________________
૫૨૪
જેતયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
ઉમાસ્વાતિ રચિત-વેતાંબર ગ્રંથ-“તવાર્થાધિગમ સૂત્ર” તવજ્ઞાનવિષયક પુસ્તકોમાં સવવિદ્યા અધ્યાત્મ અને ઘણે પ્રાચીન છે. આ ગ્રંથ દિગંબરો તેમનો પોતાનો માનસશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાવહારિક ગ્રંથોમાં માને છે. તેજપાલના પુત્ર વિનયવિજય (૧૬૫૨) નીતિશાસ્ત્ર, સાધુજીવન, ગૃહસ્થાચારનું વિવેચન આપને લોકપ્રકાશ નામનો ગ્રંથ જૈન ધર્મનો સર્વજ્ઞાન- વામાં આવે છે. સંગ્રહ કે જે છે. આ લેખને આધાર આ અને ૧ (ક) તત્વજ્ઞાનઃ-આરણ્યક અને ઉપનિષ
૧ (ગ) તવજ્ઞાન-આરણ્યક ચ આવા ગ્રંથ ઉપર મુખ્યત્વે કરીને રહે છે. દેને એ સિદ્ધાંત છે કે આત્મા એક, નિત્ય, અનાદિ,
સાથે એ પણ જણાવવું જોઇએ કે જે લોકોને અવિકારી અને અનંત છે. જનો એ મંતવ્યથી વિસંસ્કૃતમાં અને પ્રાકૃતમાં ગદ્ય પદ્યાત્મક સાંસારિક રૂદ્ધ એમ માને છે કે આત્મા એકાંત નિત્ય અગર અવિ. વિષયનું પણ ઘણું સાહિત્ય છે. સિદ્ધાંતના અને કારી નથી; આત્મા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત છે. આ નીતિના કેટલાક પ્રશ્નનો સમજાવવા માટે કેટલીક રસ. સિદ્ધાંતને તેઓ “અનેકાન્તવાદ' કહે છે. એ સિદ્ધાંતનો દાયક વાર્તાઓ સંસ્કૃત અને પ્રાકતમાં આપવામાં નિષ્કર્ષ એટલે છે કે દ્રવ્યરૂપે વસ્તુ નિત્ય છે પરંતુ આવી છે. વળી તેઓએ ઘણી વિસ્તૃત વાર્તાઓ પણ તેમના ગુણ ને પર્યાય, ઉત્પત્તિ અને વિનાશને આધીન લખેલી છે. તેમાંની કેટલીક લોકપ્રિય પદ્ધતિમાં જેવી છે. વધુ સ્પષ્ટ કરીયે તો કોઈ પણ વસ્તુ, દ્રવ્યરૂપે તે કે હરિભદ્રની “સમરાઇઍ કહા” અને સિદ્ધર્ષિની રૂ૫
નિત્ય રહે છે, પણ તેને ગમે તે વખતે ગમે તે નામ કમય “ઉપમિતિ ભાવ પ્રપંચ કથા” (બને બીબ્લી.
કે રૂ૫ લાગી શકે. દાખલા તરીકે, મૃત્તિકા દ્રવ્યરૂપે
નિત્ય છે, પણ મૃત્તિકાના ઘટનું રૂપ તથા આકાર ઇન્ડિકા કલકત્તા ૧૯૦૧-૧૪ માં પ્રગટ થયેલી); કેટ.
ઉત્પન્ન થાય છે અને વિનાશ પામે છે. આ ઉપરથી લીક અલંકારિક કૃત્રિમ સંસ્કૃત ભાષામાં જેવી કે
સ્પષ્ટ થાય છે કે વૈદિક વિચારો જગતથી પર એવા સોમદેવનું ચારિતાનું અને ધનપાલની “તિલક- આત્મા વિષેના છે, જ્યારે જે વિચારો સાધારણ મંજરી' (બને ૧૯૦૧-૦૩ ૧૮૦૩ માં મુંબઈ અનભવમાં પ્રતીત થતા આત્મા વિષેના છે. કાવ્યમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયાં છે ). v૩માજિક નામક આત્માની અનિશ્ચિતતાના આ સિદ્ધાંતને જેને એક પ્રાચીન (લગભગ ઈ. સ. ના ત્રીજા સૈકાનો ) સ્યાદ્વાદનામક એક વિચિત્ર તાર્કિક પદ્ધતિથી સિદ્ધ પ્રાકત ગ્રંથ છે કે જે જન પદ્ધતિ પ્રમાણે રામાયણનું કરે છે; એ પદ્ધતિને એટલું બધું મહત્વ આપવામાં રૂપાંતર છે. વેતાંબરો અને દિગંબરોમાં “પુરાણું આવ્યું છે કે ઘણીવાર જ મને સ્થાદ્વાદ મત અને “કાવ્ય”ની પદ્ધતિએ ઘણાં કાવ્યો રચાયાં છે, એમજ કહેવામાં આવે છે. સ્વાદ્વાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તેમજ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં ઘણું સ્તોત્રો રચાયાં પ્રત્યેક વસ્તુને વધારેમાં વધારે સાત દષ્ટિબિંદુથી છે. તેજ પ્રમાણે કેટલાંક જૈન નાટક પણ છે. જન નિહાળી શકાય અને તેને માટે સાત વાકયે આપેલાં ગ્રંથકારએ થાકરણ, કષ, અલંકાર, સાહિતા, તવ છે, કે જે પ્રત્યેકમાં “દાત’ શબ્દ આવે છે. જેમકે જ્ઞાન વિગેરે વિષયમાં ઘણું અપૂર્વ ગ્રંથો અને ટીકાઓ શાદિત રાન્નતિ ઘઉં, તુ એટલે રચી છે (જુઓ હેમચંદ્ર વિષે લેખ પુ. ૬. પૃ. ૫૯૧) વાજંજિત્ત-ઉપરના વાકયમાં રાત શબ્દ સહિત ને
૪. જૈનધર્મના સિદ્ધાંતા–જે સિધ્ધાંતના બે લાગુ પડે છે, અને દિકરા ની અનિશ્ચિતતા સૂચવે મોટા વિભાગો પાડી શકાય; તાવિક અને વ્યાવહારિક છેદાખલા તરીક, શારિત ઘર એટલે કે ઘટ
૧ આ ગ્રંથ બાળ લીપિમાં ટીકા અને જર્મન તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; પણ પટ અથવા બીજી અનુવાદ સાથે મેં ZDMG IX (1906)281 f, 572 ft. કોઈ વસ્તુ તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી. આવા પ્રસિદ્ધ કર્યો છે ભાષ્ય સાથે બીબ્લી. ઇન્ડિકા. (કલકત્તા ૧. જુઓ હ. જેકબી. “જનનું અધ્યાત્મ તથા ની૧૯૦૫)માં પણ છપાયે છે.
તિશાસ્ત્રને લેખ. ઍકસફર્ડ ૧૯૦૮ માં પ્રકટ થયેલ Trans, ૨. હીરાલાલ હંસરાજ જામનગરવાળાએ ૧૯૧૦ માં
of the Congress for the His of Religion ૩ ભાગમાં આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે.
A. ii-60.
