________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૬
સ્થિતિ Best and motion પદાર્થોની ગતિ – સ્થિતિ માટે આ આ બે દ્રવ્યોની કલ્પના કરી. છેલ્લા બે, આકાશ અને કાળ, જર્મન ફ્લિસૂફ કેન્ટે કહ્યું તેમ, માનવીનાં મનની કલ્પનાઓ છે They are concepts of human mind અંતિમ તત્ત્વ, અનંત અને કાલાતીત છે. Ultimate Reality is beyond time and space.
આ બધા વિષયો ગહન અભ્યાસ અને સ્વતંત્ર વિચારણા – Critical study માગે છે. સર્વશ કથિત છે એમ માની લઇએ તો સ્વતંત્ર વિચારને કોઇ અવકાશ રહેતા નથી. અન્યથા વિચાર કરવા તે મિથ્યાત્વ લેખાય, સમજવા માટે જિજ્ઞાસુ ભાવે શંકા કરવી એ પણ મિથ્યાત્વ લેખાય. જગતના મહાન તત્ત્વજ્ઞોએ અને અન્ય દર્શનામાં જીવનની આ બધી સમસ્યાઓની ગહન વિચારણા થઇ છે અને વર્તમાનમાં પણ થાય છે એની અવગણના કરવી પડે.
વર્તમાનમાં જૈન સાહિત્ય પ્રક્ટ થાય છે તેમાં મૌલિક વિચારણા, તુલનાત્મક અભ્યાસ અથવા મૂલ્યાંકન જેવું ભાગ્યે જ હોય છે. સંશાધનને નામે કોઇ હસ્તપ્રતનું સંપાદન કરે અને પી. એચડી.ની ડિગ્રી મળે, ભગવાન મહાવીરના જીવન અને ઉપદેશના પુસ્તકો વાંચીએ તે બધામાં લગભગ પરાપૂર્વથી ચાલી આવતા વર્ણના અને હકીકતો જ હોય, કોઇ નવા વિચાર કે વર્તમાન જીવનના સંદર્ભમાં નવી પ્રેરણા જોવા ન મળે. સાહિત્ય પ્રકાશન પાછળ જૈન સમાજ લાખો રૂપિયા ખરચે છે, પણ તેની ગુણવત્તા જોવાની ભાગ્યે જ પરવા કરે છે. સંશાધન સંસ્થાઓ વચ્ચે પરસ્પરના વિચાર વિનિમય અથવા સંકલન - Co-ordination -ના અભાવે ધ પુનરાવર્તન થાય છે.
ભગવાન મહાવીરે, વિદ્રાનોની ભાષા સંસ્કૃત છેડી, જન સામાન્ય સમજી શકે તે માટે લોકભાષામાં ઉપદેશ આપ્યો. હવે તે ભાષા – અર્ધ – માગધી - લાભાષા રહી નથી. તેને વર્તમાન લાકભાષાઓમાં ઉતારવી જોઇએ. દરેક દર્શનને પેાતાની પરિભાષા હાય છે. આ પરિભાષા વર્તમાન વિચાર ધારાના સંદર્ભમાં પરિવર્તિત કરવી જોઇએ. અર્થ ન સમજાય તે સમજણપૂર્વક આચરણ કર્યાંથી થાય?
સમાપનમાં :
તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગનાં પ્રમુખ ભાઇ દલસુખભાઇ માલવણિયાએ કેટલાક વિચારો સ્પષ્ટતાથી રજૂ કર્યા છે તે મનનીય છે. તેમણે કહ્યું કે દર્શનશાસ્ત્રમાં જૈનોએ માડેથી પ્રવેશ કર્યો. આચારાંગ સૌથી પ્રાચીન સૂત્ર છે, તેમાં આચાર ધર્મ છે અને ખાસ કરી મુનિએના, તેમાં જીવ - અવના ભેદ બતાવ્યા નથી, ચિત્ત – અચિત્ત શબ્દો વાપર્યા છે. પદ્ભવ્યના ઉલ્લેખ નથી. Ethics precedes metaphysics, દર્શનશાસ્ત્રના વિકાસ પછી થયો. કાળક્રમે એ વિકાસ થંભી ગયો. હવે જૂનું વાગાળ્યા કરીએ છીએ.
તા. ૧-૨-૭મ
માટે સંસારનિવૃત્તિના માર્ગ અપનાવ્યો અને અહિંસા, યમ અને તપની અંતિમ કોટીના મુનિધર્મને આદર્શ બનાવ્યો. પરિણામે ધર્મ અને વ્યવહાર ભિન્ન થઇ ગયા. વર્તમાન જીવનની સમસ્યાનું મૂળ, વધતી જતી હિંસા અને ભાગપ્રધાન વૃત્તિમાં રહેલું છે. અહિંસા અને સંયમને જીવનના બધા વ્યવહારમાં ગૂંથી ન લઇએ ત્યાં સુધી સુખ અને શાન્તિ મળવાના નથી. જૈનધર્મ આ દિશામાં ઘણું યોગદાન કરી શકે તેમ છે, પણ તે માટે દષ્ટિ
પરિવર્તન અને સ્વતંત્ર ચિન્તન આવશ્યક છે જે કાંઇ છે તે સર્વશ
ભાષિત છે. અને તેમાં કાનો, માત્રાનો ફેરફાર ન થાય એવું વલણ હોય ત્યાં સુધી, ભગવાન મહાવીરના જીવનદર્શનની ક્રાન્તિકારી ઝલક આપણા જીવનને સ્પર્શવાની નથી. ૨૮-૧-’૭૭ --ચીમનલાલ ચકભાઈ
ન્હાનાલાલનાં નાટકાની તખ્તાલાયકી
કવિશ્રી ન્હાનાલાલ ગુજરાતના હૃદયમાં અચલપ્રતિષ્ઠ છે અને સદાયે રહેશે જ એવી પ્રતીતિ હાલ કંઇક વિશેષભાવે થઇ રહી છે. આવતા માર્ચની તા. ૧૬મીએ આ મહાન કવિની જન્મશતાબ્દી છે. મુંબઇમાં તેની ઉજવણીનો આરંભ કવિશ્રીની સમસ્ત વાડ્મય ચેતનાના મૂર્ત આવિષ્કારમાં જ ભવ્યતા અને રમણીયતાને સાક્ષાત્કાર વર્ષોથી ગુજરાતે વિસ્મય અને ઉલ્લારાપૂર્વક કર્યો જ છે. તે પુન: અભિનવ રૂપે થાય એ રીતે થઇ રહ્યો છે. એ સ્મૃતિશેષ થયેલા કવિશ્રીને તેમના પ્રચંડ અને દીપ્તિવંત અક્ષરદેહના સંદર્ભમાં વિશેષભાવે આળખવા મૂલવવાની પ્રવૃત્તિ રૂપે છેલ્લી શ્રાદ્ધાંજલિ ગઇ તા. ૧૦, ૧૧ તથા ૧૨ મી જાન્યુઆરીએ ઇન્ડિયન મરચ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં અપાઇ, શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘે સ્વ. મંગળજી ઝવેરરચંદ મહેતા પ્રેરિત અને સંઘ સંચાલિત વિદ્યાસત્રનો આરભ જ કવિશ્રીની જન્મશતાબ્દી નિમિત્તે પ્રસિદ્ધ કવિ, નાટયકાર અને નાટયા" ચાર્ય શ્રી ચન્દ્રવદન મહેતાનાં ત્રણ વ્યાખ્યાના દ્વારા થયો. તેથી કવિશ્રી *હાનાલાલની પ્રતિભાનું ગૌરવ તા યોગ્ય રીતે થયું જ, તે સાથે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ગૌરવમાં પણ કંઈક વૃદ્ધિ થઈ. એ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાને હતા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ,
ભગવાન મહાવીરે બતાવેલ જીવનસાધનાના આચાર ધર્મ - અહિંસા, સંયમ અને તપ, આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ છે. સિદ્ધાંત એ જ રહે પણ તેના આચરણનું સ્વરૂપ સમયે સમયે બદલાય, ગાંધીજીએ અહિંસાનું વ્યાપક સ્વરૂપ બતાવ્યું, જૈન ધર્મની દષ્ટિ મુખ્યત્વે વ્યકિતગત મેાક્ષની, સંસાર વ્યવહાર પ્ર-મે ઉપેક્ષાની રહી છે. સમાજમાં રહી વ્યકિત અહિંસાનું આચરણ કરી શકે તે માટે સમાજની રચના અહિંસાના પાયા ઉપર થવી જોઇએ. હિંસાના આધાર ઉપર રાયેલ સમા જમાં અહિંસક આચરણ વ્યકિત માટે વિકટ
A moral man in an immoral society is a paradox તેથી પ્લેટોએ આદર્શ રાજ્યની રચના કરી. ગાંધીજીએ અહિંસક સમાજની રચનાના માર્ગ બતાવ્યો.. જૈનમે અહિંસક જીવનની સિદ્ધિ
ડૉ. રમણલાલ શાહે શ્રી ચન્દ્રવદન મહેતાનું અને ઉપસ્થિત શ્રોતાઓનું સ્વાગત કરતાં કવિશ્રી ન્હાનાલાલને અંજલિ આપતાં તેમના વ્યકિતત્વનો, તેમની પ્રતિભાનો ને કવિકર્મરૂપ તેમની સિદ્ધિ આને મહિમા ટૂંકમાં પણ ઘણી સરસ રીતે ને સૂચકરૂપે એમ કહીને ગાયો કે : “કવિશ્રી ન્હાનાલાલની કવિતામાં એમની પ્રકૃતિનો જરા ય પડઘા નથી વર્તાતા, તેમનું ગૌરવ તેમની સિદ્ધિને કારણે છે. હવે પછીનાં સા વર્ષ રહીને જો ગુજરાતી સાક્ષરોની જ્યંતીએ એટલે કે શતાબ્દી ઊજવાવાની હશે તે તેમાં અન્ય કોઈ સાક્ષરના સમાવેશ થવાના હશે કે નહિ તે તે કોણ જાણે પરન્તુ સાકાર શ્રી ગાવર્ધનરામ અને કવિશ્રી ન્હાનાલાલ આબે મહાન સાક્ષરોના સમાવેશ અચૂક થશે જ. ન્હાનાલાલ માત્ર કવિ નહોતા. કવિ ઉપરાંત ચિંતક અને ફિલસૂફ હતા.”
શ્રી ચન્દ્રવદને પેાતાનાં વ્યાખ્યાનનો આરંભ કવિશ્રી હાનાલાલ સાથેનાં પેાતાનાં કેટલાંક સંસ્મરણેાની રજૂઆતથી કર્યો. તેમના કહેવા પ્રમાણે કવિશ્રી સાથે તેમના સત્સંગ ૧૯૨૦માં, મુંબઇમાં એલ્ફિન્સ્ટન કાલેજમાં ભણતાં ભણતાં થયો જે ૧૯૪૬માં કવિશ્રીના અવસાન કાળ સુધી ઉત્તરોત્તર મીઠાશમાં વધતો રહ્યો. તેમણે કવિશ્રી સાથેના પેાતાના એ પચ્ચીસ વર્ષના આત્મીય સંબંધની ઝલક દાખવતાં કહ્યું: “અમે એ પચ્ચીસ વર્ષના ગાળામાં ગુજરાતમાં ઘણાં
