. પ્ર-મનુષ્ય લેકની બહાર કઈ કઈ વસ્તુ નથી ? ઉ –નદી, કહ, મેઘને ગરવ, બાદરઅગ્નિ, ચક્રવત્તી, વાસુદેવ
આદિ ઉતમ પુરુષ, મનુષ્યનું જન્મ અને મરણ તેમજ રાત્રિ, દિવસ, પક્ષ માસાધિરૂપ કાળ આદિ વસ્તુઓ મનુષ્ય લોકની બહાર ન હોય.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહેલું પગલું.
क०
પ્રગતિ વિકાસ કે ઉન્નતિને આ યુગ ગણાય છે, યુદ્ધમાં વિજય મેળવ્યા બાદ, સહુ વિજયી રાષ્ટ્રનાયકોની આ એક ધોજના છે. સહુ કે શાણું વિચારકેની પ્રવૃત્તિઓ હંમેશા આ દિશામાં જ હોવી જે કે સંભાગ્ય છે, પણ જ્યાં સુધી કેઈનું પણ મન, વાણુ કે કાયદ્વારા અનિષ્ટ કરવાની વૃત્તિ કે પ્રવૃતિ જીવન્ત છે ત્યાં સુધી પ્રગતિ નહિ પણ પડતી છે; વિકાસ નહિ પણ વિનાશ છે. માટે જ મિત્તા કે સામૂpg” આ મંત્ર જ વિકાસના માર્ગે ગતિ કરનારને સારું પહેલું પગલું છે. યુદ્ધોત્તર યોજના બાદ, રાષ્ટ્રના વિકાસ માટે યોજનાઓ ઘડનારા ઘડવૈયાઓ આ હકીક્તને ધ્યાનમાં લે તો કેવું સારું ? આ હકીકત ટૂંકમાં અહિં જણાવાઈ છે.
વિકાસ પ્રગતિ કે ઉન્નતિ એ સહુકોઈ આત્માઓની પ્રવૃત્તિઓનું ધ્યેય છે. એ હકીકત ન ભૂલી શકાય તેવી છે. આજની દુનિયા વિકાસના માર્ગે પગલાં માંડી રહી છે, એમ ઘડાતે ઇતિહાસ બેસી રહ્યો છે, પણ કહેવું જોઈએ કે, વર્તમાનની દુનિયાને ઈતિહાસ હજુ સત્યની નક્કર હકીકતોથી ઘણે જ દૂર ઊભે છે.
કારણ સ્પષ્ટ છે. વિકાસ–પ્રગતિની સાચી દિશા હજુ આજના જગતે, જગતના ભલભલા સામ્રાજ્યએ કે વૈજ્ઞાનિકે એ જોઈ નથી. જો કે અમે એ હકીકત કબલીએ છીએ કે, જગતના વૈજ્ઞાનિકે, તત્ત્વજ્ઞાનીઓ કે ઉદ્યોગપતિઓ વિકાસની પ્રવૃત્તિઓને વ્યવહારુ બનાવવા રાતદિવસ માથાકૂટ જનાઓ ઘડી રહ્યા છે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४९
અડઃ ૨ઃ
પણ પરિણામ શુ' ? જવાખ સતાષકારક મળતા નથી. હા, આપણે જોઈ શકીએ છીએ આનું પરિણામ:-જે આપણી આંખા સ્વપ્ને પણ જોવા ઈચ્છતી નથી, જીભ ખેલવા કે કહેવાને સંકેાચાય છે, અને કાને સાંભળતાં સાંભળતાં ધરતીકંપના આંચકા અનુભવાય છે, તે કેવું ભયંકર પરિણામ આજે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ, મેલી કે સાંભળી રહ્યા છીએ.
કેવા જથ્થર સંહાર; જ્યાં ત્યાં ઈર્ષ્યા, અસૂયા, વૈવિરાધ, વૈમનસ્યનાં મહાપાપા; જ્યાં જુએ ત્યાં શાંતિના પ્રકાશ ચામેરથી ગુંગળાઇ ગયા છે. અશાંતિના અંધકારે પેાતાની નાગડમાં આજની દુનિયાને ઝકડી નાંખી છે.
શું વિજ્ઞાનના મળે વિકાસના માર્ગે પ્રગતિ કરનારા માનવ ભેજા એની પ્રવૃત્તિઓનું આ પરિણામ ઇષ્ટ છે, જરૂરી છે કે સલ છે ?
કોઇ પણ વિચારશીલ મસ્તક આના જવામ હકારમાં નહિ જ આપે. આથી જ અમારે કહેવું જોઇએ કે, ‘આજના માનવ સમાજ, વિકાસના નામે અધ:પતનના ગતમાં ધકેલાઈ રહ્યો છે. એને મળેલી શક્તિઓના ઉન્માદમાં એ ભાન ભૂલ્યે ખની ચયા છે. શક્તિએના સદુપયેાગની એને ગમ રહી નથી;’ માટે જે માનવજાતે વિકાસ સાધી માનવતામાંથી દિવ્યતા પ્રગટાવવી જોઇએ તે માનવજાત આજે માનવ મટી પશુ કે રાક્ષસ અની વિકાસના માર્ગે થી સરકી પડી છે. અને આજે ચામેરથી નરકની રૌરવ યાતનાઓ વેઠી રહી છે.
અલખત, સ્વાધીનતા મેળવવા મથવું તે વિકાસનુ અંગ છે પણ એ સ્વાધીનતા ક્ષણિક વિજળીના ઝમકારા જેવી નહાવી
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
જર
કલ્યાણુ
જોઇએ. સાચા વિકાસ પરાધીનતાની અનાદિ અનન્ત શૃંખલા તાડીને જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
આત્માની અનન્ત તેમજ અખંડ જ્ઞાન જ્યાતને પ્રગટાવી જન્મ, મૃત્યુનાં રૌદ્રમુખા અંધકારના પારને પામી સંપૂર્ણ આત્મવિકાસ સાધી જવા એ જ સાચા વિકાસ છે. અને આ વિકાસના માર્ગે પગલાંએ પાડવા માટે સર્વપ્રથમ જગતના માહ મૂંઝયા આત્માઓને જાગતા રાખવાને સારું' વમાનકાલે ઉપકારી મહાપુરુષાએ ફરમાવેલા મહામંત્ર એ છે કે;
मित्ती मे सबभूएसु ।
શત્રુ કે મિત્ર, સ્વ કે પર, ભલું કરનાર કે ભૂંડું કરનાર સહુકાઇ આત્માએ પ્રત્યે મૈત્રીભાવ રાખવા. પેાતાના આત્માની જેમ સુખદુ:ખમાં સર્વને જાણતાં શીખવુ અને એ રીતે જીવવું એ વિકાસના માર્ગે આગળ વધવાને પહેલું પગલુ છે.
સહુ કાઇ આ રીતે વિકાસના માર્ગે પગલી પાડી ઉન્નત જીવન પ્રાપ્ત કરે !
--
તમા આટલુ કરો !
તમે ગીત ભલે ન ગાવ પણ તમે બેસૂર બની રહે નહિ. તમે ફૂલ ભલે ન વેરા પણ ઘરની બહાર નીકળી ખીજાઓના પંથમાં તમે કાંટા વેરો નહિ.તમે તંદુરસ્તીનાં કરણા ફેંકવા તૈયાર ભલે ન હે! પણ તમે આરોગ્યને હાનિ પહેાંચાડે એવા ચાળા કરે નહિ. તમને જીવન સાથે દિલગી ન હેાય તે કાંઇ નહિ પણ ખીજાએના
જીવન પર કંટાળાના એકળા પાડા નહિ, તેમજ તમને ભલે ધ ગમે
મેં નહિ પણ જે કરતા હોય તેની આડે આવા નહિ!
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
ભક્ત હૃદયની વેદના
પૂ॰ મુનિશ્રી રૂચકવિજયજી મહારાજ [ ઝુલણા છંદુ ]
અસ્ત થાતા પ્રભુ વીર આ અવનીમાં, ખેલતાં ગાતમ મારા; માલ્યા આ સમેતે મને. આધાર પ્યારા. ૧
નાથ !
એકલા શું હતી ભીતિ
તુજ જતાં આથમ્યા વિશ્વગગને રવિ– જ્ઞાનના, શુ થશે ? તમા છવાયેા; નાચશે યૂથ કુમતિતણું પ્રશ્ન કરશુ હવે કયાં ?
જોરથી,
વિચાર।. ૨
સમા જે. ૩
ગાયમ ! એમ કહું કેણુ ખેલાવશે ?, એલઘુ કેહુને નાથ જે; છેતર્યા તે’ મને અંતિમ એ પળે, હા, હતા વીતરાગી ધિગ હો રાગને, વીરને હું ભૂલ્યે, ભૂલ્યે, તે હતા એમ કરતા થયુ કેાટિશ: વંદના
જ્ઞાન
હા
કયાં હતા ?,
વીતરાગી;
ઇન્દ્રભૂતિને,
હમારી. ૪
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
LLLLLLLLLLLLLLLLL
TET |
અંતરને નાદ
રાગ ભીમપલાસ ] સુનના છે તે સાવધાન બને, અંતરકા નાદ સુનાતા હું, સદી વશમી કી યહ યાદીકે, ક્રમશઃ ક્રમશઃ દીખલાતા હું. ૧ જ્ઞાતિ જાતિ ઔર દેશમેં, સંગઠ્ઠન-શક્તિ તૂટ ગઈ, વ્યાપારિક ધાર્મિક સ્થાને મે, સભ્ય-મર્યાદાએ છ ગઈ. ૨ પશુધનકી કલે ખૂબ બઢી, દયા ધમકી બાતે ઉડ ગઈ, સબહી સબ લંકા જાયેગા, ગપ ચલતી જ હી નઈને નઈ. અન્યાય અનીતિકા જોર રહા, સુનતા નહિ કોઈ કિસીકા કહા જુલ્મી યહ સદીકી સમાપ્તિમેં, સચમુચ અનીતિક ધેધ વહા. ૪ અનીતિકી મીલકત નહિ ટીકતી, કુદરતને કરકે દીખાઈ દીયા, ધમી શ્રદ્ધાળુ લોકોને, નીતિસે કમાના સ્વીકાર કીયા. ૫ આર્યાવર્ત પ્રજાજન ગભરાતા, ક્યા હેગા? કયા હોગા કરતે, બમ મારાકી ભીતિ હતી, શાન્તિ ભી તનિક નહિ દિલ ધરતે ૬ ચિત્ત-શાન્તિ અગર જન ચાહત હૈ, તબ ધર્મશરણમેં આ જાના કયા લખી લંબી કહની હૈ, સુનાઈ દીયા સદીકા ગાના. ૭
– શ્રી અતિથિ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
@ ફૂલ હા ૨
)
પૂ. મુનિ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મહારાજ હૃદયથી વરી ચૂકેલી કન્યાઓ પતિની પ્રત્યેક ઈચ્છાઓને પૂર્ણ કરવામાં તત્પર રહે છે, “તેઓ જે કરે તે મુજબ અમારે વર્તવું” “જે એ કરશે ગુણનિધિ તે અમે પણ આદરણું” તેવી છે, તે રાગથી પતિના શરણે જનાર યુવતિઓ યાવત્ જબૂસ્વામિજી ભગવાનની જેમ દીક્ષા લેવા સુધી પણ તૈયાર થાય, તેમાં ધર્મરંગ બચપણથી કેવી રીતે માતા-પિતા દ્વારા સંસ્કાર અપાયે હશે, એ વિચારણીય નથી શું? ધર્મપ્રેમ એમને એમ થોડે ઝળકતો હશે ? - દાંપત્ય ધર્મને સારી રીતે સમજનાર યુગલ સજન સમાજમાં આદર્શ બને છે. તેમના આચાર, વિચાર, વર્તન, બલવું ચાલવું વગેરે એવા અનુપમ હોય છે, કે જેથી સઉને તેનું અનુકરણ કરવાનું મન થાય ! નહિં તો છેવટે અનુમોદન તે કરે જ. ઉભયને વિવેક ધર્મથી ભીનો હોય, પોતે પિતાની પરસ્પર સંકળાએલ ફરજેને પ્રતિઅવસરે ભૂલે નહિ તે હોય.
વિશ્વાસે થાપણ આપી જનાર આપે છે, પણ લેનાર દાનત બગાડે ત્યારે શું પાપને ડર નહિ રહે તે હેાય?
૨.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
કલ્યાણ
માલીકી કેાની ? પારકા માલ ઉપર માલિકી જમાવવાની ઇચ્છા એ કેટલી ખુરી ગણાય ? વગર માલિકીની ચીજ ઉઠાવવી એ શું નાનું પાપ હશે? તેની ફરજ માત્ર રક્ષણ કરવાની છે. તેવી જ રીતે વારસામાં આવેલી માલ મિલ્કત કે દાગીના વગેરે એ પણુ આત્મા જન્મતાં કાંઇ લાવતા નથી. પણ બધું પેાતાનું માને છે, માલિકી પેાતાની કરવા માંગે છે, ઝઘડે છે, વેર પણ ખાંધે છે, માલિકીના હક્ક ઢાકી બેસાડવાના એ હને એ કાઇ પૂર્વજ પાસે લખાવી લાવ્યેા હશે શું?
૩
માનવાનુ ક બ્યક્ષેત્ર અત્યંત વિશાળ છે. એ ક્ષેત્રચાર સહેàા પણ નથી. ઘણી વિચારણામાદ તેનું રહસ્ય હાથ આવે છે. ‘હું મનુષ્ય શાથી થયા ? ’ એ વિચારણા આવશ્યક છે. એ માનવ થયા પછી માનવાને યેાગ્ય કરણી કરવી કે દાનવને ચેાગ્ય કાર્યો કરવા એ પણ માનવને વિચારવાનુ રહે છે. એવા વિચાર કરે અને સદાચારનું પૂર્ણ વર્તન કરે, તેા તે ધન્ય જીવી માનવેા, વિપરીત દેખાય તે સમજવું કે માનવતા થયાં છે, તેની માનવ તરીકેની ફરજોને, માનવ તરીકેના કબ્યાના તેણે હજી ખ્યાલ જ કર્યા નથી.
૪
આત્મા અને શરીર એ બે ભિન્ન વસ્તુએ છે. આત્માના ધર્મા એ જુદી વસ્તુ છે અને શરીરના પુદ્ગલ ધર્મ એ જુદી ચીજ છે. આત્માને શરીરધર્મ અને આત્મધર્મ એ બેઉને સમાલવાના રહે છે. હવે જો આત્મા કેવળ શરીર ધર્મોની રક્ષા પાછળ જ પ્રવૃત્ત થયા કરે અને આત્મધર્મો તરફ્ દુ શ્ય કરે તેા કેવું ને ? - ઘરના છેકરા ( આત્મા ) ઘંટી ચાટે, અને ( શરીર ) પાડાશીને આંટા ' આત્મધર્મ સાધવા માટે શરીરની રક્ષા કરવી એ હજી ઠીક ગણાય પણુ શરીર સાચ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
રા
વવાના બહાને (નામે) ધર્મહીનતા ઘૂસી ન જાય, તેની પૂરતી કાળજી રાખવાની જરૂર છે.
ધર્મસાધનાના નામે શરીરના સેવક બની જવાય તે પરિણામ ભયંકર આવે એમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી. નાશક સ્વભાવવાળા શરીર ઉપર મોહ રાખવે, એ વિચારવંત મનુષ્ય માટે અનુચિત જ ગણાય. ગંધાતી ચીજોની કોટડી આ શરીર છે. એ શરીરનું તેવું સ્વરૂપ કેમ સ્વીકારાતું નહિં હોય? તેને ઉપરની મૂછી ઘટાડવી ન પોષાતી હોય, તે જ કારણ હશે કે બીજું કાંઈ હશે!
ઉપદેશક અને શ્રોતા-એ બેમાં–ઉભયમાં આશયશુદ્ધિ અને જિજ્ઞાસુ વૃત્તિ એમ બન્નેમાં જુદાજુદા બે ગુણ હોય, તો પરિણામ ઉત્તમ આવે. ધર્મોપદેષ્ટા માથે જોખમદારી મેટી છે. પ્રારંભમાં, મધ્યમાં તેમ ઉપસંહારમાં ત્યાગનું પિષણ આપવાની તેની ફરજ રહેલી છે. એ તાકાત આવે તો જ તે ઉપદેશક બની શકે. સાંસારિક પોષણ કરવાનું તેનું કર્તવ્ય હોઈ શકે જ નહિ. દુનિયા તે પિતાને મનગમતું લેવા આવે, પણ ઉપદેશકે પૂરતો ખ્યાલ રાખવો જરૂરી ગણાય શ્રોતા જિજ્ઞાસાવૃત્તિપૂર્વક જિનવાણી સાંભળે છે તે હિતકર નિવડે.
લોકવ્યવહારમાં એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે, “માતા પિતાની ફરજ પુત્રાદિને પાળી પોષીને ધંધે જોડવા અને પરણાવી દેવા એટલેથી માબાપ પોતાની ફરજમાંથી છૂટા થાય છે,”—પણ શાસ્ત્રના હિસાબે કે સર્વજ્ઞ સિદ્ધાંતના હિસાબે તેમાં મન્તવ્યભેદ જોવામાં આવે છે. સ્વાર્થ માટે તો છેકરે પરદેશ જાય, ત્યારે માબાપ ગાડી પર મૂકવા જાય, આવજે! વગેરે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
કલ્યાણ પણ કહે. પણ સાચી ફરજ એ ગણાવવી જોઈએ, કે, આપણે સંસર્ગ અને આશ્રય પામી સંતાન જે પાપની ભીરુતા, ગુણાનુરાગ અને સદ્ધર્મરુચિ ઇત્યાદિ ઉત્તમ ગુણેને ભંડાર બને તે તેથી તેઓની ફરજ અદા કરી ગણાય. જે તેમ તેઓ ન કરે તે પુત્રાદિની ફરજ છે કે પોતે ઉત્તમ ગુણો કેળવી, તે ઉત્તમ માર્ગમાં પિતાના પૂજ્ય એવા જન્મદાતા, માતપિતાને ગુણમૂલક માર્ગ બતાવે, ને બેઉ પુણ્યવિપાક સમો પુણ્ય માર્ગ અજવાળે !
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
8 - પાશ્ચાત્ય કેળવણુનું ધીમું ઝેર રૂ
આપણું દેશની ઉછરતી પ્રજાને આપણા મહાપુરૂષોએ નિ:સ્વાર્થભાવે જે જે શાસ્ત્રીય સ, સિદ્ધાન્તો કે નિર્દોષ વિધિ-વિધાને આપણા ઉપકારી તરીકે ઉપદેશ્યા છે. તેના પ્રત્યે અશ્રદ્ધા પેદા થતી જાય છે, તેનું કારણ શાસ્ત્રોના વિશાળ વર્ણન નથી. હાલના વિજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા નથી. પણ કારણ માત્ર હાલની પશ્ચિમાત્ય કેળવણી જ છે.
આધુનિક શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં કેળવણીના નામે એવી રીતે ધીમું ઝેર પ્રસરાવવામાં આવે છે કે, જેથી આપણા ભૂતકાળની પ્રજાને, તેનાં નૈતિક આચાર-વિચારેને ધાર્મિક કે સામાજિક રીત-રીવાજોને કેવળ હસી નાખવામાં જ આજન ભણેલે વર્ગ ડહાપણ માને છે. ' હાલના પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનની આ એક મુત્સદ્દીતા છે કે, તેઓ વર્તમાન પત્રોમાં કે જાહેર સભાઓમાં યા શિક્ષણલયોમાં એવું પ્રચારકાર્ય કરતા રહ્યા છે કે, જેના પરિણામે આપણા દેશના સુધરેલા યુવક-યુવતિઓ, અહિંના આચારવિચારે તરફ અણગમો ધરાવતા બની જાય તેમ જ પરદેશના કે બધા આચાર-વિચારેને અપનાવી લેવાને જલદી ઉત્સુક બને !
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાદપૂર્તિ ની યો જ ના ને પ્રત્યુ ર.
[ સંપાદકીય ]
કલ્યાણના ગત ખંડમાં પૃ૪ ૧૫ ૫ર સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસી વિદ્વાનોને સારુ પાદપૂર્તિની યોજના રજૂ થઈ હતી; જેમાં “છેલ્લા પદ પરથી, તે પદની સાથે અર્થથી અને છંદથી સમન્વય સાધે તે રીતે ત્રણ પદે નવા જેડી, એકલેક નવો તૈયાર કરી”-અમને મોકલી આપવાની હકીકત હતી.
આના જવાબરૂપે અમને પૂ. આચાર્યદેવાદિ વિદ્વાન મુનિવરોના લેકે મળી શક્યા છે. જે આભારપૂર્વક અમે નીચે પ્રગટ કરીએ છીએ. અમને કહેતાં દુઃખ થાય છે કે, ગત ખંડમાં પ્રજસુધારણમાં પ્રમાદથી આ પાદપૂર્તિના પદમાં એક ગંભીર ખલના થઈ ગઈ હતી, જેથી અર્થમાં મોટો અનર્થ થઈ ગયો હતો. આથી જવાબ આપનારા અભ્યાસી વિદ્વાને પાદપૂર્તિની યોજનાને સ્પષ્ટ રહમજી ન શક્યા હતા. - ગત ખંડમાં આમ છપાયું છે –
'विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याधिकारात्'
જ્યારે આમ છપાવવું જોઈતું હતું
'विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याऽविधानात्'
આવી ગંભીર ભૂલ ફરી નહિ થવા પામે તેની સહુ કોઈ નોંધ લે !
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૫૦
ક૯યાણ
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિ મહારાજ प्राज्यप्राचीनपुण्याद् गुरुचरणकृपाकल्पवल्लीप्रसादात्, . शास्त्राभ्यासश्रमेण प्रथितपरमधीपुष्टभावप्रभावात् । राज्ञः शुश्रूषया वा सकरुणमहतां पूर्णपुण्यप्रसत्या, विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याविधानात्॥१॥ પૂ. મુનિરાજશ્રી વિકમવિજયજી મહારાજ. कृत्वा नानाविधेषु प्रखरमतिमतां ग्रन्थराजेषु बुद्धि, श्रुत्वा श्रीत्यागमूर्ति-प्रवरमुनिमुखात् न्यायमार्गात् विशालात् । रिक्तः सच्छाशास्त्रबोधात् अपि च विरहितः तथ्यपक्षाद्विशालात्, विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याऽविधानात् ।।२
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજ, [ ५. मा. श्री विनयभुवनतिम सूरि शिष्य ] न्यायाधीशादिवर्गः सधनजनतादत्तलञ्चां गृहीत्वा, . लक्ष्मीवत्कार्यकारी नियमितनियमान् सर्वथोल्लय लुब्धः। कामं कुक्षिम्भरि वै विगतदयमनाः साम्प्रतं दृश्यमानो, विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याऽविधानात् ॥३
मर्यादामार्यमुद्रां नयविनयकरी सर्वतो नाशयन्ती, शिक्षां दातुं प्रवृत्तो बलिकलिमलिनां म्लेच्छसंस्काररूपाम् । छात्राणां पाश्चिमात्यानुकरणविधिना शिक्षको वर्तमाने, विद्वान् प्राप्तेऽधिकारे नयति विफलतां योग्यकार्याऽविधानात् ॥४
-
-
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયન
Gaman
શ્રીગવેષક
સામયિકપત્રામાં, પુસ્તકામાં કે અન્ય કોઈ સાહિત્યક્ષેત્રમાં પ્રસિદ્ થતાં ઉપયેાગી લખાણાના સારભાગને ચૂંટી શ્રી ગવેષક અહિં ટૂંકાણમાં રજૂ કરે છે. જે જે સાહિત્ય આ વિભાગમાં એકઠું કરવામાં આવે છે તે સરળ, નિર્દોષ અને સંસ્કારની દૃષ્ટિવાળુ રહેશે.
અહિં પ્રસિદ્ધ થતાં લખાણા જે જે પ્રકાશામાંથી ઉધૃત થાય છે, તેના પ્રકારાકાના સ્વામિત્વહક્કને સ્વીકારી કેવળ સાહિત્યપ્રચારની દૃષ્ટિએ આ રજૂઆત થઈ રહી છે.
૧
શ્વાસાન્ધાસને અંગે કેટલુંક
ચાર અબજ કાડી સપત, પુન અડતાલીસ લાખ; સ્વાસ સહસ ચાલીશ સુધી, સેા વરસામે ભાખ.
૧
વમાન એ કાળમે, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જોય; એકશત સેલે વની, અધિક ન જીવે કાય. સાપક્રમ આયુ કહ્યો, સાપક્રમ આયુ વિષે, મદ શ્વાસ સ્વરમેં ચલત, અપ ઉમર હાય ખીણુ; અધિક શ્વાસ ચાલત અધિક, હીણુ હાત પરવીણુ. ૪ ચાર સમાધિ લીનતર, ષટ્ શુભ ધ્યાન માર; મૌન ભાવ એઠા જ્યું દશ, ખેલત દ્વાદશ ધાર. ૫
૨
પંચમકાલ માર; ધાત અનેક વિચાર. ૩
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
કલ્યાણ
ચાલત
ચાલત સાલસ સેવતાં, શ્વાસ ખાવીશ; નારી ભાગવતાં જાણજો, ઘટત શ્વાસ છત્રીશ. હું ઘેાડી વેળામાંહે જસ વહત, અધિક સ્વર શ્વાસ; આયુ છીજે ખલ ધટે, રાગ હાયે તન તાસ. અધિક નાહિ મેલીયે, નહિ રહિયે પડસાય; અતિ શીઘ્ર વિચાલીયે, જો વિવેક મન હાય. ८
–શ્રી ચિદાનન્દજી
9
માનસશાશ્રુની દૃષ્ટિએ ઉપકારનું તત્ત્વજ્ઞાન.
ઉપકારનું પણ એક નવું જ તત્ત્વજ્ઞાન છે. સમાજનુ વ્યવહારિક જ્ઞાન આપણને એમ શીખવે છે કે એકગણા ઉપકાર કરનાર ઉપર સેગા ઉપકાર કરવા. પણ આ અર્ધું જ સત્ય છે. ખરૂં જોતાં બદલાના ઉપકાર કરતાં ઉપકારનું સતત ભાન વધુ કીમતી વસ્તુ છે. એ સમજવા બહુ ઉદાર હૃદય જોઈએ છે. આપણે એવા ઘણા માણસે જોઇએ છીએ જેને આપણે એક ચાના પ્યાલા પાયા હાય તેા બદલામાં આપણને પણ ચા પાય ત્યારે જ તેમે નિરાંત થાય. પછી આપણને તેની જરૂર હોય યા નહિ. ઉપકારને હિસાબ આમ ચોખા રાખવાની પોતાની તકેદારી માટે આવા લેાકેા ગવ લેતા હોય છે, પણ જે ભાવનાથી એ લેાકા આ હિસાબ રાખે છે એ ભાવના ગર્વ કરતા શરમને પાત્ર વધારે છે. પેાતાના પર ચડેલા ઉપકાર વહેલામાં વહેલી તકે ધોઈ નાખવાની આ અધીરાઈની પાછળ એ ઉપકાર કરનાર તરફના ઊંડા તિરસ્કાર છે. એવા લેાકેા પોતાના પર થએલા ઉપકારને ફૂલોની માળાના જેવા નથી માની શકતા, પણ એતે ખસના ચેપ જેવા માને છે, અને બનતી ત્વરાએ એમાંથી મુક્ત થવા ઇચ્છે છે. અને આથી જ ઉપકાર પરત્વે અહિષ્ણુ
તે
હાય છે.
પરંતુ ખરી મહાનુભાવતા ઉપકાર ધોઇ નાખવાની ઉતાવળમાં નહિ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૩
ખડ : ૨ .
પણ પોતાના ઉપર ઉપકાર કરવાની સામા માણુસને તક આપવામાં છે. અને ઉપકાર કરવાની આવી તક આપવી એ પણ કાંઈ ઓછે ઉપકાર નથી. કેમકે જે વખતે તમે કેાતા પણ ઉપકાર સ્વીકારી છે એ વખતે સાથેાસાથ તે તમારા ઉપર ઉપકાર કરવાની સ્થિતિમાં હોવાની વાતને પણ તમે સ્વીકાર કરી છે, અને એ રીતે તમે તેને આદર આપે છે. એ આદર એ જ તમારે તેના તરફને ખલાને ઉપકાર. એથી ઊલટુ, જો કાષ્ઠ મિત્ર કે એળખીતા તમારા ઉપકાર સ્વીકારવાની અનિચ્છા બતાવે તો તમે ખાતરીપૂર્વક માની શકેા કે તે અંદરખાને તમને પેાતાનાથી હલકા દરજ્જાના ગણી તિરસ્કારે છે, અને માટે જ તમારા ઉપકારમાં આવી તમારું વર્ચસ્વ કબૂલ રાખતાં અચકાય છે.
આવી રીતે ખીજાના ઉપકારમાં ન ખાવાના ધ્યેયવાળા માણસા એક તરફથી ઉપકારની પતાવટ કરવામાં જેટલા કાળવાળા હેાય છે, એટલા જ ખીજી તરફથી નવાં ખાતાં ન ખેાલવાની પણ કાળજી રાખે છે. અને તેથી પોતાની સરસાઇ બતાવવાના હેતુ જ્યાં પાર પડી શકતા ન હોય ત્યાં કાઈ પર નવેસરથી તે ઉપકાર કરી શકતા નથી હોતા. પરિણામે આવા માણસને જો તમે કાઈ કટાકટીને પ્રસગે સે રૂપિયા આપ્યા હોય તે તમારા પર હજાર રૂપીઆને ઉપકાર ચડાવવાના પ્રસંગની રાહ જોઈ રહેશે—અથવા કહા કે તમે એવી મુશ્કેલીમાં મૂકાએ એવી દુવા પણ માગશે ! પણ તમારે એના ઉપર ઉપકાર ચડાવવાના પ્રસંગ ન આવ્યેા હેય અને તમારે જરૂર પડી હેાય તેા રાતી પાઈ નહિ આપે. એકગણા ઉપકારને બદલેા સેગા ઉપકારથી વાળવાની વાત સમાજને મોટા ભાગ આ અર્થમાં જ સમજતા હોય છે.
પરંતુ જે લેાકેાની દિષ્ટ ઉપકાર પરત્વે ધડાઈ ગઈ તેઓને ઉપકાર ચૂકાવવાની ઉતાવળ નથી હોતી, એટલું જ નહિ પણ ઉપકાર જે સ્થળેથી આવ્યા હોય ત્યાં જ પાછે વાળવાની વેપારી બુદ્ધિ પણ તેઓમાં નથી હતી. તેઓ ઉપકારને ફૂલના ગજરા જેવી વધાવી લેવાની વસ્તુ માને છે, આફતનું પડીકું નહિ. તે ઉપકારનુ ખાતુ રાખતા નથી. જરૂર પડે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
કલ્યાણ ત્યારે ગમે તેને ઉપકાર સ્વીકારી લે છે, અને કોઈને પણ જરૂર પડી હોય ત્યારે ભેદભાવ વિના ઉપકાર વેચે જાય છે. એટલે વ્યક્તિ પર તેઓના અનેક હિસાબ એક યા બીજા પાસામાં અધૂરા રહી જાય છે, પણ સમાજ પર જોતાં સમાજમાંથી તેમને જે મળ્યું હોય તેથી અનેકગણું આપી છૂટે છે. આવા માણસને તમને રેલવેમાં ભેટ થઈ ગયાં હોય તો તમે રેસ્ટોરનું બીલ ચૂકવવા માગતા હશે તે વગર આનાકાનીએ. તમને તેમ કરવા દેશે. પણ એ પહેલાં અનેક બીલ એણે સમાજના વિરાટ ચોપડામાં જમા કરાવ્યાં હશે એમ તમે એની બેપરવાઈ ઉપરથી જ જોઈ શકશો. અને જગત ઉપર સારો ઉપકાર આવા પહેલે એકગણ ઉપકાર કરનારા કરી જાય છે, બદલાને સગણો ઉપકાર કરનારા નહિ.
[ કુમાર --હરિકૃષ્ણ વ્યાસ
૩
પિતાને જેનારાએ. માણસો એકલાં પડે અને પોતાની ચેષ્ટા કોઈ જોતું નથી એવી ખાતરી હોય તે કેવા કેવા ચેનચાળા કરે તે આપણે સૌ પોતપોતાના અનુભવથી જાણતા હોઈએ છીએ. પણ આવી હકીકતે એકઠી કરવાના એક શેખીને થોડા સરસ નમૂના રજૂ કર્યા છે.
એક મશ્કરે એક સરકસના અંધારા ભાગમાં પસાર થતો હતો. આસપાસમાં કોઈ નથી એમ એને ખાતરી હતી. રસ્તામાં એક સ્થળે એક મેટ અરીસે હતો. તેની સામે આવી તેણે પોતાની ટોપી ઉતારી અરીસામાંની પોતાની મૂર્તિને છટાથી માન આપ્યું !
એક બીજે આ શખ પિતાના બાગમાં બેઠે બેઠે ઝાડનાં પાંદડાં સોંસરવાં આવતાં સૂર્યનાં કિરણને પિતાની ટોપીમાં જાણે પકડી લઈ એવી રીતે ભરેલી ટોપી માથે મૂકવા પ્રયાસ કરતા હતા. પણ એ પ્રયત્નમાં સફળ ન થવાથી તે ગુસ્સે થયે, અને તેથી ટોપીને પિતાના ગોઠણ પર પછાડી તુરત માથા ઉપર મૂકી અને વધારામાં પાસે બેઠેલા પિતાના કુતરાને લાત મારી !
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
પપ
લીઓ ટોલ્સટેય એક વખત ફરતાં ફરતાં એક પત્થર પર બેસી શિયાળાની ઠંડીમાં તાપી રહેલા એક કાકીડા પાસે આવી ચડતાં, તેમનાથી “કેમ મઝામાં ? ” બેલી જવાયું અને પછી આસપાસ ચરની નજરથી જોઇ, કઈ નથી એની ખાતરી કરી, કાકીડા આગળ પિતાના દિલની વાત કરી, “મને મઝા નથી, યાર ! ”
એક થીએટરની ઓશરીમાં એક ખૂબસુરત સ્ત્રી આવી અને આસપાસ કાઈ ન હોવાથી ત્યાં ટાંગેલા એક આયના પાસે જઈ, કાળજીથી કપડાં તથા બાલ ઠીકઠીકક રી સ્વગત બોલી “અને છતાં છેવટે મરી જવાનું !'
એક પાદરીની વાત છે. લેકીને દબદબાભરી વાતેથી ગંભીર બનાવી દેનાર એ બિરાદર પણ એક વખત એકલા પડ્યા ત્યારે કેણ જાણે કેવા તારમાં આવી ગયા કે પગમાંથી બૂટ કાઢી સામે ફેક અને બૂટને ઉદેશીને બોલ્યાઃ “લે, જા ! તારાથી જવાય તે જા તે ખરે !” અને પછી થોડી વારે જાણે એ બૂટને પગના વિરહની પૂરી શિક્ષા થઈ ગઈ હોય એમ આસ્તેથી બેલ્યાઃ “ જોયું ! મારા વગર તારાથી કયાંય જઈ શકાય તેમ નથી ! ”
એવામાં કઈ ત્યાં આવી ચડયું અને શું ચાલે છે?' એવા એના પ્રશ્નના જવાબમાં પાદરી બેઃ “જુઓને, આ જે તળીએ સાવ ફાટી ગયું છે. આ લેકે કેવા તકલાદી જેડા બનાવે છે !”
–-નવી નજરે
આપણે દેશ હિંદુસ્તાન હિંદુસ્તાનની કુલ વસ્તી ૧૯૪૧ ની વસ્તી ગણતરી મુજબ ૩૮,૮૯, ૭૭,૯૫૫ મનુષ્યની છે.
હિંદુસ્તાનનું ક્ષેત્ર ફળ ૧૫,૮૧,૪૧૦ ચેરસ માઈલનું છે. આખા જગતમાં દર પાંચ મનુષ્યએ એક હિંદી હોય છે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
કયાણ : હિંદની વસ્તીને લગભગ એથે ભાગ દેશી રાજ્યમાં રહે છે. દેશી રાજ્યોની વસ્તી ૯,૩૧,૮૯,૨૪૪ ની છે.
વસ્તીના ૮૯ ટકા મનુષ્ય ગ્રામ્યજીવન ગાળે છે.
હિંદમાં સૌથી વધારે ગીચ વસ્તીવાળો પ્રાંત બંગાળા છે. ત્યાં દર માઈલે ૭૪ર માણસોની વસ્તી છે.
હિંદમાં સ્ત્રીઓ કરતાં પુરુષોની સંખ્યા વધારે છે. પંજાબ, સરહદ પ્રાંત તથા મુંબઈમાં આ પ્રમાણુ ખાસ તરી આવે છે.
બંગાળામાં ખેતી કરતી વસ્તી લગભગ ચાર કરોડની છે. આ માણસો પાસે સરેરાશ ત્રણ એકર જમીન છે.
એક લાખ તથા વધારે વસ્તીવાળા શહેરોની સંખ્યા ૧૯૩૧ માં ૩૫ હતી હતી તે વધીને ૧૯૪૧ માં ૫૮ ની થઈ છે. શહેરમાં રહેતી વસ્તીનું પ્રમાણ આ દસકામાં નવ કરોડ એક લાખથી વધીને સાડાસોળ કરેડનું થયું છે. આ વધારે ૮૧ ટકાનો છે.
બીજા કોઇપણ પ્રાંત કરતાં સંયુક્ત પ્રાંતમાં મોટાં શહેરોની સંખ્યા હમેશાં વધારે રહી છે.
આખા હિંદમાં, ૧૦૦ હિંદીઓ પૈકી ૬૭ હિંદુઓ, ૨૪ મુસલમાન અને ૬ જંગલી મનુષ્યો હોય છે.
બ્રિટીશ હિંદના કોઇપણ પ્રાંત કરતાં મદ્રાસમાં ખ્રિસ્તિઓની સંખ્યા વધારે છે, ત્યારપછી મુંબઈ અને પંજાબમાં વધારે સંખ્યા છે.
હિંદમાં શિક્ષિતતાનું પ્રમાણ ૧૯૩૧ કરતાં ૭૦ ટકા વધ્યું છે. પુરુષોમાં શિક્ષિતતાનું પ્રમાણ ૬૦ ટકા અને સ્ત્રીઓમાં ૧૫૦ ટકા વધ્યું છે. પ્રાંતમાં મુંબઈ આગળ પડતું છે. ત્યારપછી બંગાળ આવે છે. પરંતુ સમગ્ર હિંદમાં ત્રાવણકોર તથા કચીન આગળ પડતા છે. બંને રાજ્યની એકત્ર વસ્તીનું પ્રમાણ ૪૫ ટકા છે. પુરુષોનું પ્રમાણ ૫૬ ટકા તથા સ્ત્રીઓનું પ્રમાણ ૩૪ ટકા છે. આ ૩૪ ટકાનું પ્રમાણ બ્રિટિશ હિંદના કોઈપણ પ્રાંત કરતાં ચારગણું વધારે છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨:
૫૭.
હિંદમાં યુરોપિયનોની સંખ્યા ૧,૩૫૦૦૦ ની છે એટલે કે વસ્તીના દર ત્રણ હજારે એક યુરોપિયન છે.
પુરુષ કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા દક્ષિણ કરતાં ઉત્તરમાં વધારે છે.
આખા જગતમાં, કદાચ સોવિયેટ રશિયાને બાદ કરતાં, કોઈપણ દેશમાં હિંદ જેટલી વિવિધ પ્રજાઓ નથી.
હિંદુ અને મુસલમાને પછી વસ્તીની મોટી સંખ્યા ખ્રિસ્તિઓની છે. આ સંખ્યા ૭૦ લાખની છે. વસ્તીની દૃષ્ટિએ બંગાળા હિંદને ભેટમાં મેટે પ્રાંત છે.
આખા જગતના અશિક્ષિતેને ત્રીજો ભાગ હિંદમાં છે. - ઉપયોગિતાના અનુક્રમમાં હિંદનાં બંદરે નીચે મુજબ છે. કલકત્તા, મુંબઈ, મદ્રાસ, રંગુન, કરાંચી, ચિતોંગ અને વિઝાગાપટમ.
. હિમાલયના ઉંચામાં ઉંચા શિખર એવરેસ્ટની ઉંચાઈ શ્રી રાધાનાથ સિકદારે શોધી કાઢી છે.
દેશી રાજ્યનું ક્ષેત્રફળ ૭૧૫૯૬૪ ચોરસ માઈલ એટલે કે હિંદના કુલ ક્ષેત્રફળનો ભાગ છે. - - દેશી રાજ્યોની સંખ્યા પર ની છે.
હિંદની ૭૩ ટકા વસ્તી ખેતી ઉપર આધાર રાખે છે.
આખા જગતમાં અમેરિકાના યુનાઈટેડ સ્ટેટસમાં વધારેમાં વધારે રૂ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારપછી હિંદને નંબર આવે છે. યુનાઇટેટસ અને હિંદ મળીને આખા જગતના ઉત્પાદનના ૬૦ થી ૭૫ ટકા રૂ ઉત્પન્ન કરે છે. રૂની નિકાસ કરવામાં હિંદ બીજે નંબરે આવે છે. હિંદને જગતની શણને ઈજારે છે.
મગફળી, એરંડી, અળશી વગેરે તેલ બિયાં ઉત્પન્ન કરવામાં હિંદ ઘણે ભાગે પહેલે નંબરે આવે છે...
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
રસ્ટ
કલયાણ
હજારે જેને છતાં એકે જેન નથી. દર દશ વર્ષે તૈયાર થતું હિંદનું વસ્તીપત્રક એક પ્રમાણભૂત દસ્તાવેજ મનાય છે. સરકારી અમલદારની સાથે સહકાર સાધી પ્રજાસેવકે પણ એમાં ઉમંગથી ભાગ લે છે. એ વસ્તીપત્રક પાછળ પ્રજાના લાખો રૂપિયા ખર્ચાતા હશે, છતાં સો મણ તેલે અંધારૂં કેમ રહે છે તેને એક ચમકાવનારો દાખલે મેરઠ જીલ્લાના બડૌત ગામની વસ્તીગણતરીને અંગે બન્યો છે. - આ ગામમાં અઢી ત્રણ હજાર જેનભાઈઓ રહે છે. દિગંબરે છે,
શ્વેતામ્બરે છે, તેમ સ્થાનકવાસી પણ છે. ત્રણ-ચાર મોટા જૈન મંદિરે પણ છે. જેના ભાઈઓમાં મોટો ભાગ કેળવાયેલ અને આગળ પડતા છે. દસ બાર જેટલા યુનીવર્સીટીની ડીગ્રી ધરાવનારાઓ તથા વકીલે અને ઓનરરી માસટેટ વગેરે પણ છે. છતાં છેલ્લું વસ્તીપત્રક અમલદારીરીતે કહે છે કે, “બડતમાં એકે જેન નથી.”
ત્યાંના વતની એક ભાઈ લખે છે કે, થોડા દિવસ ઉપર મને વસ્તીપત્રકના આંકડાની જરૂર જણાઈ. મેં મારા નાનાભાઈને સરકારી વસ્તીપત્રક જોઈને ખાત્રીલાયક આંકડા મોકલવાનું લખ્યું. મને જવાબ મળ્યો. * આશ્ચર્યની વાત છે કે બડૌતમાં સરકારી વસ્તીપત્રકના આધારે એકે જૈન નથી.” મેં પિતે એ રિપોર્ટ મંગાવીને જોયો છે તેમાં જૈનના મથાળા નીચે માત્ર મીંડાં જ ભાળ્યા. પુસ્તકના નામમાં ભૂલ નથી ને તે ફરીથી જોયું. ખરેખર એ સરકારી રિપોર્ટ જ હતો.
હવે ધારે કે બડૌતમાં સ્થાનિક જેન–સંઘની એક મેટી સભા મળે અને પાર્લામેન્ટમાં હિંદી વજીર એમરી સાહેબને એ સભા વિષે કોઈ એક સભ્ય તરફથી પૂછવામાં આવે તે હિંદી વજીર ઠંડે હૈયે સંભળાવી શકે છે,
બડૌતમાં જેમનું એક પણ ઘર નથી. સરકારી વસ્તીપત્રકના આધારે હું હીંમતપૂર્વક કહું છું કે બડૌત જેનેની વસ્તી વિનાનું શહેર છે. એટલે પછી જૈનસંધની સભાને કોઈ પ્રશ્ન જ નથી રહેતે.” પાર્લામેન્ટના સભ્યોને એ જવાબ સાંભળી મુંગા થઈ જવું પડે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
છેક નાનું ગામડું હેય, રડ્યાખડ્યા જેનેના ઘર હોય અથવા વેપારના બહાને આવતા-જતા હોય તે વસ્તીસંખ્યા બરાબર નોંધાય એ બરાબર છે. પરંતુ અહીં તે ભણેલા-ગણેલા જૈનગૃહસ્થની સારી એવી સંખ્યા છે, અને વસ્તીપત્રક થવાનું હતું તે પહેલાં મહિનાઓ થયાં જેને એ બરાબર સાવચેત રહેવું એવી મતલબને પ્રચાર પણ ઢોલ વગાડીને કરવામાં આવ્યું હતું છતાં બડૌતમાં એકે જેન નથી નેંધાયે. સરકારની નજરે હવે દશ વરસ સુધી બીજી ગણતરી ન થાય ત્યાં સુધી “બડૌતમાં એકે જૈન નથી.”
બીજું પણ ઓછું અંધારૂં નથી. બડૌતમાં એકે શીખનું ઘર નથી, પણ આ સરકારી રિપોર્ટ કહે છે કે અહીં શીખોની સંખ્યા બે હજાર જેટલી છે. સંભવ છે કે ખાનું જ ફરી ગયું હોય. એટલે કે જે વસ્તી નીચે જૈનોની સંખ્યા મૂકવી જોઈએ ત્યાં શૂન્ય મૂકાઈને શીખના ખાનામાં જૈનેની હજારોની સંખ્યા ચાલી ગઈ. પરિણામે આખા મેરઠ જીલ્લામાં શીખોની અપેક્ષાએ જેને સંખ્યામાં ગણાયા.
બડૌતના અઢી-ત્રણ હજાર જેનેને જે વસ્તીપત્રકમાંથી બકાત રહ્યા તે બીજા શહેર અને ગામમાંથી આવા કોણ જાણે કેટલાય જેને બકાત રહ્યા હશે. એની સંખ્યા ગણીએ તે કદાચ લાખોની થવા જાય. સરકારી સંખ્યા અને વાસ્તવિક જેન વસ્તી વચ્ચે આ રીતે મેટો ગોટાળે રહેવાને.
આને અંગે એ ભાઈએ વસ્તીપત્રક અંગે કામ કરનાર અધિકારીઓની અજ્ઞાનતા વિષે પણ થોડો નિર્દેશ કર્યો છે. તેઓ કહે છે,
“લખનૌમાં એક ભાઈ કે જે લેકલ ઓફીસમાં કારકુની કરે છે તેઓ વસતી પત્રકની ગણતરી વખતે મારા ભાઈ પાસે આવ્યા. એમણે ઘરમાં બધાં માણસોનાં નામ લખ્યાં. ઉમ્મર, ધંધા, જાતિ વગેરે પૂછી લખ્યું. ધર્મ વિષે પૂછવાની એમણે તકલીફ જ ન લીધી. મારા ભાઈએ કહ્યું “મુનશીજી ! ધર્મને પ્રશ્ન તે આપે પૂછો જ નહિશું ધર્મનું
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
ખાતું કાઢી નાખ્યું છે ?” જેવાબમાં મુનશીજીએ જણુવ્યું. એમાં પૂછવાપણું શું હતું ! હિન્દુ લખી નાંખ્યું છે.” '
ભાઈએ આગ્રહ કર્યો, “એ કામ ન આવે. હિન્દુને બદલે તમારે મને પૂછીને જૈન લખવું જોઈએ.”
“જેન હિન્દુ ન ગણાય ! “મુનશીએ પોતાના જ્ઞાનનું પ્રદર્શન કરવા માંડ્યું. આખરે થેડી રકઝક પછી મુનશીજીએ ધર્મના ખાનામાં જૈન લખ્યું. આ નેંધ લેનારા ભણેલા ભાઈઓ પણ વસ્તીપત્રક અંગેની સૂચનાઓથી સાવ બીનવાકેફ હોય છે. એટલે પણ આવા ઘણા ગોટાળા થવા પામે છે.
[ જૈન તંત્રી ધ ]
ધાર્મિક હરિફાઈની આવશ્યકતા પાશ્ચાત્ય પ્રજાના સંસર્ગ અને શિક્ષણના પ્રતાપે આજે ભારતીય જનતામાંથી આત્માભિમાન અને ધર્માભિમાન ઘણું જ શિથિલ થઈ ગયા છે અને તેના લીધે સ્વાભાવિક રીતે જ અમારામાંથી લાગણીઓને અભાવ થઈ ગયો છે; પરંતુ જ્યાં સુધી અમારી ઉક્ત સ્થિતિ ન હતી ત્યાં સુધી અમારામાં તેવી લાગણીઓ પણ સતત જાગ્રત હતી, એ લાગણુંએના પ્રતાપે જ અમે અમારું વ્યક્તિત્વ (આર્યવ) અત્યાર સુધી ટકાવી રાખ્યું છે. જેમાં રાષ્ટ્રની બાબતમાં એ પરિસ્થિતિ છે તેમ ધર્મની બાબતમાં પણ એ નિયમ લાગુ પડે છે.
પૂર્વના યુગમાં એટલે પાશ્ચાત્ય સંસ્કાર ભાષાના સમાગમમાં આવ્યા પહેલાના સમયમાં આર્ય પ્રજામાં ધર્માભિમાન ઘણું સારું હતું. એક ધર્મવાળા બીજા ધર્મ પ્રત્યે પિતાની શ્રેષ્ઠતા અને મહત્તા દેખાડવા હમેશાં પ્રયત્ન કરતા; જેમાં રાજા મહારાજાઓ પણ ઘણી વખત અગ્રભાગ લેતા. સ્વયં નૃપતિઓ પિતાના દરબારમાં અનેક દાર્શનિક અને વાચાલ વિધાનને ઉત્તમ આશ્રય આપતા અને વિદેશી દાર્શનિક અને વિદ્વાને આવતા ત્યારે તેમની સાથે રસપૂર્વક વાદવિવાદો કરાવતા અને તેમાં જય પામ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ નારને અધિક સત્કાર કરી તેને પોતાની પ્રવૃત્તિમાં ઉત્તેજિત કરતા. મતલબ કે, પૂર્વકાળમાં ધાર્મિક ખંડન–મંડન અને દાર્શનિક વાદવિવાદ એ એક મહત્વનું કાર્ય ગણાતું હતું. આ જ પદ્ધતિના બળે અનેક ધર્મો ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષ પામી ચૂકયા છે. આવી પરિસ્થિતિના લીધે આજે અમારી બુદ્ધિમાં જે એ પદ્ધતિ ઉપયોગી નહીં જણાય અને તેમ થવામાં કદાચ આધુનિક પરિસ્થિતિ જ મુખ્ય નિમિત્ત હોય તે પણ તેથી એની પ્રતિષ્ઠા તે ન્યૂન થતી જ નથી. માટે તેવી વ્યક્તિઓ અને તે ઈતિહાસ જે ઉપલબ્ધ થાય તે તેમને પરિચય કરવા-કરાવવાની ખાસ આવશ્યક્તા છે.
[ પ્રકાશ. ]
છે તમે ધારે તો હું રોજના માત્ર બે પાઈના ખર્ચમાં
ઉથ ધર્મ, સાહિત્ય અને સંસ્કારને પવિત્ર સંદેશ “રયા દ્વારા સાંભળી શકે,
6 સુઘડ છાપકામ, આકર્ષક ગેટઅપ અને . એન્ટીક કાગળ પર કા. ૧૬ પેજ ૩૮ ફરમાઓમાં
૪ ખંડ દ્વારા મનનીય વાંચન, આ બધું છતાં વાર્ષિક લવાજમ ફક્ત ૪-૦-૦
ચાલુ ગ્રાહકે માટે નવું ભેટ પુસ્તક છે “અમૃતનાં ઘૂંટડા તૈયાર થઈ રહ્યું છે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા
હારા વહેતા વહેંચી.
રાજકરણ, સામાજિક, યા ધાર્મિક; ભૂતકાલની અને વમાન કાલની દેશ-પરદેશની ટીછવાઈ ઐતિહાસિક ડીએ રજૂ કરવાપૂર્વક, તેને અંગેનુ સમયેાચિત યાગ્ય માર્ગદર્શન આ કડિકાઓ દ્વારા પ્રગટ થતું રહ્યું છે.
રોઈટરના એક સદેશ સમાચાર આપી જાય છે કે, જાપાન અને
ઘાયલ
અમેરિકા વચ્ચેની લડાઈ શરૂ થયા પછી, ઠેઠ ૧૯૪૪ ની આખર સુધીમાં અમેરિકાએ લગભગ ૪૦૭૫૦૦૦ ટનના ૧૪૦૦૦ જાપાની જવાì ડૂબાડ્યા છે. અને ૧૦૦૦ જાપાની વિમાને ખલાસ કર્યો છે. ૮૧૭૦૦૦ ચેારસ માઇલમાંથી જાપાનીઓને ખસેક્યાં છે, આમ કરવામાં અમેરિકાના ૨૯૦૦૦ માણસા યુદ્ધ કેદીઓ બન્યા છે, અને ૩૦૫૦૦ થયા છે. અમેરિકાના નૌકાયુદ્ધ ખાતાને ૯૪ અબજ ડૉલર કુલ ખર્ચ થયેા છે. અને અમેરિકાએ પેાતાના લશ્કરી ખલમાં એક ક્રાડ ત્રણ લાખ ટનના જહાજ તેમજ ૬૨ હજાર વિમાને બાંધ્યાં છે—આ બધા સહાર, આટલે લખલૂટ ખર્ચે શા માટે ? કેવળ માનવીય મહત્ત્વાકાંક્ષા કેટકેટલે કેર વર્તાવે છે? એ આજના વિશ્વયુધ્ધે જગતને મેધપાઠ આપ્યા છે. પરસ્પરની મહત્ત્વાકાંક્ષાઓમાંથી આ ભયંકર યુદ્ધના રોગચાળા ફાટી નીકળ્યા છે, કે જેના જીવલેણ ચેપથી કાઇ ખચી શકયું નથી.
જર્મનીએ આ વિશ્વયુદ્ધમાં ‘V' નબર ૨’ નામનું એક રેકેટ વિમાન ઉપયાગમાં લીધું હતું. જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાતા જર્મનના વૈજ્ઞાનિકાની આ છેલ્લી શેાધ હતી, જેની સત્તાવાર વિગત આપતાં ન્યુસ એજન્સીઓ કહે છે કે, આ શૅકેટ વિમાન, વગર વિમાનીએ આકાશમાં ગતિ કરે છે, તેનું વજન આશરે ૧૨ ટન હેાય છે, તેની
'
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
અંદર ૨૦૦૦ રતલ દારૂગોળ ભરેલું હોય છે, આ વિમાનની ગતિ દર કલાકે ૩૦૦૦ માઈલની ગણાય છે. તેની લંબાઈ ૪૬ ફીટ અને તેને વ્યાસ પ૩ ફીટને છે. તેની પાછળ તેલની બે ટાંકીઓ હોય છે. આ વિમાનેને બહારની હવાનો હેજ પણ આધાર લેવો પડતો નથી. જ્યાં બિલકુલ હવા ન હોય તેવા ઊંચા સ્થળોએ પણ આ રેકેટ કામ આપી શકે છે. રેકેટને જ્યારે છોડવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ સીધા ઊંચે ચઢે છે. અને તેઓ ૬૦ માઈલ સુધી આકાશમાં જાય છે.–જર્મનીના જગપ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિકોની આ સંહારક શોધ, જે કેવળ ભયંકર નાશ, ખૂનરેજી, અને સંહારના મહાપાપોથી જગત પરચૂરોપની ધરતી પર વર્ષોના વર્ષે સુધી કાળો કેર વરસાવી રહી છે, તે જ શોધનું અન્તિમ આજે જર્મનીના પિતાના જ ભયંકર નાશમાં પરિણમ્યું છે. જર્મનીને સર્વસત્તાધીશ એૉફ હીટલર, પ્રચારમંત્રી ગેબલ્સ, કે જર્નલ શેરીંગ, અને હેત્રી હમલર આ બધાને આવી વૈજ્ઞાનિક શો ન જ બચાવી શકી એ જ કહી આપે છે કે, ખાડે ખોદે તે પડે, માટે જ આપણે આજે પિતાની જાતને વિશ્વવિજેતા માનનાર ચર્ચાલ, સ્ટેલીન અને કુમેનને કહીશું કે, જે જ! સંભાળજો ! ખાડે દવાનું ગેરડહાપણ ન કરતા!
તા. ૧૭-૫-૪૫ ની અખબારી યાદી, જે ન્યુ દિલ્હી ખાતાની હિન્દી સરકાર તરફથી પ્રગટ થઈ છે; તેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, મુંબઈના “માતૃભૂમિ' પત્રમાં પ્રગટ થયેલા હિંદી વજીર શ્રી એમરી અને જ. ઝીણા વચ્ચે ૧૯૪૪ ના જુલાઈથી ઓકટોમ્બર સુધી ચાલેલા કહેવાતા પત્રવ્યવહાર તરફ શ્રી એમરીનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે. જવાબમાં હિન્દી વજીર જણાવે છે કે, આ પત્ર વ્યવહાર બનાવટી છે. આ સમય દરમ્યાન કે કોઈપણ વખતે પ્રગટ કરાયેલા પત્રમાં જણાવાયેલા અર્થમાં એમની અને જ. ઝીણાની વચ્ચે કોઈ જ પત્રવ્યવહાર થય નથી.” આના અનુસંધાનમાં “માતૃભૂમિ'ના તંત્રી શ્રી ચીમનલાલ શાહ એક નિવેદનમાં જણાવે છે કે, “ઉક્ત પત્રવ્યવહાર બનાવટી હવે એ શંકા વિનાની વાત છે. એ પ્રગટ કરવા બદલ અમે
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
કયાણ : ખરેખર દિલગીર છીએ અને જે બની ગયું છે તે બદલ અમે જ. ઝીણા અને શ્રી એમરીની ક્ષમા માગવાની અમારી ફરજ માનીયે છીએ.”આનું નામ માથું વાવ્યા પછી પાઘડી બાંધવાનું ડહાપણુ! બાકી બનાવટનાં બજારમાં આજકાલ ખૂબ જ હરિફાઈ ચાલુ થઈ છે. સામાજિક, રાજકીય અને ધાર્મિક દરેક બાબતમાં તેના નાયકોના બનાવટી અક્ષરેના પત્રવ્યવહાર દ્વારા મેલી રમત રમાઈ રહી છે. લાગ્યું તે તીર નહિતર થોથું. આ રીતે છાપાની દેવડીએ ચઢીને કોઈપણ ક્ષેત્રમાં જાહેર આગેવાને ગણાતાની સહામે ફાવે તેમ પ્રચાર કરવાને આ યુગ છે. કહેવાતા વાણી સ્વાતંત્ર્યના નામે કેવા ગજબ જૂઠાણાઓ નભી રહ્યા છે ! સમય ! હારી બલિહારી !
એક યુદ્ધ યાદીધારા જાહેર કરાયું છે કે, બ્રીટન અને ઈટાલી મધ્યેના બ્રીટન વિમાનેએ આ યુદ્ધ દરમ્યાન જર્મની અને જર્મન કાના પ્રદેશ પર કુલે ૯ લાખ ૮૬ હજાર ટન બોમ્બ ફેંક્યા હતા.
જ્યારે અમેરીકન વિમાનેએ ૮ લાખ ૯૧ હજાર ૫૦૦ ટન બેબ ફેંક્યા હતા. સહુથી વધુ બોમ્બમારે ગઈ સાલમાં એટલે ૧૯૪૪ માં બન્ને સરકારોએ કર્યો હતે; જ્યારે રશિયાએ કરેલ બોમ્બમારો જૂદઆ રીતે લાખો મણના બલ્બની અગ્નિનષુને સતત ધસારો કરવા છતાં વિશ્વશાંતિ હજુસુધી જન્મી શકી નથી એ શું સૂચવે છે? યૂરોપની ધરતીને આ રીતે લેહીથી રંગી નાખનારા વિજન્મત્ત માધાતાઓએ
હમજવું જોઈએ કે, જ્યાં સુધી આસુરી લાલસાઓ, મહત્વાકાંક્ષાઓ અને નિબળોની છાતી પર પગદંડે જમાવવાની પાપમલિન વૃત્તિઓ જીવતી જાગતી રહેશે ત્યાં સુધી શાન્તિ, સુલેહ કે વિજયની વાત કેળ તકલાદી અને પોકળ રહેશે. એક, પછી જેમ બીજું, તેમ ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ પિતાને કાળમુખો પંજો ઉપાડી જગતની નિર્દોષ પ્રજાના લેહીને ન ભરખી લે તે રીતે હાલના તબક્કે દૂરંદેશીપણું દાખવવામાં આવે તે કેવું સારું !
ચાલુ વિશ્વયુદ્ધમાં વિજય મેળવ્યાની ઉજવણીના દિવસે, પાર્લામેન્ટની
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ : ૨ :
ર૫ સભામાં ભાષણ કરતાં બ્રિટીશ વડા પ્રધાન શ્રી ચર્ચિલે આયર્લેન્ડ અને તેના પ્રમુખ દવેલેરાને એ ભાવનું સંભળાવ્યું હતું કે, “આપણી તંગ પરિસ્થિતિમાં તટસ્થ રહીને આયલેન્ડે ગંભીર ભૂલ કરી છે, જ્યારે આપણું ભાવિ જોખમમાં હતું, ત્યારે આ રીતે રહેવું એ કઈ રીતે એગ્ય નથી. આપણે ધારત તે તે દેશની આ નીતિને અંત આણ શકત. આપણું બ્રિટનની સલામતી ખાતર તેને યુદ્ધમાં ખીંચી શકત.”આના જવાબમાં દીવેલેરાએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં બ્રીટનના વડા પ્રધાનને કહી દીધું હતું કે, “યુદ્ધના વિજયની ઉજવણી કરતાં શ્રી ચર્ચાલ આયર્લેન્ડને નથી ભૂલી શક્યા. યુદ્ધ દરમ્યાન અમારા રક્ષણ માટે અમને જે યોગ્ય લાગ્યું તે પદ્ધતિયે અમે કાર્ય લીધું છે, “દેશને માટે શ્રી ચર્ચિલ બધું કરી શકત” એ વાત સાચી છે, એઓએ એમ ન કર્યું એ એમને માટે ગૌરવરૂપ છે, પણ મારે કહેવું જોઈએ કે, જે વેળા જર્મન લશ્કર એક પછી એક દેશ છતી ઠેઠ ઈંગ્લાન્ડના નાકા સુધી વિજળી વેગે ફર્ચ કરી રહ્યું હતું, અમેરીકાએ યુદ્ધ જાહેર કર્યું ન હતું, તે સમય દરમ્યાન બ્રિટને જે સ્થિતિ પસાર કરી, તેના કરતાં કપરી સ્થિતિ આયર્લેન્ડે પિતાના દેશની ખાતર વેઠી છે અને વિજય મેળવ્યો છે. તે તેના માટે મહાન ગૌરવરૂપ છે.”—અહું અને મમનું તાંડવ ભલભલા ડાહ્યાઓને કઈ રીતે નચાવી રહ્યું છે તે શબ્દોની આ સાઠમારીમાંથી આપણને જાણવાનું મળે છે. સૌને પોત-પોતાના દેશની ખાતર સધળું કરી છૂટવાની ધમ ફરજ માની લઈએ તે આ સંહારક યુદ્ધો શું ધમ્ય તેમજ ઉચિત ગણી શકાયને ? સાચે આ આખો ઉટડે ઊંધી દિશામાં જ જઈ રહ્યો છે. જેનું ભાન આ ડાહ્યા મુત્સદ્દીઓને રહેવા પામ્યું નથી ! मोहान्धानां गतिरिदृशी ॥
ટેકરીઓ (જાપાન)ના એક સ્ટેશનમાં એક કુતરાનું બાવલું છે. માણસેના–પ્રતિષ્ઠિત અને જાહેર ગણાતાઓના પુતળા કે બાવલાએ હવા
સંભવિત છે, અને એની પૂઠે એ વ્યક્તિની કોઈ ને કોઈ મહત્તાને - ઈતિહાસ સંકળાયેલું હોય છે. પણ કુતરાનું આ બાવલું વિચિત્ર ગણાય,
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
કલ્યાણું: તેમ બાવલું આ બાવલાની પૂઠે પણ એ અસાધારણ વફાદારીને કડીબદ્ધ ઈતિહાસ પણ વિચિત્ર છે. આ કુતરે કે જેનું નામ “મીડ” હતું, તે ઇપીરીયલ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર “યુએન ” ને પાળેલે વફાદાર પહેરેગીર હતો. પ્રેફેસર યુનિવર્સિટીમાં જતા ત્યારે તે કુતરે તેની સાથે સ્ટેશન સુધી જતો અને સાંજે પાછો તે પિતાના શેઠને લેવા સ્ટેશને જતો. પણ એક દિવસ કુતરે સાંજે પિતાના સાહેબને લેવા ટેશને આવ્યા છતાં પ્રોફેસર ગાડીમાંથી ન ઉતર્યા કેમકે તે દિવસે યુનિવર્સીટીમાં જ પ્રોફેસરનું હાર્ટ ફેલથી મૃત્યુ થયું હતું, અને છતાં કુતરાએ દરરોજ સાંજે ગાડી પર હામે જવાનો ક્રમ ચાલુ રાખ્યો. આ રીતે સતત આઠ વર્ષ સુધી કુતરાએ પિતાની વફાદારીને ધર્મ બજાવ્યું.
અને પછી એનું મૃત્યુ થતાં એની વફાદારીની આ વાત સમગ્ર જાપાનમાં ફેલાઈ. જનતાના હૃદય પર આ વાતે એવી અસર નીપજાવી કે, જાહેર ફંડ કરી તેના નાણમાંથી, જ્યાં કુતરો હંમેશા પિતાના સાહેબની રાહ જોતે હતો ત્યાં એનું બાવલું ઊભું કરવામાં આવ્યું–કુતરાની વફાદારીનું આટઆટલું મૂલ્ય આંકનારા માનવપ્રાણિઓ આજે ધોળે દિવસે ભર બજારે પિતાની વફાદારીને વેચી રહ્યા છે એ ઓછું શરમજનક છે! પિતાની જાત પર અસંખ્ય—અનન્ત ઉપકાર કરનાર ધર્મ, ધર્મગુઓ, ધર્મની પવિત્ર સંસ્કૃતિ કે ઉપકારી વડીલ વર્ગની વફાદારી વિસરી પિતાનાં કલ્પિત સુખો કે સગવડોની ખાતર અનેક પ્રકારના અધર્મો, અન્યાય અને અનાચાર આચરી રહેલી માનવજાત આમાંથી થોડે ઘણે બધપાઠ શીખશે ને !
કેટલીક વેળાયે એવું બને છે કે, “જે માણસ અમુક વસ્તુમાં ઘટિત સુધારે કરવાનો પ્રયત્ન કરે અને સૂચનાઓ કરે તે કારણે તેના નામથી જ આખી વ્યવસ્થા પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. જ્યારે સૂચના કરનાર પેલા ડાહ્યા માણસને આ વસ્તુ બિલકુલ સમ્મત જ ન હોય, એને આ હકીકત ઊલટી બિસ્કુલ પસંદ જ ન હોય. આ માટે ફ્રાન્સના ઈતિહાસમાં ડૉ. ગ્વીલેટીન નામના ભલા માણસને અંગે બનેલી હકીકત જાણવા જેવી છે. હકીકત આમ છે કે, જ્યારે કાન્સમાં ક્રાન્તિ થઈ ત્યારે આ ડૅ. વીલેટીન,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ:૨:
२१७
*
લોકપ્રતિનિધિ સભાના સભ્ય બન્યા. ફ્રાન્સમાં આ વેળાએ મેાતની સજાને લાયક ગુન્હેગારામાં ઊઁચનીચના ભેદ રાખવામાં આવતા, અને ઊઁચા વના માણસને તલવારના ઝાટકાથી મારવામાં આવતા ત્યારે નીચા વર્ગના માણસને રીબાવી—રીબાવી ફ્રાંસી અપાતી. ડા. ગ્વીલેટીને આ પ્રથા હામે પોકાર ઉઠાવી એક એવા ધારા પસાર કરાવ્યેા કે મેાતની સજાના બધા પ્રસંગેામાં કાઇ પણ પ્રકારના ભેદ વિના યંત્રની મદદથી જ ગુન્હેગારનું માથુ ઉડાવી દેવું જેથી તેને ઓછામાં ઓછું દુઃખ થાય ' આ ધારાના કારણે ત્યારના રાજાએ પોતાના સર્જન ‘ લૂઈ’ પાસે આવું એક યંત્ર તૈયાર કરાવ્યુ, લેાકા એ યંત્રને ‘ લુટેએ’ના નામથી ઓળખતા હતા પણ ત્યારબાદ આ યંત્રની વકીલાત કરનારા પેલા દયાળુ ડા. ગ્વીલેટીનના નામથી આ યંત્ર પ્રસિદ્ધ થયું. મૃત્યુના દૂત જેવા આવા યંત્રની સાથે પેાતાનુ નામ ન જોડાય એ માટે ડૅાં. ગ્વીલાટીને ત્યારબાદ ઘણા પ્રયાસે કર્યાં પણ લોકેાના મ્હાંઢે ચઢી ગયેલું એ ભલા ડૅાકટરનું નામ આજે પણુ મૃત્યુ દંડની સજા પામેલા કેદીને મૃત્યુની ભયંકર યાતનાએ નજર હામે તરવરતી કરી રહ્યુ છે.-સાચે જ દુનિયા અપ્તરંગી છે, ગમે તેને માટે ગમે તેવી હકીકતા જોડી દેતાં આંચકે ખાતી નથી. ડાહ્યાઓએ માટે જ કહ્યું છે, દુનિયાને મ્હાંઢે ગળણુ નથી કે ગળગળીને વાતો કરે. આવી દુનિયાની બહુમતિથી જે દેરવાય તેને છતી આંખે આંધળાની જેમ દેારવાતા જ રહેવાનું.
ઈ. સ. ૧૮૬૦ માં અમેરિકાના પ્રેસિડેન્ટની જગ્યા માટે એ ઉમેદવારામાં એક અબ્રાહમ લિંકન હતેા, તેને પ્રતિસ્પર્ધી પાતા માટે મત જીતવા તનાડ મહેનત કરી રહ્યો હતા, એ વખતે એ પ્રતિસ્પર્ધીના એક શાગિદે લિંકનને આમ જનતાની નજરે ઉતારી પાડવા માટે લેાકેાને જણાવ્યું કે, લિંકનમાં જો કાઇ મહત્ત્વની યોગ્યતા હોય તે તે ફક્ત લાકડાં ફાડવાની છે, બાકી તેનામાં કાઈ ઉંચ્ચ કેળવણી નથી. લિકન અને તેના અનુયાયિઓએ આ વાત ઉપાડી લીધી અને
•
“ લાકડાં કાપનાર લિંકનને મત આપે.' આ રીતે લિ'કનની તરફેણુમાં
'
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
કલ્યાણ
પ્રચાર કર્યાં. પરિણામે એના પ્રતિસ્પનિા હાથ હેઠા પડ્યા, અને લિ'કન પ્રેસીડેન્ટની ચૂંટણીમાં જીતી ગયાવિરાધી કે પ્રતિસ્પર્ધી વના જોરને નરમ પાડવાના આ એક ઉપાય છે. તેઓ જે કાંઈ કરે કે કહે તેને ઝીલી લઇ ક્રોધને કે રાષને જીતી નરમ બની રહેવુ, આ જ એક તમારા પ્રતિસ્પર્ધી વને નરમ બનાવવાના માર્ગ છે. તમારા વ્યક્તિગત પ્રચારને સ્હેજ પણ વજન આપશે તે હમજી જવું કે તમે હાર્યાં અને તમારા વિરોધ કરનાર જીતી ગયા.
'
C
છેલ્લા તા. ૨૨-૫ ૪૫ ને અખબારી સંદેશા જગતને સંભળાવી રહ્યો છે કે, · વિશ્વયુદ્ધ હજી શમ્સ' નથી, જની હાર્યું છે પણ જર્મનીને ખંડખાર બનાવનાર ફાસીઝમનું ઝેરી તત્ત્વ હજી જીવતુ છે. ત્રણે માંધાતાએ વચ્ચે હજી પરસ્પર અવિશ્વાસ ચાલુ છે, પેાલાંડને સવાલ ઉકેલાતા નથી, જમ નીના કબજાનેા સવાલ ઉકળતા પડ્યો છે, આસ્ટ્રીયા અને ટ્રીએસ્ટેમાંની રશિયન નીતિ નથી સમજાતી, બ્રિટીશ સેનાપતિ ફીલ્ડ માર્શલ એલેક્ઝાંડર અને યુગેસ્લેવ સેનાનાયક ટીટા–બન્ને વચ્ચે તીખા નિવેદને પ્રસિદ્ધ થઈ રહ્યા છે. બાલ્કન અને બાલ્ટીક પ્રદેશે પર પથરાએલા રશિયાને સત્તાર હજુ નરમ પડતે નથી અને સાનફ્રાન્સિકામાં શરૂ થયેલી શાન્તિ પરિષદનું નાવ ૨૫-૨૫ રાત્રિ-સિા પસાર થવા છતાં હજી કિનારે આવ્યુ નથી. ’ સિરીયા અને ખીજા આરબ દેશને ચરૂ ઉકળતા પડ્યો છે.—આ બધી અશાંત પરિસ્થિતિ માટે કાણુ જવાબદાર ? આને સીધેા અને સાદા એક જ જવાબ : મહત્ત્વાકાંક્ષા, પરિગ્રહવૃત્તિ, તેમ જ વેરા બદલા વેર્ આ પ્રકારનું કિન્નાખેાર માનસ : આના પરિણામે યૂરોપની ધરતી પર ત્રીજો પાણિપતને જંગ ક્યારે પ્રગટશે એ કહેવું અશક્ય છે. આજની લડાઈના ઇતિહાસ જોતાં કહી શકાય કે, ખળ અને હિંસાના જોરે કૂદતી સત્તાઓએ આ યુદ્દો ઊભા કર્યાં છે. આની સ્લામે યુદ્ધોને જીતી લેવાના એક જ માં છે. નિઃશસ્ત્રીકરણ અને સૈન્ય વિસર્જનઃ તે જ શાંતિના સ્વપ્નાએ ફળશે અને શાન્તિ જન્મી, જીવી, સ્થિર થઇ શકશે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨૬
ર૯
છેલ્લી શોધ પ્રમાણે જાણવા મળે છે કે, ૧૪ કલાક અને ૪૭ મિનિટના સમયમાં લંડનથી કરાંચી વિમાન આવ્યું. તે વિમાનનું નામ
મેચ્છવીટહતું, અને એને હાંકનાર એમીમેલીસન અને એને પતિ હતે. ૪૫૬ ૬ માઈલનું અંતર આટલા સમયમાં કાપનાર હિન્દમાં આવેલું આ પહેલું જ વિમાન છે.—વિજ્ઞાનની આટલી બધી પ્રગતિએ દુનિયામાં એવી કઈ અલૌકિક ભેટ ધરી છે? બસ, આવી દોડાદોડ, નાશભાગ અને મારામારી કે કાપાકાપીના કામમાં રેકર્ડો તોડનાર આવી વૈજ્ઞાનિક શેમાં ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રાચીન આર્ષદૃષ્ટાઓને રસ નહોતો તે સકારણ છે. એ આપણું ઋષિપુષે બુદ્ધિ, શક્તિ અને સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર તપસ્વી મહાત્માઓ હતા. આથી એઓએ પિતાની શોધદ્વારા
ગતમાં જીવાડવાને-જીવવાને મંત્ર આપે. આજે વિજ્ઞાનની શોધખોળાએ એનાથી ઊલટું મરવાને અને મારવાને મંત્ર શીખવ્યું. એકના પરિણામે જગતમાં ધર્મ, ન્યાય, પાપભીરુતા આદિ વધતું હતું, જ્યારે બીજાના પ્રભાવે અધર્મ, અન્યાય અને અનાચારો વધી રહ્યાં છે.
હિન્દી સરકારની ૪૩-૪૪ માં ૨૮૪ કોડની આવક હતી. આમાં નફાખોરીની રકમ ૭૮ કોડની જ્યારે ૨૦૬ ક્રોડની ગંજાવર રકમ બાકીની પ્રજાના મોટા ભાગની છે-યુદ્ધના આ વર્ષો દરમ્યાન રાજા અને પ્રજાની આ ધૂમ કમાણુ યુદ્ધમાનસ–ઝઘડાખોર માનસ ઊભું કરે કે સજીવ રાખે એમાં નવાઈ નથી. યુદ્ધને દાનવ યુદ્ધપ્રિય વાતાવરણ જીવતું રાખવા માટે આ રીતે લેકનાં માનસમાં પિતાનું વર્ચસ્વ મૂકી જાય છે. આથી આ વાતાવરણમાં પૈસો પેદા કરનાર તેમજ સંધરી રાખનારા લેભી માનવ નવા વિશ્વયુદ્ધના વૃક્ષને સીંચીને લીલું છમ બનાવી રહ્યા છે. આહાર તે ઓડકાર એ કહેવત મુજબ જ્યાં સુધી યુદ્ધની નફરીમાંથી પેદા કરેલ પાપાનુબંધી પુણ્યવાળું ધન બેઠું છે ત્યાં સુધી ઈર્ષ્યા, વૈર, મહત્વાકાંક્ષા, માનની ભૂખ, લેભને ગાચાર, નિર્બળને દંડવાની મનવૃત્તિઓ ઈત્યાદિ પાપ ધરતીના પટ પર ચક્રવા લીધા જ કરશે, જે વિકશીલ ધર્માત્માઓ હશે તે જ આનાથી બચી શકશે !
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
કલ્યાણઃ
૧૯૪૪ની આખરે, બ્રિટીશ લશ્કર કચેરીએ એક યુદ્ધ યાદી મ્હાર પાડી આ મુજબ પોતાની સ્થિતિની ચેખવટ કરી છે. આ યુદ્ધ યાદીમાં જણાવ્યું છે કે, યુદ્ઘની શરુઆતથી અત્યારસુધી દેશમાં ૧ ક્રોડ ૩૦ લાખ મકાનમાંથી ૪૫ લાખ મકાનોને નુકશાન પુગ્યુ છે. ૫૫૦૨ કારખાનાંઓને ઘણુ નુકશાન થયું છે. ૧૦ લાખ ૭૬ હજાર સૈનિકા માર્યા ગયા છે. ૫૭ હજાર નાગરિક બનલશ્કરી માણસો મર્યા છે. ૧ ક્રેડ ૧૫ લાખ ટનના જહાજો નાશ પામ્યા છે. ૭૦ ટકા નિકાસ વ્યાપાર ઘટ્યો છે. પરદેશ ખાતેની ૬ ક્રાડ ૫૦ લાખ પાઉન્ડની અસક્યામતો વેચી છે. ૨૦ અબજ ૩૦ લાખ પાઉંડ દેવું થયું છે. લડાની શરૂઆત થયા પછી બ્રિટીશ સરકારને આટઆટલી નુકશાની વેઠવી પડી છે. જ્યારે બ્રીટીશ સરકાર પાસે ૧૯૪૪ ના ડીસેમ્બરની શરૂઆતમાં ૪૫ લાખનું લશ્કર, ૪૦ લાખ મશીનગન, ૮ અબજ ટન દારુગોળા, ૩૫ હજાર પા, ૭૨૨ માટા જહાજો, ૫૦૨૨ ન્હાના જહાજો, પ હજાર નૌકા તેપા, ૧૦૨૦૧૮ વિમાના, તેમજ ૨૫૦૦૦ ટકા આટલુ' લશ્કરી ખળ, શસ્ત્ર સરંજામ વગેરે હતું.-યુદ્ધો લડી લડીને આટ-આટલી ભયંકર ખુવારી વેઠનારા આ બધા મહારાજ્યા, પોતાના સંહારક રાક્ષસી લશ્કરી ખલથી જગતની સ્ટામે-પ્રતિપક્ષી રાજ્યાની હામે લડવા-ઝધડવાનું ત્યજી દે, મહત્ત્વાકાંક્ષાઓને મારે તે જ આ બધી નુકશાનીનું પુનરાવર્તન ફરી ન થવા પામે! પણ આ બધું બની શકવું શું શક્ય છે? હિટલર ગયા, હિમલર ગયા કે ગામ્બલ્સ ગયા; તેમ જ ખીજા નાઝી આગેવાને છે તે નામશેષ જેવા; છતાં પણ સત્તા કે સામ્રાજ્યની ભયંકર ભૂખ જીવતી છે એટલે હિટલર મર્યા એની કિ ંમત નથી, કારણ કે, ધરતીના પટ પર હજુ લાખ્ખા કે કરોડાની સંખ્યામાં સવાઇ હિટલરો ઊભા છે. અને એ સ્થિતિ છે ત્યાંસુધી પૃથ્વી પર શાન્તિ, સમાધિ, તેાધ ત્યાદિ ગુણા જન્મી શક વાના નથી. તેમ જ યુદ્દોનુ વાતાવરણ શમવાનુ નથી. ભલે ગમે તેટલુ અબજોની સ ંખ્યાનું લશ્કરી બળ કે ક્રેડીટનને શસ્ત્ર સર ંજામ હાય !
ઈસ્લામ ધર્મના જબરજસ્ત પ્રચારક મહમદ પયગંબર 'ના જીવન
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ :૨:
૧
તે સ્પર્શતી એક પીલ્મ કાઈ અમેરિકન જ઼ીમા કંપની તૈયાર કરી રહી છે. ' આ કહેવાતા સમાચાર હિન્દુસ્તાનમાં વસતી મુસ્લીમ પ્રજામાં શ્રી વળતાં ઠેર ઠેર એના વિરોધ થયા હતા, અને બ્રિટીશ સરકારને ખાસ આગ્રહ કરવામાં આવ્યા હતા કે, ‘મહમદ પયગમ્બર 'ની ફીલ્મનુ કામકાજ અમેરિકન સરકાર બંધ કરાવે. ઇસ્લામ ધર્મીમાં માનનારી પ્રજાની આ પ્રામાણિક માગણીને જવાબ, મુંબઇ સરકારે દીલ્હીની સરકારના સંપર્કને સાધી આ મુજબ આપ્યા છે; છાપા જોગી યાદી બહાર પાડતાં મુંબઈ સરકારે જણાવ્યું છે કે, ‘ કેાઈ અમેરિકન ફીલ્મ ક ંપની મહમદ પયગમ્બરના જીવન પરથી ફીલ્મ ઉતારનાર છે’–આ રીતે છાપાએમાં આવેલા સમાચારો તરફ મુંબઇ સરકારનું ધ્યાન ખેંચાયું છે તેથી જણાવવાનું કે, મુંબઇ સરકારને સત્તાવાર રીતે જણાવવામાં આવ્યુ છે કે, યુનાઇટેડ સ્ટેટસની કાઇ પણ જાણીતી ફીલ્મ કંપનીઓએ આવી કાઇ ફીલ્મ તૈયાર કરવાને વિચાર સુદ્ધાં કર્યાં નથી ’.
C
પોતાના ધર્મ પ્રત્યેની સાચી અને પ્રામાણિક લાગણી તે આ ! ધર્માંના નાયકા પ્રત્યેનું હાર્દિક બહુમાન આ લાગણીમાં રહેલું છે. ઇસ્લામ ધર્મીમાં માનનારા તે ધર્માંના અનુયાયીઓની ધર્મ તરીકે ગણાતી દરેક પ્રવૃત્તિઓમાં આપણે .સમ્મત ન જ હાઈ શકીએ એ ખરેખર છે; પણ તેઓની આ ધાર્મિક લાગણીની પ્રામાણિકતાને આપણે જરૂર આવકારીએ. પોતપોતાના ધર્મ, ધનાયકા કે ધર્મસ્થાપકાના જીવનને વધુ પ્રચાર થાય એમ સહુ કાઈ તે તે ધર્મમાં માનનારાએની ભાવના બેશક હેવી જોઇએ, પણ પેાતાના તે તે પૂજ્ય પુરુષોના જીવનને ચાળા કરવા ઊભા થયેલા એ પગારદાર ફીલ્મી સ્ટારા જેનાં વનમાં પવિત્રતા, સયમ, મર્યાદા કે સંસ્કારિતાના છાંટા પણ નથી—આવાને આપણા એ પૂજ્ય મહાપુરુષોનાં જીવનની સાથે અડપલાં કરવાની છૂટ આપણાથી આપણી શક્તિ હોય તે કેમ અપાય ?
મહાપુરુષોનાં જીવનની પ્રવૃત્તિઓના અડપલા કે ચેનચાળા કરનારા આ વેશ્યા તેમજ વીટ જીવન જીવનાર સ્ત્રી-પુરુષોને યા તેમાંથી મનફે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭ર
ક૯યાણ :
ખાતી પગારદાર ફીલ્મ કંપનીઓને શું આપણાથી ઉત્તેજન આપી શકાય ખરું કે ? એની હામે ઠેરઠેર વિરોધ ઊભો કરી આ રીતે પ્રામાણિક ધાર્મિક વૃત્તિને આઘાત પહોંચાડનારા ચિત્રપટ કેમ બંધ ન કરી શકાય ? ખરી હકીકત એ છે કે, હિન્દુસમાજ આજે અરાજક જેવી દશા ભોગવે છે. ધર્મશ્રદ્ધા, ધાર્મિકતા કે ધર્મની સાચી વફાદારી ને હિન્દુસમાજ દિવસે દિવસે ભૂલતો જાય છે. આ જ કારણે ભારતની ભવ્ય ભૂમિમાં ધાર્મિક, નૈતિક અને સામાજિક દષ્ટિએ હિન્દુ સંસારે જે અધ:પતનનો અવળો રાહ સ્વીકાર્યો છે–જાણી જોઈને હિન્દુ સંસારની સાંસ્કારિક દૃષ્ટિને હિન્દુસમાજે જે રીતે ગુમાવી દીધી છે, તે ન વર્ણવી શકાય તેટલી હદે દુઃખને વિષય છે. ભાષા, વેશ, ખાનપાન, રીત-રિવાજ વગેરેમાં ઘરનું ગુમાવી, પારકું ઘરમાં ઘાલનાર આ હિન્દુસમાજ જ છે, એમ આજને રચાતે ઈતિહાસ બેલી રહ્યો છે.
ધાર્મિક બેલપટના નામે આજે હિન્દુ સમાજના મહાન પૂજ્ય પુરુષોની લાજ દુનીયાના વિલાસી અને નખરાબાજ સ્ત્રી-પુરુષો લૂંટી રહ્યા છે. “રામરાજ્ય” “ભરત મીલાપ” “શંકર પાર્વતી ” આ અને આના જેવા ચિત્રો ઉતારી, રામ, કૃષ્ણ, શંકર કે પાર્વતી, સીતા કે દ્રૌપદી જેવા હિન્દુ સમાજના પવિત્ર મહાન આત્માનાં નિર્મળ પાને નામે, વિલાસ, અનાચાર, અનીતિમાં ગળાડૂબ ડૂબેલા નટનટીઓ કેવો સ્વાંગ ભજવે છે એ શું અજાણ્યું છે ?
ધાર્મિકતાની પવિત્ર ભાવનાથી રંગાયેલા કોઈપણ સહૃદય વિચારકને મન આ બધું ક્ષમ્ય હોઈ શકે ? પિતાના મા કે બાપનો વેશ ભજવનાર, ચાળો પાડનાર કે તેની હળવી નિર્દોષ મજાક કરનારને ક્યો સપુત સહી લે ? અરે પિતાની સ્ત્રીની સહેજ વિવેદી મજાક કરનારની હામે લાલઘૂમ આંખ કરી એનું વૈર વાળવા તૈયાર થનાર આજનો હિન્દુ સમાજ; પિતાનાં ધર્મનાયકોના પવિત્ર જીવનના ચેનચાળા, મજાક કે નર્મ વિનોદ કરનારી-કરાવનારી ફીલ્મ કંપનીઓને દરેક રીતે ઉત્તેજી રહ્યો છે! હિન્દુ સમાજની આ ભયંકર કમનશીબી છે.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ઃ ૨:
ર૭૩ મહાપુરુષોનાં જીવનની પવિત્રતા એ આ રીતે, થીએટરના જે પર નાચતી વેશ્યાઓ અને નખરા કરતા વિટ પુરુષો પાસેથી શીખી શકાતી હશે ? શું આ બધું શીખવા ત્યાં જવાય છે કે આંખ, કાન, તેમ જ મનનાં તોફાની નાચોથી પરવશ થઈને ત્યાં જવાય છે? સીનેમાના પડદા પરથી શું આદર્શ પુરુષોનાં પવિત્ર ગુણ કે સંસ્કાર મેળવવા ત્યાં જવાઈ રહ્યું છે? નહિ, તદ્દન ખોટું છે. કુતુહુલ, આંખ અને કાનની ચળ, અને તેના વિકારને પોષવાને સારુ મોટાભાગે ત્યાં જનારા હોય છે અને આ રીતે ધાર્મિક બેલપટના નામે પિતાની અધાર્મિક પાપવાસનાઓને ઢાંકવાનું પાપ હિન્દુસમાજ દ્વારા આજે છડેચેક પોષાઈ રહ્યું છે.
જૈન સમાજે, આથી હમજી લેવાનું છે. તેણે પિતાના મહાન પવિત્ર ધર્મનાયકનાં જીવનને પ્રચાર કરવાના ખોટા હાને તે પૂજ્ય વંદનીય આત્માઓના પવિત્ર જીવનની સાથે અડપલા કરનાર કે કરાવનારાઓની હામે શક્તિ મુજબ પ્રતિકાર કરવાનું રહે છે. એ અવસર આવવાના દિવસો ગણુઈ રહ્યા છે. ધર્મ પ્રચારના નામે જેને વાસ્તવિક ધર્મ કે ધર્મના સિદ્ધાન્તની સાથે લેવા-દેવા નથી એ એક વર્ગ; કે જે આપણા સમાજમાં જીવે છે તે આવા ચેપી રોગચાળાને ભોગ બની આપણું પૂજ્ય મહાન આત્માઓને થીએટરના સ્ટેજ પર, ફિલ્મી સ્ટારેના દ્વારા નવે નહિ તે માટે જાગતા રહેવું!
ખુશામતની બલા. ખુશામત અને પ્રશંસામાં ઘણું અંતર રહેલું છે. ખુશામત સ્વાર્થ, અપ્રામાણિક્તા અને લાગણીશૂન્યતામાંથી જન્મે છે, જ્યારે પ્રશંસા એથી ઊલટી રીતે છે. પ્રશંસા ગુણરાગી હદમાંથી જન્મેલું સંસ્કાર ઝરાણું છે, અને ખુશામત કેવળ ખટપટી સ્વભાવના આત્માને ઓડકાર છે. પ્રશંસા ગુણ ગણાય છે, અને ખુશામત એ આત્માની ખામી છે. આથી સંસ્કારી આત્માઓએ ખુશામતની બલાથી દૂર રહેવું એ અનિવાર્ય છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધ્વી શ્રી સુષ્ઠાની પ્રામાણિક જીવનકથા વિષે - સતી ચરિત્રના કલંકને ભ્રમ. ~~ ~~~ શ્રી અભ્યાસી,~ ~ ~~~
ઇસ્વીસનની આ વીસમી સદીની આ એક વિશિષ્ટ ખાસીયત છે કે, “કઈ પણ ધાર્મિક બાબતેને પિતાની ટૂંકી અને છીછરી બુદ્ધિમાં ન ઉતરે આજ કારણે હસી નાખી ઠાવકી ભાષામાં તેની હામે અશ્રદ્ધાનું વાતાવરણ ઊભું કરવું.”
જૈન સમાજમાં પોતાની જાતને ભણેલાગણેલા તરીકે ગણતે ઉપરોક્ત પ્રકારને એવો વર્ગ ઉભો થયો છે, કે જે પિતાને જૈન કહેવડાવવા છતાં જૈનત્વની મર્યાદા મૂકીને બેલવા-લખવામાં ખૂબ જ છૂટ લે છે. આ પ્રકારના એ વર્ગના પ્રચારની હામે પ્રતિકારપે પ્રસંગચિત કેટલુંક કહેવું એ જરૂરી છે, જેથી અશ્રદ્ધાના એ અંધકારઘેર્યા વાતાવરણમાં પ્રકાશને પ્રવાહ રેલાવી શકાય. આથી સાધ્વીશ્રી સુભેછાનાં પ્રસંગને આગળ કરી જૈન શાસ્ત્રોના કથા પ્રસંગે માટે સુધારકવર્ગ તરફથી જે અશ્રદ્ધાળુતાને અંધારપછેડે પાથરવામાં આવ્યું છે, તેનો જવાબ અહિં આપવાપૂર્વક આવા ભયસ્થાનેની હામે ચેતવણરૂપે લાલબત્તી ધરવામાં આવી છે.
આજથી લગભગ ૨૫ વર્ષ અગાઉ શ્રી ચન્દ્રસેન જોનના તંત્રીત્વ હેઠળ પ્રકાશિત થતાં “સત્યેાદય' માસિકમાં શ્રી સુરજભાનુ વકીલે મહાસતી શ્રી સુષ્ઠાની ઐતિહાસિક કથાની અમુક હકીકતેને અંગે કલિપતતાને આરોપ મૂક્યો હતે. મળેલી હકીકત જે તથ્ય હોય તે તે વકીલ મહાશય કે તંત્રી મહોદય; દિગંબર સંપ્રદાયના હેવાને કારણે આ લેખની અસર આપણા
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ૨ :
રકપ
વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં વધુ વ્યાપક ન બની શકી, ઊલટું વિરોધના સૂર પણ કદાચ ઉડ્યા હોય!
પણ સમયના પ્રવાહની સાથે સાથે અશ્રદ્ધાળુતાને ઝેરી વાવંટેળ સમાજના શિક્ષિત ગણાતા ભેજામાં ફરી વળે. પરિણામ એ આવ્યું કે, આપણા વે. મૂ. પૂજક સંપ્રદાયના વિદ્વાન ગણાતા લેખક, સાહિત્યસેવીઓ કે પ્લેટફેમ ગજવનારા વક્તાઓ; અવારનવાર આપણા બહુમાન્ય આગમ ગ્રન્થને તેમજ ધર્મકથાનુગની ઐતિહાસિક હકીકતોને પિતાની સ્વતંત્ર બુદ્ધિની અસંસ્કારી કસોટીએ કસવા લાગ્યા અને જે જે હકીકતો પોતાની અલ્પપ્રજ્ઞાને ન સમજાઈ કે કલ્પનાબ્રાન્ત અશ્રદ્ધાળુ હદયમાં ન બેઠી તે તે હકીકતને “ઉપજાવી કાઢેલી, નકામી તેમજ ઐતિહાસિક પાત્રોને કલંકિત કરનારી અને અસંગત–આ પ્રકારના આરોપ મૂકી અશાસ્ત્રીય તર્કબાજીપૂર્વક પિતાના મન્તવ્યને તેઓ વધુ પ્રચલિત કરવા લાગ્યા. અને વર્તમાનનાં-કેવળ અધાર્મિક વાતાવરણના કાળમાં તે લોકે પિતાના આ પ્રયત્નમાં ફાવતા ગયા.
તદુપરાંત આજની યૂરોપદેશની પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિને વણમાગે ટેકો આપણા આ વિદ્વાનો(?)ને મળતો જ રહ્યો; કારણ કે એ લોકોને તે આ ભારતવર્ષમાં આવીને શરૂઆતમાં આ જ કરવું છે કે, “હિન્દુસ્તાનના લોકો પોતાના ધર્મ સંપ્રદાયને, માન્યતાઓને, પોતાની સંસ્કૃતિને કે પિતાની પ્રાચીન રહેણી-કહેણુઓને કોઈ ને કોઈ બહાને તુચ્છકારે, અને અપમાનિત કરી ત્યજી દે”—યૂરોપની શાણું ગણાતી પ્રજાના આ ધીમા ઝેરને શિક્ષિત વગે સારી રીતે પરિણમાવ્યું. આથી
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७९
કલ્યાણ ઃ
આવા લેાકેાની હુંશિયારી, આવડત કે વિદ્વત્તા-આ બધાના ઉપયોગ કોઈપણ ધર્માંસ'પ્રદાયની શાસ્ત્રીય માન્યતાઓ તેમજ આચરણાઓને હસી કાઢવાના જ કાર્યોમાં થવા લાગ્યા. જેને સીધી અને સાદી ભાષામાં વિદ્વત્તાની કેવળ વિટંખના જ કહી શકાય.
આના સમર્થનમાં એક જ ઉદાહરણ લઇએ. જે પ્રસ્તુત પ્રસંગને અનુરૂપ ગણી શકાય. ‘મહાસતી શ્રી સુજ્યેષ્ઠાને અંગે દિગમ્બર સંપ્રદાયના સુરજભાનુ વકીલે જે વિધાના કર્યાં, તેના તે વિધાનાને નજર સમક્ષ રાખી; શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્ર દાયના પ્રસિદ્ધ અઠવાડિક ‘જૈન’ પત્રના તંત્રીસ્થાનેથી કેટલાક વખત અગાઉ મહાસતી મુજ્યેષ્ઠાની ઐતિહાસિક હકીકતાની છણાવટ કરી નીચે મુજબનાં વિધાને રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા.
૧ ‘સતી સુજ્યેષ્ઠા પર છૂપી રીતે ભ્રમરરૂપે પેઢાલ વિદ્યાધરે બલાત્કાર કર્યાની’—ઘટના જૈન કથાકારાએ ઉપજાવી કાઢેલી છે. સતી સુજ્યેષ્ઠાનાં જીવનનું આ એક કલંક છે.
૨ ‘સત્યકી વિદ્યાધરને જૈન કથાઓમાં સ્વચ્છન્દી તેમ જ વિલાસી ચીતર્યા છે’ તે તદ્ન અસંગત છે.
૩ સાધ્વી શ્રી સુજ્યેષ્ઠાની કથામાં સત્યકી અને ઉમાવેશ્યાની હકીકત કેવળ બનાવટ છે અને તેમ કરીને આપણાં પ્રાચીન જૈન કથાના લેખકાએ શૈવ સંપ્રદાયમાં માનનારાએને અન્યાય કર્યો છે.
૪ ઇતર સંપ્રદાયમાં જે રીતે શિવલિંગની પૂજા પ્રસિદ્ધ છે, તેને કદરૂપી બનાવવા માટે સત્યકી અને ઉમાના પ્રસંગ ઉપજાવી કાઢ્યો છે.
જૈન જેવા જૂના સાંપ્રદાયિક પત્રના ત ંત્રીસ્થાનેથી જ્યારે વે, મૂ. સંપ્રદાયના પ્રમાણિક કથાકારા માટે આમ લખાય ત્યારે એના
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૭
ખંડ : ૨ :
ગ્ય પ્રતિકાર થે જ જોઈએ.+ એમ અમારું માનવું છે. વે. મૂ. સંપ્રદાયના આગમે કે શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદિત થયેલા ઐતિહાસિક સત્યેની સાથે આ રીતે કેવળ વાણુને વિલાસ કે કલમની કળા જ ખેલી લેવાની રહેતી હોય તો એને અર્થ એ જ છે કે, “જેને જેમ ફાવે તેમ લખી કે બોલી શકે છે, અને દરેક બાબતો પર પોતાના અભિપ્રાયે રજૂ કરીને તે તે સંપ્રદાયની પ્રામાણિક હકીકતેને તેમજ જ તેના લેખકોને અન્યાય આપવાનું બાલીશ કાર્ય સહુ કોઈને કરવાની છૂટ છે અને તે પણ વાણી સ્વાતંત્ર્યના બહાને,” આ એક અજબ ન્યાય કહી શકાય.
મહાસતી સુકાની કથા જ્યારે પ્રાચીન તેમજ પ્રામાણિક છે, તો તેને હામે જે કાંઈ લખવું એ કેવળ કલમ, કાગળ અને શાહીને અપવ્યય કરવા જેવું છે. તે લેખમાં લેખકે જે લખ્યું છે કે, “શ્રી સુષ્ઠાનું કલંક દૂર કરવા જતાં જેન કથાકારોએ કલિપત પ્રસંગે ગોઠવ્યા છે.” લેખકનું આ વિધાન છે. મૂ. સંપ્રદાયના ધર્મકથાનુગના સાહિત્ય પર એક ભયંકર આરે પરૂપ છે. લેખક મહાશયને આ વસ્તુ ખ્યાલમાં રહી હોય એમ જણાતું નથી. - સાધ્વી શ્રી સુષ્ઠાના જીવનમાં બની ગયેલી “પેઢાલવિદ્યાધરના બલાત્કારની” હકીકત, કર્માધીન સંસારની એ એક વિચિત્રતા કહી શકાય. આ પ્રકારની વિચિત્રતાઓને બચાવ
+ લેખકનાં આ ભક્તવ્યમાં અમે સમ્મત છીએ. અમારું પણ આ જ કહેવું છે. કલ્યાણના ગત વર્ષના પ્રથમ–દ્વિતીય સંયુક્ત ખંડમાં હળવી કલમેન શિર્ષક તળે “વિદ્વત્તાની વિટંબના માં આ હકીકતને અંગે હળવા શબ્દમાં અમે પ્રતિકાર કરીને જૈન સમાજના શ્રદ્ધાળુ વર્ગને “જાગતા રહેજોની ટેલ પાડી છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૮
કલત્રાણઃ શ્રી જૈનદર્શન કદિ કરતું જ નથી, કરવાનું રહેતું નથી. પણ કર્યજનિત એ વિષમતાઓને જગતની સમક્ષ જણાવવા એ જૈન શાસ્ત્રોનો હિતકર કર્તવ્યધર્મ છે. કે જેથી સંસારવર્તિ આત્માઓ માર્ગને પામી, આરાધનાને સાધી મોહની મૂંઝ વણમાંથી મુક્ત બની શકે. અનાદિ અનંત સંસારમાં ઘણા બનાવે એવી વિચિત્ર રીતે બને છે, કે જે અણધાર્યા અને એક રીતે આકસ્મિક કહી શકાય. પણ એને અસંભવિત કહેવા એ નક્કર અને જગપ્રસિદ્ધ સત્યને નકારવાનું સાહસ કહેવાય.
સાધ્વીશ્રી સુજ્યેષ્ઠા, પેઢાલવિદ્યાધર, સત્યકી અને ઉમા આ પાત્રોને અંગે જૈન કથાનુગના સાહિત્યમાં જે વર્ણન આલેખાયું છે. તે કોઈપણ વિવેકી વિચારકને હેજે હમજી શકાય તેવું સરળ, વ્યવસ્થિત અને અવિસંવાદી છે. આવી આવી અનેક હકીકત છે કે જે શાસ્ત્રીય ઇતિહાસના વિશાળ ભંડારમાં શોધતાં આપણને મળી રહે છે. જે એક વખત આપણું સ્થળબુદ્ધિયે અતથ્ય સમજાય, જ્યારે એ જ વાતે સંયોગે પલટાતા અથવા એનું રહસ્ય સમજાવનાર માર્ગસ્થ મહાપુરુષોને સત્સંગ મળતાં તથ્ય જણાય છે.
સુજ્યેષ્ઠાની હકીક્ત શાસ્ત્રીય દષ્ટિયે ટૂંકમાં આ મુજબ છે.
ચેટકની સુશીલ પુત્રી સુજયેષ્ઠા ધર્મપરાયણ અને દઢ. શ્રદ્ધાળુ શ્રાવિકા હતી. શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માની એ અનન્ય ઉપાસક હતી. મગધના માલીક શ્રી શ્રેણિક સુજયેષ્ઠાનાં રૂપવર્ણને સાંભળી તેના પ્રત્યે રાગાતુર બન્ય હતો. પિતાના અંત:પુરમાં સુયેષ્ઠા મુખ્ય પટ્ટરાણી પદે આવે એ જેવાને શ્રેણિક ખૂબ જ ઉત્સુક હતા. સુચેષ્ઠાને પણ મગધના સમ્રા શ્રેણિક પ્રત્યે અનુરાગ હતો. પણ ચેટક મહારાજાને
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
રઃ
ખંડ : ૨ : આ હકીકત રચતી ન હતી. છૂપી રીતે સુજાને રથમાં બેસાડી રાજગૃહી લઈ જવાને શ્રેણિકે યુક્તિ અમજાવી. ચાર બુદ્ધિના ભંડાર અભયકુમાર મંત્રીના બુદ્ધિબલે રાજા શ્રેણિક સુકાને મેળવવા તૈયાર થયે. અને પોતાના અંગત સન્ય સાથે તેણે ચેટકની રાજધાની તરફ પ્રયાણ કર્યું. છૂપી રીતે સુજ્યેષ્ઠાનું અપહરણ કરી જવાની તેની ચેજના હતી, પણ ભવિતવ્યતા કોઈ જુદી રીતે બનવાને સરજાઈ હતી.
શ્રેણિક મહારાજની સાથે જવામાં સુકા તૈયાર હતી. બેનની સાથે મગધના માલીકના અંતઃપુરમાં જવાને તેની બહેન ચેલૂણા પણ ઉત્સુક બની. તેઓ મહારાજા શ્રેણિકના રથમાં ખાનગી રીતે ગોઠવાઈ ગયા. ચેટકની બે પુત્રીઓનું અપહરણ કરી મગધને તારણહાર શ્રેણિક ચેરી-છૂપીથી વિશાલીના ખાનગી રસ્તેથી પસાર થવાને સજજ થયે પણ એટલામાં સુછાને પિતાના આભૂષણોનો ડાબડે યાદ આવ્યા. તે લેવાને એ રથ પરથી નીચે ઉતરી પોતાના આવાસમાં પાછી ગઈ. શ્રેણિક અધીર બન્યા હતા. સુષ્ઠાને આવતાં વાર થઈ એટલે શ્રેણિક ને રથ તેની રાહ જોયા વિના રાજગૃહ તરફ વિદાય થયા.
પાછળથી સુઝા આવી. માર્ગને શૂન્ય જોતાં તેને હૈયામાં ફાળ પડી. એ ખિન્નવદને પાછી વળી, મગધના પટ્ટરાણ પદે સુષ્ઠાને સ્થાને તેની બહેન ચેલૂણું આવી. આશામાં નિષ્ફળતા મળતાં સુષ્ઠાનું મન સંસાર પરથી ઊઠી ગયું. ક્રમશ: એને વૈરાગ્ય દઢ થતો ગયે. વિવેકશીલ સુભેચ્છાએ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના સાધ્વીસંઘમાં સાધ્વી જીવન સ્વીકાર્યું. પવિત્ર સાધ્વીશ્રી સુઝા વૈરાગ્ય રંગથી પૂરેપૂરા વાસિત હતા. એમનાં મનને ચલિત કરવાની દેવ-દેવેન્દ્રોના પ્રલોભનમાં પણ શક્તિ ન હતી.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ
એક વેળા વિદ્યાધર પેઢાલની દૃષ્ટિ સાધ્વી સુજ્યેષ્ઠાનાં શરીરસૌન્દર્ય પર પડી, પેઢાલનુ હૃદય પાપી હતું. કામિવકાર એની આંખેામાં નાચી રહ્યા હતા. ત્યાગની મૂર્તિ સમા સાધ્વીજીની પવિત્રતાને લૂટી લેવાને એ સજ્જ બન્યા. વિદ્યાશક્તિથી ભ્રમરરૂપે એણે સાધ્વીશ્રી સુજ્યેષ્ઠાના દેહના સંસ કર્યાં. ચેાનીમાં એણે વીર્યસક્રમાવ્યુ અને એ રીતે એણે પેાતાની ભાગલાલસાને તૃપ્ત કરી. સાધ્વીજી આ હકીકતથી સાવ અજાણ હતા. સુજ્યેષ્ઠાને જે ગર્ભ રહ્યો તે જીવ ક્રમે વિદ્યાધર સત્યકિ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા.
૨૮૦
એના બાલ્યકાલ સાધ્વીજીઓના પવિત્ર સંસમાં વ્યતીત થયા. યુવાન વયે સકિ પણ તેના પિતા પેઢાલની જેમ વિદ્યાસિદ્ધ બન્યા. ઇન્દ્રિયેાની ઉચ્છ્વ ખલતાને આધીન બની એણે પેાતાનાં જીવનને અનાચારનાં પાપોથી મલિન બનાવ્યું. એના અનાચારાનુ મલિન પાપ વિદ્યાથી ઢંકાયેલું જ રહેતુ. એ નગરજનાને લૂંટતેા, ત્રાસ આપતા છતાં પેાતાની વિદ્યાશક્તિથી એ હુંમેશા અજેય રહેતા. આથી રાજા-મહારાજાએ એનુ કાસળ કાઢવામાં સફલ ન અન્યા. અન્ત ઉમાવેશ્યાએ એની શક્તિની હૅામે છલપ્રયાગ આરયેા. રાજ્યની એને પૂરેપૂરી સહાય હતી. આથી વૈશ્યા સફલ અની. અન્તે સત્યકીની પરવશતાના લાભ લઇ, વિષયક્રીડા કરતા ાય તે અવસરે સત્યકીને વીંધી નાખવાના એણે ચેાજના કરી. રાજપુરુષાએ આ રીતે વિદ્યાધર સત્યકીને વીંધી નાખ્યા. પેઢાલના વિદ્યાધર પુત્ર સત્યકી આ રીતે મૃત્યુ પામ્યા.
૨
સુજ્યેષ્ઠાના જીવનપ્રસંગેાની ઉપરીક્ત ટૂંકી નેાંધ પરથી
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ઃ
२८ હમજી શકાય તેમ છે કે, સુન્વેષાના પવિત્ર જીવનમાં અનેક પ્રકારની વિષમતાઓ પૂર્વકૃત અશુભ કર્મના ઉદયે કર્મ વિવશતાના યેગે જન્મવા પામી હતી. જેને અંગે “સતી ચરિત્રનું કલંક” કહેવામાં આવે છે તે ઘટનાઓ અને તે પરથી ઊભી કરાતી શંકાઓ આ પ્રમાણે છે –
૧ સતી સુપેછા પર બલાત્કાર થયો તે તે સતી તરીકે વિશુદ્ધ, નિર્મલ અને નિર્દોષ કેમ હોઈ શકે? આમ કરવાથી તે વ્યવહાર માગને લેપ થઈ જશે. દરેકે દરેક આત્માઓ આ રીતે પિતાનાં પતનને મનની શુદ્ધિ કે પવિત્રતાના બહાના હેઠળ છુપાવી નહિ શકે ? તો શા માટે સુજ્યેષ્ઠાનું પતન ન સ્વીકારવું ?
૨ પેઢાલ વિદ્યાધરે ભ્રમરના રૂ૫દ્વારા સાધ્વી સુજ્યુકાના શરીર પર બળાત્કાર કર્યો, તેમજ નિમાં વીર્યસંક્રમ કર્યો, આથી સુકાને ગર્ભ રહ્યો. આ બધું કઈ રીતે બની શકે ? હાલના વિજ્ઞાનના યુગમાં આ બધું શું બંધબેસતું છે ?
૩ સત્યકીને બાલ્યકાલથી સાધ્વી સુષ્ઠાને સત્સંસર્ગ નિયમિત મળતો રહ્યો છે, તો આ રીતે સુશીલ અને વિદુષી સાધ્વી સંઘના પવિત્ર પરિચયને જેને બાલ્યકાલથી લાભ મલ્યો છે તે સત્યકી વિદ્યાધર આટલે અનાચારી, ઉદ્ધત અને સ્વચ્છંદી કેમ હોઈ શકે ?
૪ સત્યકી અને ઉમાવેશ્યાને પ્રસંગ, શૈવ સંપ્રદાયના શકર અને ઉમા-પાર્વતીની જીવનઘટના પરથી ઉપજાવી કાઢેલો કાં ન હોય? શંકરની પૂજાના ઐતિહાસિક પ્રસંગને સત્યકી અને ઉમાના બનાવથી હલકે પાડવા માટે આ કથા કાં ગોઠવી કાઢી ન હોય ? આ બધી શંકાઓ, જિજ્ઞાસુભાવની હોય તે તે અવશ્ય
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ :
કાઇપણ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ વિનાની હાવી જોઇએ. આ પ્રકારની શંકાએ કદાચ જન્મે તા પણુ જૈન દર્શનનાં તાત્ત્વિક સિદ્ધાન્તાની વાત્તા પર જેને હૃદયપૂર્વકના શ્રદ્ધાભાવ છે એવા આત્માએ સરળતાથી હુમજી, સત્ય હકીકતાને કબૂલી લે છે. આ સ્થિતિના પ્રામાણિક આત્માઓને ઉદ્દેશીને જ તેઓને સાચુ માર્ગદર્શન કરાવવા માટે આ પ્રયત્ન થઇ રહ્યો છે.
૨૦૧
ઉપરીક્ત શકાઓના શાસ્ત્રીય જવાબ આ પ્રમાણે છે.
૧ વિદ્યાધર પેઢાલે સાધ્વી સુજ્યેષ્ઠા પર બલાત્કાર કર્યો, તે માહનુ મહાનાટક જ કહી શકાય, વિદ્યાશક્તિના ચેાગે નિર'કુશ બનેલા પેઢાલે અવસર પામી સાધ્વી સુજ્યેષ્ઠાના શરીરસાન્દ્રમાં મૂંઝાઇ તેમની અનિચ્છાએ અને અજાણતાં આ પાપ કર્યું. અન્ય કાઇ રીતે પેાતાની ધારેલી મુરાદ સલ થાય તેમ નથી. ’ આમ માની એણે પેાતાની પાસેની વિદ્યાના આ રીતે દુરુપયોગ કર્યાં. વિદ્યાસિદ્ધ આત્માએ માટે આ સ્હેજે સંભાવ્ય છે; કારણ કે મેાહાધીન આત્માઓને વિવેક, વિચાર કે દીર્ઘદષ્ટિપણું હેતુ નથી.
(
પેઢાલને બલાત્કારે આ રીતે સુજ્યેષ્ઠાની સાથે કામક્રીડા કરવાની જે સ્થિતિ ઊભી થઇ એ જ હકીકત આપમેળે કહી જાય છે કે, · સુજ્યેષ્ઠાનું માનસિક પતન થયું જ નથી. એની પવિત્રતા, મનની નિર્મળતા તેમજ અડગતા અખંડ હતી એ નિ:સફ્રેંડ છે.’
,
જો કે, રામા શક્તિશાલી આત્માની પાપવૃત્તિના ચેાગે “ સાધ્વી સુજ્યેષ્ઠાનું કાયિક પતન થયું. પશુ આ રીતનુ કાયિક પતન એ પતન તરીકે કાઇપણ રીતે સમેધી શકાય જ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ઃ
૨૩.
<
નહિ. બાહ્ય વ્યવહારથી પણ સાધ્વી સુજ્યેષ્ઠાના તરફથી જાણતા અજાણતા પણ વ્રત–નિયમાની શાસ્રીય મર્યાદાને સ્હેજ પણ ક્ષતિ પહોંચે તેવુ કાઇપણ પ્રકારનું વર્તન થયું જ નથી, કે જેથી એમ કહી શકાય કે મન:શુદ્ધિ પર ભાર મૂકવાથી વ્યવહાર માના લેાપ થઇ જશે. ’ આ ત્યારે જ કહેવાય કે, જ્યારે સુજ્યેષ્ઠાનાં પેાતાનાં જીવનમાં સંયમની-બ્રહ્મચર્ય ની, એક પણ વાડ ઇરાદાપૂર્વક લઘાઇ હાય.
ખીજું: જૈન શાસન આત્મ પરિણામમાં માનનાર લેાકેાત્તર ધર્મીમા છે. કેટલીયે વેળાયે ખાદ્યથી અશુદ્ધ દેખાતી પ્રવૃત્તિએ, આત્માની શુભ, શુદ્ધ અને ઊર્ધ્વગામી પરિણતિની દ્રષ્ટિયે ધ અને ઉચિત ગણાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કાશાવેશ્યાની ચિત્રશાળામાં ચાતુર્માસને માટે રહેલા સ્થૂલભદ્રજીઃ શ્રી સ્થૂલભદ્રજી પવિત્ર અને નિરવદ્યજીવી મહાન ત્યાગી છે. છતાં કેાશાવેશ્યાને ત્યાં તેની ચિત્રશાળામાં ચાતુર્માસ વ્યતીત કરે છે. બાહ્ય રીતે વ્યવહારની મર્યાદા નથી જણાતી છતાં તે મહાપુરુષને માટે આ હુકીકત ‘આગમવ્યવહારી ’તરીકે ધ ગણી છે. તદુપરાંત ગુરુમહારાજ શ્રી આસ...ભૂતિ મહારાજાએ આ કાર્ય માટે અનુજ્ઞા આપી. આથી આ દૃષ્ટાન્ત લઇને વ્યવહાર માનેા લેાપ ન થઈ શકે.
જ્યારે બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં શુદ્ધિ, નિર્મળતા અને નિર્દોષતા જણાતી હાય, છતાં આત્મપરિણામની અશુદ્ધિ કે પતન સ્થિતિની દૃષ્ટિએ એ આત્માને અધાતિમાં જનાર તરીકે ઓળખાવાય છે. જેમ શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિની બાહ્ય પ્રવૃત્તિ દરેક રીતે શમ, સ ંવેગ અને સુધ્યાનમય હાવા છતાં શ્રેણિકના જવાખમાં ભ॰ શ્રી મહાવીર દેવે એ બાહ્ય પ્રવૃત્તિને ગાણુ બનાવી, તે રાજ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
ષિના માનાસિક દુર્ધ્યાનને ચેાગે મૃત્યુ પામે તેા સાતમીમાં જાય
,
કલ્યાણ
રાજર્ષિં પ્રસન્નચન્દ્ર હમણાં
આ મુજબ ફરમાવ્યું.
6
આ બધી વિગત એ હકીકતને સ્પષ્ટ કરે છે કે, જ્ઞાની મહાપુરુષાએ યેાગ્ય આત્માએાના હિતને અનુલક્ષીને જે હકીકતા નિરૂપી છે તે સઘળી હકીકતાને વ્યવહારમા ના લાપ ન થાય તે રીતે સુસંગત કરવી. ' જૈન શાસનમાં માનનાર સરળ અને પાપભીરુ અથી આત્માઓના આ આચાર છે. આ હૃષ્ટિયે સાધ્વીશ્રી સુજ્યેષ્ઠાના પ્રસ્તુત પ્રસંગમાં સ્હેજ પણુ વ્યવહાર માર્ગ ના લાપ થતા નથી.’ આ કારણથી જ્યારે વિશિષ્ટ જ્ઞાની મહાત્માને આ પ્રસંગને અંગે પૂછવામાં આવ્યું છે ત્યારે એક જ જવાબ મળ્યા છે કે, ‘ સાધ્વીશ્રીસુજ્યેષ્ઠા પવિત્ર છે. ’
6
કથા પ્રસંગેામાં વિશિષ્ટ જ્ઞાનીઓના આવા જવાખેથી જે લેાકેા, વ્યવહારમા ની મર્યાદાએ તેાડવાની તરફેણમાં આ ઘટનાઓને ગેાઠવવાના પ્રયત્ન કરે છે તે અમને ભય રહે છે કે, સાથે આવા વર્ગ શ્રી જૈન શાસનની આરાધનાના વાસ્તવિક માર્ગથી સ્વયં વંચિત રહેશે અને અન્યાને વંચિત રાખશે. ' કારણ કે, જૈન શાસનના ધર્મ કથાનુાગમાં આવા પ્રસંગેા એક નહિ, એ નહિ પણ સંખ્યાબંધ મળી રહેશે કે જેમાં ‘જેને વ્યવહારમા ના ઇરાદાપૂર્વ ક અપલાપ કરવા છે તે લેાકેાને સગવડ મળી જશે. શ્રી જીણુ શ્રેષ્ઠોના પ્રસંગ એ પણ કાંઇક આવા છે. દાન દેનાર અભિનવ શ્રેષ્ઠી કરતાં દાન દેવાની ભાવનાવાળા પણુ દાન નહિ દઇ શકનાર જીણુ શ્રેષ્ઠીની મહત્તા, તે કાલે વિશિષ્ટજ્ઞાની મહાપુરુષે નગરના ધર્માત્માએની સમક્ષ કહી છે. આથી શુ વ્યવહાર માગૅના-એટલે કે, દાનધર્મની પ્રવૃત્તિના લેાપ થઈ જતા હશે કે ?
9
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ'ડ : ૨:
માટે સાધ્વીશ્રી સુજ્યેષ્ઠાના આ પ્રસંગમાંથી ‘અનુચિતતા કે માલાપ જેવું કાંઇ જ નથી, એમ જેને સરળતાપૂર્વક હુમજવુ હાય તેને સ્હેજે હમજી શકાય તેમ છે.
૨ પેઢાલ, વિદ્યાસિદ્ધ પુરુષ હાવાથી પેાતાની કામનાઓને પૂર્ણ કરવાને માટે તેણે સાધ્વી શ્રી સુજ્યેષ્ઠા પર બલાત્કાર કર્યા એ હકીકત સુસંભવિત છે. જેની પાસે જે શક્તિ હાય તે શક્તિના ઉપયાગ તે આત્મા પેાતાની વૃત્તિઓને પેાષવા માટે કરે એ એક સામાન્ય નિયમ છે. આથી * ભ્રમરરૂપે પેઢાલે, સુજ્યેષ્ઠા પર આ રીતે જે મલાત્ ભેગ ભાગવવાને પ્રયાસ કર્યો છે' એ હકીકતમાં સ્હેજ પણ અતિશયેાક્તિ જેવુ છે જ નહિ. નહિતર સુજ્યેષ્ઠાને એક પવિત્ર, નિર્દોષ અને નિરવદ્યજીવી તરીકે વંદનીય માનનારા કથાકાર મહાપુરુષે સુજ્યેષ્ઠાનાં જીવનમાં આવી આક્ષેપ કરનારની દષ્ટિએ ‘કલંકરૂપ ’ લાગતી હકીકતા શામાટે ગાઠવે ?
પણ ખરી હકીકત આનાથી જૂદી છે. જૈન કથાકારા, એ નવી ઉપજાવી કાઢેલી હકીકતા ગેાઠવીને ઐતિહાસિકતાના બ્હાને બનાવટી–અસંભવિત કથાઓનું આલેખન કરનારા પુરાણકારો નથી. પણ જૈન કથાકારા તા પાપભીરુતાથી અનાદિ અનન્ત સંસારમાં બની ગયેલા અનાવાને હૈય, જ્ઞેય અને ઉપાદેયની સ્પષ્ટતાપૂર્વક રજૂ કરનારા પ્રામાણિક કથાકાર છે.
"
સુજ્યેષ્ઠાની ચેનિમાં વીર્યસક્રમ થવા અને તે દ્વારા સુજ્યેષ્ઠાને ગર્ભ રહેવા ’-આ હકીકત જૈન કથાકારાએ નવી ઉપજાવી કાઢેલી છે જ નહિ. જે જે ઘટનાઓ બની ચૂકી છે, તે તે હકીકતાને તે તે સ્વરૂપે રજૂ કરવી એ જ જૈનકથાકારાના નૈતિક ધર્મ છે, આથી "
" કેમ ? આ
આ પ્રશ્ન જ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
કલ્યાણ : અસ્થાને છે. હાલના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં આ બધું સંભવી શકતું કદાચ ન પણ હોય, છતાં આની પ્રામાણિક્તામાં અમને સહેજ પણ શંકા જેવું રહેતું જ નથી. - આ યુગમાં, “ટયુબદ્વારા યોનીમાં વીર્યસંક્રમ થવાની અને તેના વેગે સ્ત્રીને ગર્ભ રહ્યાની તેમજ પુત્રજન્મ થવાની હકીકતો પૂરવાર થયેલી વર્તમાનપત્રના પાને અત્યાર અગાઉ ચઢી ચૂકી છે.”+ અને “ભલભલા વૈજ્ઞાનિકોના અખતરાઓ દ્વારા પ્રામાણિક તરીકે ઠરેલી આજે આપણે સાંભળી રહ્યા છીએ.” તો સુષ્ઠાના જીવનમાં કર્મની વિષમતાના ગે બની ગયેલી તથ્ય હકીકતોને કથાઓમાં ગૂંથનારા જૈનકથાકારો કે જેને અસત્ય ઉચ્ચારવાનું કાંઈ પ્રજન રહ્યું નથી, તેઓને આ વીસમી સદીના કાલમાં અપ્રામાણિક કહેવા સુધીની ધૃષ્ટતા કરવી એ ખરે જ સહૃદય વિચારકથી ન હમજી શકાય તેવી હકીકત છે. બાકી અમને લાગે છે કે, પ્રાચીન સાહિત્ય પ્રત્યે વહેમી અને શંકાભરી નજરે જોનારા માનસવાળાઓની એક વાણી કે કલમની ચાલબાજી છે.
૩ ત્રીજી શંકા સાધ્વી શ્રી સુજ્યેષ્ઠાના પુત્ર સત્યકિ વિદ્યાધરના જીવનને અંગેની છે. “જેનકથાકારોએ સત્યકિને ઉદ્ધત સ્વછંદી અને અનાચારજીવી કહ્યો છે, પણ સાધ્વી શ્રી સુયેષ્ઠા જેવી પવિત્ર માતાને પુત્ર અને તેમના સંસર્ગમાં રહી બાલ્યકાલથી અગીઆર અંગના શ્રતને જાણનાર સત્યકિ
+ તાજેતરમાં યુરોપના એક વૈજ્ઞાનિક ડોકટરે, એક સ્ત્રી પર આ અખતરો કર્યો હતો. જે સફળ થયો હતો. તે સ્ત્રી આજે વગર પુરુષસંગે પુત્ર-પુત્રી યુગલની માતા બની છે તેમજ હાલ તે સ્ત્રી અને તે પુત્ર, સશક્ત તંદુરસ્ત અને નિરોગી છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ : ૨ ઃ
૨૦૦
આવે! કેમ હાઇ શકે ? કથામાં આવતી આ હકીકત શું સંભાવ્ય છે કે ?' આના જવાબ સ્પષ્ટ છે. જેમ સકિના આવા અવગુણુંાનુ વર્ણન જૈનકથાકારાએ કર્યું છે તેમ તેના ચેાગ્ય ગુણાનું પણ નિષ્પક્ષ રીતે વર્ણન કર્યું છે. તે શ્રદ્ધાળુ, ગુણાનુરાગી અને જિનેશ્વર દેવ પ્રત્યે અખંડ ભક્તિવાળા હતા. આ રીતે એને અંગે જૈનકથાકારાએ જણાવ્યુ છે.
બાકી જૈન શાસ્ત્રકારાની સામાન્ય રીતે એ પદ્ધતિ છે કે • કોઇપણ એક વ્યક્તિ કે વ્યક્તિઓના જીવનમાં જે જે પ્રસ`ગે ઉચિત કે અનુચિત બની ગયા હાય, તેને યાગ્ય શૈલીએ નિષ્પક્ષ રીતે ઉંચાપાદેય-ત્યાજ્યાત્યાયના વિભાગપૂર્ણાંક રજૂ કરવા. આથી સત્યકિના જીવનચરિત્રની હકીકતને જૈનકથાઓમાં જેવી રીતે વર્ણવી છે તે તદ્દન પ્રામાણિક અને અની ગયેલી સત્ય ઘટનાઓ છે.
પૂર્વધર શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજા પણ સકિનાં જીવનની ઉપરાક્ત સ્થિતિને અંગે આ મુજબ જણાવે છે.
स्पर्शनेन्द्रियप्रसक्तचित्तः सिद्धोऽनेकविद्याबलसंपन्नोऽप्याकाशगोऽष्टाङ्गमहानिमित्तपारगो गार्ग्य सत्यकि निधनमाजगाम । [ શ્રી તવા સૂત્ર-ભાષ્ય. ]
ભાવાથ —સિદ્ધ, અનેક વિદ્યાના ખળની સંપત્તિવાળા, આકાશગામિની શક્તિ ધરાવનાર, અષ્ટાંગ મહાનિમિત્તોના પારગામી, આકાશમાં જવાની શક્તિવાળા ગવ’શના સત્યકિ સ્પર્શેન્દ્રિયમાં બહુ આસક્ત થવાથી નાશ પામ્યા.
સત્યકીની કથા આ રીતે ભાષ્યકાર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકના કાલમાં પણુ એટલે કે આજથી ૧૮૦૦-૧૯૦૦ વર્ષ
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ :
પૂર્વે પણ ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ હતી. તેઓએ પણ આ હકીકત પ્રાચીન શાસ્ત્ર પરથી નેંધી હોય, અને સંભવિત છે કે ત્યારબાદ એમની પછીના પ્રામાણિક કથાકારોએ કથારૂપે ગૂંથી હેય. એટલે કે સુયેષ્ઠા કે સત્યકિની હકીકત કેઈપણ જેનકથાકારોએ કપિત ઘડી કાઢી છે તેમ કહી શકાય તેમ નથી જ,
અલબત સત્યકિ વિદ્યાધરની માતા સાથ્વી સુષ્ઠા નિર્દોષ અને પવિત્ર સંયમધારી હતા, પરંતુ તેને પિતા પેઢાલ લંપટ હોવાથી તેને વારસ તેમાં કાં ન ઉતરે? આ રીતે પિતાને વારસો સંસ્કાર દ્વારા પુત્રોમાં ઉતર્યાના અનેક દષ્ટાંત ભૂતકાલના ઈતિહાસમાં સેંધાયેલા છે. વર્તમાનમાં સેંધાઈ રહ્યા છે. જેમાં માતા નિર્દોષ સરળ કે પવિત્ર હોવા છતાં પુત્ર આનાથી વિપરીત સ્થિતિના હોય છે. - સત્યકિ અગિયાર અંગે સાધ્વીઓનાં મુખથી સાંભળીને , ભણી જાય તે બને. પણ દુર્ગતિમાં લઈ જનારા કોઈ પૂર્વ પાપકર્મનો ઉદય તેના જીવનને અનાચારના માર્ગે વાળે એમાં કર્મની વિષમતાને માનનાર કોઈપણ શ્રદ્ધાળુ જેનને નવીનતા લાગે જ નહિ!
સમર્થ પૂર્વધરો પણ પ્રમાદન ગે નિગોદાદિક ગતિમાં ચાલ્યા જાય છે, તે પછી સત્યકિ વિદ્યાધરને માટે આ વસ્તુ અસંભાવ્ય નથી.
રાજા શ્રેણિક અને કૃષ્ણવાસુદેવ જેવા, શ્રી તીર્થકર દેના અનન્ય ભકતોને પણ જૈન શાસ્ત્રકારોએ નરકના અતિથિ તરીકે વર્ણવ્યા છે. કહેવું જોઈએ કે, જૈન શાસ્ત્રકારોની આ એક અનુપમ વિશિષ્ટતા છે કે તેઓ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
નિષ્પક્ષપાતભાવે રજૂ કરવા દ્વારા કેવળ સત્યની જ સેવા કરનારા હોય છે. આથી તે શાસ્ત્રો અને તેના રચનારાઓની પ્રામાણિકતા માટે શંકા લાવવા જેવું રહેતું નથી.
૪ સત્યકિની અને ઉમા વેશ્યાની ઘટનાને અંગે શિવ સંપ્રદાયને ઉતારી પાડવાની જે શંકા જૈનપત્રની તંત્રી નેંધના લેખકે કરી છે, તે હકીકત વધારે પડતી છે. બેશક સત્યકિ અને ઉમાની ઘટના શંકરનાં જીવનની હકીકતાની સાથે, શંકરના જીવનમાં બની ગયેલા ઐતિહાસિક બનાવાની સાથે મળતી આવે છે. અને કદાચ આથી એમ માનીએ કે, વૈદિક અનુયાયીઓની શંકર વિશેની આ હકીક્તો સત્યકી કરતાં કાંઈક પ્રાચીન હોય; પરંતુ શંકરના જીવનની ઘટનામાં યુગ યુગની ઘણી માન્યતાઓનું મિશ્રણ થયેલું છે એ હકીક્ત સ્પષ્ટ છે.
શંકર-સદાશિવના જીવનની ઘટનાઓ જેટલી મળે છે . તેટલી સઘળીએ એક કાળમાં બની હોવાનું પ્રમાણિક રીતે સિદ્ધ નથી જ. શંકરનાં જીવનને આ ભાગ સત્યકીના બનાવ પછી અસ્તિત્વમાં કે પ્રચારમાં આવ્યું હોય એ શું સંભાવ્ય નથી ? આવી રીતે અનેક પ્રસંગમાં બન્યું છે. આથી શૈવ સંપ્રદાયવાળાઓને ઉતારી પાડવાને આરેપ જેને કથાકારે ઉપર કરવો એ આજના કહેવાતા લેખકનું એક પ્રકારનું સુધરેલું વેદીયાપણું છે એમ અમને લાગે છે.
ઐતિહાસિક જૈન કથાકાએ આ રીતે પિતાના ગ્રંથમાં જે જે ઐતિહાસિક બનાવોની ને પ્રામાણિકપણે કરી છે, તેને તેવા પ્રકારના પ્રબળ શાસ્ત્રીય પ્રમાણેની સામગ્રીના અભાવે કેવળ કલમના કુહાડા દ્વારા આ રીતે હચમચાવવાના
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલયાણુ છે પ્રયત્ન કરવામાં વિદ્વત્તાને સદુપયોગ નથી પણ મળેલી આવડતને ભયંકર દુરુપયોગ છે.
કારણકે, આ રીતના પ્રચારના પરિણામે સામાન્ય બાળ જીવોની મનોવૃત્તિ પ્રામાણિક જેન કથાકારોની પ્રત્યેક રચનાઓ ઉપર વહેમી કે શંતિ બનતા; પરંપરાએ જૈન ધર્મના કથાનુયેગના સાહિત્ય માટે અશ્રદ્ધા પેદા થશે. માટે અમારું માનવું આ છે કે, “વિચારક લેખકોએ પ્રાચીન, ઐતિહાસિક ધર્મકથાઓમાં આવતા પ્રસંગોની સાથે પોતાની બુદ્ધિથી વાણી કે કલમદ્વારા અડપલા કરતાં સંભાળવાનું છે. કેમકે, આમ કરવામાં મહેસું જોખમ છે. ”
જૈન ધર્મની કથાઓમાં આવતા બનાવો કે કથાનુગમાં આવતી હકીકતો, જેન કથાકારોએ કલ્પિત કે ઉપજાવી કાઢેલી હોતી નથી. પણ મોલિક સાહિત્યમાંથી સંશોધન કરી પરંપરાગત વારસામાંથી કે પૂર્વ યાદી પરથી તૈયાર કરેલી સાચી હકીકત હોય છે. માટે શાસ્ત્રીય કથાઓના પ્રસંગને વિષે એકદમ શંકાનું વાતાવરણ જૈન સમાજના શ્રદ્ધાળુ વર્ગના હૈયામાં પેદા કરવું એ આત્માના શ્રદ્ધા પ્રાણને ચૂસી લેનારું ધીમું ઝેર છે.
અમને લાગે છે કે, સાધ્વી સુઝાના ચરિત્રમાં જૈન કથાકારોએ પ્રામાણિકપણે વર્ણવેલી હકીકતોનો મેળ શાસ્ત્રીય શિલીએ બેસાડવાની અશક્તિથી, જૈનપત્રની તંત્રીનેંધમાં તેના લેખકે, આ રીતે સુજ્યેષ્ઠાનાં જીવનની તે તે હકીકતોને સતી ચરિત્રના કલંક” તરીકે ઠેકી બેસાડી છે. - આમ કરવાથી તેઓએ શ્રદ્ધાળુ આત્માઓની જેન શાસ્ત્રો પરની ભક્તિ કે બહુમાન વૃત્તિ પર કારી ઘા કર્યો છે અને તે
હકીકતે,
હિત્યમાંથી સરતી સાચી
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ ૨ :
ર૯૨
કઈ રીતે સંતવ્ય ન લખી શકાય. જેન વે. મુ. પૂ. સંપ્રદાયના વિચારક લેખકે પોતાના જ સંપ્રદાયના ધાર્મિક સાહિત્ય પર કલમ દ્વારા આ રીતે અનિચ્છનીય આક્ષેપ કરે અને એના પ્રત્યેની શ્રદ્ધા કે નિર્મળ વાતાવરણને કલુષિત કરવાના પ્રયત્નો કરે તે તેને અંગે તેને પ્રતિકાર કરવાને શક્તિશાળી વ્યક્તિઓએ પિતાની શક્તિ દ્વારા તૈયાર રહેવું જોઈએ એમ અમને લાગે છે.
આથી જ આ તકે અમે અમારી હમજ, શ્રદ્ધા અને શક્તિ મુજબ આ લેખમાં લેખક પ્રત્યેની કોઈ પણ પ્રકારની અંગત રાગ-દ્વેષની વૃત્તિ વિના સરળભાવે પ્રતિકાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આશા છે કે, “જૈન” ની તંત્રી નૈધના વિદ્વાન લેખક, સિહાર્દભાવે લખાયેલી અમારી આ હકીકતને સરળતાથી વાંચે–વિચારે તો અમારે આ પ્રયત્ન સફલ થયે એમ અમે માનીશું.
અવળા માગે જનારાઓ અવળા ભાગે જનારાઓ, ભલે આજે દુનિયાને પોતાની કરવાના મનસૂબા ઘડે, પણ જેમનો માર્ગ અવળો છે, જેમનો ઘાટ સ્વાર્થનો છે, તેઓ ઇતિહાસની એક ઘડીએ જરૂર થંભી જવાના છે. એમને થંભાવશે માનવતાને પક્ષ. એમના કદમને રેકી પાડશે જીવનનાં ઉદાર તા. એટલે આજે દેખીતી રીતે
માણસાઈની કિંમત ભલે ઓછી લાગતી હોય, પણ એની . | કિંમતની જાણ આજે નહિ તો આવતી કાલે જરૂર થશે..
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિક્ષણ અને શિક્ષણાલયા શ્રી સામચંદ શાહ
શું લખવું ? ′ એવા વિચારમાં હતા. પોસ્ટમેને ત્યાં તે ટપાલ ફેંકી. તેમાં અંગ્રેજી કેળવણી પ્રચારક સંસ્થાના એક રિપોર્ટ હતા. એ રિપેને હાથમાં લેતાંવેંત જ સદરહુ વિષય ઉપર લખવાની મનીષા જાગી.
વિષય સુંદર ચૂંટાયેા છે પણ તેની આટીટી ઉકેલવી મુશ્કેલ છે. આજ સુધીમાં ધણા સમાજનાયકાએ અને કેળવણીકારોએ વમાન શિક્ષણ ઉપર ભાષણા અને લખાણેા દ્વારા પ્રકાશ ફેંકયા છે. લગભગ ઘણાખરા કેળવણીકારો એકમત થયા છે કે, આજે અપાતુ શિક્ષણ જીવનને અસાહ અને અવ્યવહારુ છે. જેના પરિણામે જીવનમાં જડતા, સ્વચ્છંદતા અને ઉચ્છ્વ ખલતા વધે છે. છતાં ધરનુ ગાપીચંદન કરી સમાજ તેવી સંસ્થાઓને પાષવા તૈયાર રહે છે એ જ એક આશ્રય છે.
ધણી સસ્થા અંગ્રેજી કેળવણીની પોષક હોવા છતાં ધાર્મિકતાના ડાળ કરી નિકા પાસે પૈસા કઢાવવાનેા નુસ્કા અજમાવે છે. જ્યારે તેના આંતર વહિવટમાં કે આંતરિક કાર્યવાહીમાં માથુ મારી જરા ઊઁડા ઉતરવાની શ્રીમ ંતે। તકલીફ લે ત્યારે ખ્યાલ આવે તેમ છે કે સમાજના દ્રવ્યે સિંચાતી સંસ્થાએ સમાજનું કે સમાજના બાળકાનું શું ભલુ કરી રહી છે ?
જે જ્ઞાન કે શિક્ષણ જીવનમાં સંસ્કાર ન અર્પે તે જ્ઞાનને જ્ઞાન ક રીતે કહેવુ ? સડેલા શિક્ષણનુ આપરેશન ન થાય કે કાયપલ્ટા ન થાય ત્યાં સુધી તે શિક્ષણ, સડાને ઘટાડવાને બદલે વધારશે. દેશમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા નાણાને ઉપયેગ પરદેશીય જ્ઞાનમાં જ ધણા ભાગે થાય છે. આ સંસ્કૃતિ કે આ શિક્ષણ માટે નહિવત્ થાય છે.
પરદેશીય જ્ઞાન પાછળ હિંદના ૩૦ થી ૪૦ કરોડ રૂપિયાના વષે ખર્ચ થાય છે. જૈન સમાજ જ વર્ષે દહાડે ગુરુકુળ, આશ્રમેા, ખેર્ડીંગે અને વિદ્યાલયે। વગેરે ચલાવવામાં લાખા રૂપિયા ખર્ચે છે. પણ એ
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ : ૨ ઃ
૨૩
સંસ્થાના ફાલ મેટે ભાગે દેવ, ગુરુ અને ધર્માંની નિ ંદા કરનારા ઉતરે છે અને એથીજ ધર્મી જતે એવી સંસ્થાઓથી દૂર રહે છે, રહેવા માગે છે.
જેને ઉચ્ચ કેળવણી માનવામાં આવે છે તે કેળવણીની શરૂઆત સને ૧૮૫૭ માં મુંબઇ, મદ્રાસ અને કલકત્તામાં યુનિવર્સીટી સ્થાપવાદ્વારા થઈ. આજે તે ઉચ્ચ કેળવણીનુ ચેામેર સામ્રાજ્ય ફેલાયું છે. લાખાની સખ્યામાં વિદ્યાર્થીએ યુનિવર્સીટીની પરીક્ષા આપે છે અને ઉત્તી પણ થાય છે પણ એક બંગાળી લેખકના લખવા મુજબ “ વમાન શિક્ષાના પરિણામે ભારતવર્ષના ૯૫ ટકા યુવા નાસ્તિક બને છે. ’’
ભારતવષ માં અંગ્રેજી કેળવણીની શરૂઆત કરાવનાર જો કાઇ હોય તો મેકેાલા [ Macaulay ] છે. એકાલેએ પોતાના પિતા ઉપર એક પત્ર ૧૮૩૬ માં લખ્યા હતા તેમાં લખ્યું હતુ કે “ અ ંગ્રેજી શિક્ષણુથી હિન્દુઓ ઉપર આશ્ચર્યજનક અસર ઉત્પન્ન થઇ છે. જે કાઇ હિન્દુ અંગ્રેજી શિક્ષણુ ગ્રહણ કરે છે તે ધાર્મિક તત્ત્વા ઉપર શ્રદ્ધાળુ કે ભકત રહેતા નથી. એ અગ્રેજી શિક્ષણને પ્રભાવ છે. મારા વિશ્વાસ છે કે અમારી શિક્ષણ પદ્ધતિથી આજથી ૩૦ વર્ષ પછી અંગાલમાં પ્રતિષ્ઠિત કુટુમ્મામાં પણ કોઇ વ્યકિત મૂર્તિપૂજક નહિ રહે. આ પ્રમાણે અંગ્રેજીમાં તેના ખાપ ઉપર પત્ર લખી હિન્દુએ ઉપર અંગ્રેજી કેળવણીથી થતી અસરને ખ્યાલ આપ્યા છે. મેકાલાએ તે વખતે કેળવણીની અસરનું જે ખ્યાન આપેલુ છે તે આજે આપણે પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ રહ્યા છીએ કે
૧ તર્ક વિતર્ક જીવનમાં વધુ પડતું સ્થાન લીધુ છે.
૨ શ્રદ્ધાવાદ નષ્ટ થઇ બુદ્ધિવાદ આગળ આવ્યે છે.
૩ આ સંસ્કારને દૂર કરી સ્વચ્છંદાચારને શીખવ્યા છે.
૪ ત્યાગ, તપ ઘટયાં છે અને મેાજશેખ અને એશઆરામ વધ્યા છે.
૫ દે, ગુરુ અને ધમ ઉપરથી શ્રદ્દા ઊડી ગઇ છે અને જે તે સ્વાર્થી માણસા અને સમયધમ પ્રત્યે રુચી વધી છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
કલ્યાણ :
૬ વિનય, વિવેક, મર્યાદા અને લજ્જાને ગુમાવી છે અને ઇચ્છા મુજબ વર્તવાનું શીખવ્યું છે.
૭ ઘરમાં, ગામમાં, દેશમાં અને સમાજમાં આગળ આવવાને મેાહ જગાડયા છે.
૮ સ ંપ શીખવવાને બદલે ઝધડતાં સારી રીતે શીખવ્યુ છે.
૯ નૈતિકતા, ધાર્મિકતા અને સંસ્કારિત વિનાનું શુષ્ક રીતે વતાં શીખવ્યું છે.
૧૦ સયુકત કુટુમ્બ સાથે રહેવાનુ મૂકી એકલવાયા જીવન જીવવાતે મેનીયા લાગુ પડયા છે.
૧૧ નાટક, સિનેમા અને રેસ્ટોરાં વગેરેમાં જતાં કરી સંસ્કારના ધામેામાંથી પાછા હઠાવ્યા છે.
૧૨ અત્યાચારી, અનાચારી અને વિકારી વિચારને જન્મ આપ્યા છે અને આહાર-વિહાર અને વિચારમાં સ્વચ્છંદી બનાવ્યા છે.
૧૩ તન, મન અને ધનને માટે ભાગ લેવા છતાં શારિરિકતાને માનસિકતાને અને આર્થિકતાને મેટા ધક્કો પહોંચાડયા છે.
આ બધું આજની કેળવણીનુ [ મેડન એજ્યુકેશન ]નું પરિણામ છે. છતાં તે કેળવણીના માહ છોડાતા નથી, એ પણ એક જાતની દુ:ખની ખીના છે. જનતા માને છે કે વર્તમાન કેળવણી જીવનનું ઘડતર કરી શકે તેમ નથી; ઊલ્ટી આર્યંત્વના જે સસ્કારો હોય તેને પણ સાથે લેતી જાય છે છતાં તે કેળવણીના પ્રચાર ઘટયેા નથી બલ્કે વધ્યા છે.
પાશ્ચિમાત્ય કેળવણીથી આપણે આજ સુધીમાં ધણુ ગૂમાવ્યુ છે. તેને નિર્દેશ સામાન્યતઃ ઉપર કર્યાં છે; બાકી તે કેળવણીએ હિન્દુસ્તાનમાં પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ અને રહેણી-કરણી ઉતારી છે અને ભાળી પ્રજાએ તેનુ અનુકરણ અને અનુશરણ લઇ પોતાનું જે સાચું ધન હતું તે ગુમાવ્યું છે. ખાવા-પીવામાં, પહેરવા-ઓઢવામાં, આચાર-વિચારમાં,
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૯૫ બોલવા-ચાલવામાં અને રહેવા-કરવામાં બધી જગ્યાએ પાશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિની છાયા પડી છે. - તે પશ્ચિમાત્ય સંસ્કૃતિ માટે લંડનની યુનિવર્સીટીના એક વખતના પ્રોફેસર ઇકબાલ જણાવે છે કે, - તુમ્હારી તહેઝીબ ખુદ અપને ખંજરસે આપહી ખુદકુશી કરેગી,
જે સાખે નાઝક પિ આશીયાના બનેગા ના પાયાદાર હોગા; દયારે મગરીબડે રહનેવાલે ખુદાકી બસ્તી દુકાં નહિ હૈ, ખરા જિસેતુમ સમઝ રહે હો ો અબ ઝરે કમ અયાર હોગા.
અર્થાત–પશ્ચિમવાસીઓ ! તમારી સંસ્કૃતિ પિતાના જ ખંજરથી આત્મહત્યા કરશે; કારણ કે નાજુક ડાળી પર બાંધેલો માળે કયાં સુધી ટકી શકશે ? આ જગત, આ સૃષ્ટિ કંઈ દુકાન નથી, જેને તમે શુદ્ધ સેનું સમજે છે તે ખોટું જ છે.
શ્રી ઈકલાબ પણ પશ્ચિમવાસીઓને ઉદ્દેશીને કહે છે કે તમારી સંસ્કૃતિ તે સાચું સોનું નથી પણ ખોટી પીળી ધાતુ જ છે છતાં આપણાં હિંદુવાસીઓ એ ખોટી પીળી ધાતુને સેનું માની વળગી પડયા છે પણ જ્યારે વાસ્તવિક ભાન આવશે ત્યારે પસ્તાવાનો પાર નહિ રહે.
એક વિદ્વાન અનુભવી કહે છે કે “ દિનપ્રતિદિન વધતી જતી બર્ડગે, આશ્રમ અને ભવનથી જે કોઈ વિદ્યાની સાર્થકતા સમજતા હોય તે તે ખરેખર ભૂલ ખાય છે.” છતાં દિવસ ઊગે નવા મકાનનાં ખાતમુહૂત થતાં જાય છે, સમાજને બહોળો ભાગ તે કેળવણી પ્રત્યે વળેલ છે એટલે જલ્દીથી મૂળ સ્થાને આવવું મુશ્કેલ છે છતાં એક કાળ એવો આવશે કે સમાજને પૂર્વભૂમિકા ઉપર આવે જ, છૂટકે છે, અને તે વિના ઉત્ક્રાંતિ કહો કે ઉન્નતિ કહો પણ તે આવવાની નથી.
ના વિદ્યા યા વિમુત્તર આ સંસ્કૃત વાકય ઘણાઓએ વાંચ્યું હશે અને લખવામાં ઉપયોગ પણ કર્યો હશે પણ તેનાં સાચા રહસ્યને કઈ ઉતારતું હોય એવું જોવામાં આવતું નથી. ઘણી વખત કેળવણીની
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ :
સંસ્થાઓના રીપોર્ટ ઉપર આ વાક્યને ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોય છે. પણ તે સંસ્થાઓના વ્યવસ્થાપક મહાશયોને પૂછીએ કે તેવી શિક્ષા કે વિદ્યા સંસ્થામાં અપાય છે કે કેમ ? તે મને લાગે છે કે તેઓને મૌન જ પકડવું પડે. આજે ભણતર વધ્યું હશે અને ભણનારાઓ પણ વધ્યા હશે પણ તે બધા ઉડતા પોપટ જેવા છે જે જ્ઞાન જીવનને સંસ્કારિત્વ ન બનાવે તે જ્ઞાન લખું અને જડ છે. આ માટે એક ઑલરનું નીચેનું વાકય આપણને કહી જાય છે કે,
The great aim of education is not knowledge but action.
વીસમી સદીના મહાન સાધુ પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરિ
-
-
-
જેને આપણી આસપાસમાંથી સ્થૂલદેહે વિદાય થયે આજે ૪૯ વર્ષોને | કાળ વીતી ગયો, તે મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજ; આજે પણ એમના યશેદેહે આપણી સમક્ષ છે.
એ પુણ્ય પુરુષના જીવનની સર્વદેશીય મીમાંસા કરતાં કહેવું જોઈએ કે, સાચે તે “વીસમી સદીના એક મહાન સાધુપુરુષ હતા. ” કારણ કે, નાનછે પણથી જ પેદા થયેલી એમની વિચારશક્તિઓએ, તેઓનાં સમગ્ર જીવનને એક ( આદર્શ સાધુના રૂપમાં ફેરવી નાંખ્યું હતું.
સંકટ સમયે ધેર્ય, ક્રોધ પેદા થાય તેવી પળેએ એ શાન્તિ, અને ભલ– ભલાને આંજી નાખે તેવી નિરભિમાનતા આ બધા ગુણો તે સાધુપુરુષનાં જીવનમાં પગલે પગલે જોવાય છે.
ભૂલ લાગી કે સરળતાથી કબૂલવી, સાચું લાગ્યું કે સત્યપ્રેમી બની સ્વીઆ કારવું, અને એવા અવસરે દુન્યવી માનાપમાનથી ઉદાસીન બની રહેવું આ જો શક્તિ તેમાં કોઈ અજબ હતી. –સૂરિજીની ૪૯મી સ્વર્ગસંવત્સરીના પ્રસંગે એક અર્ધાજલિ
૨૦૦૧ જેઠ સુદ ૮ સેમ.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરાહિતના ત્રણ મિત્રા, : શ્રી પંકજ :
અજ્ઞાન કે મેહની એ અજબ લીલા છે કે, તેને આધીન બનેલા આત્માએ પેાતાના હિત કે અહિત; મિત્ર કે શત્રુ ત્યાદિને વિવેકપૂર્વક જાણી શકતા નથી.
શરીર, કુટુબ અને ધ : આ ત્રણેમાંથી સાચી સહાય કરનારા ધને જગતના જીવે પોતાના પારમાર્થિક મિત્ર તરીકે ઓળખી શકતા નથી. જેથી તેના પ્રત્યે બિલ્કુલ ઉપેક્ષા રાખે છે. જ્યારે શરીર કે કુટુંબને પેાતાનું સ`સ્વ માની સંસારના આ સ્વાધેલા આત્માએ તે બન્નેની સેવાની ખાતર દિવસ–રાત સુસજ્જ રહે છે. આવા લેાકાતે પેલા રાજમાન્ય સામદત્ત પુરાહિતની જેમ આપત્તિની કપરી વેળાયે પશ્ચાત્તાપને અવસર આવે છે. જેમાં એના ત્રણ મિત્રામાંથી એ મિત્રા એને દગા ઢે છે, અને એક મિત્ર વફાદાર રહે છે.
પુરહિતના એ ત્રણ મિત્રાની કથા ટૂંકમાં આ પ્રમાણે છે.
પૃથ્વીના મુખમંડળરૂપ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠ નામનું નગર હતું. સઘળા શત્રુગણને નેતા રાજા જિતશત્રુ એ નગરના શાસક હતા. સામદત્ત નામના પુરાહિત તે રાજાને અતિ પ્રિય હતા.. તે પુરાહિત સૂર્યની પેઠે સઘળીએ ક્રિયાઓમાં રાજાને સાક્ષીરૂપ હતા. રાજ્યની અને રાજાની સઘળીય પ્રવૃત્તિએની જવાખદારી તેને શીરે હતી, તેનું આધિપત્ય બધે એક સરખું હતું.
એ સામદત્ત પુરાહિતને ત્રણ મિત્રા હતા. એકનુ નામ સહમિત્ર, ખીજાનું નામ મિત્ર અને ત્રીજાનું નામ પ્રણામમિત્ર, સહમિત્ર દરેક કાર્યમાં સાથે રહેવાવાળા હતા. ખાવામાં
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
કલ્યાણ :
પશુ સાથે, પીવામાં પણ સાથે, બેસવા, ઉઠવા, હરવા અને ફરવામાં પણ સાથે જ. પુરાહિત ક્ષણ પણ આ મિત્રના વિરહને સહવા માટે અસમર્થ હતા. પમિત્ર એ બીજાનખરના મિત્ર હતા. સઘળાએ પર્વમાં એ સાથે ને સાથે રહેતા. પર્વના દિવસેામાં અને ઉત્સવના દિવસેામાં એ ન હાય એ કદી ખનતુ નહિ.
આ એ ઉપરાંત એક ત્રીજો મિત્ર હતા. તેને પુરાહિત પ્રણામમિત્ર કહીને ખેલાવતા. પ્રણામમિત્રનેા અને પુરૈાહિતને જ્યારે જ્યારે મેળાપ થાય ત્યારે પરસ્પર પ્રણામ પૂરતા જ મેળાપ. આ ત્રણ મિત્રા દ્વારા પુરાહિત પોતાની જાતને સુખી માનતા હતા. સદાકાલ આ મિત્રાથી એ પુરાહિત ગર્વિત રહેતા. આ ત્રણ મિત્રાના મળે એને મન કદી કાઇપણ પ્રકારની આપત્તિની સંભાવના પણ નહેાતી. ત્રણ મિત્રના રાગમાં ત્રણ લેાકના સામ્રાજ્યને પણ તે તુચ્છ ગણુતા.
ઉપરોકત ત્રણ મિત્રામાં સહમિત્રની મૈત્રીમાં તે ખૂબ ગાઢપણે રક્ત હતા. એના વિના ક્ષણુ પણ એને ચેન પડતું નહિ. દરેક ક્રિયાઓમાં એ સાથે જ હાય, આ પ્રકારે તે બન્નેને વ્યવહાર હતા.
બીજા પમિત્ર પ્રત્યે પુરાહિતને સામાન્ય રીતે ઘણે। જ અલ્પ આદરભાવ હતા, છતાં પણ ઘેર જ્યારે જ્યારે ઉત્સવ આદિના કાર્યો આવે ત્યારે એ પૂર્વ મિત્ર અવશ્ય અને ત્યાં હાય. એ હાય તા જ મારા ઉત્સવેા દ્વીપે, આમ એ પુરાહિત માનતા. પ્રણામમિત્ર પ્રત્યે પ્રણામ પૂરતા જ સંબંધ હતા. આથી ઘેર આવવાના કે અન્ય તથા પ્રકારના ગાઢ સંબંધ તેની સાથે ન હતા.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
કપટીનું ધ્યાન, હાથીના કાન અને કામીને રાગ જેમ સ્થિર હોતું નથી તેમ રાજાને નેહ સદાકાળ માટે સ્થિર રહેતું નથી. એક વેળા આ પુરોહિતને પાપોદય જાગે અને કોઈપણ કારણથી રાજાને તેના પ્રત્યે અવિશ્વાસ થયો. કેઈક ગુન્હાની શંકા જણાતા રાજા જિતશત્રુ, પિતાના એક વેળાના મિત્ર ગણાતા પુરોહિત પર છે. અને પુરોહિતના ગુન્હાને મોટું રૂપ આપી તેને મૃત્યુદંડની શિક્ષા ફરમાવી. પુરોહિતે રાજાની પાસે ઘણી આજીજી કરી, છતાં રાજા પોતાના નિશ્ચયમાં જરાએ ડગે નહિ. કોઈપણ ઉપાય રહ્યો નહિ, ત્યારે પુરોહિતને મિત્રો યાદ આવ્યા. હૈયામાં ધીરજ આવી. એ સહમિત્ર પાસે ગયે. રાજાના કોપની કથા કીધી. “આ મારી કફોડી હાલતમાં મારે માટે તું જ આશ્રયસ્થાન છે.” એમ તેણે પિતાના મિત્રને જણાવ્યું. ખરે જ આપત્તિ કાલમાં જ મિત્રનું મિત્રપણું જોવાય છે.
પર્વમિત્ર આ સાંભળી રહ્યો. તેણે ધીઠ્ઠાઈથી નિર્લજજ પણે પુરોહિતને કહી દીધું, “આપણું બનેની મિત્રતા ખરી પણ તે કઈ આપત્તિને કાળ ન આવે ત્યાં સુધી. તું આજે રાજ્યને ગુન્હેગાર છે, રાજ્ય ગુન્હેગારને મારા ઘરમાં હું રાખું તે હું આપત્તિમાં મુકાઉં. કેવળ તારા સારું હું મારા કુટુમ્બને અનર્થમાં નહિ નાખું.”
આ સાંભળી પુરોહિત ઠંડોગાર થઈ ગયો. જેના તરફથી રક્ષણની મોટી સંભાવના રાખી હતી તેને આ ઉત્તર. “હા! હવે હું કયાં જાઉં? જેને મેં મારા પ્રાણની જેમ સાચવે તે મારા મિત્રને આજે આ જવાબ, હવે અન્ય મિત્રની આશા જ બેટી” આ વિચારથી પુરોહિતના હોશકોશ ઊડી ગયા.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણું ?
એના પગ ઢીલા થઈ ગયા. પણ કાંઈક ને કાંઈક આશાથી એણે પર્વમિત્રના ઘર તરફ પગલા ભરવા માંડ્યાં. પર્વમિત્રને પિતાના મિત્ર પુરોહિત પ્રત્યે કાંઈક સદભાવ હતે. છતાં પોતે રક્ષણ આપવામાં અસમર્થ હતું. તેણે મિત્રતાથી અતિથિધર્મ સાચવ્યું. પ્રણામપૂર્વક પુરોહિતનું બહુમાન કર્યું, પણ તેને આશરે આપવાની પોતાની અશક્તિ બતાવી.
આ રીતે બને મિત્ર પાસેથી નિરાશ થયેલ પુરોહિત દુઃખી હૃદયે ત્યાંથી ચાલી નીક. આપત્તિની ભયંકરતા અને સહકારને અભાવ એ બે વસ્તુ પુરોહિતને પીડા કરી રહી હતી. દુઃખમાં સૌ છેલ્લામાં છેલ્લા નેહીને યાદ કરે છે. જે નેહી પાસેથી લેશ પણ આશાની સંભાવના ન હોય તેની પ્રત્યે પણ દુઃખમું માનવી આશાથી દડે છે. પુરોહિત છેલ્લે પ્રણામમિત્રના ઘર ભણી ગયે.
પ્રણામમિત્રે તેને સારી આવકાર આપે. ખૂબ જ આગતાસ્વાગતા કરી અને અહિં આવવાનું કારણ પૂછ્યું. ઉદ્વિગ્નમને પુરોહિતે પોતાની હકીકત કહી સંભળાવી. અને દયામણું વદને મિત્રની તરફ એ આશાભરી મીટ માંડી રહ્યો. પુરોહિતે પિતાની કર્મકથની કહી સંભળાવી. આ સાંભળીને પ્રણામમિત્ર ખુશ થયા. “આ અમૂલ્ય અવસર છે.”—આમ માની ગમે તે રીતે મિત્રનું રક્ષણ કરવું એમ તેણે મનમાં નિશ્ચય કર્યો. તેણે પુરહિતને કહ્યું, “તું જરાએ ડરીશ નહિ. તારા ઉપર આવેલી આફતના આ અવસરે જ્યાં સુધી હું જીવું છું ત્યાં સુધી તારું અનિષ્ટ કરવાને કઈ સમર્થ નથી.” આમ કહીને પુરોહિતને તે નિરાબાધ સ્થાને મૂકી આવ્યા. અને પોતાના મિત્ર પુરો
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
રક્ષણ કર્યું, જેના
-
સત્ય આ પ્રકારે ને
ખંડ : ૨ :
૩ હિતનું આ રીતે આપત્તિના અવસરે તેણે રક્ષણ કર્યું, પિતાની મિત્રતાનું સાચું મૂલ્ય આ પ્રકારે તેણે ચૂકવ્યું.
વાચક! હરેક પળે હરેક ક્રિયામાં પોતાના કરતાં પણ અધિક રાખવા છતાં પણ સહમિત્રે અને પર્વમિત્રે પુરોહિતને જરાએ આશ્રય ન આપે. એવા મિત્રોને વિશ્વાસ કોઈપણ ડાહ્યો માણસ રાખી શકે નહિ.
આજે આપણે આ બે મિત્રોની પેઠે પાગલ બન્યા છીએ અને આપણી આત્મચિંતા કર્યા વગર તે બંને મિત્રોની કેવળ સારવાર કરવાને તન્મય બની ગયા છીએ. સહમિત્ર એ આ વિનશ્વર જણાતો આપણે દેહ છે. પુરોહિત એ આપણે જીવ
છે અને પર્વમિત્રના સ્થાને કુટુંબ પરિવાર છે. જે શરીરના . પિષણ માટે આત્માની પણ દરકાર કર્યા વગર, પુણ્ય પાપની પણ પરવા કર્યા વગર, જ્ઞાનિનાં વચનને પણ અવગણીને તેમજ કુટુમ્બ અને પરિવારને પણ તર છેડી આપણે બધું કરી છૂટીએ છીએ. તે શરીર પૂર્વ કૃત કર્મોને વિપાક ભેગવવાના અવસરે આત્માને જરાએ અનુકૂલ બન્યા વિના સહાય કરવાને બદલે દગો દઈ નાશ પામે છે. અને આત્માને વિના સહાય આપત્તિઓ ભેગવવી પડે છે.
આ વખતે પાપપુણ્યનો વિચાર કર્યા વગર, અનેક પાપને આચરી જે કુટુમ્બનું પિષણ કર્યું હતું તે કુટુમ્બ પણ પાંચસાત કે સો-બસો પગલા મૂકી આવી પાછા ફરી પૂર્વની રીતે જ મોજ-મઝા ભેગવે છે. પર્વમાં, ઉત્સવમાં જાતની પણ પરવા ર્યા વિના સૌને મદદ કરનાર જીવને કેઈ જ મદદ કરતું નથી અને ઘરમાંથી વિના સહાયે નીકળવું પડે છે. આ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
કલ્યાણ
રીતે પર્વમિત્ર સરખા સઘળાં પરિજન છે. ફક્ત પરલોકમાં જતા જીવને પ્રણામમિત્રની માફક કવચિત કવચિત આરાપાયલે ધર્મ સહાયક બને છે. છતાં પણ સમગ્ર જીવન એ ધર્મ મિત્રની આરાધનાથી પરાભુખ બની સહમિત્રરૂપ શરીરની અને પર્વમિત્રરૂપ પરિજનની આરાધનામાં ઉત્તમ પ્રકારનું માનવજીવન પૂર્ણ કરી આ મેહમૂઢ જીવ અંતે અશરણ બની દુર્ગતિગામી બની જાય છે.
આથી સૌએ આ ત્રણ મિત્રોને ઓળખી હિતાવહ મિત્રની આરાધનામાં સજજ બનવું જોઈએ, જેથી પુરોહિતના જેવી દશા ફરી બનવા ન પામે.
મગરૂપ પરિખ બની જાય છે એ
નરકાવાસની મોજ
વર્તમાન ગુજરાતી નવલકથાકારો છેલ્લી સદીના યુરોપીય નવલકથાકારને અનુસરી પિતાની નવલેમાં નીતિ, ધર્મ ઇત્યાદિની હામે ચેડાં કાઢે છે. પવિત્ર કે વીરપૂર્વજોના ચારિત્રની મનપસંદ છણાવટ કરી, નાસ્તિક્તા, લગ્ન પ્રત્યેની તરંગી ભાવના વગેરે વિષયને સ્પર્શવામાં મહત્તા માની રહ્યા છે. આની હામે યુરેપની પ્રસિદ્ધ લેખક એડવર્ડ લીટલીટન કહે છે કે, “જે આ ફેશનને રોકવામાં નહિ આવે તે મૃત્યુ પછીના નરકાવાસની ઉડાવી મૂકવામાં આવેલી માન્યતાને બદલે છે આ જન્મમાં અને આ લેકમાં જ તેનાં દર્શન થશે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુદ્ધવિરામ અને વિશ્વશાંતિ
શ્રી સોમચંદ શાહ બીટન, અમેરિકા અને રશિયાના બળ સામે જર્મની છેવટ સુધી યુદ્ધના મેખરે ઊભું રહ્યું. છ વર્ષના વહાણાં વાયા પછી જર્મનના મોવડીઓને લાગ્યું કે હવે આપણે લાંબો વખત ટકી શકીએ તેમ નથી. જો કે જર્મનીએ પ્રારંભમાં જેમ ઠીક-ઠીક બતાવ્યું પણ એ જેમને ઉભરે અલ્પકાલીન હતે.
જ્યારે એમ જાણ્યું કે હવે પરાજય નજીકમાં છે ત્યારે જર્મનીએ મિત્ર રાજ્યના ખત–પત્રકમાં બિનશરતી શરણાગતિ સ્વીકારી મહું મારી આપ્યું, અને એ રીતે જર્મની સાથેનું યુદ્ધ તા. ૭મીના રોજ ખતમ થયું.
પાંચ વરસ, છમાસ અને ૭ દિવસ સુધી યુરોપની ભૂમિ ઉપર યુદ્ધની તાંડવ લીલા ચાલી. એ તાંડવમાં આજ સુધીમાં જગતે ઘણું ગુમાવ્યું છે. લાખોની સંખ્યામાં માનવોની કૂર અને કારમી રીતે કતલેઆમ થઈ છે. અબજોની સંખ્યામાં દ્રવ્ય વ્યય થયેલ છે. પુષ્કળ કાચા માલને તે નિમિત્તે ઉપગ થયો છે. ઇતિહાસ કહે છે કે, સને ૧૯૧૪ ની લડાઈ પણ આટલી ઘાતકી અને કરુણ ન હતી. જગતનું કઈ પણ રાજ્ય કે જગતને કઈ પણ માનવી આ વિશ્વયુદ્ધથી પર નહિ રહી શકયે હેય. આ વિશ્વયુધ્ધ પ્રત્યેક માનવીના જીવન વ્યવહારને અસર પહોંચાડી છે.
છ વર્ષની ખુવારીના આંકડાઓ જ્યારે બહાર પડશે ત્યારે સહૃદયી માનવીનું હૃદય જરૂર ઘવાશે. પારાવાર દુઃખને અનુભવશે. એ આંકડાઓ એટલા મોટી હશે કે સોમાત્મક લે
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
કયાણ ૧
એ વાંચી શકશે કે કેમ એ એક શંકા છે. આવાં મોટાં વિશ્વયુધ્ધ એ અનેક પાપનું અને દુઃખનું પરિણામ છે. પણ આ કણું સમજી શકે? આર્ય ભાવનાથી કે આર્ય સંસ્કારથી જેનું હદય વાસિત હોય તે જ. આર્યની ગણતરીમાં લેખાતે હેવા છતાં પણ જેનું હૃદય અને માનસ ગીરો મૂકાયું હોય તેને યુદ્ધ ઉત્પત્તિની પૂર્વ ભૂમિકા જડવી મુશ્કેલ છે.
યુધ્ધારર વિશ્વ-શાંતિ નજીકમાં કલ્પવી તે પણ ઉતાવળ છે કારણ કે દેશની અને હક્કોની વહેંચણમાં હજુ અનેક મુશ્કેલીઓ આડે આવી ઊભી છે. યુદ્ધના અભ્યાસીઓ અને અખબારનવેશની કલમે હજુ કાંઈ જુદું જ કહે છે. ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધની આગાહીઓ અત્યારથી જ થઈ રહી છે તો પછી શાંતિનાં વલખાં મારવાં એ ધૂમાડામાં બાચકા ભરવા જેવું છે. કહેવું જોઈએ કે, આખાયે જગતના પ્રત્યેક માનવીને હેરાન-પરેશાન કઈ પણ કરતું હોય તો અમર્યાદિત ઈચ્છાઓ અને લોભની અપરિમિત ભૂખ.
આ લેખ લખાય છે ત્યાં સુધી તે હજુ સાનફ્રાન્સીસ્ક પરિષદ ચાલુ છે. વાટાઘાટેની પતાવટ જૂનની પંદરમી સુધી કલ્પવામાં આવે છે. પરસ્પર એક બીજા સામ્રાજ્યના સત્તાધીશેની ખેંચતાણ ચાલુ છે. પરિષદ હેમ–ખેમ રીતે પતી જાય અને અધાંનાં મન સંતેષાય તે તે ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધની આગાહીઓ બેટી પડશે, નહિતર આજે નહિ તે આવતી કાલે પણ ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધની શરૂઆત હશે અને તે યુદ્ધ કેવું દારૂણ અને હત્યાકાંડવાળું હશે તે તે તે વખતના ઇતિહાસકારો કહેશે.
આર્ય પ્રજાની મનીષા તે અંતરથી તેજ હોય કે “જગત આવાં હત્યાકાંડી યુધ્ધોથી કયારે મુક્ત બને અને જગત પર
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ: ૨ :
૩૦૫
કયારે નીરવ શાંતિ પથરાય ” પણ કોઈનું ધાર્યું બન્યું નથી, બનતું નથી, પણ સંસ્કારી માનવીના હૃદયની ભાવના તે તે જ હેવી જોઈએ.
યુદ્ધના પરિણામે દરેક રાખ્યું અને દરેક માનવીએ એ છેવત્તે અંશે અનેક પ્રકારની ખુવારીએ, મુશ્કેલીઓ, અથડામણે અને સંકડામોને વેઠી છે. તે પણ બે-પાંચ દિવસ નહિ પણ મહિનાઓ ને મહીનાઓ સુધી વેઠી છે. યુદ્ધ–વિરામ જાહેર થયે ત્યારે અનેક માનવીઓનાં હૃદય શાંતિ અનુભવતાં બન્યાં અને એક બીજાને પરસ્પર કહેવા લાગ્યાં કે, “જેની ઘણા દિવસથી રાહ જોતાં બેઠાં હતાં તે શાંતિ હવે મળશે? અને એ રીતે પ્રજાએ મે ની તા. ૯-૧૦ અને ૧૪ ના દિવસોને વિજય દિવસ” તરીકે ઉજવ્યા.
પણ હજુ જાપાન સાથેની લડાઈ ચાલુ છે અને એ લડાઈ પણ વધુ વખત ન ટકે એમ આપણે તો ઈચ્છીએ. જોકે જાપાન બ્રિટન સામે ટકી શકે કે ન ટકી શકે એ વાતને પણ બાજુએ રાખીએ પણ આપણે તે એક જ પ્રશ્ન વિચારવાનો રહે છે કે, જગત જે અશાંતિમાં બળી-ઝળી રહ્યું છે, કારમી વેદનાઓમાં સબડી રહ્યું છે અને દુઃખના ડુંગરામાં જે ભટકી રહ્યું છે તેનાથી તેને કેમ જલ્દી બચાવ થાય અને જીવન વ્યવહાર કેમ સરળ બને એ જોવાનું, જાણવાનું અને વિચારવાનું છે.
નાહક યુદ્ધને લંબાવી પાયમાલીને વધુ તરવા જેવું છે અને એથી ડુબતાં ફિણને વળગવાનું છેડી દઈ જાપાન સુધીના રાહ ઉપર જદી આવી જાય તે વર્તમાનમાં તે જગત શાંતિને અનુભવે.”—એમ આપણને કદાચ લાગે. પણ વાત એ છે કે, આખા યુરોપનું તંત્ર જડવાદ અને વૈજ્ઞાનિકળ્યા ઉપર ખડું
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૧
કલ્યાણ :
કરવામાં આવ્યું છે અને એથી જ આ દુ:ખની પરંપરા વધતી જાય છે એમ કહેવું જોઈએ. કારણ કે યુદ્ધ જેવા કારમા રે જડવાદના મૂળમાંથી ફાટી નીકળે છે. એ જડવાદનું જગત પરથી અસ્તિત્વ નાબૂદ થશે ત્યારે જ ખરેખરી શાંતિનું જગત ભાગી બનશે. તે વિના તે થીગડા મારી ચલાવવા જેવું છે.
વૈર કે વૈમનસ્ય, શમ્યાં નથીકેવળ યુદ્ધ શમ્યું છે એટલા માત્રથી સંતોષ માની શકાય નહિ. ખરી રીતે વેર-વિરોધને શમાવવાથી આપોઆપ યુદ્ધ જેવા કોપ નાબૂદ પામશે.
વર્તમાનમાં જે વૈજ્ઞાનિકયુગે છે અને શસ્ત્રો ઊભાં કર્યા છે અને જે સંરક્ષણનાં સાધન મનાય છે તે જ માનવભક્ષી બન્યા છે. એટલે ખરી રીતે આ યુગ પરિવર્તન માગે છે. ચણતર જ નવેસરથી કરવાની જરૂર છે. બાકી તે સંરક્ષણનું સાધન એ જ જગતનું મારણ બન્યું છે અને બનશે.
માટે જ આજનું યુદ્ધવિરામ એ સાચું વિરામ નથી અને આજની ઉપજાવી કાઢેલી વિશ્વશાંતિ એ ખરી શાંતિ નથી. કારણ કે હજુ સામ્રાજ્યવાદી માનસ તે તેવું ને તેવું સળગતું બેઠું છે.
કલ્યાણને આગામી ખંડ કલ્યાણના ચાલુ વર્ષને આગામી ખંડ ત્રીજે, શ્રાવણ સુદિ પૂર્ણિમાફે ના દિવસે પ્રસિદ્ધ થશે; આથી આ ખંડમાં પ્રગટ કરવાના લેખે ૬ અસાડ સુદિ ૧૩ સુધીમાં અમને મળી જાય તે રીતે મોકલવા અમારા માનનીય લેખકોએ કૃપા કરવી.
આ મુદત બાદ આવેલા લેખે, શ્રાવણના ખંડમાં પ્રગટ ન થઈ શકે છે તે માટે અમે જોખમદાર નથી. વ્ય. પ્રકાશન મંદિર.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવાં પુસ્તકો અવલોકન
જ્યોતિ:કપલતા
ભાગ ૧-૨ઃ લેખક : મુનિશ્રી શાતિવિમળજી મહારાજ. પ્રકાશક : અમૃતહિમ્મત ગ્રન્થમાળા: ખાનપુર.
તિષ, શકુન અને સામુદ્રિક ઇત્યાદિ શાસ્ત્રના સારને આ બને ભાગોમાં લેખક મુનિશ્રીએ સંગૃહીત કર્યો છે. વિદ્વાન મુનિશ્રીને આ વિષનું પદ્ધતિસર તલસ્પર્શી જ્ઞાન કદાચ હોય એ બને, પણ આ પુસ્તમાં જે રીતે છૂટીછવાઈ વસ્તુઓ રજૂ કરવામાં આવી છે, તે પરથી એમ કહી શકાય કે, લેખનકાર્ય કરતાં કેવળ સંગ્રાહકની જેમ ઉક્ત મુનિશ્રીએ આમાં સંગ્રહ પ્રગટ કર્યો છે.
ઉક્ત બને ભાગોમાં એકંદરે સાર સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે. આ દષ્ટિયે પુસ્તકનાં પ્રકાશનની પાછળ વિધાન મુનિશ્રીએ ઠીક મહેનત લીધી છે. પણ આ શિલીએ આવા વિષયોના અધૂરા ગ્રન્થ પ્રગટ કરવાથી આના અભ્યાસીને રીતસરનું જ્ઞાન ન થઈ શકે, એમ અમને લાગે છે. પુસ્તકમાં સંગૃહીત થયેલા વિષયે એવા છે કે, કુતૂહલવૃત્તિએ આ પુસ્તકોને જોઈ જવાનું પણ સહેજે મન થાય. છતાં જે આ મહેનત પ્રત્યેક વિષયનું પદ્ધતિસર શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિયે ઉંડાણથી નિરૂપણ કરવામાં થઈ હતી તે તેના ખાસ અભ્યાસીને સચોટ અને રીતસરને સૂક્ષ્મબોધ થઈ શકત.
બીજું: આ પુસ્તકમાં શકુન, સામુદ્રિક તેમજ ફલાદેશના જે જે વિષયે વર્ણવ્યા છે તે વર્ણનમાં આ રીતે છૂટું છવાયું રજૂ કરવાથી લાભને બદલે હાનિ થવાને કદાચ વધુ સંભવ રહે! કારણ કે, જ્યોતિષશાસ્ત્ર તેમજ શકુન આદિ શાસ્ત્રને સાર સંગૃહીત કરનારને માથે વધુ
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
કલ્યાણુ
જવાબદારી રહે છે. આવા પુસ્તકાને વાંચી જે તે માણસ આના પરથી આ વિષયના અધકચરા જ્ઞાનથી જ્યાં ત્યાં તેના ક્લાદેશને અનુભવવા માટે ઉતાવળા બની જશે અને તેમ કરતાં તેને સાચેા મમ, તેનું ઊંડાણુ કે પદ્ધતિસરના જ્ઞાનના અભાવે જો કાઇ બાબતેામાં એનાથી વિપરીત જણાયુ, એટલે આ વાંચનારા તે પોથીપડિત, આવા વિષયનું સાદ્યન્ત નિરૂપણુ કરનારા તે તે અવિસવાદી શાસ્ત્રોની પ્રામાણિકતા માટે જરૂર શકાશીલ ખનશે.
તદુપરાંત ઃ - વર્તમાન કાલમાં ફલાદેશ, સામુદ્રિકશાસ્ત્ર, શકુનશાસ્ત્ર ઈત્યાદિ વિષયાના પ્રચારમાં પૂ. નિ ંથ મુનિવરીએ રસ લેતા બનવું કે નહિ ?' એ એક વિચારણીય પ્રશ્ન છે. હા, ખેશક; એ વિષયાનુ તલસ્પર્શી જ્ઞાન એએ અવશ્ય મેળવે, તે પણ પેાતાના અધિકાર પ્રમાણે અને પોતાના આત્મકલ્યાણને, નિઃસ્પૃહતા ગુણને, તેમજ મુનિપણાની ઉચિત મર્યાદાઓને સ્હેજ પણ આધાત ન આવે તે રીતે જ.
પરન્તુ આ વિષયાના પ્રચાર એ કાઈપણ રીતે ઈચ્છનીય નથી, આ અમારી નમ્ર માન્યતા છે; કેમકે આવા વિષયાને જન સમાજમાં મ્હાળે પ્રચાર થવાથી અથ અને કામની એષણામાં ગળાડૂબ ડૂબેલી આજની દુનિયા, ત્યાગી મુનિવરને પોતાના આત્મકલ્યાણના પવિત્ર માગ પરથી ક્યારે ખસેડી નાંખશે એ કહી શકાય તેમ નથી.
આ હકીકત અમને પેાતાને જે લાગે છે તે પ્રમાણિકપણે જણાવવુ જોઇએ, આમ માનીને જણાવી છે. જો આમાં શાસ્ત્ર દૃષ્ટિયે અમારી સમજફેર થતી હોય તે। અમને તે વિષયના વિદ્યાના અવશ્ય માર્ગદર્શન આપશે.
બાકી, અમે પ્રામાણિક પણે માનીયે છીએ કે, પૂ. ત્યાગી વિદ્યાન મુનિવર। આ વિષયમાં ખૂબ રસ લેતા થવાથી; પાતાના જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, વૈરાગ્ય આદિ ગુણાથી પરિણામે હારી જશે ! અને ગૃહસ્થાની સાથે આવા વિષયેાની વાત-ચિતાથી તેને પણ ધર્મપ્રાપ્તિમાં નિમિત્તઆલખન ખનવાને બદલે અથ કે કામની પ્રાપ્તિમાં સહાયક અનવાના પ્રસંગ કદાચ આવી લાગે !
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ :
૩૯
આ એક ચેતવણરૂપ હકીકત છે. સેંકડે બે પાંચ મુનિવરમાં જ હજુ આ વિષયને પ્રચાર થયો છે. પણ જે આગળ પર આનાથી સાવધ નહિ રહેવાય તે આ ચેપ, ત્યાગી મુનિવરેના સંયમગુણને નાશક બનશે. એ નિર્વિવાદ વાત છે.
પણ આથી આ બધા વિષયનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ, પૂ. વિદ્વાન, મુનિવરેએ ન કરવો જોઈએ એમ અમારું કહેવું નથી; કારણ કે, અમે તે માનીએ છીએ કે, “જગતને પ્રત્યેક વિષયોને તલસ્પર્શી અભ્યાસ, જૈન ત્યાગી મુનિવરેએ કરવો જ જોઈએ. દુનિયાની દરેક ભાષાઓ, જગતનું વૈજ્ઞાનિક શાસ્ત્ર, જગતનાં બધાં ધર્મદર્શને તેમજ જગતની રાજકારણી, સામાજિક અને વૈયક્તિક સમશ્યાઓ આ સઘળાયનું પદ્ધતિપૂર્વકનું સચોટ જ્ઞાન જૈન મુનિવરેને તેવું આવશ્યક છે.
આમ કરવાથી, જૈન મુનિવર દ્વારા જૈન સંસ્કૃતિને સંદેશ, વિશ્વના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં સાક્ષાત તેમજ પરંપરા પ્રચારને પામી શકશે. કારણ કે, જેન સંસ્કૃતિની મહત્તાનો ખ્યાલ જૈન મુનિવરે જ જગતની સંસ્કૃતિભૂખી પ્રજાને આપી શકશે. પણ જ્યારે તે ત્યાગી મુનિવરે, પિતાની વિદ્વત્તાને સદુપયોગ જૈન-જૈનેતર ધર્મદર્શનના અભ્યાસના માર્ગે કરે. આ કારણે અમારું માનવું છે કે “દરેક દરેક વિષયો જેવાં કે, શિલ્પ, સામુદ્રિક,
તિષ, શકુન, પ્રશ્નશાસ્ત્ર, સંગીત, મંત્રવિદ્યા કે તંત્રશાસ્ત્ર ઈત્યાદિનું સળંગ અને પદ્ધતિપૂર્વકનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન મેળવવું એ આજના યુગમાં. પૂત્ર ત્યાગી મુનિવરે માટે ખૂબ જ આવશ્યક છે.
પરતુ તે તે વિષયના અધિકારી તરીકેની તે તે મુનિવરેની ગ્યતાને, ગીતાર્થ ગુરુદેવ સ્થાનીય મુનિવરેએ શાસ્ત્રીય રીતે નિષ્પક્ષપાતભાવે તપાસ્યા પછી તે તે વિષયના અભ્યાસને માટે પોતાના નિશ્રાવર્તી વિદ્વાન મુનિવરેને અનુજ્ઞા આપે છે તે વિષયના જ્ઞાનને સદુપયોગ થાય. આમ જે થાય તે અમારું માનવું છે કે, જૈન શ્રમણ સંસ્થાનું ભૂતકાલીન ગૌરવ પાછું જીવન્ત બને તથા જૈન સંસ્કૃતિને વિજયધ્વજ સમસ્ત સંસારમાં દિગંતવ્યાપી બની અવિરત ફરકતો રહે.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ :
નૂતન સ્તવન સઝાય સંગ્રહ - કર્તાઃ આચાર્યદેવશ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ.
પ્રકાશકઃ કેશવલાલ વજેચંદ કાપડીયા ખંભાત. પૂ૦ કવિકુલકિરીટ જેનરન વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ આચાર્યદેવશ્રીની આ કૃતિ, વર્તમાનકાલમાં સ્વાધ્યાયના અથિ આત્માઓ માટે ખૂબ જ ઉપયોગી છે. પૂઇ આચાર્યદેવશ્રીની નૈસર્ગિક શક્તિનું આ એક નિર્મલ અને શ્રદ્ધાભીનું પવિત્ર ઝરણું છે. અત્યાર અગાઉ પૂજ્ય સૂરિદેવશ્રીના સ્તવન–સઝાયના આવા અનેક પ્રકારના સંગ્રહે પુસ્તકાકારે પ્રગટ થયા છે. એ જ હકીકત કહી આપે છે કે, પૂ. આચાર્યદેવશ્રીની આ પ્રકારની કૃતિઓ માટે જનતાની કેટલી બધી ઊંડી ભૂખ છે.
વર્તમાનયુગમાં જે કે, ચાલુ રાગના અનેક સ્તવનસંગ્રહો બહાર પડ્યા છે, છતાં પૂસૂરિ દેવશ્રીની આ પ્રકારની ત્વનાદિ કૃતિઓમાં આ એક ખાસ વિશિષ્ટતા છે કે, તેઓશ્રીની રચનાઓ, સ્વતંત્ર, મૌલિક અને ભાવપૂર્ણ તેમજ અર્થગંભીર હોય છે. જ્યાં નિસર્ગિક શકિત કે ફરિણા હોય છે ત્યાં જ આમ બનવા પામે છે અને આવી જ કૃતિઓ જરૂર લકાદરને વધુ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
પરમાત્માના ગુણ ગાવાની આ શિલી, વર્તમાન વાતાવરણમાં બાલમાનસને ખૂબ જ અનુકૂલ છે. પૂવ સૂરિદેવશ્રીને આ અમૂલ્ય સંસ્કારવારસો તેઓ શ્રીમદના વિદ્વાન અન્તવાસિઓમાં પણ સારી રીતે ઉતર્યો છે, એ પણ એક આનન્દની વાત છે.
પૂ૦ આચાર્ય દેવશ્રી, આ રીતે વિવિધ માર્ગે જનકલ્યાણકારીણી પોતાની શક્તિઓને સદુપયોગ કરવાધારા આબાલગોપાલ જનતા પર નિરંતર ઉપકારની અમીવૃષ્ટિ વરસાવતા રહે !
ગૌરવગાથા લેશ્રી અતિથિ, પ્રહ ચંદુલાલ જમનાદાસ છાણી. શ્રી અતિથિની અને ખી કલમથી લખાયેલું આ જીવનચરિત્ર સુંદર,
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ : ૨ :
૩૧૧
સરળ અને ભાવવાહી બન્યું છે. સ્વર્ગીય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયગંભીરસૂરીશ્વરજી મહારાજના જીવનપ્રસંગોની ગૌરવગાથા ધારાબદ્ધ શૈલીયે ઉચિત ભાષામાં આ પુસ્તિકામાં રજૂ થઈ છે. આ પુસ્તિકામાં જે રીતે સ્વ. આચાર્ય દેવશ્રીની જીવનકથા વણી લેવામાં આવી છે તે રીતે ગુણાનુરાગી વર્ગને પણ સુરુચિપૂર્વક વાંચી જવાનું મન થયા વિના રહે નહિ. श्री सिद्धहेमलघुवृत्तिः अवचूरिपरिष्कारेण समेता.
પ્ર લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રન્થમાલા
ગારીયાધાર [ કાઠીયાવાડ ] મૂલ્ય ૦–૧૦–૦ કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના સ્વપજ્ઞલધુવૃત્તિ વ્યાકરણ પર, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજીએ અવચૂરિપરિષ્કારની જે સરળ રચના કરી છે, તે આ ગ્રન્થમાં પ્રગટ થઈ છે. ડેમી ૮ પેજ ફારમવાળી ૨૨ પેજની આ પુસ્તિકામાં પહેલા અધ્યાયના પહેલા પદની અવચૂરીને પરિષ્કાર પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
એકંદરે; કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજના વ્યાકરણ–લઘુવૃત્તિને ટૂંકમાં હમજનારને માટે આ પરિષ્કારમાં તેના સંપાદક પૂ. મુનિરાજશ્રીએ અનુકૂળતા કરી આપી છે.
એક એક પાદની અવચૂરિન પરિષ્કાર આ રીતે છૂટી છૂટી પુસ્તિકાદ્વારા પ્રસિદ્ધ થાય તેના કરતાં સમગ્ર અધ્યાય પરિષ્કાર સળંગરીતે પ્રસિદ્ધ થાય તે અભ્યાસીઓને વધુ અનુકૂળતા રહે એમ અમને લાગે છે.
આ ગ્રન્થનું પ્રકાશન કે સંપાદનકાર્ય ખૂબ પરિશ્રમપૂર્વક ચીવટથી થયું છે. ગ્રન્થના પ્રકાશન પૂઠેની શક્તિ, સમય તેમજ શ્રમના વ્યયની અપેક્ષાએ આ પુસ્તિકાનું મૂલ્ય દશ આના એ તદ્દન નજીવું છે.
દરેકે દરેક વ્યાકરણના અભ્યાસીઓએ તેમજ પુસ્તક ભંડારના વ્યવસ્થાપકોએ આ પુસ્તિકા વસાવી લેવા જેવી છે.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
MZUES12
જગતને નકશો આજે ખૂબ જ પલટાઈ ગયું છે. ગઈકાલ સુધી ધરતીના પટ પર પથરાયેલી મહાન સત્તાઓને પડકારનારા હિટલર, ગેબેસ કે હિમલરની ત્રિપુટીને યુગ હવે આથમી ગયે છે, એ જ કહો આપે છે કે, “ઘમંડ કે ગુમાન, ટકાવ્યા કેઈના ટકયા નથી, ગમે તેટલા તોફાન, ધમપછાડાઓ કે કોલાહલ મચાવવા છતાં અન્ત પાપ એક દિવસે અવશ્ય પકારી ઉઠશે.”
છેદલા વર્ષોથી દુનિયાના તખ્તા પર ભજવાઈ ગયેલું નાટક ખૂબ જ કરુણ, તેમજ નિરાશામય હતું. ભૂતકાળને એ ઇતિહાસ વાંચતા, સાંભળતા હજુ કંપારી છૂટે છે કોણ જાણે આ મેહઘેલી દુનિયાને આવતીકાલને ઇતિહાસ હવે કે ભયંકર હશે!
આંતરરાષ્ટ્રીય જગતમાં વિજળી વેગે બનતા આ બધા બનાવો આપણને ચેતવે છે. ચેતજો ! સંભાળજે ! જે જે ! ભાનભૂલા બની માર્ગને ચુકતા નહિ. ભલભલા સામ્રાજ્યના માલિકોને પણ ગર્વ ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ગળી ગયે, તે તમે કોણ માત્ર ?” આ ચેતવણું સાચે અર્થગંભીર છે.
પૃથ્વીના પટ પર છેલ્લા દિવસોમાં ઘણું ઘણું બની ગયું. હિન્દુસ્તાનની ધરતીએ ઘણું નવું જાણ્યું, અનુભવ્યું, યાવત્ જૈન સમાજે પણ આ દિવસોમાં અનેક પ્રકારની કડવી-મીઠી
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખંડ : ૨ ઃ
૩૧૩
અનુભવી છે, જેની આ રીતે આટલી ટૂંકી નેધલેવાને અવસર
લ્યાણના સંપાદક તરીકે અમને આજે મળે છે. - કલ્યાણના બીજા વર્ષને બીજો ખંડ આજે વાચકોની સમક્ષ રજૂ થાય છે. ફેશ્ન પૂર્ણિમા પછી. લગભગ ત્રણ મહિનાઓ બાદ [ અધિક ચિત્રને ગણતરી બહાર રાખે છે ] આજે જેઠની પૂર્ણિમાએ કલ્યાણ, પોતાના બીજા ખંડદ્વારા વાચકોના હાથમાં આવે છે. જે વેળા જગત અને જગતની દરેકે દરેક પ્રજા ધરતીકંપના આંચકા અનુભવી રહી છે.
કલ્યાણના પ્રકાશનમાં અમને રસ છે, એથી જ આની પૂછે અમે અમારી શક્તિઓ ઉચિત રીતે ખચી રહ્યા છીએ, જેમાં આમંડળના માનદ સભ્યને સહકાર ખૂબ જ યાદગાર બની રહો છે. દિનપ્રતિદિન કલ્યાણની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિઓ વિશેષ રીતે વિકસતી થઈ શકે તે કરવાને અમે ઈન્તજાર છીએ, અને તે માટે અમે શકય કરી રહ્યા છીએ. લેખકે, શુભેચ્છકે તેમજ સહાયકોની મહામૂલ્ય સહાયથી અમારી પ્રવૃત્તિઓ વેગવાળી બની રહી છે એ અમારે મન મૈરવને વિષય છે.
સ્વચ્છતા, સુઘડતા અને આકર્ષકતા ઈત્યાદિ બાહા રૂપરંગથી તેમજ સુંદર કેટિના સંસ્કારી લેખેની આન્સર સામગ્રીના કારણે અભ્યન્તર રૂપરંગથી કલ્યાણનું આ પ્રકાશન “સાચે સંસ્કારવાંછુ સાહદય અભ્યાસી વાંચકોના હૃદયને જીતી શકયું છે” એમ ચોમેરથી અમારા પર આવતા માયાળુ પત્ર દ્વારા અમે જાણું શકયા છીએ. - જૈન-જૈનેતર સમાજનાં શિક્ષિત વર્ગને ધર્મ, સાહિત્ય અને સંરકારનો સંદેશ આપનારું આ પ્રકાશન, આ રીતે વધુ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪
કલ્યાણ.
ને વધુ પ્રગતિ કરતુ રહે એ જોવા-જાણવાને અમે અતિશય આતુર છીએ. લેખકે, વાચકેા, શુભેચ્છકો કે જેઓએ અમારી સાહત્યપ્રવૃત્તિને અત્યારસુધી અમીની દ્રષ્ટિથી નિહાળી, પાળી અને પાષી છે તેઓના શુભ આશિષર્ષાથી અમારા કત્ત વ્યમાગે અમે આગળ કૂચ કરીશુ. આ અમારે અડગ આત્મનિશ્ચય છે.
આ પ્રસંગે અમારે એક સ્પષ્ટતા કરવી જરૂરી છે કે, જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સોંપ્રદાયમાં અમને પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે. એ સંપ્રદાયના અમે ઉપાસક છીએ. એના પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા પ્રામાણિક અને શાસ્ત્રીય પ્રત્યેક રીત-રિવાજોને અમે સન્માનની દૃષ્ટિયે જોઇએ છીએ. છતાં જૈન સમાજમાં પ્રચલિત આનાથી અન્ય કાર્ય પણું સાંપ્રદાયિક મત, મતાન્તરે, રીતરિવાજો કે પક્ષાને અમે અંગત દ્વેષ, ઇર્ષ્યા યા તેજોદ્વેષથી જોવામાં ડહાપણુ માનતા નથી. તદુપરાંત અમે જે સંપ્રદાયમાં છીએ તે સંપ્રદાયના અનેક પક્ષેા કે સમુદાયે જે રીતે વહેંચાયા છે તે તે મતભેદ્દા જે રીતે વર્તમાનકાળે ચાલી રહ્યા છે. તેને અંગે કલ્યાણુના સંપાદક તરીકે, તે તે મતાને સ્હેજ પણ સ્પર્શીવાની કે તે નાજુક પ્રશ્નોને છેડવાની નીતિ અમે રાખી જ નથી.
કલ્યાણુના સંપાદનમાં અત્યાર અગાઉ જે નીતિ અમે સ્વીકારી છે તેને જ સંપૂર્ણ પણે વફાદાર રહેવાના અમારા અફર નિશ્ચય છે. વર્તમાનના મત-મતાન્તરામાં કાઇ પણ પક્ષ કે જે સત્ય હોય તે પશુ તે પક્ષના કે તે સમુદાયના જ અનીને તેના જ થઈને રહેવુ તે અમને આજના સંચાગામાં પાલવે તેમ નથી. તેમ રહેવામાં કલ્યાણની પ્રતિષ્ઠા, તેનું કાર્યક્ષેત્ર, તેના ઉદ્દેશ-આ બધુ જોખમમાં મૂકાવાના વર્તમાન સચેાગમાં અમને પૂરેપૂરા ભય રહે છે. આથી આ તકે અમે
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખડ : ૨:
કહીશુ કે, જૈન સંસ્કૃતિની સેવાકાજે પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિએ કેાઇની શેહ, અથવા કોઈ પણ પક્ષની દખામણી, કદિ પણ નહિ જ ગૂંગળાય.
આ પ્રકાશનની પૂઠે જેઓના મહામૂલ્ય સહકાર છે તે બધા સસ્કારવામ્બુ ધર્માત્માએને અમારી આ નીતિ વિષે ક્રી અમે અમારું આ નિવેદન રજૂ કરી દઈએ છીએ, અને જૈન સમાજના પૂ. આચાર્યાદિ વિદ્વાન મુનિવરીને તેમજ વિચારક લેખકેાને આ તકે અમે આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરીએ છીએ કે, આપ સહુ; આપના લેખા, માર્ગદર્શન, સલાહ કે સૂચના વિના સકાચે કલ્યાણુમાં મેાકલી આપી અમારી આ પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજન આપવા આપ આપનાથી મનતું બધું કરશેા.
: ૩૧૫ :
મથતા અમારા આ શરમ કે દાક્ષિણ્યતાથી આડખીલી કે નડતરથી
ફાઇને હજી પણ અમારી નીતિ-રીતિ વિષે ભ્રમ હાય તે તેઓએ કૃપા કરી હૅમજી લેવું કે, જૈન સમાજના શિષ્ટ અને સસ્કારી પ્રકાશન કલ્યાણના સંપાદનની જવાબદ્નારી માથે લેનાર તરીકે અમને અમારી પાતાની બધી ફરજોના પૂર્ણ ખ્યાલ છે. આથી કલ્યાણુના સંપાદક તરીકે કાઈ પણ પળે કાઈ પણ પ્રકારના નાજુક પ્રનેાને હાથ ધરી, કલ્યાણનું લેાકપ્રિય પ્રકાશન અળખામણું બનાવવાને અમે તૈયાર નથી. આથી આજના તરંગ વાતાવરણમાં એક જ સંપ્રદાયના કાઇ પણ પક્ષ, મત કે વાદવિવાદનાં પ્રશ્નોની છણાવટથી આ અમારૂ પ્રકાશન હંમેશા દૂર રહેશે, હા બેશક, મતભેદો ઉદ્મરૂપ ન લે, સમાજની શાન્તિ ન જોખમાય’—આ બધું લક્ષમાં લઈ જનકલ્યાણકર ઉચિત કબ્યક્ષેત્રે વિચરવામાં અમે કર્દિ પાછા પડીશુ નહિ. પરિસ્થિતિ આટલી બધી સ્પષ્ટ હૈાવા છતાં, જેએ કેવળ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
૧૦
કલ્યાણ : લાગણવિવશ બની અમને એકપક્ષીય તરીકે હલકા પાડવાની પ્રવૃત્તિઓ પોતાના પ્રચારક સાધનો દ્વારા કરે છે તેઓ પ્રત્યે અનુકંપા તેમ જ ઉપેક્ષા રાખી અમે અમારા માર્ગે આગેકદમ ભરતા રહ્યા છીએ અને ભરતા રહીશું. અમે હમજીએ કે, આવા એક પ્રકારના લાગણીવશ વર્ગના આ રીતના બેજવાબદાર પ્રચારની જૈન સમાજના શિષ્ટ, સંસ્કારી અને વિચારક વર્ગને ફેટી કેડીની પણ કિંમત નથી. આથી અમે માનીએ છીએ કે આવા પ્રચારકે અમારા માર્ગનું-કર્તવ્યનું અમને ભાન કરાવવાપૂર્વક જાગ્રત રાખનારા અમારા હિતબધુએ છે.
શાસનદેવ! અમારાં કર્તવ્ય ક્ષેત્રમાં આવતાં વિદને, ઉપદ્રવ કે તેફાનેની આંધી હામે અડેલપણે ગંભીરતાથી આત્મશ્રદ્ધાપૂર્વક આગળ મંઝીલ કાપવાનું સામર્થ્ય અમને આપો !
૨૦૦૧ ) ૪ પૂર્ણિમા | સેમચંદ શાહનાં નેહવંદન પાલીતાણુ. U
ગત ખંડની અશુદ્ધિઓનું સંશોધન કલ્યાણના ફાલ્ગનના પુ. ૨ ખંડ ૧ માં, જે કેટલીક અશુદ્ધિઓ પ્રમાદવશ રહી ગઈ છે, તેને અંગે કેટલાક અભ્યાસી વાચકે તરફથી અમારું ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે, તેનું સંશોધન આ પ્રમાણે છે–
૫. ૩૩ પર “૬૪ પ્રહર, ” જ્યાં જ્યાં છપાયું છે, ત્યાં ત્યાં “૧૬ પ્રહર ” હમજવું.
પૃ. ૭૭ અને ૮૩ પર જ્યાં “૧૯મા શતક' છપાયું છે ત્યાં “વીસમા શતક” હમજવું.
પૃ. ૧૨૫ની ૧૩ મી પંક્તિમાં “સંત” છપાયું છે તેને સ્થાને અસંતોષ” હમજવું.
મુદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ-શ્રી મહેદય પ્રેસ-ભાવનગર
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________ શબ્દશાસ્ત્રના જિજ્ઞાસુઓ માટે અપૂર્વ ગ્રન્થરત્ન શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રન્થમાળા. પુ૫ 3. श्री सिद्धहेमलघुवृत्ति | નો 8 अवचूरि परिष्कार શ્રી “સિદ્ધહેમચન્દ્ર'-વ્યાકરણની મહતા શબ્દશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓને વિદિત છે. આ વ્યાકરણ બહુ ગંભીર અર્થથી ગર્ભિત છે. સૂત્રોનાં અર્થ, સૂત્રાંતગત પદનાં ફળ, સુગમતાથી ગમ્ય નથી. પણ બહવૃત્તિ તા બહત જ છે. તે પ્રાથમિક અભ્યાસીઓ માટે તો અસાધ્ય છે. એટલે સ્વયં ગ્રન્થકારે જ પ્રાથમિક અભ્યાસીઓ માટે લધુવૃત્તિનું સર્જન કર્યું છે. પરંતુ કાલાનુસાર તેનું પણ તત્ત્વ સમજવું દુર્ગમ બન્યું છે અને વિશેષ ખુલાસાની અપેક્ષા તેમાં રહે છે. આજ સુધી અનેક વિદ્વાનોએ ટીકા ટીપ્પણીઓ દ્વારા એનું પ્રકાશન કર્યું છે, પરંતુ કોઈ પણ પ્રકાશન તે સૂત્રવૃત્તનાં મર્મનાં આવિષ્કારમાં સમર્થ થયું નથી. આ પરિષ્કારમાં અનેક ગ્રન્થની સહાયતાથી કર્તાના ભાવને આવિષ્કાર કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. સૂત્રોમાંથી નીકળતા ન્યાયાનું જ્ઞાન અને પ્રવૃત્તિઓની સમજ આ પરિષ્કારથી પ્રાપ્ત થાય છે. એક એક પદની પુસ્તિકારૂપે આ પરિષ્કાર અભ્યાસી અને અભ્યાસ કરાવનારાઓના હાથમાં શાભી તે તેઓને પ્રાણપ્રિય બનશે. પ્રથમાધ્યાયના પ્રથમ પાટની કિંમત માત્ર 0-10-0 તુરત મંગાવો: શા. ઉમેદચંદ રાયચંદ છે. જૈન દેરાસર પાસે, મુ. ગારીઆધાર | વાયા દામનગર-(કાઠીયાવાડ)