________________
અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી છે, બાહ્ય વ્યવહારધર્મ પુણ્યબંધને હેતુ છે-એવા એકદમ સમજી ન શકાય તેવો સ્વાભાવિક રીતે જ ઉપદેશ દઈને ભવસમુદ્રથી તારવાને જહાજ-વહાણ થાય તેમ થયો છે. સમાન જાણવા. નિર્ભયપણે ભયરહિત જેમ વહા
( ૭૪, ભાષા હમેશાં વિષયને અનુરૂપ જ હોવી ણનું આલંબન કરી સમુદ્રને તરીએ તેમ આત્મજ્ઞાની ઘટે વિષયની ગંભીરતા અને વિષમતાને લઈને તે મુનિરાજને અવલંબી ભવ્ય પ્રાણી સંસારને પાર પામે. વિષય શબ્દો દ્વારા બને તેટલી સરળ રીતે સમજાવવાનું
–વસ્તુધર્મ-આત્મધર્મમાં રમણ જેણે કર્યું હોય કયે કવિના–મસ્ત કવિના માથે કઈ લાવીને બળાતે નિગ્રંથ-ગ્રંથિ વગરના શુદ્ધ સાધુ. તવ-આત્મ
ત્યારે મૂકતું નથી, પણ તેનું હૃદયજ ઉછળીને તે તત્વનો અભ્યાસ જ્યાં હોય, જ્યાં સદાકાળ તેનાજ
વિષયને અનુરૂપ શબ્દોને આવિર્ભાવ કરે છે અને ઉપયોગ વસ્ય કરે તે સાધુપંથ-સાધુનો માર્ગ કહીએ. તેને પછી સ્તવનાદિ કાવ્યનું મૂર્ત સ્વરૂપ મળે છે. માટે આત્મસ્વરૂપના જાણ એવા ગીતાથ મિલા દેવચંદ્રજીનાં ચોવીશી અને વીશી-એ સ્તવનો : ચરણકમલ સેવીએ કે જેથી શુદ્ધ-નિર્મળ યથાર્થ
તેમાં આવેલા શબ્દો જ એવા છે કે તે તેમના અંતનિઃસંદેહ એવા સિદ્ધાંત-આગમ-જિનવાણીને જ્ઞાન. રંગની સ્થિતિ બતાવી આપે છે. તે દરેકમાં પરમ રસ ચાખીએ.
પ્રતાભ્યાસ, દીચિંતન, આત્મયોગ સ્થળે સ્થળે દેખાઈ
આવે છે. અન્ય સ્વાધ્યાય-સઝાયોમાં પણ તેવુંજ ૭૩. યોગવિજ્ઞાનીઓએ યોગના ચારિત્રની ભિન્ન જણાશે. તાનાં કારણ રૂપે પાંચ વિભાગ કર્યા છે. ૧ અધ્યાત્મ વસંત-હેરી (અધ્યાત્મ.) ૨ ભાવના ૩ ધ્યાન ૪ સમતા અને ૫ વૃત્તિ સંક્ષય. ૭૫ હોરી બે બનાવી છે (૨-૮૧૫ અને ૨તેમાં અધ્યાત્મની વ્યાખ્યા એવી કરવામાં આવી છે
૮૨૩) તેમાં પણ આખું વસંતનું વર્ણન અધ્યાત્મકે વૃત્તિયુક્ત પ્રાણી એટલે સમ્યોધપૂર્વક અણુવ્રત
પર લઈ જવામાં આવ્યું છે. પહેલી હરી ટૂંકી છે. અથવા મહાવ્રતરૂ૫ યમને ધારણ કરનાર પ્રાણી ઔચિ- “ આત્મપ્રદેશ રંગસ્થલ અનુપમ, સમ્યગ્દર્શન રંગ રે ત્યપૂર્વક-ઉચિત પ્રવૃત્તિ જાણવી પોતાના આગળ
નિજ સુખકે સયાવધેલા રૂપને અનુરૂપ મિથ્યાદિ ભાવ સંયુકત એટલે
તુતો નિજગુણ ખેલ વસંતરે, નિજ સુખકે સવૈયા. મૈત્રી, પ્રમોદ, મુદિતા અને કરૂણા એ ચાર ભાવનાથી પરપરિણતિ ચિંતા તજી નિજમેં, જ્ઞાન સખાકે સંગરે, નિવ સંયુક્ત થઇ, શિષ્ટ્રવચનાનુસાર–મહર્ષિઓએ બતાવેલા વાસ બરાસ સુરૂચિ કેશર ઘન, છાંટે પરમ પ્રદરે, આગમાનુસાર તચિતન કરવું તે અધ્યાત્મ, દેવચં. આતમરમણ ગુલાલકી લાલી, સાધક શક્તિ વિનેદરે-નિ. દ્રજીની દરેક કૃતિમાં પિતાનું તત્વચિંતન જળહળે છે. ધ્યાન સુધારસ પાન મગનતા, ભોજન સહજ સ્વભેગરે,
જ્યાં જુઓ ત્યાં એ જ દેખાય છે ને તેથી તેમની રિઝ એકત્વતા તાનમેં વાજે, વાજિંત્ર સનમુખ યોગ-નિ. કવિતા સામાન્ય લોકને કિલષ્ટ-ન સમજાય તેવી લાગેશુકલધ્યાન હોરીકી જવાલા, જાલે કર્મ કઠોર રે,
શેષ પ્રકૃતિ દલ ખિરણું નિર્જરા, ભસ્મ ખેલ અતિપેરેનિટ તે સ્વાભાવિક છે. તેમાં આવતા શબ્દો અર્થગંભીર
દેવ મહાજસ ગુણ અવલંબન, નિર્ભય પરિણતિ વ્યક્તિ, વા પાંડિત્યમય હોય અને તે રાબ્દોના સમન્વય સાને ધ્યાને અતિ બહુમાને, સાધે મુનિ નિજ શક્તિરે-નિ. રૂપેનાં વકો તે શબ્દોથી પણ વિશેષ પાંડિત્યમય સકલ અોગ અલેશ અંગત, નહિ હવે સિદ્ધ રે (2) અને અર્થગંભીર બને. ને પછી તે એકદમ સહેલા- દેવચંદ્ર આણામે ખેલે, ઉત્તમ યુહિ પ્રસિદ્ધ નિ ઈથી કવિનાં વાક સમજી ન શકાય અને તેને ૭૬-બીજી હોરીમાં વસંત હારીમાં વપરાતાં માટે બાલબધની જરૂર રહેજ. આ કારણે જ દેવચં- સર્વ સાધનાનો વિસ્તાર અધ્યાત્મદષ્ટિ એ કરવામાં દ્રજીને “અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી’ એમ આ આવ્યો છે. નિબંધના મથાળે ઓળખાવ્યા છે. યશોવિજયજીને “જિન સેવનથે પાઈએ હે, શુદ્ધાતમ મકરંદ – દ્રવ્યગુણપયોયરાસ પણ તેના વિષયને અંગે કઠિન અને તત્વપ્રતીતિ “વસંતઋતુ” પ્રગટી, ગઈ શિશિર કપ્રતીત,
