________________
તા. ૧૬-૨-૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૫
ભાગ્યા છે.
જૈન સાહિત્ય સમારોહ - મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના હીરક મહોત્સવના એક ભાગ રૂપે થઈ છે. આ સાથે જ જૈન સાહિત્યને જૈનેતર સાહિત્ય સાથેભારતીય વિદ્યાભવનના ગીતા મંદિર હોલમાં જૈન સાહિત્ય સમારેહ તુલનાત્મક અભ્યાસ હાથ ધરવાને સમય પણ હવે પાકી ગયો છે તા. ૨૨, ૨૩, ૨૪ ના રોજ ત્રણ બેઠકોમાં જાયો હતો. આ સમા- આ જવાબદારી આજની નવી પેઢી ઉપર છે. રોહના પ્રમુખસ્થાને પદ્મશ્રી કે. કા. શાસ્ત્રી હતા, જ્યારે તેનું ઉદ્ આ કાર્ય કરતાં સંકુચિતતા ન આવે તેથી જ પદ્મશ્રી કે. કા.' ઘાટન શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે કર્યું હતું. જૈન સાહિત્ય શાસ્ત્રી જેઓ ચુસ્ત વૈષ્ણવ છે તેમને પ્રમુખસ્થાને બિરાજમાન પરિષદની ગરજ સારતા આ સમારોહમાં સાહિત્ય, કલા અને દર્શન કરાયા છે. તેમનામાં જૈન અને વૈષ્ણવના ઉભય સંસ્કાર સિંચિત એમ ત્રણ વિભાગ રાખવામાં આવ્યા હતા, જેનું વિભાગીય પ્રમુખ થયેલા છે. તરીકે સંચાલન અનુક્રમે ડે. હરિવલ્લભ ભાયાણી, ડે. ઉમાકાન્ત આ પ્રવૃત્તિ જૈને પૂરતી જ સંકુચિત ન રહે અને જૈન કલા, શાહ અને ડે. દલસુખભાઈ માલવણિયાએ કર્યું હતું. સમારોહના સાહિત્ય દર્શનને અભ્યાસ પણ મર્યાદિત ન રહે એ દષ્ટિને ધ્યાનમાં મંત્રી તરીકે ડૉ. રમણભાઈ શાહ, શ્રી અમર જરીવાલા અને શ્રી રાખીને આ પ્રવૃત્તિને અમે ઉપાડી છે અને એને વેગ આપવામાં કાંતિલાલ કોરા હતા.
આવ્યું છે. જૈન સાહિત્ય સમારોહના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગ વખતે મહાવીર સમારોહનું ઉદ્ઘાટન પ્રવચન કરતાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી જે. આર. શાહે જણાવ્યું હતું કે ૬૩ શાહે જણાવ્યું હતું કે આ એક અત્યંત મંગળ પ્રસંગ છે અને વર્ષ પહેલાં મહુવા ખાતે આવે જ સમારોહ યોજાયો હતે; પરંતુ આવું કાર્ય હાથ ધરવા માટે મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અભિનંદનના આ ૬૩- ૬૩ વર્ષના વહાણા વાઈ ગયા પછી સૌ પ્રથમ વખત આ અધિકારી છે. કાર્યની શરૂઆત થાય છે અને હવે તે નિયમિત રૂપે પિતાની જૈન શ્રી ચીમનભાઈએ વિનમ્રભાવે જણાવ્યું હતું કે આ સાહિત્ય સાહિત્ય પ્રત્યેની ફરજ અદા કરશે.
સમારોહનું ઉદ્ઘાટન કરવા જેટલી વિદ્રતા કે ગહનતા મારામાં સદ્ગત આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભ સૂરીજી મહારાજની નથી છતાં મારા પ્રત્યેના પ્રેમને કારણે આ કાર્ય મને સેંધાયું છે પ્રેરણાથી શરૂ થયેલ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એ કોઈ હોસ્ટેલ અને ૨૫૦૦ મી નિર્વાણ શતાબ્દી પ્રસંગે જે અઢળક સાહિત્ય પ્રકાનથી; પરંતુ સંસ્કાર ધામ છે અને તેથી જે જૈન સાહિત્ય શિત થયું તે વાંચવાને મને મે મળે છે અને તેના ઉપરથી પ્રત્યે તેમણે આગવો અભિગમ અપનાવી ‘આગમ પ્રકાશન” ની લાગ્યું છે કે જેને પાસે અઢળક સાહિત્ય ભંડાર પડે છે. આ યોજના પણ હાથમાં લીધી છે. જૈન સાહિત્ય ખૂબ ગંજાવર છે, અને સાહિત્ય એટલું વિશાળ અને વિપુલ છે કે જ્ઞાનને એવો કોઈ હજુ ઘણું બધું સાહિત્ય અપ્રસિદ્ધ છે. તેમાંથી ઘણું સાહિત્ય પ્રગટ વિષ્ય નથી કે જે જૈન સાહિત્યમાં ન હોય, ન્યાય, ભૂગોળ, ખગોળ થઈ શકે અને તેથી કાયમી પ્રકાશનની વ્યવસ્થા પણ થઈ શકે. આ સર્વ વિષયો તેમાં આવરી લેવાયા છે.
શ્રી શાહે જણાવ્યું હતું કે જૈન સાહિત્યને અભ્યાસ જૈનેની તેમણે એક પ્રશ્ન ઊભો કર્યો હતો કે જૈન સાહિત્ય એટલે જેમ જૈનેતર પણ કરે છે. આ પ્રદ્ધતિ અને પ્રવૃત્તિ વધારે વિકસે શું? જેનેએ લખેલું સાહિત્ય કહેવું? સાહિત્યમાં વાડા હોતા નથી. તેને વિદ્યાલય આવકારશે અને તેનાથી બનતી તમામ ઉપયોગી સેવા - જૈન સાહિત્ય એ ભારતીય સાહિત્યથી જુદું નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિનું પૂરી પાડશે.
અંગ છે - આ તેનું વિશિષ્ટ અંગ છે. તેણે સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ પ્રદાન | ‘જૈન સાહિત્ય સમારોહ’ જેવી કોઈ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવી જોઈએ કર્યું છે. જૈન દર્શનેએ અન્ય દર્શને જેટલે જ ફાળો આપ્યો છે.
એ વિચાર વહેતા મુકનાર ડો. રમણલાલ શાહ આ સમારોહના વૈદિક, બુદ્ધ અને જૈન આ દર્શને પરસ્પરથી સાવ અલગ નથી. મંત્રી હતા. તેમણે આ સમારોહ પાછળનો ઉદ્દેશ જણાવતાં કહ્યું એક દર્શને બીજા દર્શન ઉપર પ્રભાવ પાડે છે. આ દષ્ટિએ વ્યવ
તું કે આ એક સંશોધન અને વિકાસનું કાર્ય છે અને મહાવીર હારુ દષ્ટિએ વિચાર કરવાની આવશ્યકતા છે. જૈન વિદ્યાલય એ કાર્ય સરળતાથી ઉપાડી શકે, કારણ કે વિવિધ શ્રી ચીમનભાઈએ જણાવ્યું હતું કે જૈન શાસ્ત્રો જોતાં સ્થળે સાધને ધરાવતી તેની શાખાઓ છે. સાહિત્ય સમારોહની એ સહજભાવે જણાશે કે તેમાં વ્યકિત પૂજા કયાંય નથી. બધે ગુણની કાયમી કચેરી અને ભંડોળ પણ એકઠું કરવાની તેમની શકિત છે. પૂજા જ જોવા મળે છે. એ દષ્ટિએ જોવા જઈએ તો આ સાહિત્ય
ર્ડો. શાહે આ સમારેહને સાહિત્યની ભૂમિકામાં બીજ સમાન ઉપનિષદની નજીક આવે છે. ઉપનિષદમાં જેમ ક્ષત્રિયોને ફાળે ગણાવ્યું હતું અને ઉમેર્યું હતું કે હવે ક્રમશ: તેને વિકાસ થશે. માટે હતા તેમ જૈનશાસ્ત્રમાં પણ બન્યું છે,
આ પ્રસંગે તેમણે એક સ્પષ્ટતા પણ કરી હતી કે જૈન સાહિત્ય તેમણે જણાવ્યું હતું કે શંકરાચાર્ય - દિએ બૌદ્ધ અને જૈન સમારોહ સાંપ્રદાયિક કે સંકુચિત દષ્ટિથી નથી શરૂ થતા .. જેને ધર્મ ઉપર પ્રહારો કર્યા, પરંતુ તેમાં બૌદ્ધ ધર્મ નામશેષ થયે અને પાસે અઢળક સાહિત્ય અને કલા છે જેને વ્યવસ્થિત કરવાને, જૈન ધર્મ વધી ગયું તેનું કારણ એ હતું કે જૈન ધર્મે હિન્દુ ધર્મ પ્રોત્સાહન આપવા અને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ છે. સાથે વિરોધનું વલણ અપનાવ્યું અને જૈને વ્યવહારમાં લગભગ
ડૉ. શાહે જૈન સાહિત્ય ક્લા કોત્રે એક કરૂણતાને નિર્દેશ કરતાં હિન્દુ જેવા જ રહ્યાં ! કપડાં, નાત-જાત, લગ્નના રિવાજો, મૃત્યુના જણાવ્યું હતું કે ભારતમાંથી પ્રાધ્યાપકો જૈનના શાસ્ત્રોને વધારે . રિવાજો અપનાવી લીધા અને છતાં ય જૈન રહ્યા! અભ્યાસ કરવા જર્મની જાય છે! ભારત કરતાં જર્મનીની યુનિવર્સિટી- શંકરાચાર્યના જમાનામાં તેમણે “સંન્યાસીની પદ્ધતિ સ્વીકારી એ
માં જૈન ચેર વધારે છે! જર્મની પાસે જે અલભ્ય હસ્તપ્રતે હિન્દુ ધર્મ ઉપર જૈન તથા બૌદ્ધ ધર્મની અસરને કારણે જ છે તે આપણી પાસે નથી!
- શ્રી ચીમનભાઈએ જણાવ્યું હતું કે જૈનેની અનેખી અને અમેરિકા અને યુરોપમાં આજે જૈન શાસ્ત્રના અભ્યાસની મોટામાં મોટી કોઈ દેણ હોય છે તે અનેકાંતવાદની છે. આ વાત માગ વધી છે ત્યાં આ વિભાગના પ્રાધ્યાપકો નિમાતા જાય છે. તેથી સાચી છે. પણ આપણે એ વિચારવું જોઈએ કે આપણા જીવનમાં આપણે ત્યાં આપણે સમયસર જૈન સાહિત્ય, કલા, દર્શન અંગે અને વ્યવહારમાં આ ‘અનેકાંતવાદ' કયાં સુધી ઊતર્યો છે? આપણી અભ્યાસ - સંશોધન અને “કપેરેટીવ’ અભ્યાસ, કરવાની જરૂર ઊભી કે ટીકા કરે તે શાંત રહેવાનું નથી. આપણામાં પણ અંધશ્રદ્ધા
