Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 1

Author(s): Hemchandracharya, Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha

Page 192

श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने तृतीयोऽध्यायः ।
[ पा. १, सू. १०५ ]
पूधातोरपि यदा नैट् तदा 'पूत' इति यदा चेट् तदा कस्यैव नलः प्रयोगः, अन्यथा कृतस्याकृतेन वैयधिकरण्यात् “न डीड्-शीड्-पूड्०” [४. ३. २७.] इति कित्त्वाभावाद् गुणे सामानाधिकरण्यरूपमैकार्थ्य न स्यात्, तथा च यादृशार्थयोत'पवित' इति, न तथा 'अपवित' इति, अनयोः षत्वगुणादि - ! कोऽत्र नव् तादृशार्थयोतका एवान्येऽप्यपादयो निपाता ग्रहीष्यकृतविकारभेदेऽपि समासो भवति । इडतिरिक्तविकारभेदस्यापि न्ते नान्ये इति प्रादीनां नेह ग्रहणमिति । 'तैरेव' इत्यवधारणस्य 5 भेदाप्रयोजकत्वमुदाहरति - शाताशितमिति समासः, शातं भिन्नशब्दार्थलभ्यस्य किमर्थमाश्रयणमिति शङ्कते - नञादिभि 45 च तदर्शितं चेति विग्रहः, छाताच्छितमिति समासः, छातं । रेव भिन्नैरित्यवधारणं किमिति, अवधारणाभावे यत्र च तदच्छितं चेति विग्रहः, "शोंच् तक्षणे" "छोच् छेदने" प्रकृतिमेदो यत्र प्रत्ययमेदो यथार्थभेदो यत्र च प्रकृत्यर्थोभयअनयोः “आत् सन्ध्यक्षरस्य " [ ४ २. १. ] इत्यात्वे 'शा मेदस्तत्रापि कान्तानां नजादिभिन्नैः समासः प्रसज्येत, स च नेष्ट छा' इति दशायां के परे "छा-शीर्वा" [४.४. १२.] इत्याका- इति समाधातुं क्रमेणाह - कृतं चाविहितं चेति प्रकृतिभेदे 10 रस्येत्वविधानादेकत्र विकारकृतो रूपभेदः सन्नपि पूर्वोक्तन्यायब- इति एकत्र कृधातुः प्रकृतिः, अपरत्र धाधातुः प्रकृतिः, "कृत् 50 लाग्न भेदः । 'नजादि' इत्यत्रादिशब्दोपादानस्य फलमाह - सगतिकारकस्य " [ ७.४ ] इति विहितेत्यस्य कान्तत्वमस्ति आदिग्रहणादिति - आदिशब्दोपादानेन 'अप वि अव' प्रभृती- समासो मा भूदिति सर्वत्रान्त्रयो ज्ञेयः कृतं चाकर्तव्यं चेति नो संग्रहो भवतीत्यर्थः तथा च तद्घटितान् उदाहरति-कृता- प्रत्यय मेदे इति - एकत्र क्तप्रत्ययोऽपरत्र तव्य प्रत्यय इति प्रत्ययपकृतमिति समासः, कृतं च तदपकृतं चेति विग्रहः, तदेकदे | भेदः गतव प्राप्तोऽगतश्चाप्राप्त इत्यर्थमेदे इति - गतश्चा15 शस्येष्टस्य करणात् कृतम्, अपकृतं च तदेकदेशस्यानभिमतस्य गतश्चेति प्रत्युदाहरणाकारः, तत्र कथमर्थभेद इत्याकाङ्क्षाया- 55 करणात् । भुक्तविभुक्तमिति समासः, भुक्तं च तद् विभुकं मुक्तं गत इत्यस्यार्थः प्राप्त इति, अगत इत्यस्यार्थः-अज्ञात इति चेति विग्रहः, भुक्तं त्वभ्यवहृतत्वाद् विभुक्तं चाशोभनत्वात् गत्यर्थानां ज्ञानार्थत्वात् तथा चैकत्र प्राप्तिरर्थोऽपरत्र ज्ञानमिति विशब्दोऽत्राशोभनत्वं प्रतिपादयति विरूपवत्; अथवा भुक्तं च स्फुटमर्थमेदः सिद्धं चाभुक्तं चेति प्रकृत्यर्थयोर्भेदे तदेकदेशस्याभ्यवहृतत्वाद् विभुक्तं च तदेकदेशस्य विशेषेणाभ्य- चेति एकत्र 'सिध्' इति प्रकृतिः, अपरत्र 'भुज्' इति प्रकृतिरिति 20 चहृतत्वाद् भुक्तविभुक्तम् । पीतावपीतमिति समासः, पीतं च स्पष्टं प्रकृतिभेदः, एवमेकत्र निष्पत्तिरर्थः, अपरत्र भोजनमर्थः, 60 तदवपीतं चेति विग्रहः, शेषं प्राग्वत्, एष्वपादीनां नञ्चदीषदसमा तथा एकत्र कर्तरि कोऽपरत्र कर्मणीत्यर्थमेदोऽपि समस्ति; एषा प्हिद्योतकत्वेन तद्योगेऽपि तैरेव भेद इत्युक्तेर्न विघात इति भावः । सर्वापि व्यावृत्तिरवधारणार्थक भिन्नपदलभ्या
·
१८८
पदकृत्यं पृच्छति-कमिति किमिति तथा च नाममात्र नजादिमात्रभिन्नेन नाम्रा समस्यत इत्यर्थः स्वीकार्य इति भावः । 25 तथा सति दोषः स्यादित्यावेदयितुं प्रत्युदाहरति-- कर्तव्य मकर्तव्यमिति - नव ईषदसमाप्तिद्योतकतासम्भवाभिप्रायेणेदं कृदन्त प्रत्युदाहरणम्, अन्यथा तु घटोऽघट इत्याद्यपि प्रत्युदाहर्तुं शक्यत एव अत्र नानेन समासः, विशेषणादिसमासस्तु स्यादेव एवं च पूर्वप्रयोगनियमाभावमात्रेण मेदः । पुनः पृच्छति 30 नत्रादिभिन्नैरिति किमिति प्रकारवाचिन आदिशब्दस्य ग्रहणं किमित्यभिप्रायः प्रत्युदाहरति-कृतं प्रकृतमिति । यद्यपि नलादिपदेन नञ्प्रकाराणां क्रियासु यत्किश्चिदर्थद्योतकानामव्ययानां ग्रहणमिति वर्णयितुं शक्यते, तथापि न तेन प्रकारेण सादृश्यं प्राह्यम्, अपि तु - ईषदसमाप्तियोतकत्वरूपेण, प्रशब्दख 35 न तदर्थद्योतकोऽपि तु प्रकृष्टार्थयोतक इति क्रियायाः प्रकर्षमेवाह न त्वीषदसमाप्तिमिति स नेड् गृह्यते, प्रकारस्य तेनैव रूपेण ग्रहणं चाचार्यादिव्याख्यानमूलकमेव, तदेतदाह - कृताकृतादिषु हीत्यादि, अयमिहाशयः - 'प्रयुक्तानामिदमन्वाख्यानम्' इति तत्र तत्राचार्यैः स्वीकृतत्वात् कृताकृतादिप्रयोगमनुसृत्यैव प्रकृतं 40 सूत्रमन्वाख्यानम्, तत्र च [ कृताकृतादिषु ] ईषदसमाप्तियोत
कृतत्वा कृतत्वयोरेकत्र समावेशासम्भवात् सामानाधिकरण्याभावादैकार्थ्याभावेन कथं समास इत्याशङ्कायामाह - अवयव - धर्मेण समुदायव्यपदेशात् कृताकृतादिष्वैकार्थ्य- 65 मिति एकं किमपि वस्तु केनचिदवयवावच्छेदेन कृतं केनचिदबयवावच्छेदेन चाकृतमिति संयोगादिवदत्र कृतत्वादीनामप्यव्याप्यवृत्तित्वम् तथा च यथा संयोगतदभावयोरवयवमेदेन वैयधिकरण्येऽपि वृक्षत्वरूपसमुदायधर्मेण सामानाधिकरण्यं तथा प्रकृतेऽपि समुदायस्य प्रत्येकावयवव्यासज्यवृत्तित्वादवयवे समु- 70 दायव्यवहारः कर्तुं शक्य इत्यवयवशो वृत्तिमतोः कृतत्वाकृतत्वयोः समुदाय वृत्तित्वमपीति सामानाधिकरण्यरूपमै कार्थ्यमुपपन्नमिति ।
नन्वेवमै कस्योपपन्नत्वात् कृताकृतमित्यादि विशेषणसमासेनैव सिद्धमिति किमर्थमिदं सूत्रमित्याशय समाधत्ते - “विशेषणं विशेष्येण०" इत्येव समासः सिद्धः, किन्तु क्रिया- 75 शब्दत्वादनियमेन पूर्वापरनिपाते प्राप्ते पूर्वनिपातनियमार्थे वचनमिति, अयमाशयः -- द्रव्यगुणादिवाचकपदयोः परस्परसमभिव्याहारे विशेषणविशेष्यभावनैयत्येऽपि क्रियाशब्दानां कृताकृतादीनां तस्यानयत्येन कदाचिदकृतादिरूपनध्वशिष्टपदानामेव विशेषणत्व विवक्षायां पूर्वप्रयोगनियमो न स्यादिति 80