________________
૫૧૮
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૮૩ જૈન યુવકે પોતાના વડવાઓની જેમ ધન સ્યાદવાદનીજ સહાયથી હું હિન્દુ એટલે વૈદિક મત ઉપાર્જનમાં ગુંથાયેલા જોવામાં આવે છે. તેઓ કાં અને જૈન મતનું ઐક્ય સાધી શકું છું. મેં તે તેની ગૃહસ્થાશ્રમી રહેતા છતાં તપસ્વી જેવા બની ઉદાર- મદદથી ધર્મો માત્રની એકતા મારા પૂરતી તો ક્યારની ચિત્ત, સ્વચ્છ, દયામૂર્તિ ન બને ?
સાધી છે. શ્વેતાંબર દિગંબરના ઝગડાનો ન્યાય છાપાં મારી પાસેથી પાલીતાણા બાબત મત માગ્યો. દ્વારા ન મળે, અદાલતમાં ને મળે. બને અથવા મારી પાસે હવે ઉદેપુરના કરુણામય ઉપદ્રવ વિષે મત બેમાંથી એક બેઉને સારૂ પ્રાયશ્ચિત કરીને શુદ્ધ થાય, માગે છે. આ માગનાર પણ જુવાન મિત્ર છે. આટલુંયે ન કરી શકે . નું નામ ભૂલી નમ્ર બની તેમણે નહેાતે ધાર્યો એ મત આ વેળા મેં આપી મૌન ધારણ કરે. દીધો છે.
હું હિન્દુ અને જૈન એવા બે વિભાગ નથી કરતે નવજીવન ૧૯-૬-૨૭ મેહનદાસ કરમચંદ ગાંધી,
કે
પs
જૈન ધર્મ-Jainism.
મૂળ લેખક-ડાકટર હર્મન જેકેબી. અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદક–રા સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી B. A. L L. B. ૧ પ્રસ્તાવના– જૈન ધર્મ એક મુનિ ધર્મ છે. ધરાવે છે. આ દર્શામાં ચર્ચાયેલો શાસ્ત્રીય નિરાશાતેમાં બૌદ્ધ ધર્મની માફક વેદનું પ્રમાણ સ્વીકારતું વાદ તથા મેક્ષને વ્યાવહારિક આદર્શ જનધર્મને માન્ય નથી તેથી તેને બ્રાહ્મણે નાસ્તિક મત માને છે. જૈન છે. પુનર્જન્મની પરંપરાથી પ્રાપ્ત થતું સાંસારિક જીવન ધર્મમાં સાધુ અને શ્રાવક એમ બે વિભાગ છે. તેમાં
ખરી રીતે અનિષ્ટ અને દુઃખમય છે; તેથી જન્મ વેતાંબર (વેતવસ્ત્રયુક્ત) અને દિગંબર (દિશા જેનું મરણ પરંપરાનો અંત આણ એ આપણું ધ્યેય વસ્ત્ર છે તેવા) એમ બે પક્ષે પડેલા છે. તેવા નામ
હોવું જોઈએ અને તે બેય આપણે સમ્યજ્ઞાન
ર સે. .. 2 2 છે. આ પાડવાનું કારણ એ છે કે “વેતાંબર મતના સાધુ- પ્રાપ્ત કરીએ ત્યારે પામી શકીએ. આ સામાન્ય સાવીઓ વેત વસ્ત્રો પહેરે છે, જ્યારે દિગંબર સિદ્ધાંત સંબંધે સાંખ્ય યોગ અને બૌદ્ધ દશનો સાથે મતના સાધુઓ પહેલાં કેવળ નગ્ન ફરતા હતા. જેના દર્શન એક મત છે, પરંતુ તેને પ્રાપ્ત કરવાની મસલમાન રાજાઓએ પછીથી દિગંબર મતના સાધુ- વિધિમાં મતભેદ છે. અધ્યાત્મ વિષયમાં સાંખ્યયોગ એને ગુપ્ત ભાગે વસ્ત્રથી ઢાંકવાની ફરજ પાડી હતી. તથા જૈન ધર્મ વચ્ચે એક પ્રકારનું સામાન્ય સામ્ય શાસ્ત્રની દષ્ટિએ આ બે પક્ષનાં મન્તવ્યમાં જે છે, કારણકે આ બધાં દર્શનેમાં પ્રકૃતિ (પુલ) ફિરફરે છે તે નજીવા છે. (જુઓ દિગંબર પર લેખ) અને પુરૂષ (આત્મા)નું કૅત સ્વીકારવામાં આવ્યું છે; ભેદ માત્ર તેમની ચર્ચામાં છે, જે આ લેખમાં આ મુખ્ય પગે આત્માએ એક જાતના જ્ઞાનયુક્ત છે પણ ગળ ઉપર જણાવવામાં આવશે.
તે પરસ્પર ભિન્ન છે તેનું કારણ પુદ્ગલ સાથેનો
તેમનો સંગ છે; જૈન અને સાંખ્ય મત પ્રમાણે “ધર્મએ વિષયના અભ્યાસીને જૈનધર્મ વધારે પ્રકતિ ( પુદગલ ) એવી અનિશ્ચિત વસ્તુ છે કે તે ઉપયોગી થઈ પડવાનું કારણ એ છે કે તે ધર્મ ઘણો
ગમે તે સ્વરૂપમાં પરિણમે. પરંતુ આ તત્વજ્ઞાનના પુરાણે હેઈ, સાંખ્ય અને યોગ જેવી પ્રાચીન ભાર
૧. લેગ સિવાય આ ત્રણે પ્રાચીત દર્શને ચેખા તીય દર્શનને પ્રાદુર્ભત કરનારા ધાર્મિક અને આધ્યા
નાસ્તિક છે; કારણ કે તેઓ કેવળ પરમેશ્વર હોવાનું સ્વીત્મિક વિચારોના અતિ પ્રાચીન પ્રવાહો સાથે સંબંધ
કારતા નથી; યુગ દર્શનમાં પણ ઈશ્વરને જગતનું આદિધરાવે છે, બોદ્ધ ધર્મ સાથે પણ તે નિકટને સંબંધ કારણ માનવામાં આવતું નથી.
