________________
૧૪૮
કારિકાવલી–મુક્તાવલી-વિવરણ
તું ચાચો ન ચેતનો અન્યધર્માશ્રયત્વાત્ ઘટવ” આ અનુમાનથી ઘટની જેમ જન્યધર્માશ્રયમાં ચૈતન્યાભાવ કર્તૃત્વાશ્રય બુદ્ધિમાં સિદ્ધ હાવાથી ઉક્ત અનુમાન; કૃતિસમાનાધિકરણ ચૈતન્યને માનવામાં બાધક છે. તેથી શ્વેતનો જ્ઞમિ” ઈત્યાકારક પ્રતીતિ ચૈતન્યાંશમાં બાધિતાથ વિષયક હાવાથી ભ્રમાત્મક હાવાથી નૃત્યધિકરણથી ભિન્નાધિકરણ [બુદ્ધિથી ભિન્ન પુરુષ]માં ચૈતન્ય માનવામાં કેઈ દોષ નથી.” આ પ્રમાણે નહીં કહેવું જોઇએ. કારણ કે વ્રુદ્ધિઃ તું વામાંવવતી નન્યધર્માશ્રયસ્વામુ ઘટવત્' આ અનુમાનથી બુદ્ધિમાં ત્વાભાવની સિદ્ધિ શકય હાવાથી ચેતનોડ રોમિ” ઇત્યાકારક પ્રતીતિ નૃત્ય શમાં પણ ભ્રમાત્મક છે આ પ્રમાણે પણ કહી શકાય છે. આ પ્રમાણે હાવા છતાં કૃતિ અને ચૈતન્યના અધિકરણને ભિન્ન માનવામાં આવે તા બુદ્ધિને નિત્ય માનવાથી મેાક્ષના અભાવને પ્રસંગ આવશે. પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ પુરુષમાં સુખદુઃખાદ્ધિને સાંખ્યા માનતા ન. હાવાથી બુદ્ધિની વિદ્યમાનતામાં અને અવિદ્યમાનતામાં જ પુરુષની સંસાર અને માક્ષ અવસ્થાને સાંખ્યા સ્વીકારે છે. તેથી બુદ્ધિની નિત્યતામાં તેના સદૈવ સંબંધના સત્ત્વથી પુરુષના મેાક્ષ કયારે પણ નહી થાય. એ સ્પષ્ટ છે. બુદ્ધિને અનિત્ય માને તે બુદ્ધિની ઉત્પત્તિ પૂર્વે પુરુષની સંસારાભાવાવસ્થાને માનવી પડશે. તેથી અસ'સારી પણ ગમે ત્યારે સ`સારી થાય છે. એમ જાણીને સ`સારી જીવા મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન નહી' કરે.
સત્ત્વવેતન...ઈત્યાદિ આશય એ છે કે “પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ અચેતન એવી મૂલપ્રકૃતિનું કાય. હાવાથી બુદ્ધિને અચેતન માનવી પડે છે કારણ કે કાય અને કારણના પરસ્પર અભેદ છે. તેથી શ્વેતનો' જોમિ' અહીં ચૈતન્યાંશમાં ભ્રમ મનાય છે. કૃત્ય’શમાં નહીં.” આ પ્રમાણેનું શંકાકારનું કથન અયુક્ત છે. કારણ કે ‘વૃદ્ધિત્ત્વતના પ્રકૃતિષ્ઠાર્યવાર્' આ અનુમાન બુદ્ધિમાં પ્રકૃતિકા ત્વ સિદ્ધ ન હેાવાથી અસિદ્ધિ દોષથી દુષ્ટ છે. યદ્યપિ યુદ્ધિ અન્ય તુ
·