Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 1

Author(s): Hemchandracharya, Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha

Page 195

[ पा. १, सू. १०८ ]
कलिकालसर्वज्ञ श्रीमचन्द्रसूरिभगवत्प्रणीते
!
र्ध्यादायातमित्याह-पूज्यमानवचनं नामेति । ननु वृन्दार इत्युक्तं स्फटेति, स्फटा फणेत्यर्थः, सुसीमो नागः इति - नाग - 40 कादयो हि देवादिजातिशब्दाः, न ते सदादिवत् पूजनवचना ! शब्दोऽत्र मुख्ये एवार्थे वर्तते, नागः सर्पः, देवदत्तो नाग इति तैः समासे कथं पूजावगतिः, किं समासस्यैवैष महिमा इव मूर्ख इति - हस्तीव मूर्ख इत्यर्थः पूजायामिति वचनादत्र यदपूर्वोऽर्थः पूजा गम्यत इति चेत् ? उच्यते - स्वप्रवृत्तिनिमित्तै- ! पूजा नास्तीति समासो न भवतिः ननु पूजायामिति वचनान्मा -5 कार्थसमवायिनमन्यं कञ्चित् पूजनं गुणमुपलक्षयन्तो यदा ते भूदिह समासो देवदत्तो नाग इव मूर्ख इति, अत्र हि निन्दा विषयान्तरे प्रयुज्यन्ते तदा तस्य विषयान्तरस्य पूर्वपदार्थस्य पूजा गम्यते, न पूजा, तदेव दर्शयितुं मूर्ख इत्युपादीयते; इह कथं 45 गम्यते, यथा सिंहोऽयं देवदत्त इति शौर्योपलक्षणे, अयं भाव:- ! समासाभावः सुसीमो नाग इति, अत्र हि सुसीमत्वेन शोभनफवृन्दारकशब्दो देववाची, स च गवादिना सामानाधिकरण्यमल- : णतया नागस्य पूजा प्रशंसा गम्यत इत्युक्तम्-नात्र नागशब्दः भमानस्तात्पर्यानुपपत्तिमूलकलक्षणया स्वसदृशार्थपरः तथा च पूजां गमयतीति- 'पूजायाम्' इत्यनुवृत्तेन वृन्दारकनागकु10 वृन्दारकसदृशो गौरित्यर्थो गोवृन्दारकः, इति समासस्य, तामेत्रा | खरा हि विशेष्यन्ते पूजायां ये वृन्दारकनागकुञ्जराः, ये पूजां र्थान्तरे तत्तुल्यवृत्तिं दर्शयतुदाहरति-वृन्दारक इव वृन्दा- गमयन्ति तैः सह समास इति, ततस्तैरन्यस्य पूजायां गम्यमा- 50 रकः इति—अनेन स्त्रसदृशपरत्वमावेदितम्, गौश्चासौ वृन्दा ! नायां समासः इह तु सुसीमो नाग इति सुसीम इति पूजनवकश्चेति विग्रहः, गोवृन्दारकः इति च समासः, यथा सर्व- । चनः, येन धर्मेण तमाचष्टे तेन नागस्य पूजा, तेन नागेन प्राणिषु देवाः श्रेष्ठास्तथा गोष्वयं श्रेष्ठः पूज्य इत्यर्थः, अत्र नान्यस्येति समासो न भवति, पृच्छति - किन्त्विति - यदि 15 वृन्दारकशब्दो वृन्दारकगतं पूज्यत्वं गुणमाश्रित्य गवि वर्तते, नागशब्दो न पूजां गमयति तर्हि किं गमयतीति प्रश्नः, उत्तरअतो गोः प्रशंसा पूजा गम्यत इत्यर्थः । अतिदिशति - एवमिति । यति-जातिमात्रमिति - सुसीम व्यक्तिगतं जातिमात्रं परिचाय- 55 अश्ववृन्दारकः इति समासः, वृन्दारक इव वृन्दारक इति यतीत्यर्थः, इह नागविशेषस्य सुसीमेति संज्ञेति संज्ञापरिच्छेदककृत्वा वासवृन्दारकश्चेति विग्रहः कार्यः । गोनागः इति । त्वान्नागशब्दस्य न पूजावाचकत्वमिति समासो न भवति, 'पूजासमासः, नागो हस्ती, नाग इव नागः, नागश्चासौ गौश्चेति । याम्' इत्यस्याभावे तु स्यादेव समास इति भावः । अत्र केचिदे20 विग्रहः, नाग इव बलवानित्येवमुच्यते । एवम् अश्वनागः | वमाहुः ननु च 'विशेषणं विशेष्येण' इत्यनुवर्तते, न च नागाइति समासः, नागथासावश्वश्वति विग्रहः, शेषं प्राग्वत् । गोकु- ! दन्यः सुसीमोऽस्ति, संज्ञा चैषा नागस्यैव, एवं तर्हि प्रत्युदाहर ञ्जरः इति समासः, कुञ्जरो हस्ती, कुञ्जर इव कुञ्जरः, गौश्वासी । णदिमियं वृत्तिकृता दर्शिता, इदं त्वत्र प्रत्युदाहरणम् - देवदत्तो कुञ्जरश्चेति विग्रहः । अश्वकुञ्जरः इति समासः, अश्वश्वासौ नागो यस्मान्मूर्ख इति । अस्यायमाशयः प्रकृतकर्मधारयप्रकरणे कुञ्जरश्चेति विग्रहः, शेषं प्राग्वत् । विशेषणविशेष्यभावमादायैव समासप्रकृतिः, तत्र विशेषणसमासेन सिद्धे प्रकृतविशेषसूत्राणां विशेष्यस्य पूर्वनिपातार्थमेव पाठः, तत्र पूज्यमानस्य विशेष्यत्वमावश्यकम् प्रकृते च सुसीमस्यैव विशेष्य- 65 त्वमन्वेष्टव्यम्, तस्यैव प्रथमान्तनामपदेनेह जिघृक्ष्यमाणत्वात्, न च तस्य विशेष्यत्वं सम्भवति नागविशेषसंज्ञाभूतस्य तस्य नागापेक्षया न्यूनवृत्तित्वेन व्यावर्तकत्वेन व्यावर्त्यत्वाभावात् । तथा चेदं प्रत्युदाहरणं न युक्तमिति प्रत्युदाहरणान्तरमुपात्तमिति । अत्रेदं कथ्यते यथा सुसीमपदस्य नागविशेषसंज्ञात्वं तथा 70 परत्वमपि सम्भवत्येवेति सुसीमशब्दस्य नागापेक्षयान्यव्यक्तिवृत्तियौगिकशक्त्या शोभना सीमा मर्यादा यस्येत्यर्थेन प्रामादिविशेषस्वव्यावर्तनाय नागशब्द उपात्त इति तस्य व्यावर्तकत्वेन विशेपणत्वं, सुसीमस्य च व्यावर्त्यत्वेन विशेष्यत्वमिति कल्पयितुं
ww
60
ननु पूजायामित्यस्यानुवृत्तिमन्तरापीह पूजार्थातिरिक्तार्थप्रती ! शक्यस्वान्न प्रत्युदाहरणासंगतिः, प्रत्युदाहरणान्तरं तु पूजाविर - 75 त्यभावात् पूजावगतिः स्यादेवेति तदनुवृत्तिर्विफलेत्याशङ्काया- हस्य दायय दत्तमिति नारुचिमात्रं तत्र हेतुः । किश्श पूर्वत्रोमाह - पूजायामित्येवेति, तत्फलमाह - शोभना सीमा पमानोपमेयभावाभावः, उत्तरत्र [ देवदत्तो नाग इव मूर्ख स्फटा यस्य स इति विग्रहः, सुसीमः इति च "एकार्थे इत्यत्र ] सत्यप्युपमानोपमेयभावे न पूजावगतिरिति विशेषचा०” [ ३.१.२२. ] इति बहुव्रीहिः, सीमार्थो नात्र प्रसिद्ध प्रदर्शनार्थमेव प्रत्युदाहरणान्तरमिति ध्येयम् ।
वृन्दारकादिशब्दानामनेकव्यक्तिवृत्तिवृन्दारकत्वादि [देवत्वादि] रूपजात्यादिप्रवृत्तिनिमित्तकत्वेन जातिशब्दत्वात् पूजा वचनत्वं कथमित्याशङ्कायामाह-वृन्दारकादीनां जातिशब्दत्वेऽपि उपमानात् पूजावगतिरिति-अयमाशयः - अन्यत्रैते शब्दा जातिप्रवृत्तिनिमित्ता अपि प्रकृत प्रयोगेषु स्वगतगुणप्रतिपादनपरा 30 एवेति गुणशब्दत्वेन तेषां पूजार्थावगतिकारणत्वं नायुक्तम्, यथा गौह इत्यत्र गोगतजाड्यमान्यादिधर्मस्योपमावशेन वाहीके प्रतिपादनाद् गोशब्दस्येह जाव्यादिप्रवृत्तिनिमित्तकत्वं तथा प्रकृतेऽपि वृन्दारकगतपूज्यत्वप्रतिपादनमुखेनैव वृन्दारकादिशब्दानां प्रवृत्तिरिति पूजार्थाभिधायकत्वमक्षतमिति ।
25
35
१९१