Jain Yug 1926 Ank 11 12

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536270/1

Page #1

| નો તિરસ છે.
જૈન યુગ
[ી જૈન શેવ કન્ફરન્સનું માસિક-પત્ર ]
આષાઢ-શ્રાવણ
પુસ્તક ૨ અંક ૧૧-૧૨
-
૧૯૮૩
માનદ તંત્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
બી. એ. એલએલ. બી.
વકીલ હાઈકે, મુંબઈ

Page #2

વિષય.
૧ તંત્રીની તાંધ.
૨ વિવિધ નોંધ.
૩ ધર્મને નામે ધાડ. ૪ જનધર્મી.
૫ આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ. હું જેનીઝમ ( અંગ્રેજી ). ૭ જૈનધર્મ.
વિષયાનુક્રમ.
પૃષ્ઠ.
૫૦૨
૫૧૨
૫૧૭
૫૧૮
૫૩૬
૧૪૫
૫૪૭
Ro
000000
જૈનધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, જીવનચરિત્ર ને સમાજપ્રગતિને લગતા વિષયો ચર્ચતું ઉત્તમ જૈન માસિક,
વિષય.
૮ મારા અંગત સ્ફુરેલા વિચાર.
૯ શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર સંબંધી કેટલાક ચર્ચવાના
મુદ્દાઓ.
૧૦ સામાયિક યેય અને તેથી થતા આત્મ વિકાસ.
—વિદ્વાન મુનિ મહારાજશ્રી તથા અન્ય લેખકોની કસાયેલી કલમથી લખાયેલા ગદ્યપદ્ય લેખા તેમાં આવશે.
—શ્રીમતી જૈન શ્વે. કાન્સ (પરિષદ્) સબધીના વત્ત માન–કાર્યવાહીનેા અહેવાલ સાથેસાથે અપાશે,
૧૧ શ્રી કેસરીઆનેા રાસ.
૧૨ અધ્યાત્મરસિક પડિત દેવચંદ્રજી.
તા દરેક સુન આ પત્રના ગ્રાહક બની પોતાના મિત્રાને પણ ગ્રાહકો બનાવશે અને સધસેવાના પરિષના કાર્યમાં પુષ્ટિ આપશે.
જૈનયુગ
સુજ્ઞ ગ્રાહકો પ્રત્યે.
નમ્ર નિવેદન કરવામાં આવે છે કે જેઓનું લવાજમ ચાલુ સાલતુ બાકી હાય તેઓએ સત્વરે આ સંસ્થાની આક઼ીસે મનીઑર્ડર યા અન્યથા સગવડ પડતી રીતે તુરતજ મેાકલી આપવું. જો તેમ નહિં થશે તે હવે પછીના અંક વી. પી. કરવામાં આવશે જે સ્વીકારી લેવા વિજ્ઞપ્તિ છે. જે ગ્રાહકાનું વર્ષે આ એક મલતાં ખતમ થશે તેને પણ વિનંતિ છે કે નવા વર્ષનું લવાજમ માકલી આપવા ઘટતું કરવું.
૨૦, પાયધુની મુંબઈ ૩
}
એસીસ્ટટ સેક્રેટરી, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ,
પૃષ્ઠ,
૫૪૯
૫૫૬
૫૫૭
૫૬૩
૫૬૭
ચાલુ વર્ષથી વાર્ષિક લવાજમ ટપાલખર્ચે સહિત માત્ર રૂ. ત્રણ
લખા–જૈન શ્વે૦ કૅૉન્ફરન્સ ઑફીસ ૨૦ પાયધુની મુંબઇ નં. ૩.
આ માસિક બહેળા પ્રમાણમાં ફેલાવા પામવાની ખાત્રી રાખે છે તે જાહેરખબર આપનારાઓને માટે તે ઉપયોગી પત્ર છે; તે તેને ઉપરને સરનામે લખવા કે મળવા ભલામણ છે.

Page #3

જૈન યુગ.
ધાર્મિક અંક.
સાંવત્સરિક ક્ષમાપના. “આજ દિવસ પન તમારા પ્રત્યે તથા તમારા સમીપ વસતાં બાઈએ ભાઇઓ પ્રત્યે યુગના પ્રમત્ત સ્વભાવ વડે કિંચિત જે અન્યથા થયું હોય (લખાયું હોય યા વિચારાયું હોય) તે અર્થે નમ્રભાવથી ક્ષમાની [ અમારી ] યાચના છે.”
પુસ્તક ૨
આષાઢ-શ્રાવણ વિરત ર૪પ૩ સં. ૧૯૮૩
અંક ૧૧-૧૨,
नमस्कार. શ્રી જિનવીતરાગે દ્રવ્ય-ભાવ-સંયોગથી ફરી ફરી છૂટવાની ભલામણ કરી છે અને તે સંગને વિશ્વાસ પરમજ્ઞાનીને પણ કર્તવ્ય નથી-એવો નિશ્ચલ અખંડ માર્ગ કહે છે તે શ્રી જિનવીતરાગનાં ચરણકમળને વિષે અત્યંત નમ્ર પરિણામથી નમસ્કાર છે.
અપાર મહામોહજાળ ને અનંત અંતરાય છતાં ધીર રહી જે પુરૂષ તર્યા, તે શ્રી પુરૂષ ભગવાનને નમસ્કાર
પરમ સુખસ્વરૂપ, પરમોત્કૃષ્ટ શાંત, શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ સમાધિને સર્વકાળને માટે પામ્યા તે ભગવંતને નમસ્કાર.
તે પદમાં નિરંતર લક્ષરૂપ પ્રવાહ છે જેને તે પુરૂષને નમસ્કાર.
જે સંપુરૂષોએ જન્મ, જરા મરણને નાશ કરવા વાળા, સ્વસ્વરૂપમાં સહજ-અવસ્થાન થવાને ઉપદેશ કહ્યા છે, તે સત્પરૂષને અત્યંત ભકિતથી નમસ્કાર છે.
દેહાભિમાન રહિત એવા પુરૂષને અત્યંત ભક્તિથી ત્રિકાળ નમસ્કાર..
ભુજાએ કરી જે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર તરી ગયા, તરે છે અને તરશે તે પુરૂષને નિષ્કામભક્તિથી નમસ્કાર.
વિષમભાવનાં નિમિત્તે બળવાનપણે પ્રાપ્ત થયા છતાં જે જ્ઞાની પુરૂષ અવિષમ ઉપયોગે વન્ય છે, વ છે અને ભવિષ્યકાળે વર્તે તે સર્વને વારંવાર નમસ્કાર.
જે જ્ઞાનથી “કામ” નાશ પામે તે જ્ઞાનને અત્યંત ભકિતએ નમસ્કાર છે !
અનંતકાળથી જે જ્ઞાન ભવહેતુ થતું રહે તે જ્ઞાનને એક સમય માત્રમાં જાત્યાંતર કરી જે ભવનિવૃત્તિરૂપ કરે તે કલ્યાણમૂર્તિ સમ્યગ્દર્શનને નમસ્કાર. અનન્ય શરણુના આપનાર એવા શ્રી સદ્દગુરૂદેવને અત્યંત ભક્તિથી નમસ્કાર.
૩૪ રતિઃ શારિતઃ artતઃ

Page #4

૫૦૨
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ અધ્યાત્મ ઋષભ નમસ્કાર સ્તુતિ.
(સંગ્રાહક-તંત્રી) અલખ અગોચર અકલરૂપ અવિનાશી અનાદિ પરાધીનતા મિટ ગઈ એ ભેદ બુદ્ધિ ગઈ દૂર એક અનેક અનંત સંત અવિચલ અવિષાદી અધ્યાતમ પ્રભુ પ્રકૃમિઓ ચિદાનંદ ભરપૂર. ૩ સિદ્ધ બુદ્ધ અવિરૂદ્ધ શુદ્ધ અજરામર અભય,
પૂજક પૂજ્ય અભેદથી કુણ પૂજારૂપ અવ્યાબાધ અમૂરતીક નિરૂપાધિ નિરામય,
દ્રવ્યસ્તવ રહિએ દ્રવ્યરૂપ એહ શુદ્ધ સ્વરૂપ પરમપુરૂષ પરમેસરૂ એ પ્રથમ નાથ પ્રધાન
આતમ પરમાતમ ભયે, અનુભવ રસ સમોં ભવભયભાવઠભંજણે ભજીઈ શ્રી ભગવાન. ૧ દ્વૈતભાવ મલ નીકલ્યો ભગવંતની ભગતે
રસના તુઝ ગુણ સંસ્ત દષ્ટિ તુજ દર્શન આતમ ઈદે વિલસતાં એ પ્રગટયો વચનાતીત, નવ અંગે પૂજા સમેં કાયા તુઝ સ્પર્શન મહાનેદ રસમાકો સકલ ઉપાધિ વ્યતીત. ૪ તુજ ગુણ શ્રવણે દો શ્રવણ મસ્તક પ્રણિપાતે તિ શું તિમલી ગઈ પર રહે નિજ અવધે
શબ્દ નિમિત્ત સવે દયા શુભ પરિણતિ થાતે અંતરંગ સુખ અનુભવું પ્રભુ આતમ લબધું વિવિધ નિમિત્ત વિલાસ સવીએ વિલસે પ્રભુ એકાંત નિરવિકલ્પ ઉપયોગરૂપ પૂજા પરમાર, અવતરીઓ અત્યંતરે નિશ્ચલ ધ્યેય મહંત. ૨ કારક ગ્રાહક એહ પ્રભુ ચેતન સમરથ, ભાવષ્ટિમાં ભાવતે વ્યાપક સવિ ઠામે
વિતરાગ ઈમ પૂજતાં એ, લહીએ અવિહડ સુખ, ઉદાસીનતા અવર લીને તુઝ નામે
માનવિજય ઉવઝાયના, નાઠાં સયલ દુઃખ. ૫ દીઠાવિણ પણ દેખીએ સૂતાં પણ જગવે
લિ. રાજનગરે ૧-૧૧ બત. અપર વિષયથી છાંડ ઇદ્રિય બુદ્ધિ ત્યજવે
-માનવિજય (૧૮ મું વિ. શતક)
તંત્રીની સેંધ. ૧-પુસ્તક ભંડારેને ઉદ્ધાર-સંધના હસ્તક હતો. આના અવશેષમાં હજુ પણ મેવાડ મારવાડના પુસ્તકભંડારે સ્થાપવાની પ્રથા પુરાણું છે તેના દષ્ટાંત રાજાઓ પાસે પુસ્તકભંડાર મોજૂદ છે. કુમારપાલ, પેથડ, વસ્તુપાલ તેજપાલ મંત્રિઓ આ પાટણમાં મુસલમાનોનાં આક્રમણ થતાં જૈન દિએ ખાસ તે પાછળ પુષ્કળ દ્રવ્ય ખર્યું હતું એ પુસ્તકે જેસલમેર કે જ્યાં પગરસ્તે જવું ઘણું કઠિન સંબધી મળી આવે છે. આટલું જ નહિ પરંતુ રાજાઓ હતું ત્યાં ખસેડવામાં આવ્યાં હતાં એમ કહેવાય છે. પોતાના રાજ તરફથી પુસ્તક ભંડારો રાખતા. તેના પાટણ અને જેસલમેર એ જૂનાં પુસ્તકને સારો દષ્ટાંત તરીકે દુર્લભરાજના સમયમાં જિનેશ્વરસૂરિએ સંગ્રહ ધરાવે છે. તે ભંડારોની પ્રભુકૃપાથી શ્રીમાન દશ વૈકાલિક સૂત્ર રાજભંડારમાંથી મંગાવી ખર વિદ્યારસિક ગાયકવાડ નરેશના આશયથી સ્વર્ગસ્થ સાધના આચારવિચાર શું હોવા ઘટે તે તેમાંથી સંક્ષિર શ્રીમાન ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ એમ. બતાવી આપ્યું હતું. ભોજરાજા જબરો પુસ્તકભંડાર એ. એ ફેરિત કરી, તેમાંથી જેસલમેરની સૂચિ રાખતા, અને તેનો ભંડાર સિદ્ધરાજ જયસિંહ પાછ ગાયકવાડ ગ્રંથમાલામાં પંડિત શ્રી લાલચંદ ભગવાળથી માળવાના રાજા યશોવર્માને જીતતાં પાટણમાં નદાસ ગાંધીથી સંશોધિત થઈ પ્રગટ થયેલ છે, અને લઇ આવેલ હતા, અને પિતાના ભંડારમાં મૂકયો પાટણની સૂચિ તે પંડિતદ્વારાજ સંશોધિત થઈ હવે

Page #5

તત્રીની નોંધ
પછી બહાર પડનાર છે.
આ પહેલાં પ્રેા. પીટર્સન, સર ભાંડારકર, કિલ્હાર્ન, ખુલૢર્ આદિ વિદ્વાનાએ જુદે જુદે સ્થળે પ્રવાસ કરી પેાતાના રીપોર્ટ બહાર પાડેલા છે, અને સ્વ॰ સાક્ષર મણિલાલ નભુભાઇ દ્વિવેદીના હસ્તથી પાટણ ભંડા રાની ફરિસ્ત થયેલી તેની બહુજ થાડી નકલો છપાઈ બહાર પડી ગઇ. આ રીપોર્ટીહવે મળી શકતા નથી.
આ બધા ભડારા ઉપરાંત લીંબડી, ખંભાત આદિ ગામેગામ અને શહેર શહેર શ્વેતામ્બર સાધુએએ ઉપાશ્રયમાં યા દેવાશ્રયમાં દાખડામાં યા પેટી પટારામાં ગ્રંથસ’ગ્રહને સાચવી રાખેલ છે. આ બધાની વિગતવાર સૂચિ દરેક ગામ તે શહેરના સધા તૈયાર કરાવી છપાવી બહાર પાડે તા તેમાંથી માત્ર સ્વસ પ્રદાયના ઉપરાંત દિગમ્બર સ`પ્રદાયના અને હિન્દુ—બૌદ્ધ ધર્મના પણ વિરલ ગ્રંથી મળી આવે છે. આવી સૂચિઓ છપાવવા ઉપરાંત તે તે પુસ્તકા વિદ્યાના–અભ્યાસીઓ–પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્તાઓને અમુક સરતાએ પણ મળી શકે એવી વ્યવસ્થા થવાની ખાસ જરૂર છે.
દિગંબર સપ્રદાયના શાસ્ત્રભંડારાનાં મથા, કાર્'જા, જયપુર, શ્રવણુએલગાલા આર્દિ છે. તેની ટીપે। હા ખડ઼ાર પડી નથી. આ ઉપરાંત સુરત, સાજીત્રા, મુંબઇ આદ્ધિ અનેક સ્થળે તેમના ભડારા માદ છે કે જેમાં તપાસ કરતાં શ્વેતાંબરીય તેમજ જૈનેતર સંપ્રદાયાનાં ગ્રંથા પણ મળી આવે તેમ છે. હમણાં જનમિત્રના તા. ૧૬-૬-૨૭ ના અંકમાં તેમના સ`પાદક બ્રહ્મચારી શિતળપ્રસાદજી બૂંદ શાસ્ત્રભડારકા ઉદ્ધાર ’ એ મથાળાથી તંત્રીની નેાંધમાં લખે છે કેઃ—
મુંબઇમાં શેઠ સૌભાગચંદ મેધરાજના ધરમાં સુરત ગેાપીપુરાના કાષ્ઠાસ`ઘી દિનમ`દિરનાં કેટલાંક શાસ્ત્રો ધણા કાળથી બંધ વિરાજમાન હતાં. તેના સુપૌત્ર શેઠ બાલુભાઇ નેમચંદે અમને તે સર્વનું દન ૨૯ મી મે ૨૭ તે રાજ કરાવ્યું, ત્યારે અમે ભાઇ નવનીતલાલ ચુનીલાલ જરીવાલાની મથી તેની સૂચિ તૈયાર કરી,
૫૦૩
આ પછી સૂચિ આપે છે તેમાં ૨૪ દામડા છે ને તે દરેકમાં કયાં કયાં પુસ્તકે છે તે તેનાં સંવત તેમજ પત્ર સ`ખ્યા સહિત નામ આપવામાં આવ્યાં છે. તેમાં મોટા ભાગ દિગંબરીય છે, પણ ઘેાડાં શ્વેતાંખરીય છે તેનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે.
દા. ૮ આવશ્યક સૂત્ર સ· વૃત્તિ સહિત ૩૬૨ પત્ર અપૂર્ણ.
દા. ૯ તેમિનિર્વાણુ કાવ્ય સ’. વાગ્ભટ્ટે ૧૧૫ પત્ર સ. ૧૯૬
દા. ૯ નેમિનિવાઁણુ કાવ્ય સં. સટિપ્પણુ ૮૮ વાગ્ભટાલ કાર સટીક ૩૦ સ. ૧૭૦૮
ત્રિભુવનદીપક ગૂજરાતી ૧૯ શ્લોક પપર. (આ જયશેખરસૂરિની કૃતિ હાવી જોઇએ-તંત્રી) દા. ૧૨ નૈમિનિઊઁણુ કાવ્ય સટિપ્પણી ૧૦૧. સ. ૧૬૯૬.
દા. ૧૩ નવતત્ત્વ પ્રકરણુ વૈ૦૮ અને ભકતામર સ્તેાત્ર સં. વૃત્તિ ૧૨.
આમાં વાગ્ભટ્ટને શ્વેતાંબરી શ્વેતાંબર અને દિગંબરી દિગંબર તરીકે માને છે. આવશ્યકસૂત્ર પર સં. વૃત્તિ તે શ્રી હરિભદ્રસુરિ કૃત હેાવી ઘટે. ત્રિભુવનદીપક ગૂજરાતી તે તા જયશેખરસૂરિની કૃતિ જ જાય છે. આ ગ્રથા શ્વેતાંબરીએ જોઇ શકેમેળવી શકે, અને દિગબરી શ્વેતાંબર હસ્તકના શાસ્ત્રભડારમાં રહેલા દિગબરીય ગ્રંથા જોઇ શકે મેળવી શકે એ રીતે અન્યોન્ય સહકાર થાય તા કેટલું બધું સારૂં પરિણામ આવે !
૨-યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃત સાહિત્ય—પ્રાકૃત એ પ્રકૃતિમાંથી નીકળેલી માટે પ્રાકૃત-એટલે લેાકેાએજ મૂળથી ઉપજાવેલી ભાષા, એવા અર્થ એક પક્ષ કરે છે બીજો પક્ષ પ્રકૃતિ એટલે સસ્કૃત અને તેમાંથી ઉદ્ભવેલી તે પ્રાકૃત એવા અર્થ કરે છે. ગમે તેમ હાલેકાની ભાષા પ્રાકૃત હતી અને તેમાંથી હાલની લેાકભાષાએ ધીમે ધીમે રૂપાંતર થતાં થતાં ઉત્પન્ન થઇ છે એ વાત નિશ્ચિત છે. લેક્ સમાજને જાણવા માટે લેાકભાષાના અભ્યાસ

Page #6

૫૦૪
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ કરવો આવશ્યક છે. પ્રસિદ્ધ પ્રોફેસર ટ્સિ ડેવિસ પ્રાય પ્રમાણે સેથી પ્રથમ તે બે ચાર પુસ્તકો એવાં લખે છે કે –
તૈયાર થવાં જોઇએ (કે) જે સંગ્રહાત્મક સિલેકશન જેવાં The India of reality lived outside
હોય. કારણ કે ઉપર જણાવેલાં જે સૂવે છે તે એકલાંના
અધ્યયનથી આપણે જે હેતુ છે તે પાર પડે તેમ નથી, the Brahmanic or Sanskrit texts even
એકલા સૂત્રના વાંચનથી જૈન “લિટરેચર’ કે જૈન કલ્ચરને in the North. એટલે કે બ્રાહ્મણોના યા સંસ્કૃત ખયાલ આવી શકે તેમ નથી. તેમજ મારા લાંબા અને શાસ્ત્રની બહાર ખરું ભારતવર્ષ ઉત્તરમાં પણ વસતું ભવ ઉપરથી જણાયું છે કે એક્લાં સૂવે વાંચતાં વિદ્યાહતું. તેજ પાલી પ્રોફેસરે accentuated the fact થી એને રસ આવતો નથી. ભાષા અને સાહિત્યની દૃષ્ટિએ that Pali, Magadhi and other Prakrit જે વિવિધતા મળવી જોઇએ તે એથી મળતી નથી. હવે literatures it is which reflect the lives તે સંસ્કૃત લીટરેચર માટે પણ “સિલેકશનની પદ્ધતિને of the masses અર્થાત એ વાત ભાર દઈને
, વધારે ઉપયોગ થતો જાય છે, અને પ્રીવીયસ ઈન્ટર કલાસ
માટે તેવાં જ પુસ્તક હવે નીમાયાં છે માટે જૈન અભ્યાબતાવી આપી કે પાલી, માગધી અને બીજી પાક
સને ઉત્તેજન આપવું હોય તે કોઈ એક સૂત્ર હાલ તુરત તમાંનું સાહિત્ય લેકસમૂહના જીવનનું પ્રતિબિંબ છે.
ન લેતાં આવાં “સિલેકશન’ તૈયાર થવાની જરૂર છે. જનોની ધર્મશાસ્ત્રભાષા પ્રાકતજ છે અને યુનિવસીટી ફેકલ્ટીના કેટલાક મારા મિત્ર મેંબરે એ પણ સાહિત્યભાષા મુખ્યત્વે પ્રાકૃત છે. આ પ્રાકૃતમાં મને આ કામ થવા માટેની ઘણા સમયથી ભલામણું માગધી, અર્ધમાગધી, મહારાષ્ટ્રી, વગેરેનો સમાવેશ કરેલી છે અને તેને કાંઈક પ્રારંભ પણ મેં કરી રાખેલ થાય છે. તેને અભ્યાસ જે સારી રીતે, થાય તેમ છે. જે કરિન્સ ઓફિસ
છે. જે કેન્ફરન્સ ઑફીસ આ બાબત માટે પૂરતે ખર્ચ ધર્મશાસ્ત્ર સમજવા સરળતા થયે ધર્મનું રહસ્ય પમાય.
કરવા તૈયાર હોય તો હું એ કામ કરી-કરાવી આપવાની
તજવીજ કરવાનો વિચાર કરીશ. મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે આગમ પ્રાકૃતમાં છે અને તે પ્રકટ થયાં છે, પણ
તરતમાં નીચે પ્રમાણેનાં પુસ્તક તૈયાર થવાં જોઈએ. હજુ સુધી ચૂર્ણિઓ વગેરે એક લાખ એક પ્રમાણ
૧ પ્રાકૃત ભાષાના રીડર જેવી એક પ્રાકૃત પાઠમાળાછે તે પ્રગટ થયેલ નથી તે પ્રકટ કરવા આગોદય
જેમાં ભાષાના વિકાસ અને ઉત્કર્ષના ધરણે સમિતિને ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. જેમાં પ્રાકૃત પાઠેનો સંગ્રહ હોય અને તે પ્રીવીયસ અને ઈન્ટર સાહિત્ય પણ એટલું બધું વિશાળ છે કે તેનું અધ્ય- કલાસમાં ચલાવી શકાય. યન કરતાં તેમાંથી લોકજીવનને ઇતિહાસ, પણ પ્રાપ્ત ૨ જૈન અગમન રીડર જેવી આગમ પાઠમાળાથઈ શકે તેમ છે. આ માટે પ્રાકતને યુનિવર્સિટીમાં એમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને આચારના ધોરણે પાઠોને દાખલ કરવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા તે થોડા સંગ્રહ હોય જેથી જૈન આગમ અને જૈન વિચારઘણું સફલ થયા છે. હજુ આ પ્રત્યે વિશેષ અને સરણિની અભ્યાસીને યોગ્ય કલ્પના મળી શકે. પદ્ધતિસર પ્રયાસ કરી દરેક યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ
૩ જૈન એતિહાસિક સામગ્રીને ખ્યાલ આવી શકે
અને તે દ્વારા જૈન ઇતિહાસનો પણ પરિચય મળે ક્રમ તરીકે પ્રાકૃત પુસ્તકો દાખલ કરાવવાની જરૂર
શકે તે માટે “જૈન હિસ્ટોરિકલ સેસીઝ જેવું છે. આ સંબંધે અમદાવાદના પુરાતત્વ મંદિરના
એક પુસ્તક તૈયાર થવું જોઈએ જેમાં સંસ્કૃત પ્રાઆચાર્ય શ્રી જિનવિજયજીને કૅન્ફરન્સ તરફથી
કૃતના મહત્ત્વના મૂળ ઉતારાઓ ઐતિહાસિક ક્રમે પૂછાવતાં તેઓ જે જણાવે છે તે ખાસ અગત્યનું
ગોઠવવામાં આવે. હાઈ અત્ર નંધીએ છીએ –
કેઈ પણ એકાદું સૂત્ર તૈયાર કરવા કરતાં આ પ્રમાણે નિવેદન કે આપના તરફથી તા. ૨૩-૬-૨૭ ને જે પુસ્તક તૈયાર કરશે તે તેથી તમારે ઉદ્દેશ છે તે લખેલે પત્ર મળે છે. તેમાં લખેલી વિગત જાણી. સૂત્રને વધારે સફળ થશે. અલબત્ત આ કામ ઘણું કઠણ છે અને કૃતાંગ, આવશ્યક, આચારાંગ વગેરે ઉપર કોલેજના વિદ્યા- બહુ મહેનત અને ઉંડા અભ્યાસનું છે, પણ કરાવવું તે થીઓને ઉપયોગી થાય તેવાં આધુનિક પદ્ધતિએ લખાએલાં આવું જ કરાવવું અને નહિતે પછી જેમ આપણી બધી વિવેચને વગેરેની આવશ્યકતા છે જ. પણ મારા અભિ- પ્રવૃત્તિમાં થાય છે તેવું થશે. લિ. જિનવિજય.

Page #7

તત્રીની
અમે ઉપરના વિચારેને મળતા થઇએ છીએ. સસ્કૃતમાં ઋગ્વેદ શિખવવા ધટે એમ નિર્ણય થયા તે તેને માટે ડા. પીટર્સને ઋગ્વેદનાં ‘સિલેકશન’ નેટ્સ વિ વેચન સહિત તૈયાર કર્યા. પાલિ ભાષા માટે પણુ રીડર જેવાં પુસ્તકા નીકળ્યાં. ગૂજરાત પુરાતત્ત્વ મદિર તરફથી જે પ્રાકૃત કથા સંગ્રહ અને પાલી પાઠાવલી નામની એ ‘સિલેકશન' તરીકેની ચેાપડીએ તે સંસ્થાના આચાર્ય શ્રી જિનવિજયથી સોધિત કરાયેલી બહાર પડી છે તે મુંબઇ યુનિવર્સિટીએ પેાતાના પ્રાકૃત અને પાલી અને ભાષાના પ્રીવિયસના કાર્સમાં દાખલ કરી છે અને આ વર્ષે તે કાલે જેમાં ભણાવાય છે. જો કે એ ચેાપડીએ ખરાબ રીતે છપાયેલી અને કેશી જાતના ટીકા ટિપ્પણુ વગરની છે, છતાં તે યુનિવર્સિટીએ તેને ખીજા' સારાં છપાયેલાં અને ટીકા વિવેચન વાળાં પુસ્તકાને અભાવે દાખલ કરી છે. જૈન ક્રાર્સ જો ઉત જિનવિજયજીની ઈચ્છા અને સ"કલના પ્રમાણે તૈયાર થાય તે। તે સર્વત્ર ઉપયુક્ત અને આદરણીય થશે એમાં જરાયે શંકા જણાતી નથી. જ્યાં સુધી આવેા ઉત્તમ કાર્સ તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી જૈન સાહિત્ય માટે વિશેષ સારી આશા રાખવી વ્યર્થ જશે.
પ્રાકૃત માટે રૂચિ ઉત્પન્ન કરે તેવાં નીકળે તેા જરૂર તેના અધ્યયનમાં રસ પડતાં તેને શાખ વધે. સદ્ભાગ્યે પડિત હરગાવિન્દદાસ તરફથી ‘પ્રાકૃત શબ્દ મહાર્ણવ' નામના પ્રાકૃત કાષનાં ત્રણ વાલ્યુમ બહાર પડયાં છે અને છેલ્લું ચોથું વાલ્યુમ બહાર પડનાર છે, પડિત બહેચરદાસનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ તરફથી અડાર પડી ગયું છે, અને તેમની પ્રાકૃત માર્ગોંપદેશિકા શ્રી યશે.” વિજય ગ્રંથમાલા તરફથી બહાર પડી છે. પ્રોફેસર બનારસીદાસ તરફથી એક એ પુસ્તક બહાર પડયાં છે. પૂનાના મારવાડી ગૃહસ્થ શ્રીયુત મેાતીલાલ લાધાજી તરફથી સારા પ્રયાસેા થઈ રહ્યા છે.
નોંધ
હવે આવાં પુસ્તકા તૈયાર કરાવવાનું કાર્ય કાન્દ્ રન્સ હાથમાં લેવા તૈયાર છે પણ તેની પાસે તે માટેનું ક્રૂડ નથી–પેાતાની તેવી આર્થિક દશા નથી. પણ જૈન એજયુકેશન ખાર્ડ મારફતે આવાં પાઠ્ય
૫૦૫
પુસ્તક-વાંચનમાલા તૈયાર કરાવી શકાય તેમ છે, છતાં આના સબંધમાં ક્રાઇ જિનશાસન રસિક શ્રીમ’ત સંસ્કારી ગૃહસ્થ બહાર આવે અને ક્ડ કાન્ફરન્સના હાથમાં મૂકે તેની ખાસ જરૂર છે. કેટલું ખર્ચ થાય તેના અડસટા પણ થવાની જરૂર છે અને તેવા અડસટા ઉક્ત પત્ર લેખક માશય જણાવશે તેા ક્રાઇ સખીના લાલ નિકળી આવે એવા અમને સંપૂર્ણ
સભવ લાગે છે.
પડિત હરગોવિન્દાસ એક સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન છે અને પ્રાકૃત ભાષામાં અતિ પ્રવીણ છે. તેઓશ્રી યશવિજય પાઠશાળામાંથી નીકળેલા વિરલ સુવાસિત પુષ્પો પૈકી એક છે. ધણાં વર્ષોથી કલકત્તામાં રહી અધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું છે અને સુરસુંદરી રિયમ્ (કે જે એમ. એ. ના મુખઇ યુનિવર્સિટીના અભ્યાસસક્રમમાં નિતિ થયેલું છે) અને સુપાસનાહ પુસ્તકારિયમ્ એ બે પ્રાકૃત ગ્ર ંથાનું સુંદર સંશોધન કરેલ છે તદુપરાંત સંસ્કૃતમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ સબંધે નિધ પણ તેમણે લખી બહાર પાડયા છે. હમણાં કેટલાંક વર્ષોંથી કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃતના લેકચરર (વ્યાખ્યાતા) તરીકે કાર્ય કરી રહ્યા છે. તે વિદ્વાને પ્રાકૃત શબ્દો તેના સંસ્કૃત સમાન શબ્દો, હિંદીભાષામાં અ, તેમજ પ્રાકૃત ગ્રંથામાંથી તે અર્થને જણાવનારાં અવતરણા તે તે ગ્રંથેાનાં સૂચન સહિત એકઠાં કરી એક કાશકાર તરીકે જે ગિરથ પ્રયત્ન આદર્યાં હતા તે પ્રકાશમાં પોતેજ ત્રણ ખંડમાં પ્રાકૃતશબ્દ મહાર્ણવ એ નામના કાશ તરીકે લાવવા શકિતમાન થયા છે તે માટે અનેકશઃ ધન્યવાદ અમે તેમને અર્પીએ છીએ.
૩ પાઇ સદ્દ મહષ્ણુવા-પ્રાકૃત શબ્દ મહાર્ણવ
[પ્રાકૃત-હિંદી શબ્દાર્થકાષ ત્રણ ખંડ. પૃ. ૧ થી ૯૦૮ કાષકાર-પડિત હરગાવિન્દ્વન્દાસ ત્રિકમચંદ શેઠ. ન્યાયવ્યાકરણુતીર્થ, કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃતમાં લેકચરર. ૪-૫ જેકસન લેખન કલકત્તા, દરેક ખંડની કિં.રૂ. આઠે.]
હિંદીભાષા પેાતાની માતૃભાષા ન હોવા છતાં તે ભાષામાં અર્થ પૂરવાનું સાહસ કર્યું છે તેમાં પણ તે। વિજયવંત થયા છે. પ્રાકૃત ભાષાને સારા

Page #8

જૈનયુગ
૫૦૬
કાશ પ્રાકૃત-સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી એમ ત્રણ ભાષામાં કરી આપવા માટે ડા. સ્વાલીએ પોતાના મને રથ બહાર પાડયા હતા અને તે સપૂર્ણ પ્રકટ થાય ત્યાં સુધી માત્ર દશ હજાર રૂપીઆ જોઇએ. તે માટે અમે ઘણાં વર્ષો પહેલાં તે વખતની જૈત ગ્રેજ્યુએટ એ સોસિએશનના મંત્રી તરીકે તેમજ જૈન ફ્રાન્કુરન્સ હેરલ્ડ નામના પત્રમાં અપીલ બહાર પાડી હતી અને આખી યેાજના રજુ કરી હતી છતાં તેટલા રૂપીઆ આપનાર સખીદાતા એક મળવા તા દૂર રહ્યા, પણ અમુક ઘેાડા મળીને રકમ પૂરા કરવા વાળા કાઈ શ્રીમતા બહાર પડયા નહાતા. આજે એક જૈન પતિ તેજ પ્રાકૃત કાશનું કાર્ય કરી પાતેજ પેાતાના ખર્ચથી બહાર પડે છે એ માટે તે પતિને અમે ઉલ્લાસથી વધાવીએ છીએ. જૈન સમાજનાં વખાણુ તે ક્રેમજ કરી શકીએ ?
આપણી કાન્ફરન્સે અનેક વખત પ્રાકૃત સાહિત્યને યુનિવર્સિટીમાં દાખલ કરવા માટે ઠરાવેા કર્યાં; પણ તે ઠરાવ પાર પડવા માટે પ્રાકૃત ભાષાને કાશ, તેનું બૃહદ્ વ્યાકરણુ, તે સંબધીના સાહિત્યનું પ્રકાશન પહેલું જોઇએ તે પ્રત્યે શ્રીમંતાનું લક્ષ ગયું નહેાતું, તે માટેના પાકારે અમે તથા ખીજા કર્યાં કરતા હતા, પણ તેને અમલમાં મૂકવા માટે જોઇતું નાણાંનું ક્રૂડ કાઇને કાઢી આપવાની સત્બુદ્ધિ સ્ફુરી નહિ; છતાં પણ સાહિત્યના સુભાગ્યે પાકારા પણુ આખર સંભળાયા. કાર્ય કરનારા નીકળ્યા. પહેલે। જ પ્રયાસ આ દિશામાં કરનાર પતિ બહેચરદાસે પ્રાકૃત માર્ગાદેશિકા તૈયાર કરી જે શ્રી યશોવિજય ગ્રંથમાળાએ પ્રકટ કરી. પછી તેજ પંડિતે પાઅલચ્છી નામમાળા સંશોધિત કરી પોતેજ ખવાર પાડી. ત્યાર પછી તેજ પંડિતને સારૂં વ્યાકરણ તૈયાર કરવા માટે કાન્ફરન્સ તરફથી આનરેરિયમ મળ્યું ને તેને પરિણામે આખરે પ્રાકૃત વ્યાકરણ તેમણે તૈયાર કર્યું ને ગૂજરાત પુરાતત્ત્વ મદિર ગ્રંથાવલીમાં સં. ૧૯૮૧માં બહાર પડયું. આની પહેલાં એટલે ૧૯૭૯ માં પંડિત હરગાવિન્દે પ્રાકૃત હિન્દીકોષના પહેલા ખંડ અ થી એ સુધીના, અને સ. ૧૯૮૦ માં બીજો ખંડ કે થી ન સુધીના પોતેજ તૈયાર કરી પોતેજ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
બહાર પાડયા. ત્રીજો ખંડ સં. ૧૯૮૨ માં ૫ થી લ સુધીના પ્રકટ કર્યાં. આ રીતે પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસ માટેનાં મુખ્ય સાધના તૈયાર થયાં. પ્રકૃત સાહિત્યમાં પણ સમરાત્મ્ય કડા, પઉમરિયમ્, સુરસુંદરી કહા, સુપાસનાહ ચરિય', કુમારપાલ પ્રતિમેધ, ઉપદેશમાલા, ઘણાં ખરાં આગમા, વગેરે બહાર પડતાં ગયાં. હજુ ઘણાં બહાર પડવાની જરૂર છે. આ બહાર પડેલાં તેમ જ અપ્રકટ પ્રાકૃત ગ્રંથાના ઉપયાગ પ`ડિત હરગાવિદાસે યથાયોગ્ય કરી તેમનાં અવતરણો પણ આપવાની પુષ્કળ મહેનત લીધી છે. આ કાશ માટે ખરેખર અમારા તેમને વદન છે. આ ગ્રંથાની નામાવળી બીજા અને ત્રીજા ખંડના આદિ ભાગમાં આપેલી છે તે પરથી સમજાય છે કે કેટલા બધા ગ્રંથા કાશકારને જોવા પડયા છે. આવું કાર્ય યુરેપિયન સ્કાલરા કરી શકે એ ભ્રમણા છે એમ આ પૉંડિતજીએ બતાવી આપ્યું છે; વળી એમ બતાવી આપનાર ગૂજરાતીને માટે સમગ્ર ગૂજરાત અભિનંદન લઈ શકે તેમ છે અને તે ગૂજરાતી જન છે તેથી જૈતાએ પણ અભિમાન લેવા જેવું છે.
પંડિત બહેચરદાસે ૧૯૮૦ ના પેશ માસના પુરાતત્ત્વમાં આ કાશના પ્રથમ ખંડની આક્ષેાચના કરી હતી અને તેની પ્રત્યાક્ષેાચના કાશકારે વિવિધ વિચારમાળાના તેજ વર્ષના આસે। શુદિ ૧૪ ના અને ૧૯૮૧ માગશર સુદિ ૧૪ના અંકમાં કરી હતી. આ બંને અમે વાંચી ગયા છીએ. કાશકારના વિચારે અમારી આ બાબતમાં અલ્પ બુદ્ધિને ગ્રાહ્ય લાગે છે. છતાં પણ શબ્દો-અર્થાંની શુધ્ધાશુદ્ધિ બતાવવા જેટલું વિશાલ જ્ઞાન અમેને ન હેાવાથી તેમાં ઉતરવા માંગતા નથી. કાશકારે અતિ પરિશ્રમ લઇ સાવધાની અને તેટલી રાખી કાર્ય લીધું છે એમ
તે।
અમે મુક્ત કંઠે કહીએ છીએ. આ કાશ તિ હરગોવિન્દદાસની વિજયપ્રશસ્તિ છે. તેમણે આ મહા ભારત કાર્ય કરી બહાર પાડી પ્રાકૃતના અભ્યાસીઓને ઉપકૃત કરેલ છે અને ભવિષ્યની પ્રજાને અમૂલ્ય વારસા આપ્યા છે એ નિર્વિવાદ છે.
આ
રાહ
અમે હવે ચેાથા ભાગની ઉલટથી ઉત્કંઠે ખની જોઇએ છીએ. તેમાં નર્મકાશ'માં આપી છે

Page #9

-
તંત્રીની નોંધ
૫૦૭ તેવી પ્રસ્તાવના પ્રાકૃતસંબંધી સંપૂર્ણ પરિચય કરાવવા રેલથી કુદરતે મનુષ્યગણનાએ ઓછું નુકશાન કર્યું પૂરતી કોશકાર આપશે એમ ઇચછીએ છીએ. તેમાં નથી. આ સર્વ જોતાં મનુષ્ય કુદરત પાસે શું પ્રાકૃત ભાષાઓ તેની શાખાઓ-તેને ઈતિહાસ-નિયમો- ચીજ છે ?–અહંકારમાં મસ્ત રહેતા અને પિતાના સંસ્કૃત બંધારણ સાથે તુલના તેમનું સજીવવ, હાલની બળથી કુદરતને દાસ બનાવવા માગતે મનુષ્ય તે શું દેશી ભાષા સાથેના માતાપુત્રીનો સંબંધ, કેશમાં ગણત્રીમાં છે ? એ ઉદગાર હેજે નીકળી પડે છે. સ્વીકારેલી કાર્યપદ્ધતિ-સહાયકોની નોંધ, પ્રાકત સહિ. કલાપિ કહે છે કે – ત્યને તેના બંધારણ સંબંધી જેને ફાળો વગેરે કરું છું ને કર્યું છે મેં, જી એ અભિમાન હા! વિષયોથી ભરપૂર પ્રસ્તાવનાની આશા છે તે બહાર કરી તે શું શકે પ્રાણી, આ અનન્ત અગાધમાં.' પડયે ઘણું અજવાળું પડશે. વિશેષમાં સાથે સાથે
આ આવી પડેલાં સંકટ માટે ફંડની અપીલ આ કાર્ય કરતાં બીજા વિશેષ શબ્દો પણ એકત્રિત
થઈ ને તે ફંડ આવી મળ્યું. થયા હશે તે તેમજ બધામાં પ્રેસદેષાદિને લીધે રહી ગયેલી અશુદ્ધિઓનું પત્રક પણ છેવટના ભાગમાં આપશે.
આખા ગુજરાત અને ખાસ કરી મુંબઈએ ઘણે
સુન્દર જવાબ આપ્યો. “સેંટ્રલ રીલીફ ફંડમાં આઠ દરેક જૈન લાયબ્રેરી, દરેક ગ્રંથભંડાર અને દરેક
લાખ ભરાઈ ચૂકયા. સૌરાષ્ટ્રની સેવા સમિતિને ગૂજશિક્ષણ સંસ્થામાં આ કેશ રહેવાજ ઘટે એમ અમે રાતની સિકમિટીને લાખો રૂપીઆ મળી ચૂક્યા. ભારપૂર્વક કહીએ છીએ, એટલું જ નહિ પરંતુ યુરા- પૈસા મળે છે. પણ ખરા કાર્ય કરનારા નથી સાંપપાદિમાં રહેલી મોટી મોટી લાયબ્રેરીઓ તેમજ યુરોપના હતા એ સામાન્ય નિયમ છે, પણ આ વખતે અનેક ને હિન્દના ભાષાના વિદ્વાનોને આ કેશ ભેટ મેક- સ્વયંસેવકે આવી પડયા. “સૌરાષ્ટ્રના અમૃતલાલ લવા માટે જેને શ્રીમતેઓ બહાર આવવું જોઈએ શેઠની અને ગુજરાતના સુબા “વલ્લભભાઈ પટેલ” કે જેથી આ જન વિદ્વાનનો પરિશ્રમ અને તેની ની સરદારી નીચે ઘણા સેવકે સાંપડ્યા ને સંકટવિદ્વત્તાની કદર થાય; જૈન સમાજ બેકદર નથી એ નિવારણનું કામ વિનાવિલંબે સર્વત્ર બન્યું તેટલું પણ એથી સિદ્ધ થાય
ઉપાડી લેવામાં આવ્યું અને બને તેટલી રાહત ખરે ૪ જલપ્રલયનાં સંકટ.
ટાંકણે ઘણયને મળી ગઈ છે અને મળતી રહે છે.
આ સર્વ સેવકને અમે અંતઃકરણપૂર્વક ધન્યવાદ આગૂજરાત અને કાઠિયાવાડમાં પહેલાં નહિ પડેલો
પીએ છીએ; અને આવા સેવકે તાત્કાલિક ઉભા એટલે એક સાથે ધોધમાર અસાધારણ વરસાદ
થઈ એકદમ કામ આવે એવી સ્થિતિ લાવનાર પડવાથી અનેક ઘરો તૂટી પડયાં, અસંખ્ય ઢેરો
મહાત્મા ગાંધીજી અને તેમની ચળવળને મુખ્ય ધન્યતણાઈ મુઆ અને માણસો ઘરબાર વગરનાં બની
વાદ ઘટે છે. ઘણુ વખત સુધી પૂરાં અને વસ્ત્ર વગરનાં રહ્યાં, રેવેની લાઈન તુટી ગઇ અને ગુજરાતનો સર્વ વ્ય. આવી વખતે ખરી સેવા આપવાના સહજ પ્રસંગ વહાર અટકી પડે. ગુજરાતની લીલી વાડી વેડાઈ, પ્રાપ્ત થતાં અનેક બહાદૂર વીરોએ જીવના જોખમે ભારતનું નંદન વન, સોનાની ગુજરાત-તેનું નૂર હણાયું. મદદ આપી છે. આ વર્ણન વાંચતાં હૃદય ગજગજ ખેતરે ખેદાનમેદાન થયાં, તેથી એક વર્ષનું ધાન ઉછળે છે. આવી સેવાને આર્થિક બદલો હોય લૂંટાયું, પણ સાથે અનેકનાં ઘણાં વર્ષો થયાં સંઘરેલાં નહિ. એ ત્રાજવે એનું મૂલ્ય થાય જ નહિ.' એવા રાચરચીલાં અને બનાવેલાં ઘરબાર વગેરે લુંટાઈ એક વીર નામે દાદાભાઈ પડીઆએ એકસો અને ગયાં. આ સર્વના નુકશાનનો આંકડો મૂકવો એ છ ને કાળના મુખમાંથી મુક્ત કર્યો. ત્યારે સાક્ષર મોટા ગણીતશાસ્ત્રીને પણ અશકય વાત થઈ છે. આ શ્રી ઠાકોર જણાવે છે કે - સાથે સિંધ, એરિસા, બિહાર આદિમાં પણ જળની પ્રાચીન ગ્રીસમાં આ માણસ થયા હતા તે

Page #10

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
સ્થળે સારી રીતે મળી ગઇ છે, અને સામાન્ય સ’કટ કેટલીક રીતે એછું થયું છે. આવી રાહતમાંથી જે મધ્યમ વર્ગોનાં માણુસાન ડ્રાય પાસે પૈસા, ને ન માગી શકે ભીખ-એવાં માણસાની અતિ દુઃખિત સ્થિતિ છે. આનાં દુઃખા લહેવા જતાર, છૂપી રીતે મદદ ઘેર પહોંચાડનાર અનેક દાનવીર પુરૂષાનાં દૃષ્ટાંતા કથામાંજ છૂપાયાં છે. તેમનું કેાઈ ખેલી નથી. આવા વખતે ખબર મળ્યા છે કે અમદાવાદમાં વિજયનેમિ સૂરિજીની પ્રેરણાથી લાખેક રૂપીઆનું ફંડ થયું છે. આ એક આનંદદાયક સમાચાર છે, પરંતુ સર્વસ્થળે જ્યાં લાચારી આવી હૅાય ત્યાં તે સર્વ નગરાએ યત્કિંચિત બને તેટલેા સારા કાળે! એકત્ર કરવા ઘટે. ૨૮-૮-૨૭ ના ગાંડીવમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કેઃદક્ષિણ તરફના કેટલાક જૈત બધુ ભાલના પ્રદેશમાં અને વઢવાણ તરફ એક દોઢ મહિના ફરી આવ્યા પછી અહી સુરતમાં શ્રી જીવનનિવાસમાં ઉતર્યાં હતા. તેમની સાથે અમારા પ્રતિનિધિને વાતા થતા તેઓ પાસ પાસ આંસુએ રડી પડયા હતા. તેમણે જણાવ્યું કે અમે બધી સ્થિતિ ખારીકાઈથી બેઇ છે. ભરતીમાં ભરતી થાય છે. કાળી વાધરીનાં ઘર ભરાઇ ઝટ જાય છે. પણ ઉંચ કામ માટે કોઇ ધ્યાન આપતું નથી. વચલા વર્ગના મરો થાય છે. જેને તરફ તે। કાઈની નજર પણ નથી. જૈના માટે કાઈ પણ ખાતા તરફથી-ગુજરાત કે કાઠીઆવાડ તરફથી ખાસ મર્દ નીકળ્યું નથી. જૈનાની સસ્થાએ આ પ્રશ્ન વિચારવા જેવા છે. એ ભલી ઉદાર દાનેશરી કામનાં બાલુડાંજ શું વગર ધાન્ય ટળવળશે ? અહીંથી જૈનધાર્મિક સ’સ્થાએ તાબડતાખ પેાતાના તરફથી માણસ મેકલે એ ખાસ જરૂરનુ' છે.
૫૦૮
તેની સંગે મરમરની પ્રતિમા સરજાઈ હાત આપણે તે એની છબી પણ સાચવી રાખવાની અક્કલ કે ગુણુજ્ઞતા વાપરી નથી. નિ:સ’શય જે પ્રાઆમાં ઇતિહાસનાં સાધન નથી ઉપજતાં, નથી જળવાતાં, નથી ચર્ચાતાં તે તે પ્રજાએના અતિશય સ્વાર્થી અને અકૃતજ્ઞ સ્વભાવનું જ પરિણામ છે, ’
આવી આક્તને લાકા ‘ કુદરતના કોપ' સ્વાભાવિક રીતે કહે છેઃ મહાત્માજી લખે છે કેઃ—
* કુદરત તે! કદી કાપ કરતી નથી. તેના કાયદા સારી ઘડિયાળની જેમ અચૂક કામ કરે છે, તેમાં સુધારા વધારા નથી થતા. તેમાં સુધારા વધારા કરવાનો અધિકાર પણ કુદરતે રાખ્યા નથી. તેમ કરવાની કુદરતને જરૂર પણ હેતી નથી. કુદરત સ`પૂર્ણ હાવાથી તેના કાયદા પણ સપૂ છે. પણ આપણે તે કદાચ જાણતા નથી તેથી જ્યારે તે અણધાર્યું કામ કરે છે ત્યારે તેને આપણે કુદરતના કાપને નામે ઓળખીએ છીએ. ’
ત્યારે આમાંથી શું ખેધ લેવા એ વિષયપર આવતાં તેજ મહાપુરૂષ ઉમેરે છે કેઃ—
આ આપણાં પાપની શિક્ષા છે કે કાંઇક આવશ્યક લાભ દેનારી શરતી ક્રિયા છે તે ઈશ્વર જ જાણે છે. આ પણે તેને આપણાં પાપાનું મૂળ માનવું યોગ્યત્ર છે. નૈતિક પાપા ને આર્થિક પાપાની વચ્ચે મેટા ભેદ નથી, એટલું જ નહિ પણ બન્નેની વચ્ચે નિકટ સબંધ છે. તૂ હું ખેલવું એ એક જાતનું, ને નદીનું પાણી મેલું કરવું અ થવા ખેતરમાં ઘઉંને બદલે અફીણને કે તમાકુના પાક વાવવા તે ત્રણ પાપામાં પ્રમાણના ભેદ છે, નીતિને નથી. તૂટું ખેલનારના આત્મા હણાય છે ને પાણી મેલું કરનારના નથી હણાતે, અથવા તે અફીણના પાક વાવનારને આત્મા સુખી થાય છે એવું કંઈ નથી. જેમ આપણું જ્ઞાન શુધ્ધ થાય તેમ આપણું આપણાં પાપેનુ' જ્ઞાન વધે. પણ આ જ્ઞાનમાં વધારો થાય ત્યાં લગી પલાંઠી વાળી રહીએ, અને આપણી નરી આંખે જે નુકસાન થયેલું તેઇએ છીએ તેને ઉપાય ન કરીએ તેા મૂરખમાં ખપીએ. (માટે) જે કંઈ અને તે યથાશક્તિ મદદ સહુ દે; તેની હુંફ પ્રજાને વળ્યા વિના ન જ રહે, ’
આમ અનેક સ્થળેથી ‘ અપીલે।' નીકળતાં લા કાએ ક'ઈપણ જાતના કામ નાત જાત ધમ' વગેરેના તફાવત રાખ્યા વગર જે કંઇ બન્યું તે આપ્યું છે, ને હજુ તેઓ આપતા રહેશે. આથી રાહત અનેક
આવી સ્થિતિમાં જાહેર ફંડ કર્યાં વગર ખાનગી ક્રૂડ કરી યા ઉદાર શ્રીમાએ પાતાની મુડીમાંથી ખાનગી અને છૂપી મદદ જૈને ધટે તેને આપવી જોઇએ, યા જે ઉચ્છીતી મદદ લેવા ઈચ્છે તેને તેમ કરી આપવાની સગવડ કરી આપવી જોઇએ. આ સંકટનિવારણના સમયે જાહેર ધર્માંદા કે ફાળા પર નભેલી સસ્થાઓએ પાતાના ઘેડા કૂદાવી લેાકેાની ઉદારતાના પ્રવાહ અદલાવવે! ઘટે; યા તે પ્રવાહમાં અંતરાય ન નાંખવા ન ઘટે. એવા અંતરાય નાંખનારી વ્યક્તિ કે સંસ્થા, નથી પેાતાના સ્વાર્થ સાધી શકતી

Page #11

તત્રીની નોંધ
૫૦૯
-કદાચ થોડો ઘણો સધાયે તોયે તે પરિણામે ઉગી માસિકના વેશમાં દેખા દેતું પત્ર હમણાં પિતાના નીકળતે નથી-કે નથી બીજાનું હિત કરી શકતી. છેલ્લા બારમાં અંકમાં “સંપાદકને સુર' એ પ્રભુ ! સૌને સન્મતિ આપો !
મથાળા નીચે કેશરીયાજીનું કોકડું એ વિષયનું નામ પ કેશરીઆનાથજીના સંબંધમાં બે એતિહા- રાખી અમારા સંબંધે બેસુર કાઢી “અસમાચિત સિક ઉલ્લેખ,
અને અણછાજતો પ્રલાપ યત્ર તત્ર કર્યો છે. એ આખો (૧) ક્ષમાવિજય પન્યાસ કે જેમણે સં. ૧૭૪૪ તેમ
લેખ વાંચી અમને અમારા વક્તવ્યમાં જરા પણ ફેરમાં દીક્ષા લીધી તેમણે સં. ૧૭૭૫ ની આસપાસ
ફાર કરવાનું કર્તવ્ય લાગતું નથી તેમ તેમાં જૈન ને સં. ૧૭૮૦ પહેલાં શ્રી ધલેવાની એટલે કેસ
ધર્મ પ્રકાશ'ના વિશેષણ નામે “અસમયોચિતજેવું
જણાતું નથી. અમે અમારા વક્તવ્યને અક્ષરશઃ રીઆઇની યાત્રા કરી હતી. જુઓ તેમને નિર્વા
વળગી રહીએ છીએ. Pરાસ જનરાસમાળા ૫. ૧૨૯.
ધર્મધ્વજ ”ના “ સંપાદક મહાશય કેણું છે ઉદયપુર ડુંગરપુરવાસ, સાગવાડી ધૂલેવિ મઝાર; એ તેના તે અંક પરથી જણાતું નથી; તે ઈડર વડનગરે આવીયા, વીલનગર સહુને ભાવીયા. આમ પ્રચ્છન્ન વ્યક્તિ’ રહેવાનું તેને યોગ્ય ખરતરગચ્છની એક પટ્ટાવલિમાં ૭૦ માં
લાગ્યું હોય તે તે એક જાતનું ભીરત્વ છે. તેના જિનહર્ષ સુરિ નામના પટ્ટધર સંબંધી હકીકત આપતાં મુદ્રક અને પ્રકાશક એક જણાય છે અને અમે ન જણાવેલું છે કે –
ભૂલતા હોઈએ તે તેઓ અજેન છે. “ધર્મધ્વજ' એ પુન: સં. ૧૮૭૬ શ્રી ઉ ર દ રિલિજિરિણાત્ર નામ રાખવામાં “જન શાસનમાં ખરેખર ધર્મધ્વજ કુંડા તતઃ પશ્વાત્ ક્ષિળ કે સંતરિ પાર્થના, ફરકાવવાને હેતુ હેવાને બદલે સંપાદકના આચાર્ય ધુવર દૃદ્ધિ તીર્થયાત્રા પુર્વત સં. ૧૮૮૭ સભા ધર્મવિજય (વિજય ધર્મ) સૂરિના નામનું સ્મરણ ચિન્હ Uરે ૧૦ તિથૌ શ્રી વીર શ્રી સીમંધર સ્વાભિમં?િ ચિરંજીવ બતાવવાને હેતુ પ્રાધાન્ય ભગવે છે, એમ पंचविंशति बिंबानां प्रतिष्ठा निर्मिता ॥
અમને લાગે છે. એ ચિહ જ્યાં જ્યાં રખાયું છે
ત્યાં ત્યાં તેને સાચવવા, રક્ષવી, બહલાવવામાં જ - એટલે કે “ફરી સં. ૧૮૭૬ માં શ્રી સંધસહિ
પિતાનું ગૌરવ માનવામાં આવ્યું છે. ભક્તિના પ્રદશિખર (સમેત શિખર) પર્વતની યાત્રા કરી ત્યારે મનમાં એ વાત ભલે હોય તેની અમને કે કોઈને પછી દક્ષિણ દેશમાં અંતરીક પાર્શ્વનાથ, મગસી પાર્થ
ચિન્તા નથી, પણ “બહુ ડાહ્યા બહુ ખરડાય; હીરો નાથ, ધુલેવગઢ (કેશરી આજી ઉષભનાથ)
ઘે જઈ આવ્યો' વગેરે લેખો લખી અન્યને ઉતારી ઇત્યાદિ તીર્થની યાત્રા કરતાં સં. ૧૮૮૭ ના
પાડવામાં અને પિતાનું ભભકતું બતાવવામાં ગૌરવ આષાઢ સુદિ ૧૦ તિથિએ શ્રી વીકાનેરમાં શ્રી
જ્યાં મનાયું છે ત્યાં તે શોભાસ્પદ આત્મગૌરવ સે. સીમંધર સ્વામિ મંદિરમાં પચીસ બિંબની પ્રતિ
સો ગાઉ દૂર ભાગે છે. ઠા કરી. -વગેરે આમાં જણાવેલું છે કે કેશરીઆઇની
એમનીજ (મેતીચંદ ભાઈની) મમાં પાર્ટીના યાત્રા શ્રી જિનહર્ષ સૂરિએ સં. ૧૮૮૭ ના આષાઢ
એક મેમ્બર' એવું ગ્રામ્ય ભાષામય અભિધાન અમોને પહેલાં કરી હતી, કે જેને અત્યારે ૯૬ વર્ષ થઈ ગયાં. બીજા એતિહાસિક ઉલ્લેખ હવે પછી જણાવીશું.
આપીને, અને મોતીચંદભાઈની સામે સામી બાજુએ
અમને મૂકીને અમારા બંને વચ્ચે વૈમનસ્ય વધા૬ ધર્મધ્વજના સંપાદકને સુરણ રવાનો હેતુ રખાયો હોય તે સંપાદકછ ભીંત ભૂલે
વિવિધ વિચારમાળા' નામનું પત્ર “માત્ર છૂટક છે. “મમાં પાટ' એમાં સંપાદક! આપ કેને કેને પત્રિકાઓ તરીકે અનિયમિત રીતે મણકા કાઢી' ત્રણ સમાવેશ કરો છો ? “પાર્ટી' શબ્દનો અર્થ ભ્રાતૃગણ વર્ષ પછી “ધર્મધ્વજ' એવું તેનું બીજું નામ રાખી લેખાય, તો અમને કોઈ પણ “પાર્ટીના “મેમ્બર

Page #12

૫૧૦
થવામાં ગૌરવ છે. બાકી તેના અર્થ એક પક્ષ, ખીજાથી વિભિન્ન પક્ષ આપ કરતા હૈ। તેા આપ તેવી ‘પાર્ટી'માં શું નથી ? તેના જવાબ આપશો? તે પાર્ટીનું નામ ‘ધર્મપાર્ટી' છે. આ પાર્ટી પણ મમા વગર ટકતીજ નથી. મ વગર ધર્મ' એ શબ્દજ થઇ શકતા નથી. અને તેજ રીતે ધર્મધ્વજ.' વળી મકાર વાચક ધર્મપા'માં જાણિતા વાચક છે.
જૈનયુગ
પાર્ટીને છેડી દઇએ તેા ધર્મ તે ઉત્તમ વસ્તુ છે. અને ધર્મ નામમાત્ર ન રાખતાં તેના સદુપયોગ
કરવામાં આવે તે તે વ્યક્તિ તેમજ સમાજને ઉન્ન તિના માર્ગમાં લાવી છેવટ મકાર વાચક ‘મેાક્ષ’ મેળવી આપે છે. બાકી ધર્મના નામને જ્યાં ત્યાં ઘુસાડી તેના દુરૂપયાગ કરવામાં આવે તે ખરા અર્થ –શુદ્ધ હેતુ સરતા નથી-ગફલતની નીંદમાં સૂતેલી કામની દુર્દશા' થાય છે. તે પર એક હિન્દી કવિ કહે છે કેઃ—
जो कौमकी हालत है बताइ नही जाती । ख्वाहिश है, पर जुबान हिलाइ नही जाती ॥ चुप भी नहीं रह सकते हम मौकेको देख कर । हमसे तो सच्ची बात छिपाई नहीं जाती ॥ अब धर्म धर्म ही का शोरोगुल है सब तरफ । હૈ ધર્મ ચા', ચંદ્ વાત વતારે નહી જ્ઞાતી ॥ जो धर्मसे वाकिफ नही हैं उनके वासते । अब धर्म-पुस्तकें भी छपाई नहीं जाती ॥ हर बात में बस धर्मका पाखण्ड लगा है । लेकिन किसीके दिलसे बुराई नही जाती ॥
વળી આ કવિ કેટલુંક દુર્દશાનુ વર્ણન કરી છેવટે કહે છે કેઃ—
पंडित तो सोचते हमें क्या फिक्र कौमकी | अपनी तो यार दूध मलाई नही जाती ॥ करते सुधारको कों है बदनाम झूठमूठ । अफसोस इन लोगोंकी ढिठाई नही जाती ॥ ऐ पंडितो दिल भरके इस दुनियां में करो मोज । कम्बख्त मौत भी अभी आई नही जाती ॥ गफलत की नींदमें पडी है कौम इन दिनों । कोइ निशांनी होकी पाई नही जाती ॥
આષાઢ-શ્રાવણુ ૧૯૮૩
સોરૂં
'बेदिल' की शायरी भी बस बेकार है, अगर । યદ એમ નારૂં નહી નાતી ॥
શ્રીમદ્ આન’ધનજી પણ ખરાખર કહે છે કે ધર્મ ધરમ કરતા જગ સહુ ફિરે, ધર્મના જાણે ન મર્યું.’
વ્યક્તિ કે સંસ્થા, વિદ્વાન કે અજ્ઞ, શ્રીમત કે રંક, સાધુ કે સાધ્વી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા, પત્રકાર કે વ્યમાં મૂકે, અન્યને સમજાવે અને કૃતિમાં મૂકાવે પત્રવાંચક–સૌ પોતપેાતાના શુદ્ધ ધર્મ સમજે-કર્ત્તતે ‘સુર’ કદિ બેસુરા ન થાય તે કામ તથા દેશની
વીણાના મધુર સ્વર-ધ્વનિ ચારે બાજુ ફેલાઈ આનંદ આનંદ ઉપજાવે.
સપાદકજી ! ગેરસમજીત કરી અને ગેર્ સમજીત થઈ એ એમાં કંઇ ભેદ છે, કે નહિ ? કે આપને મન એ 'તે સમાન ભાવજ બતાવે છે? પક્ષગ્રહ વગરના જે ‘સુજ્ઞ’ સપાદક હોય તેને તેા તે બંનેમાં જરૂર ભેદ લાગશેજ અને તેવા સપાદક ‘(અમેા) બાઇ માતીચંદ ઉપર ગેર સમજુતી ઉભી કર્યાંના અનુચિત આરેાપ મૂકયા વગર રહી શક્યા નથી' એવું મિથ્થાવચત કઢિ પણ ઉચરી શકેજ નહિ, અને અત્યંત (કે કિંચિત્માત્ર પણ) દીલગીર થઈ શકેજ નહિ. અમે અમારા વિષયમાં તે ભાઇને કે કાઇને ધન્યવાદ આપવા ખેઠા નહેાતા, તેથી તેમને કે કાષ્ઠને ધન્યવાદે નથી આપ્યા, તેમજ તેમને કિંચિ માત્ર વગેાવ્યા કે ઉતારી પાડયા નથી. હવે બીજી બાબત લઇએ:-અમુક કમિટીમાં વિરૂદ્ધ પડી જુદી ‘મિનિટ' લખવાથી ગેર સમજુતી જે ઉભી કરી હતી તે સંબંધમાં નોંધ આપવાનું અમે જે વચન આપ્યું હતું તે અમારેા ઉક્ત લેખ જે અંકમાં પ્રકટ થયા તેમાં તે પાળી આપવાનું અમારૂં કર્ત્તવ્ય હતું પણ તે બને તેમ નહેાતું એ અમારે ટુંકમાં જાહેર કરવાની ફરજ હતી તેથી જે એકજ તૈધ નામે શ્રી કેશરીઆજી પ્રકરણની માંધ લખતાં બહુ લાંબી લખાઇ, તેમાંજ તે જાહેર કરીને અમે બરાબર અર્થાંચિત ‘સગપણુ’ સાચવ્યું છે. વળી જે સંપાદક પેાતાના તેજ વર્ષના પત્રના આઠમા અંકમાં શ્રીયુત મુનશી અને જૈન સમાજ' એ મથાળા નીચે ગરમ, ઉત્કટ

Page #13

તત્રીની નોંધ
૫૧૧
અને ઉદ્દામ પગલાં સૂચવતા ‘સુર’ કાઢે છે તે સંપાદારચિત્તતા સિદ્ધ કરી હતી. તેમણે outlines of Jainism અને તત્વાર્થી ધગમ સૂત્રનુ` અંગ્રેજી ભાષાં તર એ બે પુસ્તકા ઇંગ્લેંડમાં છપાવી બહાર પાડયા છે, અને વિશેષમાં હમેશાં અભ્યાસમગ્ન રહી અનેક લેખા પુસ્તકા લખ્યા છે કે જે અપ્રસિદ્ધ છે. તેમનુ સ્વર્ગગમન ઈંદેારમાં ૧૩ મી જુલાઇ ૨૭ તે દિને થયું,
૬૪ કયે માઢે, જે સુર આમાં કાઢ્યા છે કે “મેાતીચંદભાઈ મુનશી કમીટીમાં જુદા પડયા એનું શું કારણુ ? એ જો અમને કાષ્ઠ પૂછે તે, અમે ‘મુનશી પ્રકરણનું શું પરિણામ આવ્યું છે' એજ કારણને આગળ કરી શકીએ' તેવા સુર, કાઢી શકે ? આ તે એ અતિ ભિન્ન જાતનાં પાન એક દાંતથી ચાવવા જેવા ઘાટ થયા. એ આઠમા અંકમાંના ‘સૂર' અત્યારે આમાં પ્રકટ કરવા ઇચ્છતા નથી; અમે સમાધાન વૃત્તિવાળા છીએ. સપાદક સમાધાન કરાવે યા પોતાને તે પેાતાના સમાજને તેમજ સામા લેખકને માન ભરેલા માર્ગ કાઢી આપે તે તે! ખરેખર તેને તેમ કરવામાં જરા પણ વિક્ષેપવંતા થયા વગર અમે ધન્ય વાદ આપીશું. અમે ઈચ્છીશું કે તે તેમ કરી ખરા ધર્મધ્વજ'ના ખરા ‘સુન્નુ' સ’પાદક બને. જૈન ધર્મ પ્રકાશે ધર્મધ્વજના સુજ્ઞ સપાદકના સુર' પાતાના ભાઈ અને અમારા સંબંધેના પ્રકટ કર્યા તે। તેમણે પહેલાંના તેજ ભાઈ સંબંધીજ કરેલા સુરા અત્યાર સુધીમાં ક્રમ પ્રગટ નહિ કર્યાં તેને તે લાબંધ પ્રકાશકાર ખુલાસેા આપશે કે? ૭ જીગમદિરલાલ જૈનીના સ્વર્ગવાસ
તેમણે દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કર્યું ને તેના સદુપયેગ પણ કર્યાં. મૃત્યુ પહેલાં ‘વિલ” વસિયતનામું કરી પોતાને જે જે ખર્ચવાનુ' અને સ્વજનને આપવાનુ` હતું તે આપી કુટુંબની બરાબર વ્યવસ્થા કરી બાકીતી સર્વ મિલ્કત માટે લખી ગયેલ છે કેઃ
આ સર્વ મિલ્કત નીચે લખેલી દેણુગી અને ખર્ચો કર્યાં પછી જે બચે તે મારા ટ્રસ્ટીઓએ માનવ સમાજના હિત અર્થે જૈન ધર્મના રક્ષણ અને પ્રચા રમાં વાપરવી. મારી ખાસ ઇચ્છા એ છે કે તેઓ મારી અપ્રસિદ્ધ કૃતિઓને પ્રકટ કરે અને મારા મિત્રા નામે ડાક્ટર થૅામસ (ઈડિયા આફ્િસવાળા) તથા હષઁઢ વારન (નં. ૮૪ શેલ્મેટ રાડ, બૅટ લંડનવાળા)ની સાથે નિમંત્રણા કરી જૈન લિટરેચર સાસાયટી’ અને ‘મહાવીર બ્રધર્હુડ' લંડનને મદદ કરવી.’
આવી રીતે જૈન ધર્મ અને સાહિત્ય-પ્રત્યે અપૂર્વે પ્રીતિ રાખનાર, તે માટે તન મન અને ધનના હૃદય
વ્યય કરનાર તે સુશિક્ષિત જૈન ખીજા સુશિક્ષિતા અને ગ્રેજ્યુએટાને અનુકરણીય દૃષ્ટાંત રૂપે થાય, અને તેમના આત્માને શાંતિ મળે એમ પ્રભુ પાસે યાચીએ છીએ.
દિગબર્ ભાઇઓમાં ધર્મ પ્રેમી સુશિક્ષિતામાં શ્રીયુત જતીનું ઉંચું સ્થાન હતું. તેમણે M. A.પૂર્વક LL. B. ખારિસ્ટર થઇ ઈંદેારમાં ન્યાયાધીશનું પદ સ્વીકાર્યું હતું. ઈંદેાર ધારા સભાના કાયદાના સભ્ય અને સભાપતિ બન્યા. નગેઝેટ' નામના અંગ્રેજી માસિકના તુએ એક સ્થાપક હતા અને તેના તંત્રી તરીકે અનેક વર્ષો સુધી કાર્ય કર્યું છે. સમગ્ર જૈન સમાજમાં અંગ્રેજી માસિક કાઢવાની પહેલ કરનારા તે તેને અત્યાર સુધી નિભાવનારા દિગંબરી સુશિક્ષિત ભાઈઓજ છે. જતી મહાશયે સર્વ જૈન સંપ્રદાયા પ્રત્યે પ્રેમભાવ, તેની એકતા, શ્રી મહાવીર પ્રભુના સર્વ સતાના વચ્ચે હાવી જોતી સર્વ પ્રકારની સમા નતા, વગેરે વિચારે સ્પષ્ટતાથી દર્શાવી પેાતાની
૮ મીજા' અવસાના.
કલકત્તામાં રહી વ્યાપાર કરતા જૈન ગ્રેજ્યુએટ રા. દયાલજી ગંગાધર ભણશાલી કે જેના લેખેાથી અમારા વાંચકા પરિચિત છે એકાએક સ્વર્ગવાસ પામ્યાના ખબર મળ્યા છે.
પારસી માણેકજી જૈન થયેલા તેમણે હમણાં પુનામાં દેહત્યાગ કર્યાં. આ બંને ભાઈએના આત્માને શાંતિવાળી સુગતિ પ્રાપ્ત થાઓ.

Page #14

૫૧૨
જૈન યુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
વિવિધ નોંધ.
(કેન્ફરન્સ ઐીસ-પરિષ૬ કાર્યાલય તરફથી) ૧ શ્રી કેશરીઆનાથજી તીર્થ પ્રકરણ છે. આ કમિશનમાં દિગંબરીઓ તરફથી એમ ભવિ. આ તીર્થને અંગે દિગંબરીભાઈઓ તરફથી
ષ્યમાં કહેવાની તક ઉપસ્થિત ન થાય કે અમારી
પીઠ પાછળ આ તપાસ થઈ છે એટલા કારણસર છાપાઓ દ્વારા ચર્ચાને સાગર ઉલટાવી તથા અન્ય દરેક રીતે ભગીરથ પ્રયત્નો કરી શ્વેતાંબર સમાજને
ચાલુ તપાસ દરમીઆન તેઓ તરફથી એક સભ્ય
હાજરી આપે એવી ઉદેપુર રાજ્ય તરફથી ગોઠવણ ઉતારી પાડવા માટે તનતોડ પ્રયાસ થયો. વળી એવી
કરવામાં આવી છે. છતાં ભવિષ્યમાં પુકાર ઉઠાવવાની પણ વાત ચલાવવામાં આવી કે આ કોન્ફરન્સ તરફથી મરણ પામેલા દિગંબર ભાઈઓ માટે દિલગીરી
બારી ખુલ્લી રહે તે હેતુથી યા અન્ય કોઈ કારણસર સરખી પણ જાહેર કરવામાં આવી નહિ. એ સબંધે હજુ સુધી દિગંબરી ભાઇઓએ તે પોતાનો પ્રતિ
નિધિ સામેલ કર્યો નથી. બીજું કમિશન ધ્વજાદંડ આ માસિકના ગતાંકમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલા દિગંબરભાઈઓ સાથેના પત્ર વ્યવહારમાં અમારા
સબંધી તપાસ માટે નિમવામાં આવ્યું છે. તા. ૧૪-૫-૨૭ ના નં. ૧૮૮૬ વાળા પત્ર
૨. જલપ્રલય અને આ સંસ્થા, તરફ વાંચક વર્ગનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ; સાથે સાથે
ગુજરાત કાઠીયાવાડ અને કચ્છ વગેરે પ્રદેશોમાં એટલું પણ ધ્યાન ખેંચવા જરૂર જણાય છે કે
અતિવૃષ્ટિ અને તોફાનના પરિણામે જે ભયંકર રેલ દિગંબરી સંસ્થાના સેક્રેટરી તરફના પત્રમાં ભાષાની
અને આફતનો પ્રકોપ કુદરતે વરસાવ્યો છે તે જોઈ શિષ્ટતા કે મર્યાદા કે સુરૂચિ પણ દેખાતી નથી.
સૌના હૃદય દવે એ સ્વાભાવિક છે. આ ભયંકર ઉદયપુરમાં અમારે ખાસ ખબરપત્રી, સંકટના ભોગ આપણા જૈન તેમજ જનેતર અનેક
આ ઝઘડાને અંગે ઉદેપુરથી તેમજ ઉદેપુર નિવાસી બહેનો અને બંધુએ થઈ પડ્યાં છે તે તરફ અર્કારી અહિ રહેતા કેટલાક ભાઈઓ તરફથી એક ખાસ સંપૂર્ણ દિલસોજી દશવીએ છીએ. આ વખતે સર્વે ખબરપત્રી ઉદેપુર મોકલવા અમને વિનંતિ કરવામાં રેલ પીડિત બંધુઓને સહાય કરવા સેંટ્રલ રિલિક ફંડ આવતાં પ્રસંગની જરૂરીઆત સમજી સંસ્થાના એક ઉભુ કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં જેનોએ હમેશ હિંદી, ગુજરાતિ અને અંગ્રેજી જાણનાર કલાર્ક મી. મુજબ અનુકંપાર્થ આદ્ર બની મોટો ફાળો આપી જન માણેકલાલ ડી. મોદીને મોકલવામાં આવ્યા હતા. આદર્શોની વિશાળતાનો પરિચય જનસમાજને આપે તેના તરફથી વખતો વખત ત્યાંની પરિસ્થિતિ અમને છે. અત્રે જુદા જુદા શહેરો માટે અનેક સજજનેએ જણાવવામાં આવતી હતી. છેવટે તેના તરફથી અમને અને કપાળ પાટીદાર વગેરેએ પોતપોતાની કેમેને લખી જણાવવામાં આવ્યું છે કે દિગંબરીઓએ વિશેષ સહાય આપવા ફંડો કર્યા. આમ સંકટમાં હોટા પાયા પર કરેલી ચળવળથી પોતે ઉદેપુર ઉગારવા અનેક સંસ્થાઓ તરફથી વિવિધ પ્રયાસ સ્ટેટ સિવાયના સાધારણ જન તેમજ જૈનેતર સમા કરી હેટાં ફંડ એકત્રિત કરવામાં અને શ્રી મહાવીર જને ખોટી હકીકત પૂરી પાડવાનાં કાર્ય સિવાય વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓએ પણ એક નાટય પ્રયોગ વિશેષ કઈ કર્યું હોય એમ ત્યાં મનાતું નથી. આ કરી આશરે રૂ. ૪૩૦૦ સેંટ્રલ રિલિફ ફંડમાં આપ્યા. પ્રશ્નની ગંભીરતા વિચારી દિગંબરી ભાઈઓની આગ્રહ જ સમાજના ધંધા અને કમાણીના સાધન વિનાના ભરેલી માંગણી પરથી સંપૂર્ણ તપાસ કરવા માટે થઈ પડેલા અસાહાય જૈન ભાઈઓ અને બહેને છમિશનની નિમણુંક રાજ્ય તરફથી કરવામાં આવી માટે લોન વગેરેની મદદ આપવા એક વિશાળ ફંડ

Page #15

વિવિધ નોંધ
કરવા અમારી ખાએશ હતી અને તેવી જરૂરીઆત અમે જોતા હતા. પરંતુ કેટલાક બંધુએની એવી ઈચ્છા હતી કે સમગ્ર સમાજમાંથી વિખૂટા પડવાનેા દાખલા આપણે પાડીએ તે ઠીક ન ગણાય. દી આન સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના એક સભ્ય રા. ડા. નાનચંદ કે. મેાદી તથા અન્ય ગૃહસ્થા જે આ પ્રલયનું ભયંકર પરિણામ નજરે જોઇ આવ્યા તેએાના અહેવાલા અને ખેડા તરી‘ટાઇમ્સ આફ ઈન્ડીઆ' જેવાં પેપરમાં જે અપીલ જતાને લેાન રૂપે સહાય માટે ખહાર પડી હતી, તેમજ મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મડળ તરફથી એક અપીલ બહાર પાડવામાં આવી એ બધુ વિચારતાં સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની એક તાબડતાખ મીટીંગ ખેલાવવામાં આવી હતી. તે વખતે અહિંના `શ્રીમન્તવને તેમજ સંસ્થા વગેરેને ખાસ આમંત્રણ આપી ખેાલાવવામાં આવ્યા હતા. આ કમિટીએ ઠરાવ કરી આ કાર્ય માટે જાહેર સભા ખેલાવવાનું ઉચિત ધાર્યું તેથી તેવી સભા તા. ૨૦-૮-૨૭ ના રાજ લાલખાગમાં ઇતિહાસ તત્ત્વ મહેાધિ પૂજ્ય જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રમુખ સ્થાન હેઠળ ખેાલાવ
વામાં આવી હતી.
આ વખતે મુંબઈમાં જૂદા જૂદા ઉપાશ્રયામાં બિરાજતા મુનિમહારાજાએ શ્રીમન્તા અને અન્ય ગૃહસ્થાને રૂબરૂ વિનંતિ કરી હાજરી આપવા જણાવવામાં આવ્યું હતું. આ સઘળા પ્રયાસે છતાં પરિણામે સમાજ તરફથી સતાષકારક જવાબ ન મળતાં સભા કાર્ય કર્યાં વિના વિખરાઇ હતી એ ખરેખર ખેદની વાત છે. સમાજના વિચારા આ સ્થિતિ થવાનાં કારણેા વિચારશે અને સમષ્ટિના મહત્ત્વના પ્રશ્નામાં વ્યક્તિગત દૃષ્ટિબિંદુએ કે ભાવા કેમ આડે આવે છે તેને ખ્યાલ કરશે. આપણામાં સમષ્ટિની ભાવના ક્યારે જાગશે ? સમષ્ટિના ધ્યેય સામે પેાતાનાં વ્યક્તિત્વ કે સ્વતને ભેગ આપતાં સમાજ ક્યારે શીખશે ?
૩ જૈના હિંદુ ગણાય કે ?
પુના ખડકી-કેન્ટોન્મેટ ચુંટણી ' ઇલેકશન '
પ૧૩
પ્રસંગે ત્યાંના ડીસ્ટ્રીકટ મેજીસ્ટ્રેટ મી. પી. ખી. હેગ તરફથી તા. ૩૧-૫-૨૦ Mil ૧૯૬ના એક પત્ર કેન્ટાન્સેટ માર્ડના સેક્રેટરી અને એકઝીકયુટીવ આપીસરને લખવામાં આવ્યા હતા જેનેા બીજો પેરેગ્રાફ્ નીચે જેમના તેમ આપીએ છીખે.
:
As regards Schedule I of the El:toral Rules, Jains Sikhs and Buddhists are not Hindus. They should be classified among 'Others' and not included among ‘Hindus’ એટલે તેમાં જણા વવામાં આવ્યું છે કે જના, સીખા અને ઔદ્દે। હિંદુ નથી. તેએનુ વર્ગીકરણ ‘ ખીજાએ ' ના મથાળા નીચે કરવું અને ‘હિંદુએ' માં નહિં. આ સંબંધે પૂના ખડકી વગેરે સ્થળે પુષ્કળ ચલવલ અને ઊડાપાડ થયા છે એમ ખડકીના જન પંચના સેક્રેટરી તરફથી અમને તા. ૧૮-૮-૨૭ ના પત્ર સાથે તેમણે કરેલી ચલવલ સબંધે સંપૂર્ણ અહેવાલ મળ્યેા છે તે પરથી જોઇ શકાય છે. આ ચલવલ શ્રેણી મેાડી શરૂ થએલી હાવાથી તાત્કાલીક કંઇ બને તેવું નથી. પરંતુ ચું’ટણી’ ની હાલની વરણી ખલાસ થયા પછી સરકાર તે સબંધે કંઇ પણ વિચાર ચલાવે એવી આશા આ પવામાં આવી છે. આ ચલવલ સંબંધે અમને ખબર આપવામાં આવી કે તુરતજ પહેલેા પત્ર સંસ્થા તર થી મી. પી. બી. ડ્રેગ ડીસ્ટીકટ મેજીસ્ટ્રેટ પુનાએમને લખવામાં આયેા હતેા જે તેમજ તેનેા મળેલે જવાબ નીચે પ્રકટ કરીએ છીએ.
27th July 1927.
No. 2758. From,
The Resident General Secretaries, Shri Jain Sweatamber Conference 20 Pydhoni, Bombay.
To,
P. B. High Esq, M.L.A.I.C.S. District Magistrate, Poona.

Page #16

૫૧૪
જૈનયુગ
Sir,
Our attention has been drawn to a copy of your letter No, Mil 196 dated 31st May 1927 and addressed to the Executive Officer and Secretary Cantonment Board Poona.
The said letter states that as reregards Schedule 1 of the Electoral Rules, Jains, Sikhs and Buddhists are not Hindus. They should be classified among “ Others '' and not Included among Hindus.
In the interest of the Jain Community it is essential to know whether the Division in the Electoral Roll is being made according to race or according to religion.
If the division is by race, the jains must be classed with the Hindus. If it is by religion and if separate mention is necessary please do not group them under heading "Others" with Sikhs and Budhists. The Jains
are an influential and mercantile community and should be separately men
tioned.
28th July 1927. No. MIL. 196.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
BOMBAY,
Poona, 27 July 1927.
From,
P. B. Haigh, Esquire, M.L.C.I.C.S. District Magistrate, Poona. The Resident General Secretaries, Shri Jain Swetamber Conference,
20, Pydhoni,
Sir,
With reference to your letter No. 2758 dated 24th July 1927. I have the honour to state that in my opinion the classification, prescribed by the Rules is based on the criterion of religion, and I have advised the Executive Officer Poona Cantonment accordingly.
2. Until the receipt of your letter I have received no communication on the subject. But I understand that the matter has been referred to the Commissioner, C. D. who will obtain a decision from Government.
PooNA,
ખડકીના જૈન પંચ તરફથી મળેલા પત્ર વ્યવહાર જોતાં તેમજ તા. ૨૮-૭-૨૭ ના અમારા પર ડીસ્ટ્રીટ મેજીસ્ટ્રેટના પ્રત્યુતર જોતાં જણાય છે કે આ બાબત સંબંધે પ્રથમ પત્ર કાન્ફ્રન્સ સંસ્થા તરફથીજ લખાયા હતા. ઘટતી ચલવલ રા. ભાઇ શીક્રીલાલ ધમ'ડીલાલ વગેરે પૂનાના જૈતબંધુએ તરફથી થઇ છે પરંતુ આટલેથી ન અટકતાં જેએ સાથે તેમણે પત્રવ્યવહાર કર્યાં છે તેઓને સતેજ રાખવા આ બંધુએ ભવિષ્યમાં ચુકશે
Anticipating an early reply, Yours etc.
Resident General Secreraries. નહિં અને પેાતાનું કાર્ય ચાલુ રાખશે. હિંદુ મહાસભાના સેક્રેટરી રા. અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠ તથા સારાભાઇ નેમચંદ હાજી વગેરે સર્વે પાતાથી ખનતું કરશેજ એવી અમને ખાત્રી છે અને જરૂર પડે આ પ્રશ્નને પાતે જે જે ધારાસભામાં બિરાજે છે તેની સમક્ષ રજુ કરી યાગ્ય નિર્ણય લાવવા ઘટતું કરશે. ૪ ખારચી (મારવાડ જંકશન) ના પત્ર,
મારવાડ જંકશન પાસે આવેલાં ખારચી ગામના
Your Most Obedient Servant, District Magistrate,

Page #17

વિવિધ નોંધ
અને
દેરાસરના ઉપાશ્રયમાં એક તિજી રહે છે તેના તરફથી તેમજ તેના માસા તરફથી આશા તનાઓ થતી હાવાની એક ફરીઆદ ત્યાંના વતની શેઠ હિંમતમલ હીરાચંદ તરફથી અમને લખી જણાવવામાં આવી છે. આ ભાઇ વિશેષમાં જણાવે છે કે દર્શનપૂજન કરવાની તિમહારાજ મના કરે છે. આ હકીકત કૃતિ કૅન્ફરન્સના માનદમંત્રીઓને જણાવવામાં આવી છે પરંતુ જવાબ નથી. ઉક્ત ભા છની વખતે। વખતની માગણીને માન આપી કાન્ફરન્સ સંસ્થાના પ્રેા. સેક્રેટરી ચંદનમલજી નાગારીને તપાસ કરવા જણાવતાં તેઓ જણાવે છે કે આ ફરીયાદ કરનાર તેમજ યતિજીને આપસ આપસમાં કંઇ ઝડા છે. શ્રીયુત હિરાલાલ સુરાણાને સ્થાનિક તપાસ માટે મેક લવામાં આવ્યા હતા. તેએ જણાવે છે કે મંદિરમાર્ગી માત્ર અરજદાર અને તેના ભાઇ એ બન્નેજ છે
બાકીના જના તેરાપંથી છે. ચંડાવત ઢાકારની હકુ· મતનું આ ગામ હાઇ તેની કાર્ટમાં કંઈ ફાજદારી કામ આ બન્ને વચ્ચે એટલે કે, યતિજી અને હિંમતલાલજી વચ્ચે ચાલે છે. છેલ્લી ખબર તા, મંદિરમાં થતાં યેાગ્ય વર્તન સંબંધમાં કલહે જોશ પકડયું છે એમ મળી છે. અમે દીલગીર છીએ કે આ વીસમી સદીમાં પણ આવા ક્ષુદ્રકલહેા ચાલુ છે. અમે યતિજી અને હિરાચંદજીને વિનંતિ કરીએ છીએ કે બન્ને અંદર અંદર સમજી જઈ કન્નેશ શમાવશે અને તેમ ન થઇ શકતું હાય તેા કાષ્ઠ પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિને વચમાં નાંખી સમાધાન લાવશે. હું સુકૃત ભંડાર કુંડ:—
ગુજરાત કાઠીયાવાડમાં જલપ્રલયથી જે સ’કટ ઉભુ થયું છે તે જોતાં આ પ્રદેશમાં ઉપદેશકેાના પ્રવાસમાં જે વિભાગા બાકી રહ્યા છે તેમાં શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડ ઉઘરાવવાનું કાર્ય મુલતવી
રાખવામાં આવે છે.
સંસ્થાના ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચ`દ્ર શાહની ખલી મારવાડ વિભાગમાં કરવામાં આવી છે. જેથી તેઓ હવેથી મારવાડ સસ્થાનું પ્રચાર કાર્ય કરશે.
આ ક્રૂડ માટે કાર્ય કરતા ઉપદેશકાએ જાદે
૫૧૫
જૂદે સ્થળે પ્રવાસ કર્યાં હતા અને જીવદયા, કેલવણી પ્રચાર, હાનિકારક રિવાજો દૂર કરવા વગેરે વિષયે પર ભાષણા આપ્યાં હતાં અને સુકૃત ભંડાર ક્રૂડમાં તેઓ મારફતે નીચે મુજબ વસુલાત આવી છે.
ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકલચઢ્ઢ તા. ૨૭-૬-૨૭ થી તા. ૫-૮-૧૯૨૭ સુધી ભાત ૫), કાચરીયા ૨), બરખાં ૮ા), કાવીઠા ૧૦), ચક્ષેાડા ૧૪), વાસણેાકલીયા ૩), કાટનગર ૩૩), ખુંદી ૧), સગવાલા ડા), ભાલાદ ૫), મેટીમારુ ૧), પીપથી ૫), ફેદરા રા), નાનાદરા ૫), આવલા પા), રાસમ ૩૫), ઉતેલીઆ ૪), ઉચ્છદ હતા), માસર ૧૪૫); વાવલી ૨), માસરરાડ ૪૪), કુસલ ૬૫) રવાસદ ૧૦), મેાભા ટડા), કુલ રૂ. ૨૩૩)
ઉપદેશક પુજાલાલ પ્રેમચંદ તા. ૨૭-૬ -૨૭ થી તા. ૫-૮-૨૭ સુધી. ``ગુચા જાા), ખારેજ ૧૦), નારદીપુર ૧૯ાા), સેાજા ૩૧ા), જામલા ર૬ડા), વેડા ૧૧), બાલુવા પા), ઉનાઉ બા), આદરજ ), સરઢવ જા), ઝિંટાડા ૩૫), રાંધેજા
૨૬૫), ઘુમાસણ ૧૫), રાજપરા ૧૨), એદરાડ જા), ડાંગરવા ૧૩૫), કર`સણુ રા), કમેાલ ૩ણા), નંદાસણું ૨), ઉંટવા ૨ા), કુલ રૂ. ૨૩૩)
ઉપદેશક કરસનદાસ વનમાલી તા. ૨૭ ૬ ૨૭ થી તા. ૫-૮-૨૭ સુધી. ખારડાલી ૫૫), વાંકાનેર ૧૨), આલુગાંવ ૯), સેજવાડ ૧૨), બાજીપુરા ૫૯), અછારી ૨૨), સંજાણુ ૮), ખેતરવાડ ૮), ખેરડી ૧૯૧), દેહુણ ૨૦), સામટા ૧૮), શ્રીગાંવ ડા), ક્રૂષ્ણુસા ૧૮), કુલ રૂ. ૨૬૫)
૭ અગડી (મારવાડ) મુકામે મળેલુ' યતિસ મેલન.
ગત વૈશાખ શુદિ ૫ મી ના રેાજ ઉક્ત સ્થળે યતિએનું એક સ’મેલન મળ્યું હતું. તે સંબધી ઉલ્લેખ આગ્રાથી પ્રકટ થતાં શ્વેતાંબરજૈન'ના તા. ૧૬ મેના અંકમાં કરવામાં આવ્યા છે. આ સભાનું પ્રમુખસ્થાન પ્રતિષ્ઠાકારક પ. પ્ર. યતિશ્રી લબ્ધિસા ગરજી મહારાજે સ્વીકાર્યું હતું . અને મ્હાટી સંખ્યામાં યતિમહારાજાઓએ હાજરી આપી હતી. યતિ સંધના પુનરૂત્થાન માટે આ સંમેલનના યેાકાને અમે

Page #18

૫૧૬
ધન્યવાદ આપીએ છીએ. કાશીનિવાસી વિદ્યાલંકાર ૫. પતિ હીરાચંદ્રજી જેએએ કાર્યમાં બહુજ રસપૂર્વક ભાગ લીધેા હતેા તેમના તરફથી અમેને તા. ૫-૭–૨૭ ના પત્રથી ઉક્ત સમેલનમાં પસાર થએલા હરાવા પૈકી નીચેને ઠરાવ મેકલી આપવામાં આવ્યા છે.
જૈનયુગ
Ce
यह सभा प्रत्येक यतिभाइयोंसे सानुरोध पूर्वक नम्र निवेदन करती है कि एक भारतीय यति परिषद की स्थापना करना आवश्यक है. जिसमें सभी प्रान्तके માન્ય ગોવાન ગતિ મહારાની જે દ્વારા જુને દુ! સુયો विद्वान् यति रहै. उनका अधिकार समग्र यति समाज જે વિચાાનુદ્ધ વિન વ્યવસ્થા ને ા હો.ગૌર વે સ્ટોપ ચતિ સંપ : પુનસ્થાનજેનેિ સમી તદ્દ વાયો સુચાર પસેં નેા અધિારનો ૢ यति परिषद्की प्रमाणिकता व विश्वास के लिये उसपर
કલકત્તા, ૫ જેકશન લેઈન,
તા. ૫–૮–૨૭,
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
જૈન શ્વેતાવર જોન્સન્સદ્દી ટ્રેલરેલ રહે ગૌર સમા મુક્ત જૉરેન્સ ફ્લો પશ્વિત સત્કાદમીયા રે બૌ નૈન શ્વેતાંવર હાન્નરન્સ સમી તો યતિસંષો સહાય
ખ્રિસે ચતિમંત્રમ નગૃતિ ગૌર મુવાર વસે સંઘटन होगा. और उनपर पूर्ण विश्वास होगा इसके लिये भारतीय यतिमहाराजांका ध्यान इस तरफ यह यतिसभा आकर्षित करती है •
આ સભામાં યતિશ્રી હિરાચ’દ્રજીના જણાવ્યા મુજબ સારી સખ્યામાં યતિશ્રીએ। વગેરેની હાજરી હતી. એકંદર ૧૪ ઠરાવેા પાસ થયા હતા જેના પર હાજર રહેલાએ સહી આપી હતી. અમે ઈચ્છીએ છીએ કે યતિમહારાજોના સ્વસમાજના પુતરૂત્થાન અને સગ′નના પ્રયાસ લીમૂત થાય, અને તિસમાજ વધારે ઉન્નત દશાએ પહોંચે.
જૈન ગૂર્જર કવિઓ–પ્રથમ ભાગ.
પડિત હરગાવિન્દદાસના અભિપ્રાય,
જૈન ગુર્જર કવિએ 'ના પ્રથમ ભાગ મારા જોવામાં આવ્યા. રા. રા. દેશાઈએ આ પુસ્તક તૈયાર કરવામાં ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યાં છે એમ, તેમાં આપેલી ૩૨૦ પૃષ્ઠોની સુવિસ્તૃત પ્રસ્તાવના અને વિક્રમની તેરમી સદીથી લઇને સતરમી સદી સુધીના ૨૮૭ જૈન કવિએતી ૫૪૧ નાની મોટી પદ્યકૃતિઓના નમૂનાઓ સાથે કરવામાં આવેલા ઉલ્લેખા ઉપરથી, સ્પષ્ટ રીતે જણાઇ આવે છે. પ્રસ્તાવનામાં અર્ધ માગધી, મહારાષ્ટ્રી, શારસેની, પૈશાચી, અપભ્રંશ અને જુની ગુજરાતી ભાષા સંબધે ઘણી ઉપયોગી હકીકતાના સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. ચિરકાળથી પ્રાકૃત ભાષાને તેા જૈતાએજ અપનાવી છે અને સંસ્કૃત ભાષાના સાહિત્યની વૃદ્ધિમાં જૈન ગ્રન્થકારાએ મેટા ફાળે આપેલ છે આ તથ્ય જેમ પશ્ચિમના અને પૂના વિદ્યાનાના પરિશ્રમથી પ્રકાશમાં આવ્યું છે. તેમ · પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યની શ્રીવૃદ્ધિ પણ માટે ભાગે જૈનેાનેજ આભારી છે' આ સત્યને બહાર લાવવામાં રા. દેશાઇનું આ એકજ પુસ્તક પૂરતું છે, એમ કહેવું અત્યુક્તિ ભરેલું નથી.
} ---રાવિ ́s ત્રિકમચંદ રોડ,
——
તંત્રીકૃત ‘ સામાયિકસૂત્ર' થાડા વખતમાં બહાર પડશે.

Page #19

૫૧૭
ધર્મને નામે ધાડ ધર્મને નામે ધાડ.
.. 55 ળ, કાકી
શમી જાડી તે
ઉદેપૂર રાજ્યમાં તાંબર, દિગંબર વચ્ચે જે થયો, એવો અનુભવ તે થયાંજ કરે છે. જ્યાં દયાને ઝઘડા થયા તે વિષે મારી પાસે કોઈ ભાઈ એ અમલ છે ત્યાં તે કીડિયારાં પૂરવામાં ને માછલાં છાપાંની કાપલીઓ મોકલી છે, અને મને સૂચવે છે બચાવવામાં જ પરિમિત થઈ જતે જોવામાં આવે છે તે જોઇને મારે મારો અભિપ્રાય આપ. એક છે. અને આ દયાધર્મ પાળવાને ખાતર મનુષ્ય પ્રત્યે તે મારી માંદગીમાં એટલાં બધાં છાપાં બારીકાઈથી ક્રરતા વપરાય તો તેની ગણતરી ધમમાં થતી જાણું છે. વાંચવાનો મને સમય હોય નહિ; અને સમય હાય, હાયચંદભાઇ તો કહેતાજ કે જન સિદ્ધાંત વાશક્તિ હોય તો હું માત્ર છાપાંઓ વાંચીને કશી
ણિયાંઓને ત્યાં વેર્યો એટલે તેને વાણિયાશાઇ હિસાબ બાબતમાં અભિપ્રાય બાંધતો નથી, કોઈએ ન બાંધ:
થો; જ્ઞાન અને વીરતા જે દયાનાં લક્ષણ હોવાં વો જોઈએ એમ માનું છું. તેથી બે પક્ષમાં કે
જોઈએ તેમનો પ્રાય: લોપ થયો ને દયા અને ભીરુતા દોષિત છે અથવા વધારે દેષિત છે એ હું નથી
એ બે શબ્દો પર્યાયવાચક બની જઈ દયા વગેવાઈ. જાણુ. પણ છાપાં ઠીક ઠીક તપાસતાં મારા મનમાં
વળી ધર્મને અને ધનને હાડવેર રહ્યાં. પણ જેને જે વિચાર આવ્યા તે રજુ કરી નાંખું છું.
મંદિરમાં લક્ષ્મી દેવીએ વાસ કર્યો એટલે ધર્મના લખનારાઓની ભાષા પક્ષપાતસૂચક છે. એક સિદા તો નિર્ણય તપશ્ચર્યાથી નહિ, પણ વકીલોની બીજાને દેષિત ગણે છે ને પિતાને નિર્દોષ ગણે છે. દલીલોથી અદાલતમાં થવા લાગ્યો. એટલે જે વધારે
મને આ ઝગડામાં ને તે ઉપરના લેખમાં, તથા પૈસા આપે તે પિતાને ગમતે ધર્મને નિર્ણય લાવી હિંદુ મુસલમાન ઝગડામાં ને તેની ઉપરના લેખમાં શકે એમ થયું. તાવિક ભેદ મુદ્દલ નથી લાગે. હિંદુ મુસલમાન આ ચિત્રમાં કદાચ અતિશયોક્તિ જણાશે. પણ ઝગડામાં વધારે ઝેર છે, ભાષામાં વધારે વેર છે. નથી. જૈનોને હું જાણું છું. જેટલો પરિચય મને છે. પણ ફેર માત્ર પ્રમાણ છે.
વૈષ્ણવ સંપ્રદાય ને વૈષ્ણવોને છે તેટલોજ લગભગ હકીકત એ છે કે આપણે ધર્મને જ ભૂલ્યા છીએ. જૈન સિદ્ધાંતનો ને જેને છે. કેટલાક મને દેશસહુ પિતાપિતાને કકકે ખર રાખવા મથે છે. ધર્મ ભાવે જેને માને છે. કેટલાક પ્રેમભાવે હું જૈન હાઉ શું છે, ક્યાં છે, તે કેમ ઓળખાય, તેની કેમ રક્ષા એમ ઈચ્છે છે. કેટલાક જૈન વિષેને મારો પક્ષપાતા થઈ શકે એ જાણવાની ઇચ્છા સરખી નથી રહી. જોઈ રાજી થાય છે. તેમનાં પુસ્તકમાંથી હું ઘણું
જેની પાસેથી તે આથી વધારે સારાની આશા શીખ્યો છું. ઘણા જૈન મિત્રોને સહવાસ મને ઉપરખાય. તેઓ તે સ્યાદવાદનો પૂજારી છે, દયાધર્મના કારક નીવડે છે. તેથી ઉપરનું લખવા અને તે વાટે ઇજારદાર છે, તેમનામાં સહિષ્ણુતા હોવી જોઈએ. જૈનધર્મ પ્રિય છે એવા જૈનોને જાગૃત કરવા પ્રેરાય છું. જેટલે અંશે પિતાને પિતાનું સત્ય પ્રિય છે તેટલેજ તાંબર દિગંબરમાં વેરભાવ શ ? બન્નેના સિદ્ધાંત અંશે બીજાને તેને હોયજ એમ માનવું જોઈએ એક છે. થોડા ભેદ છે તે સહ્યું છે. બન્નેના ૫ક્ષનું
જ્યાં વિરોધીની ભૂલ લાગે ત્યાંયે મનમાં રોષ ન સમાધાન થાય તેવા તે ભેદ છે; જેવા દૈતી અદ્વતીના. લાવતાં દયાભાવથી કામ લેવું ઘટે.
જેમાં સાધુઓ અને સાધ્વીઓ પુષ્કળ છે, પણ સ્યાદવાદ અને દયાભાવ જે ઘરોમાં અને તેમને સમય છે. તેઓ કાં ખરી તપશ્ચર્યા ન કરે? જન મંદિરોમાં પણ કેમ જાણે પોથીઓમાંજ શો- તેઓ કાં શુદ્ધ જ્ઞાન ન મેળવે ? તેઓ કાં અનુભભતાં હોય એ આભાસ મને આ લેખ વાંચતાં વજ્ઞાન ન આપે ?

Page #20

૫૧૮
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૮૩ જૈન યુવકે પોતાના વડવાઓની જેમ ધન સ્યાદવાદનીજ સહાયથી હું હિન્દુ એટલે વૈદિક મત ઉપાર્જનમાં ગુંથાયેલા જોવામાં આવે છે. તેઓ કાં અને જૈન મતનું ઐક્ય સાધી શકું છું. મેં તે તેની ગૃહસ્થાશ્રમી રહેતા છતાં તપસ્વી જેવા બની ઉદાર- મદદથી ધર્મો માત્રની એકતા મારા પૂરતી તો ક્યારની ચિત્ત, સ્વચ્છ, દયામૂર્તિ ન બને ?
સાધી છે. શ્વેતાંબર દિગંબરના ઝગડાનો ન્યાય છાપાં મારી પાસેથી પાલીતાણા બાબત મત માગ્યો. દ્વારા ન મળે, અદાલતમાં ને મળે. બને અથવા મારી પાસે હવે ઉદેપુરના કરુણામય ઉપદ્રવ વિષે મત બેમાંથી એક બેઉને સારૂ પ્રાયશ્ચિત કરીને શુદ્ધ થાય, માગે છે. આ માગનાર પણ જુવાન મિત્ર છે. આટલુંયે ન કરી શકે . નું નામ ભૂલી નમ્ર બની તેમણે નહેાતે ધાર્યો એ મત આ વેળા મેં આપી મૌન ધારણ કરે. દીધો છે.
હું હિન્દુ અને જૈન એવા બે વિભાગ નથી કરતે નવજીવન ૧૯-૬-૨૭ મેહનદાસ કરમચંદ ગાંધી,
કે
પs
જૈન ધર્મ-Jainism.
મૂળ લેખક-ડાકટર હર્મન જેકેબી. અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદક–રા સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી B. A. L L. B. ૧ પ્રસ્તાવના– જૈન ધર્મ એક મુનિ ધર્મ છે. ધરાવે છે. આ દર્શામાં ચર્ચાયેલો શાસ્ત્રીય નિરાશાતેમાં બૌદ્ધ ધર્મની માફક વેદનું પ્રમાણ સ્વીકારતું વાદ તથા મેક્ષને વ્યાવહારિક આદર્શ જનધર્મને માન્ય નથી તેથી તેને બ્રાહ્મણે નાસ્તિક મત માને છે. જૈન છે. પુનર્જન્મની પરંપરાથી પ્રાપ્ત થતું સાંસારિક જીવન ધર્મમાં સાધુ અને શ્રાવક એમ બે વિભાગ છે. તેમાં
ખરી રીતે અનિષ્ટ અને દુઃખમય છે; તેથી જન્મ વેતાંબર (વેતવસ્ત્રયુક્ત) અને દિગંબર (દિશા જેનું મરણ પરંપરાનો અંત આણ એ આપણું ધ્યેય વસ્ત્ર છે તેવા) એમ બે પક્ષે પડેલા છે. તેવા નામ
હોવું જોઈએ અને તે બેય આપણે સમ્યજ્ઞાન
ર સે. .. 2 2 છે. આ પાડવાનું કારણ એ છે કે “વેતાંબર મતના સાધુ- પ્રાપ્ત કરીએ ત્યારે પામી શકીએ. આ સામાન્ય સાવીઓ વેત વસ્ત્રો પહેરે છે, જ્યારે દિગંબર સિદ્ધાંત સંબંધે સાંખ્ય યોગ અને બૌદ્ધ દશનો સાથે મતના સાધુઓ પહેલાં કેવળ નગ્ન ફરતા હતા. જેના દર્શન એક મત છે, પરંતુ તેને પ્રાપ્ત કરવાની મસલમાન રાજાઓએ પછીથી દિગંબર મતના સાધુ- વિધિમાં મતભેદ છે. અધ્યાત્મ વિષયમાં સાંખ્યયોગ એને ગુપ્ત ભાગે વસ્ત્રથી ઢાંકવાની ફરજ પાડી હતી. તથા જૈન ધર્મ વચ્ચે એક પ્રકારનું સામાન્ય સામ્ય શાસ્ત્રની દષ્ટિએ આ બે પક્ષનાં મન્તવ્યમાં જે છે, કારણકે આ બધાં દર્શનેમાં પ્રકૃતિ (પુલ) ફિરફરે છે તે નજીવા છે. (જુઓ દિગંબર પર લેખ) અને પુરૂષ (આત્મા)નું કૅત સ્વીકારવામાં આવ્યું છે; ભેદ માત્ર તેમની ચર્ચામાં છે, જે આ લેખમાં આ મુખ્ય પગે આત્માએ એક જાતના જ્ઞાનયુક્ત છે પણ ગળ ઉપર જણાવવામાં આવશે.
તે પરસ્પર ભિન્ન છે તેનું કારણ પુદ્ગલ સાથેનો
તેમનો સંગ છે; જૈન અને સાંખ્ય મત પ્રમાણે “ધર્મએ વિષયના અભ્યાસીને જૈનધર્મ વધારે પ્રકતિ ( પુદગલ ) એવી અનિશ્ચિત વસ્તુ છે કે તે ઉપયોગી થઈ પડવાનું કારણ એ છે કે તે ધર્મ ઘણો
ગમે તે સ્વરૂપમાં પરિણમે. પરંતુ આ તત્વજ્ઞાનના પુરાણે હેઈ, સાંખ્ય અને યોગ જેવી પ્રાચીન ભાર
૧. લેગ સિવાય આ ત્રણે પ્રાચીત દર્શને ચેખા તીય દર્શનને પ્રાદુર્ભત કરનારા ધાર્મિક અને આધ્યા
નાસ્તિક છે; કારણ કે તેઓ કેવળ પરમેશ્વર હોવાનું સ્વીત્મિક વિચારોના અતિ પ્રાચીન પ્રવાહો સાથે સંબંધ
કારતા નથી; યુગ દર્શનમાં પણ ઈશ્વરને જગતનું આદિધરાવે છે, બોદ્ધ ધર્મ સાથે પણ તે નિકટને સંબંધ કારણ માનવામાં આવતું નથી.

Page #21

જૈનધર્મ
૫૧૦
સામાન્ય સિદ્ધાંત સાંખ્યો અને જૈનોએ ભિન્ન જૈન ધર્મ જૈદ્ધ ધર્મનો એક ફોટો છે એમ મત ભિન્ન રીતે પ્રતિપાદન કર્યો છે, અને આ બંને દર્શનાં બાંધ્યું હોય તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કાંઈ નથી.' મળ ભિન્ન હોવાથી એ ભિન્નતામાં ખાસ વધારો થાય છે; પરંતુ હવે એ તે નિર્વિવાદપણે સિદ્ધ થયું છે કે કારણકે બ્રાહ્મણધર્મને શ્રેષ્ઠ માનતા માં ખોએ બ્રાહ્મ તેઓની ઉપર્યુક્ત માન્યતા ભૂલભરેલી હતી તથા જૈન વિચાર પદ્ધતિનું અનુસરણ કર્યું છે, જ્યારે જેનોએ, ધર્મ, વધારે નહિ તે, બ્રાદ્ધધર્મ જેટલો તો પ્રાચીન બ્રાહ્મણેત્તર હોવાથી વધારે પ્રાચીન, પ્રાથમિક તેમજ છેજઃ કારણ કે બે ના ત્રિપિટકાદિ ગ્રંથમાં નિરંથ લોકપ્રિય વિચારશ્રેણિનું દાખલા તરીકે સર્વત્ર જીવ (સં. નિર્ગસ્થ. પ્રા. નિગળ્ય) એવા પ્રાચીન નામથી છે એવા વિચારોનું અવલમ્બન કર્યું છે. પરંતુ બૌદ્ધ જૈન ધર્મને એક વિરોધી ધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં ધર્મના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો તદ્દન જુદા પ્રકારના આવ્યા છે; તેજ પ્રમાણે નાતપુર અથવા નાતિપુર છે, કારણ કે “જગતમાં કોઈ પણ કેવળ નિત્ય ઈશ્વર તરીકે જૈનના ચરમ તિર્થંકર વર્ધમાન-મહાવીરનો નથી” અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીયે તે “સર્વ વસ્તુ ઉલ્લેખ કર્યો છે; વળી જૈન શાસ્ત્રની જેમ તેઓ ક્ષણિક છે' એવા બદ્ધ ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતથી તે પણ નાતપુરતા નિર્વાણ સ્થાન તરીકે “પાવા” ને ઘડાયેલા છે. જો કે જન અને બૌદ્ધ ધર્મના તારિક ઉલ્લેખ કરે છે. તે જ પ્રમાણે જે આગમાં બુદ્ધના સિદ્ધાંત તદન ભિન્ન છે, તો પણ બંને વૈદિક ધર્મ સમયના રાજાઓને મહાવીરના સમકાલીન જણાવ્યા ની બહારના-મુનિ (સાધુ)-ધમ હોઈ, તેઓના બાહ્ય છે; વળી બુદ્ધના એક પ્રતિસ્પર્ધીને ઉલેખ પણ તેમાં સ્વરૂપમાં કેટલુંક સામ્ય જણાય છે. તેથી ભારતીય આવે છે. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે મહા વિદ્વાનોએ પણ ઘણી વખત એ બન્નેને ભ્રાંતિથી વીર અને બુદ્ધ સમકાલીન હતા; મહાવીર બુદ્ધ કરતાં એક માન્યા છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે જેને સા- ઉમરે જરા મોટા હતા, તથા મહાવીરના નિર્વાણ હિત્યના કેટલાક અયથાર્થ નમુનાઓ વાંચીને જન પછી બુદ્ધ કેટલોક સમય વધુ જીવ્યા હતા. ધર્મ સાથે પરિચિત થયેલા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન બુદ્ધ જેમ બોદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા અને સંસ્થાપક . ૧, પુરૂષ અને પ્રકૃતિના દૈત સિદ્ધાંત વડે સાંખ્યા હતા તેમ મહાવીર, જે ધર્મ તેમને તીર્થકર તરીકે માનજડ અને ચેતન જગતની ઉત્તિનું વિવેચન કરે છે, પરંતુ છે, તે ધમને આ સંસ્થાપક કે પ્રણેતા ન હતા; જૈને પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ રાખી જડજગત તથા વિશ્વ બાદ્ધ શાસ્ત્ર પ્રમાણે બુદ્ધને બોધિવૃક્ષ તળે પિતાના રચનાનું આદિકારણુ “લેકસ્થિતિ' (તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર: ધમના મૌલિક સિદ્ધાંતોનું સહજજ્ઞાન થયું; તેમના ૩. ૬. ટીકા) હોવાનું જણાવે છે. ઉપનિષદમાં આવેલા અનુયાયીઓને તેમનાં પ્રથમ વ્યાખ્યાનો તથા પાછજગદુત્પત્તિવિષયક સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલે સાંખ્યમત ?
ળથી ઉપદેશેલા સિદ્ધાંતે એક સરખી રીતે સ્મરણીય દર્શનરૂપે ગણુઈ, સમય જતાં, સમાજપ્રિય ધર્મના આધાર
છે. આવી હકીકત ભગવાન મહાવીર વિષે જૈનાચરૂપ બને; પણ જૈનધર્મ એ પ્રથમ તે ધર્મ પ્રણાલિજ હતી, અને તેને સ્વપર અવિરૂદ્ધરૂપ આપવા માટે તેમાં
જ મોમાં મળી આવતી નથી. તેમનું દિક્ષા ગ્રહણ અને દાર્શનિક પ્રણાલિને ઉમેરો કરવામાં આવ્યું.
બાર વર્ષ બાદ કેવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ-એ બન્ને અલ૨. સાંખ્ય તત્ત્વમાં “મહાન’ને અર્થ “મહાન આત્મા’ બત કથા ગણાય છે. પણ તેમને કયા હેતુથી થાય છે. ત્રણ ગુણોનું સૂચન છાંદેપનિષદ્ ૬, ૭, ના પ્રેરાઈ, સંસાર ત્યાગ કર્યો, અને કયા ખાસ સોની ત્રિવૃત્ત કરણ ઉપરથી થયેલું છે; પ્રાચીન ઉપનિષત્ સિદ્ધાંત શોધથી તે ઉચ્ચતમ દશા (કેવલ્પ) પામ્યા–તે વિષે ને બ્રહ્મા શબ્દથી પ્રકૃતિનું સૂચન થયેલું છે; વળી ગૌડ-
શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ નથી; તોપણ જેમ બુદ્ધ એક પછી
૨ પાદ ભાષ્ય (કારિકા ૨૨ ) માં બ્રહ્મા અને પ્રકૃતિ એકર્થ
એક-ગુરૂના શિષ્ય બની, તે બધાના મંતવ્યથી અસૂચક છે...વિગેરે ૩. જૈન ધર્મના માલિક સિદ્ધાંત-સ્વાદુવાદ, જીવન
સંતુષ્ટ થયા હતા તેમ મહાવીરની બાબતમાં નથી; ભેદ અને ખાસ કરીને એકેન્દ્રિયના ભેદે બદ્ધધર્મમાં મળી ૧, જુઓ સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ પુ. ૪૫ પ્રઆવતા નથી.
સ્તાવના, પૃ૪, ૧૮,

Page #22

પ૨૦
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
પરંતુ તે તો સંશયરહિત થઈ, સત્ય જ્ઞાન કયાંથી તેમને નિર્વાણકાલ મહાવીરથી અઢીશો વર્ષ પહેલાંને પ્રાપ્ત થશે તે જાણતા હતા અને એવી રીતે અણ ગણવામાં આવે છે. પરંતુ તેનાથી પૂર્વના ગારી થયા હતા. વળી અન્ય જૈન સાધુઓની માફક તિર્થંકર અષ્ટનેમિનું નિર્વાણ મહાવીર નિર્વાણથી કેટલાંક વર્ષો તપસ્યા કર્યા પછી જયારે તેમને કેવ- (૮૪૦૦૦) વર્ષ પહેલાં માનવામાં આવ્યું છે. ત્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. ત્યારે પણ તેમણે બુદ્ધની માફક જનાગમમાં પાર્શ્વનાથના અનુયાયીઓનો ઉલ્લેખ નવું સત્ય સ્થાપ્યું અગર નવો પ્રકાશ પાડે અગર આવે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૨૩ માં પાશ્વતેમને નવું તત્વ જડી આવ્યું એમ તેમના માટે નાથના પટ્ટધર (શિ) અને મહાવીરના શિષ્ય (ગાકહેવામાં આવતું નથી. પરંતુ ફકત એટલુંજ જણ- તમ) વચ્ચેનો સંવાદ આવે છે, જેથી પ્રાચીન અને વવામાં આવ્યું છે કે જે તત્ત્વ પહેલાં તેમને અધુરૂં અર્વાચીન શાખાઓનું મિલન થાય છે. આ ઉપરથી સમજતું હતું તે કેવલ્ય સમયે પૂર્ણ રીતે સમજાયું. એટલું સૂચન થાય છે કે પાર્શ્વનાથ ઐતિહાસિક વ્યતેથી જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે મહાવીર વિષે એટલુંજ ક્તિ હતા, પરંતુ બીજા ઐતિહાસિક પુરાવાની ગેરકહી શકાય કે ઘણાં વર્ષો પૂર્વે સ્થપાયેલા ધર્મને તે હાજરીમાં અનુમાન કરતાં વધુ કહેવાની હિંમત કરી અનુસર્યા હતા; જે તેઓ ધર્મસંસ્થાપક અગર તેવા શકીયે નહીં. કઈ હેત તે તેવા પ્રકારના માન પ્રત્યેના તેમના ૨. જૈનાનું પિતાની ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષે અધિકારને દરેક ધર્મપ્રણેતાને પ્રશસવા માટે હંમેશ મતઃ– જેનોની માન્યતા પ્રમાણે તેમનો ધર્મ સનાઆતુર એવી લોકકથાએ તદન દબાવ્યો ન હત; તન છે. અને અનંતા તીર્થકરે એ અનંતી અવસવળી બોધશાસ્ત્રમાં પણ નાતપુત્તને નિર્ગથેના - પિણી ઉત્સર્પિણીમાં તેનો આવિષ્કાર કર્યો છે. આ વર્તક તરીકે જણાવવામાં આવેલા નથી; પરંતુ ફક્ત અવસર્પિણીકાળમાં (જુઓ. Ages of the world એમજ માનેલું છે કે બુદ્ધના સમયમાં આ સંપ્રદાય (Indian) Vol I p. 200 f) પ્રથમ તીર્થંકર હયાતીમાં હતો. તેથી આમ્નાયને અન્યાય આપ્યા ઋષભદેવ હતા અને ચરમ એટલે ચોવીસમા તીર્થંકર સિવાય આપણે મહાવીરને જૈન ધર્મના આદ્ય સંસ્થા. વર્ધમાન છે. ચોવીશ તીર્થકરોનાં નામ, લાંછન અને પક તરીકે કહી શકશું નહિ, પણ તે નિઃસંશય જૈ- વર્ણ નીચે પ્રમાણે છે:નેના ચરમ તીર્થકર છે. ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વના ૧. ઋષભ (અથવા વૃષભ) બળદ સોનેરી, (૨) થને જૈન ધર્મના સંસ્થાપક તરીકે કદાચ ગણું શકાય. અછત, હાથી સેનેરી, (૩) સંભવ ઘોડો સેનેરી, ( ૧. કાસલામો પૃષ્ટ પ ની નોટમાં (કલકત્તા (3) અભિનંદન, કપિ, સોનેરી. (૫) સુમતિ કૌચ, ૧૮૯૦) ડ. હોર્નેલ જણાવે છે કે મહાવીરને જન્મ સોનેરી. (૬) પદ્મપ્રભ. પદ્મ રકત. (૭) સુપાર્શ્વ, કલ્યાગમાં થએશ્લે અને તેથી તેમણે પ્રવજ્યા અંગીકાર સ્વસ્તિક, સેનેરી. (૮) ચંદ્રપભ, ચંદ્ર, ધવલ (૯) કરી ત્યારે (કલ્પસૂત્ર પૃ. ૧૧પમાં જણાવ્યા પ્રમાણે) તેઓ સુવિધિ (અથવા પુપદંત) મગર, ધવલ. (૧૦) શીતલ, પિતાના સંપ્રદાયના અને કલ્લાની પાસે આવેલા ફુઈ- શ્રીવત્સ, સેનેરી, (૧૧) શ્રેયાંસ (અથવા શ્રેયાન). પલાસ નામક ચિય”માં ગયા હતા. મહાવીરના માતપિતા ગેડ, સોનેરી, (૧૨) વાસુપૂજ્ય, મહિષ, રક્ત (૧૩). (અને કદાચ “ના” ક્ષત્રિની આખી જ્ઞાતિ ) પાર્શ્વનાથ વિમલ. સુવર, સોનેરી. (૧૪) અનંત(અથવા અનંતના અનુયાયીઓ હતા ( જુઓ આચારાંગ દ્વિતીય સ્કંધ જિત), સિચાણ, સોનેરી, (૧૫) ધર્મ, વજ, સોનેરી, ૧૫ અને ૧૬). એવા અનુયાયીઓ તરીકે કુંદપુર કે વેશ- (૧૬) શાંતિ, મૃગ, સોનેરી (૧૭) કુંથ, બેકડે, લિમાં શિખ્ય સહિત પાર્શ્વનાથના આગમન વખતે ઉતારાની
સેનેરી. (૧૮) અર, નંદ્યાવર્ત, સેનેરી (૧૯) મલ્લિ, સગવડ ખાતર તેઓ નિસંદેહ ‘ચય” રાખતા હોય. સંસાર ત્યાગ પછી મહાવીર કદાચ પાર્શ્વનાથના સાગણ માં પ્રથમ કુભ, નીલ, (૨૦) સુત્રત (અથવા મુનિસુવ્રત), કાચબો. જોડાયા હોય; અને તેમ છતાં તેમાં તુરતજ તેઓ સુધારક ૧. Sacred Books of the East Vol. 45. અને પ્રધાન પુરૂષ થયા હોય.
પ્રસ્તાવના પૃષ્ટ, ૨૧, ફુટનોટ.

Page #23

પરં
જૈનધર્મ કૃષ્ણ (૨૧) નમિ, નીલકમલ, સેનેરી (૨૨) નેમિ (Jain) Vol. IIP. 186 1), તેમનાં ચે (અથવા અરિષ્ટનેમિ), શંખ, કૃષ્ણ, (૨૩) પાર્શ્વ, બાંધે છે અને તેમાં તેમની મૂર્તિઓ સ્થાપન કરી, સર્ષ, નીલ, (૨૪) વર્ધમાન સિંહ, સોનેરી. બધા તેમને પૂજે છે. એમાંના પ્રથમ અને છેલ્લા ત્રણ તીર્થકરો ક્ષત્રિય જાતિના હતા. મુનિસુવ્રત તથા તીર્થકો ખાસ ભક્તિપાત્ર થયેલા છે. પરંતુ બાકીનેમિ હરિવંશના, અને બાકીના બાવીશ ઈવાકુ નાંઓનાં પણ જોવામાં આવે છે. તીર્થકરોની વંશના હતા. વેતાંબર મત પ્રમાણે મહિલ સ્ત્રી હતી; પ્રતિમાઓના પૂજન વિષે કેટલાક આગમમાં ઉલ્લેખો પણ દિગંબરો તેમ માનતા નથી કારણ તેમની છે પણ તેમાં પૂજાનો વિધિ દર્શાવેલ નથી. પરંતુ માન્યતા પ્રમાણે સ્ત્રી જાતિને મોક્ષને અધિકાર નથી. ઈ. સ. ના પહેલા સૈકામાં પૂજા સારી રીતે પ્રચલિત મહાવીર અને તેમની પહેલાંના બે તીર્થકરોની વચ્ચેનું હતી એમ પ્રાચીન જન કાવ્ય “મ ાથિ' ઉપઅંતર (આંતરૂ) ઉપર જણાવેલું છે; નેમિ કરતાં ૫ રથી તથા મથુરા નજીકની કંકાલી ટેકરીમાંથી મળી લાખ વર્ષ પૂર્વે નમિ નિર્વાણ પામ્યા, અને નમિ આપેલી તીર્થંકરોની તે સમયની પ્રતિમાઓ ઉપરથી કરતાં ૧૧ લાખ વર્ષ પૂર્વે મુનિસુવતે નિર્વાણદશા સિદ્ધ થાય છે. વેતાંબરને એક અર્વાચીન પક્ષ, પ્રાપ્ત કરી. ત્યાર પછીનાં અંતરો ૬૫ લાખ, ૧ કરો. ઢુઢીયા અથવા સ્થાનકવાસી પ્રતિમાપૂજાનો તદ્દન ડનાં છે; બાકીનાં અંતર આંકડાથી ગણાવી શકાય નિષેધ કરે છે.* તેમ નથી. પણ પલ્યોપમ અને સાગરોપમની ગણુ છેલ્લા બે સિવાય તીર્થંકર ઇતિહાસ કરતાં દંત તરીથી અપાય છે; છેલું અંતર એક કટાકેટિ
કથા સાથે સંબંધ ધરાવે છે એ કહેવાની જરૂર નથી; સાગરોપમનું છે. તે જ પ્રમાણે તેમનું આયુષ્ય અને બાવીસમા તીર્થંકર અરિષ્ટનેમિને કૃષ્ણના સંબંધી ઉંચાઈ અંતરના પ્રમાણમાં છે. ( જુઓ Ages of તરીકે ઓળખાવેલા છે. પણ આગમાં આપેલી the world (Indian) ) આ વિગતો વેતાંબર મહાવીરના જીવનની સવિસ્તર &
તાબર મહાવીરના જીવનની સવિસ્તર હકીકત એતિહાસિક મત પ્રમાણે આપવામાં આવી છે.
ગણી શકાય. આ ઉપરાંત જૈન શાસ્ત્રોમાં એકથી બાવીશ
તેઓ જ્ઞાત જાતિના હેઇ, વૈશાલિ (બસાર તીર્થંકર સુધીમાં થઈ ગયેલા બાર ચક્રવર્તિ એ નવ
૧ જેની પ્રતિમા વિષે જુઓ J. Burgess Digવાસુદેવ, નવ બલદેવો અને નવ પ્રતિવાસુદેવની
ambara Jain Iconography' IA XXXII વાત પણ આપવામાં આવી છે. ૨૪ તીર્થકરો મળીને
1903 459 ff; G. Buhler 'Specimens of Jain 241 za ovat Gold1 43 26131 yzal 1914 3. Sculptures Mathura' in Epigraphica Indica આ બધાની વાર્તાઓ હેમચંદ્રના ‘ત્રિષષ્ઠિ શલાકા II (1894) 31 f; J. Fergusson and J. પુરૂષ ચરિત' નામના ગ્રંથમાં (ભાવનગર જન ધમે Burgess “Cave Temples' London, 1880 પ્રસારક સભા તરફથી ૧૯૦૬-૦૯ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ) P. 487ff. આપવામાં આવી છે. જેનો મૂળ આધાર કદાચ ૨ જૈનાગમાં જુદા જુદા ચિય' (ચય)ના ઉલ્લેખેથી વાસદેવહિડી ગ્રંથ ઉપર રાખવામાં આવ્યો હોય એમ અનુમાન થઈ શકે કે કેઈક પ્રારને પૂજા વિધિ તેમ જણાય છે..
પહેલાં પણ હતું. વિહાર દરમ્યાન જે જે ગામની વાડી
એમાં મહાવીર રહેતા તે તે સ્થળે આવાં ચે હતાં બધા તીર્થકરોને મરણ સમયે જ નિર્વાણ પ્રાપ્ત
(સરખા હોર્નેલને “ઉપસિT ઢસામો ને અનુવાદ પૂ. થયેલું છે. જો કે, સંસારથી મુક્ત થયા પછી તેઓ
૨–નટ-૪. સાંસારીક કાર્યો પ્રત્યે નિરપેક્ષ હોય છે અગર તે
૩ એપીગ્રા. ઇન્ડિ પુ. ૨, ૩૩૧ ફુટનેટ, સંસાર વ્યવહાર ઉપર તેઓ કંઇ પણ વીર્ય (શક્તિ) ૪ જુઓ શોધકની મૂર્તિ પૂજાને નિષેધ કરનાર
રાવતા નથી તે પણ તેઓ પૂજનીય થયા છે અને વેતાંબર જેને ઉપર નેટસ ૧૯૧૧ અને મારગારેટ સ્ટીવજેનો તેમને દેવ તરીકે માને છે. જુઓ Atheism સનની Notes on Modern Jainism P. 13. f.

Page #24

૫૨૨
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
પટનાથી ર૭ માઇલ ઉત્તરે ) શહેરના કંડગ્રામ નામક બેતેર વર્ષની ઉમરે પાવામાં તે નિર્વાણ પામ્યા. એક પરાના રહેવાસી હતા.૧ ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ અને ત્યાર પછી કેટલેક વખતે બુદ્ધ દેવલોક પામ્યા એમ સારાં સારાં સગપણ સંબંધથી જોડાયેલી ત્રિશલાના ઉપર જણાવ્યું છે. આ ઉપરથી મહાવીરનો કાળ તે બીજા પુત્ર હતા. તાંબરો એમ માને છે, તથા ઈ. સ, પૂર્વે ૪૮૮ માં થયે એમ કહી શકાય. પરંતુ આચારાંગસૂત્ર અને કલ્પસૂત્રમાં પણ જણાવ્યું છે કે વેતાંબરો મહાવીરનો નિવણુ કાળ વિક્રમ સંવતથી તે તીર્થંકરને આત્મા પ્રથમ બ્રાહ્મણી દયાનંદાના ૪૭૦ વર્ષ પહેલાં અર્થાત ઇ. સ. પૂર્વે ૫૭ માં કુક્ષિમાં આવ્યો પણ પાછળથી ઇન્દ્રના હુકમથી ગણે છે.૧ પણ દિગંબરે તેથી ૧૮ વર્ષ મેડે ત્રિશલાની કુક્ષિમાં ફેરવી ન ખવામાં આવ્યા હતા. ગણે છે. પરંતુ દિગંબરો આ વાત માન્ય ખતા નથી. તેમનાં કુ. શ્વેતાંબરનું (આગમ) શાસ્ત્રીય સા: માબાપ પાર્શ્વનાથના ભક્ત . તેમણે તેનું નામ હિસ્યઃ-વેતાંબરોનાં આગમો મહાવીરે પિતે રચેલાં વર્ધમાન રાખ્યું. (વીર અથ, મહાવીરના નામથી નથી, દિગંબરે તે આગમને પ્રમાણભૂત માનતા નથી) પણ તેઓ એાળખાય છે. અહેમ ભગવત જિન વિ.
પરંતુ કેટલાંક આગમોમાં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને મહાગેરે નામો સર્વ તીર્થકરોને સામાન્ય છે). તે યશેદાને
વીરે જે ઉપદેશ આપ્યો હતો તે તેના શિષ્ય ગણધર પરણ્યા અને તેનાથી તેમને અણોજજા નામની
સુધર્માએ પોતાના શિષ્ય જંબુ સ્વામીને આપ્યો છે પુત્રી થઈ. જ્યારે તેમની ઉમર ત્રીસ વર્ષની થઈ, ત્યારે તેમનાં માબાપ ગુજરી ગયાં અને તેમના મોટાભાઈ
એમ જણાય છે. નદીવર્ધન તેમના પિતાની ગાદી પર આવ્યા. પોતાના હાલમાં હસ્તીમાં રહેલાં આગમ વિષે ચર્ચા કરતાં વડિલબધુ તથા બીજા વકીલોની અનુજ્ઞાથી તેણે પહેલાં એટલું જણાવવું જોઈએ કે જૈનમત પ્રમાણે પિતાના લાંબા વખતથી ઈરિત નિશ્ચય પાર પહેલા તીર્થકરના સમયથી ચંદપૂર્વે અને અગીયાર પાડ્યો અને જનવિધિ અનુસાર અણગારત્વ અંગી- અંગે એમ બે પ્રકારનાં આગમો હતાં; પણ દષ્ટિવાદ કાર કર્યું. ત્યાર પછી બારવર્ષ પર્યત દેહદમન કર્યું નામક ૧૨ મા અંગમાં ૧૪ પૂર્વેનો સમાવેશ થઈ મહાવીર સર્વ પ્રકારનાં દુઃખ સહન કરતાં સાધુ વેષે જાય છે. મહાવીરની પાટે આઠમા આચાર્ય સ્થૂલભદ્ર અહીં તહીં ભટકયા; પહેલા તેર મહીના પછી તેમણે સુધી જ ચા પૂર્વેનું જ્ઞાન રહ્યું; ત્યાર બાદ વજી વો રુદ્ધાં છોડી દીધાં. ત્યાર બાદ ધ્યાનપરાયણ સુધીના સાત આચાર્યો સુધી દશ પૂર્વેનું જ્ઞાન રહ્યું. રહ્યા અને આખરે જેને મેં બધિ કહે છે તેવું ત્યાર પછી બાકીનાં પૂર્વો એક પછી એક વિચ્છેદ કેવલજ્ઞાન પામ્યા. જનધર્મનો ઉપદેશ કરતા અને ગયાં, તેથી આખરે જ્યારે (વીરાત સં. ૮૮૦ માં) અને પિતાના અગ્યાર ગણધરોને ભણાવતા તેઓ આગમો પુસ્તકારૂઢ થયાં ત્યારે બધાં પૂર્વે અને તેથી બેંતાલીસ વર્ષ વધુ જીવ્યા. ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ. બારમું અંગ વિચ્છેદ ગયાં. આ જાતની પૂર્વે વિષે વાયુભૂતિ, આર્યવ્યક્ત, આર્યસુધર્મન, મંડિતપુત્ર, શ્વેતાંબરની માન્યતા છે. દિગંબરોની પણ થોડા મર્યપુત્ર, અકમ્પિત, અલભ્રાત, મેતાર્ય, અને ફેરફાર સાથે આગમોના વિચ્છેદ વિષે તેવી જ માન્યતા પ્રભાસ-આ રીતે અગ્યાર ગણધરનાં નામ છે. ૧. પરિશિષ્ટ પર્વ (બીબ્ધિ ઇડી, કલકત્તા ૧૮૯૧)ની
મારી પ્રસ્તાવના (પૃ. ૪)માં તાંબરની માન્યતા વિષે ૧. હોર્નેલના કહેવા પ્રમાણે (ઉપર્યુક્ત પુસ્તક પ ૪
મેં વિવેચન કર્યું છે. અને જેનલકાની માન્યતા પ્રમાણે
: વિરેચ ઈ અને તે દાન નેટ. ૮) વૈશાલિનાં બને પરાં કુંડબ્બામ અને વાણિય
મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૧૫૫ વર્ષે ચંદ્રગુપ્ત ગાદીએ ગામ તે હાલનાં બાનીયા અને બસુકુંડ ગામ છે.
આ એ મિતિ, તથા ઈ. સ. પૂર્વે ૩૨૧ અથવા ૩૨૨ ૨. સરખા રહિણીના ગર્ભમાંથી દેવકીના ગર્ભમાં માં (એતિહાસિક રીતે) ચંદ્રગુપ્ત ગાદીએ આવ્યા, એમ બલદેવને લઈ જવામાં આવ્યા હતા. જેથી તેમનું નામ અને મિતિ સરખાવતાં મહાવીરના નિર્વાણની મિતિ લગસંકર્ષણ તથા રહિણેય પડયું હતું.
ભગ ઈ. સ. પૂર્વે ૪૭૬, અગર ૪૭૭ આવી રહે છે.

Page #25

જૈનધર્મ
છે; વિશેષમાં તેએ એમ પણ માને છે કે ખીજી નવ આચાર્ય પરપરા પછી અંગેા પણ વિચ્છેદ ગયાં છે.૧ આ અગીયાર અંગે એસિદ્ધાંતના ધણે! પ્રાચીન ભાગ છે. હાલમાં સિદ્ધાંતના ૪૫ ગ્રંથામાં સમાવેશ થાય છે. ૧૧ અંગેા, ૧૨ ઉપાંગા, ૧૦ પયશા (પ્રકાણુ), ૬ છેદસૂત્ર, નાન્દી અને અનુયાગાર, અને ૪ મૂલસૂત્રા, મળી ૪૫ આગમા ગણાય છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે. —(૧) અગીયાર અંગેાઃ-આચાર, સૂત્રકૃત, સ્થાન, સમવાય, ભગવતી, જ્ઞાતધર્મ કથા. ઉપાસકદશા, અન્તકૃદ્દેશા, અનુત્તર પપાતિક દશા, પ્રશ્નવ્યાકરણ, વિપાક, (દૃષ્ટિવાદ વિચ્છેદ ગયું છે). (૨) ૧૨ ઉપાંગાઃ—ઐપપાતિક, રાજપ્રશ્નીય, જીવાભિગમ, પ્રજ્ઞાપના, જમ્બુદ્રીપ પ્રજ્ઞ,િ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, નિરયાવલિ (અથવા કલ્પિક), કલ્પાવત’સિકા. પુષ્ટિકા, પુષ્પચૂલિકા, વૃષ્ણુિ દયા. (૩) ૧૦ પયન્ના (પ્રકાણુ):—ચતુઃ શરણુ, સંસ્તાર, આતુર પ્રત્યાખ્યાન, ભક્તપરિના, તણ્ડુલ વૈયાલિ, ચ'દાવીજ, દેવેન્દ્રસ્તવ, ગણિવીજ, મહાપ્રત્યાખ્યાન, વીરસ્તવ (૪) છ છેદત્રા—નિશીથ, મહાનિશીથ, વ્યવહાર, દશાશ્રુતસંધ, બૃહત્કલ્પ, પંચકલ્પ, (૫) એ સૂત્રેા નાન્દી, અનુયેાગારસૂત્ર, (૬) ચાર મૂલ સૂત્રા--ઉત્તરાધ્યયન, આવશ્યક, દશવૈકાલિક અને પિંડનિયુકિત.
આમાંનાં ઘણાખરાં આગમા છપાયાં છે, કેટલાંક ટીકા સાથે છપાયેલાં છે. આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, પાસકદશા, અંતકૃદ્દ્શા, અનુત્તરાપપાતિકદશા ઉત્તરાધ્યયન અને એ કલ્પસૂત્રેાનાં અંગ્રેજી અનુવાદો પ્રસિદ્ધ થયેલા છે.
વીર નિર્વાણુ પછી ૯૮૦ વર્ષે ( સામાન્ય ગણુતરી પ્રમાણે ઇ. સ. ૪૫૪, પણ ખરી રીતે કદાચ
૬૦ વર્ષ વધુ માડું) દેવધિ ગણુએ જૈનાગમા પુસ્તકારૂઢ કર્યા; તેના પહેલાં આગમા પુસ્તકારૂઢ થયા
૧. વિગતા માટે જુએ. (ગેરીના’ના) રેપરીડીએપીગ્રાફી જૈન પેરીસ ૧૯૦૮ પૃ. ૩૬.
૨. વિગતા માટે જીએ વેબરને જેનેનું પવિત્ર સાહિત્ય' એ લેખ જે પહેલાં જમનમાં ૧૮૮૩માં છપાયા હતા અને ૧૮૮૯ માં I. A. XVII માં અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત થયા હતા.
ર૩
સિવાય ઉત્તરાત્તર માઢથી ચાલ્યાં આવતાં હતાં. મૂળ રચનાના સમયથી માંડી પુસ્તકારાહ સુધીના સમયમાં, તથા ત્યાર પછી પણ, તેમાં ઘણા ફેરફાર થતા રહ્યા છે; જેની નિશાનીએ હજી પણ બતાવી શકાય તેમછે,૧ આ ફેરફારા સાથે જે ભાષામાં મૂળ આગમા રચાયાં હતાં તે ભાષામાં પણ ફેરફારા થતા રહ્યા છે. તેના મત પ્રમાણે આગમેાની મૂળ ભાષા અર્ધમાગધી હતી; અને અત્યારનાં આગમેાની ભાષાને તેએ અર્ધમાગધી અથવા માગધી કહે છે; પર'તુ એક મેાઢેથી બીજે મોઢે પાઠ અપાતાં તેમાં અર્વાચીન શબ્દોની અસર થઇ હેાય તેમ જાય છે. આગમાના પ્રાચીન ભાગામાં ઘણાં જુનાં રૂપા વપરાયેલાં છે, જેને બદલે અર્વાચીન ગ્રંથામાં મહારાષ્ટ્રી પ્રયોગા મુકવામાં આવ્યા છે. તેથી આગમાની ભાષાને જૈત પ્રાકૃત અને જરા અર્વાચીન ગ્રંથાતી ભાષાને જૈન મહારાષ્ટ્રી કહેવી ઇષ્ટ છે.
આગમ ગ્રંથા જુદા જુદા સમયના હેાવાને લીધે જુદા જુદા પ્રકારના છે. મેટા ભાગે કેટલાક ગદ્યમાં, કેટલાક પદ્યમાં અને કેટલાક ઉભયના મિશ્રણ રૂપે છે. ધણી વખત આગમેામાં એક બીજા સાથે જરા પણ સંબંધ ન ધરાવતા ભાગા એક સાથે મુકી ને ગ્રંથરચના કરવામાં આવી હોય તેમ જણાય છે. પ્રાચીનતર ગદ્ય ગ્રંથા છુટા છવાયા અને પુનરૂતિ દોષ વાળા હાય છે; કેટલક ગ્રંથામાં સક્ષિપ્ત નિયમેા, તેા કેટલાંકમાં લાંબાલાંબાં વર્ણતા અને સિદ્ધાંતના વાદગ્રસ્ત વિષયાનાં વ્રુતિસર વિવેચને હાય છે; જ્યારે ખીજા' આગમામાં સાદ્ય'ત પદ્ધતિસર વાણુ જોવામાં આવે છે. વધારે ઉપયેાગી આગમેા ઉપર ઘણી સખ્યાબંધ ટીકાએ અને ચૂËએ લખવામાં આવી છે.ર આ આગમેા અને ટીકાએ ઉપરાંત સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં જૈન સિદ્ધાંતવિષયક મૂળ આગમાને અનુસરીને લખાયેલા ઘણુ સ્વતંત્ર ગ્રંથા છે. આવા ગ્રંથા ધણી ચાક્કસાઇથી અને સ્પષ્ટતાથી લખવામાં આવ્યા છે. પણ પાછળથી તેમના ઉપર પણ વિદ્યાતાએ ટીકાએ રચેલી હેાય છે. આમાંને
૧ જુએ. વેબર. loc. cit. 8.
૨ આ ટીકાઓના સાહિત્યના અભ્યાસ ઈ, હ્યુમને કર્યાં છે, ZDMG XIVI (1892) 585 ff.

Page #26

૫૨૪
જેતયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
ઉમાસ્વાતિ રચિત-વેતાંબર ગ્રંથ-“તવાર્થાધિગમ સૂત્ર” તવજ્ઞાનવિષયક પુસ્તકોમાં સવવિદ્યા અધ્યાત્મ અને ઘણે પ્રાચીન છે. આ ગ્રંથ દિગંબરો તેમનો પોતાનો માનસશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાવહારિક ગ્રંથોમાં માને છે. તેજપાલના પુત્ર વિનયવિજય (૧૬૫૨) નીતિશાસ્ત્ર, સાધુજીવન, ગૃહસ્થાચારનું વિવેચન આપને લોકપ્રકાશ નામનો ગ્રંથ જૈન ધર્મનો સર્વજ્ઞાન- વામાં આવે છે. સંગ્રહ કે જે છે. આ લેખને આધાર આ અને ૧ (ક) તત્વજ્ઞાનઃ-આરણ્યક અને ઉપનિષ
૧ (ગ) તવજ્ઞાન-આરણ્યક ચ આવા ગ્રંથ ઉપર મુખ્યત્વે કરીને રહે છે. દેને એ સિદ્ધાંત છે કે આત્મા એક, નિત્ય, અનાદિ,
સાથે એ પણ જણાવવું જોઇએ કે જે લોકોને અવિકારી અને અનંત છે. જનો એ મંતવ્યથી વિસંસ્કૃતમાં અને પ્રાકૃતમાં ગદ્ય પદ્યાત્મક સાંસારિક રૂદ્ધ એમ માને છે કે આત્મા એકાંત નિત્ય અગર અવિ. વિષયનું પણ ઘણું સાહિત્ય છે. સિદ્ધાંતના અને કારી નથી; આત્મા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત છે. આ નીતિના કેટલાક પ્રશ્નનો સમજાવવા માટે કેટલીક રસ. સિદ્ધાંતને તેઓ “અનેકાન્તવાદ' કહે છે. એ સિદ્ધાંતનો દાયક વાર્તાઓ સંસ્કૃત અને પ્રાકતમાં આપવામાં નિષ્કર્ષ એટલે છે કે દ્રવ્યરૂપે વસ્તુ નિત્ય છે પરંતુ આવી છે. વળી તેઓએ ઘણી વિસ્તૃત વાર્તાઓ પણ તેમના ગુણ ને પર્યાય, ઉત્પત્તિ અને વિનાશને આધીન લખેલી છે. તેમાંની કેટલીક લોકપ્રિય પદ્ધતિમાં જેવી છે. વધુ સ્પષ્ટ કરીયે તો કોઈ પણ વસ્તુ, દ્રવ્યરૂપે તે કે હરિભદ્રની “સમરાઇઍ કહા” અને સિદ્ધર્ષિની રૂ૫
નિત્ય રહે છે, પણ તેને ગમે તે વખતે ગમે તે નામ કમય “ઉપમિતિ ભાવ પ્રપંચ કથા” (બને બીબ્લી.
કે રૂ૫ લાગી શકે. દાખલા તરીકે, મૃત્તિકા દ્રવ્યરૂપે
નિત્ય છે, પણ મૃત્તિકાના ઘટનું રૂપ તથા આકાર ઇન્ડિકા કલકત્તા ૧૯૦૧-૧૪ માં પ્રગટ થયેલી); કેટ.
ઉત્પન્ન થાય છે અને વિનાશ પામે છે. આ ઉપરથી લીક અલંકારિક કૃત્રિમ સંસ્કૃત ભાષામાં જેવી કે
સ્પષ્ટ થાય છે કે વૈદિક વિચારો જગતથી પર એવા સોમદેવનું ચારિતાનું અને ધનપાલની “તિલક- આત્મા વિષેના છે, જ્યારે જે વિચારો સાધારણ મંજરી' (બને ૧૯૦૧-૦૩ ૧૮૦૩ માં મુંબઈ અનભવમાં પ્રતીત થતા આત્મા વિષેના છે. કાવ્યમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયાં છે ). v૩માજિક નામક આત્માની અનિશ્ચિતતાના આ સિદ્ધાંતને જેને એક પ્રાચીન (લગભગ ઈ. સ. ના ત્રીજા સૈકાનો ) સ્યાદ્વાદનામક એક વિચિત્ર તાર્કિક પદ્ધતિથી સિદ્ધ પ્રાકત ગ્રંથ છે કે જે જન પદ્ધતિ પ્રમાણે રામાયણનું કરે છે; એ પદ્ધતિને એટલું બધું મહત્વ આપવામાં રૂપાંતર છે. વેતાંબરો અને દિગંબરોમાં “પુરાણું આવ્યું છે કે ઘણીવાર જ મને સ્થાદ્વાદ મત અને “કાવ્ય”ની પદ્ધતિએ ઘણાં કાવ્યો રચાયાં છે, એમજ કહેવામાં આવે છે. સ્વાદ્વાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તેમજ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં ઘણું સ્તોત્રો રચાયાં પ્રત્યેક વસ્તુને વધારેમાં વધારે સાત દષ્ટિબિંદુથી છે. તેજ પ્રમાણે કેટલાંક જૈન નાટક પણ છે. જન નિહાળી શકાય અને તેને માટે સાત વાકયે આપેલાં ગ્રંથકારએ થાકરણ, કષ, અલંકાર, સાહિતા, તવ છે, કે જે પ્રત્યેકમાં “દાત’ શબ્દ આવે છે. જેમકે જ્ઞાન વિગેરે વિષયમાં ઘણું અપૂર્વ ગ્રંથો અને ટીકાઓ શાદિત રાન્નતિ ઘઉં, તુ એટલે રચી છે (જુઓ હેમચંદ્ર વિષે લેખ પુ. ૬. પૃ. ૫૯૧) વાજંજિત્ત-ઉપરના વાકયમાં રાત શબ્દ સહિત ને
૪. જૈનધર્મના સિદ્ધાંતા–જે સિધ્ધાંતના બે લાગુ પડે છે, અને દિકરા ની અનિશ્ચિતતા સૂચવે મોટા વિભાગો પાડી શકાય; તાવિક અને વ્યાવહારિક છેદાખલા તરીક, શારિત ઘર એટલે કે ઘટ
૧ આ ગ્રંથ બાળ લીપિમાં ટીકા અને જર્મન તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; પણ પટ અથવા બીજી અનુવાદ સાથે મેં ZDMG IX (1906)281 f, 572 ft. કોઈ વસ્તુ તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી. આવા પ્રસિદ્ધ કર્યો છે ભાષ્ય સાથે બીબ્લી. ઇન્ડિકા. (કલકત્તા ૧. જુઓ હ. જેકબી. “જનનું અધ્યાત્મ તથા ની૧૯૦૫)માં પણ છપાયે છે.
તિશાસ્ત્રને લેખ. ઍકસફર્ડ ૧૯૦૮ માં પ્રકટ થયેલ Trans, ૨. હીરાલાલ હંસરાજ જામનગરવાળાએ ૧૯૧૦ માં
of the Congress for the His of Religion ૩ ભાગમાં આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે.
A. ii-60.

Page #27

જૈન ધર્મ
દેખીતાં સત્યાના હેતુ આત્મા એક અને અદ્વિતીય સર્વ વસ્તુએમાં એકજ રૂપે રહેલા છે' એવી વેદાન્તી એની માન્યતામાંથી જૈન ધર્મને બચાવવાના છે. આ પ્રમાણે ત્રણ ક્રિયાવાચ્ય વિશેષણા અતિ, જ્ઞાતિ, અવન્ય આવે છે; કારણકે એકજ વસ્તુમાં સત્ અને અસતનું એક વખતે અસ્તિત્વ ડેાય છે, અને આવા અરસપરસ વિરાધી ભાવેનું એકી સાથે અસ્તિત્વ ભાષાના કાઇ શબ્દથી કહી શકાય તેમ નથી. આ ઉપરના ત્રણ ક્રિયાવાચ્ય વિશેષણાને જુદી જુદી રીતે મુકવાથી સાત ભાંગા પાડી શકાય તેને સ્યાદ્વાદની સપ્તભંગી કહેવાય છે.
સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંતના પરિશિષ્ટ રૂપે અને એક રીતે તેમાંથી ફલિત થતા ‘નયવાદ’ છે, ‘નયા’ વસ્તુને સ્વભાવ બતાવવાની રીતેા છે. જૈન મત પ્રમાણે નિર્ણય બાંધવાની આ બધી રીતેા એકદેશીય છે. અને તેથી સત્યના એક અંશ તેમાં રહેલા છે. અર્થને પ્રતિપાદન કરનાર ચાર-અને શબ્દને પ્રતિપાદન કરતા ત્રણ–એમ મળી સાત નયેા છે. આ જાતની પ્રરૂપણા કરવાનું કારણ એજ છે કે વેદાન્તીએ માને છે તેમ આત્મા અમિશ્ર નથી પણ મિશ્ર ભાવયુકત છે; તેથી વસ્તુ વિષેના પ્રત્યેક નિર્દેશ અપૂર્ણ અને એકદેશીય છે અને વસ્તુના એકજ દેશને ગ્રહણ કરીયે તે આપણે ચોક્કસ ભુલાવામાં પડવાના. આથી એક વસ્તુ વિષે ચર્ચા કરતાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ સમ્બંધી વિચાર કરવા જરૂરી છે.
પરપ
લાગે છે. ધર્મ અને અધર્મ નામના એ મૂળ દ્રવ્યાના વિચારા જે તેના પારિભાષિક અર્થમાં આગમેામાં વર્ણવાયેલા છે તે પ્રાથમિક મૂળ વિચારામાંથી વિક સિત થયા હાય તેમ લાગે છે. કારણ જેમ તેમના નામેા ધર્માં' અને અધ' સૂચવે છે તેમ પ્રાથમિક વિચાર શ્રેણિમાં તેના અર્થ જેવા સધટ્ટથી પાપ અને પુણ્યના ઉદ્ભવ થાય છે તેવા અરૂપી ‘રસા’ હાય તેમ લાગે છે. પાછળના વિચારા માટે ‘પાપ' અને ‘પુણ્ય' એવા શબ્દો જૈતા વાપરતા હાઈ, ખીન્ન ભારતીય વિચારકેાને અપરિચિત નવાજ અમાં તે ‘રસા’ના ચાલુ નામેાના ઉપયાગ કરવા લાગ્યા.
ચાર
(બ) આધ્યાત્મિક:—-સર્વ દ્રવ્યાના ‘જીવ' અને ‘ અજીવ ' એમ બે મુખ્ય વિભાગેા વામાં આવ્યા છે. 6 અજીવ 'ના આકાશ, ધર્માંસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને પુદ્ગલ એમ વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. બીજી બધી વસ્તુએ જીવ અને પુદ્ગલની સંસ્થિતિ માટે આકાશ, ધર્મ, અને અધર્મની ખાસ આવશ્યકતા છે. આકાશને ધર્મ સર્વ દ્રવ્યાને અવગાહ આપવાના છે; ધર્મ અને અધર્મનું પ્રયાજન અનુક્રમે ગતિનાં સાય રૂપ અને સ્થિરતામાં સહાયરૂપ થવાનું છે. આ ઉપરથી જોઇ શકાશે કે આકાશનું કાર્ય જતાએ ત્રણ જુદા દ્રવ્યામાં હેંચી દીધું છે; આ તર્કના વિષયથી અતિરિક્ત
આકાશના બે વિભાગ છે. ચરાચર લેાકથી વ્યાપ્ત તે લેાકાકાશ; અને તેથી પર તે લેાકાકાશ; તે કેવળ ખાલી છે. ધર્મ અને અધર્મી લાકાકાશ જેટલાજ વિશાળ છે; તેથી કાઈ પણુ આત્મા અગર પુદ્ગલ પમાણુ, ગતિ અને સ્થિતિના સહાયભૂત દ્રવ્યના અભાવે લેાકની બહાર જઈ શકે નહિ. ઉપયુ ત દ્રવ્યો ઉપરાંત કેટલાકના મત પ્રમાણે ‘કાલ' અ દ્રવ્ય ગણાય છે.
પુદ્ગલ નિત્ય છે અને પરમાણુઓના બનેલા છે; ખીજી રીતે જોઇએ તે તે સ્વરૂપે અનિશ્ચિત છે પણુ સ્યાાદ શૈલ પ્રમાણે પુદ્ગલ એવી વસ્તુ છે કે તે પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ, ગમે તે રૂપ ધારણુ કરી શકે છે. પુદ્ગલના સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ એમ બે ભેદ છે. સ્થૂલથી આ દશ્ય જગત બનેલું છે; અને સૂક્ષ્મ નાના પ્રકારનાં કર્મી તરીકે પરિણત થાય છે (જીએ પાડ-નીચે). સઘળા ભૌતિક પદાર્થી પરમાણુઓના સધ
દૃથી ઉત્પન્ન થાય છે; એક અણુ સ્નિગ્ધ ાય અને ખીજો રૂક્ષ હાય અગર એ પદાર્થી ઓછી વત્તી રૂક્ષતા અથવા સ્નિગ્ધતાવાળા હાય ત્યારે તેને બંધ' થાય છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સમૂહેા ખીજા સાથે જોડાય છે વિગેરે. પણ તેએ સઘળા તેમના સ્વરૂપમાં નિત્ય રહેતા નથી પણ ગુણેાના ગ્રહણ લઇને ‘ભેદ’ અથવા ‘પરિણામ' પામે છે. આ રીતે જીવાનાં શરીર અને ઇન્દ્રિયાની રચના થાય છે. પૃથ્વી, અપુ, તેજ, અને વાયુ-એ કેવળ અનુત્ક્રાંત દશામાં-એ કેન્દ્રિય જીવેાનાં શરીરા છે, તેથી તેમને પૃથ્વી કાય,

Page #28

જૈનયુગ
૫૬
અકાય વિગેરે કહેવામાં આવે છે. અહીં કેવળ જૈન ધર્મોમાંજ દેખાતા સત્ર જીવવાદ સંબંધી વિચારા આપણને મળી આવે છે. ઘણે ભાગે એ વિચારે ઘણાજ જુના સમયના છે-વૈદિક વિચારાની અસર તળે નહિ આવેલ હિંદી સમાજના ચોક્કસ વર્ગોમાં તે પ્રચલિત હાવા જોઇએ.
પુદ્ગલ અને પૌદ્ગલિક વસ્તુઓથી ભિન્ન જીવા છે. જીવા અનંત છે. સમગ્ર વિશ્વ જીવાથી ભરપુર છે. જીવ દ્રવ્ય હાઈ નિત્ય છે; પણ તેનું પરિમાણ નિશ્ચિત નથી. કારણ કે જેવડા શરીરમાં તેના વાસ હાય તેવું અને તેટલું તેનું પરિમાણ થાય છે. જીવનું લક્ષણ ઉપયાગ છે જે ખાદ્ય કારણાથી આચ્છાદિત થઇ શકે પણ કદાપિ નષ્ટ થઈ શકે નહિ.
રાષાઢ-શ્રાવણુ ૧૯૮૩
જન્માંતરે માં આત્મા સાથે રહી તેની સ્થિતિ અને તેનું ભવિષ્ય નક્કી કરે છે. કારણ કે જેમ આત્માનું પ્રત્યેક કમ કરેલાં સારાં નરમાં કે શુભાશુભ કાર્યોંથી થયેલું હેાય છે, તેજ પ્રમાણે તેનું ફળ પણ સારૂં, નરસું, કે શુભાશુભ આવે છે અને તે આત્માને ભાગવ્યા વગર છુટકા નથી. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જ્યારે અમુક કર્યાંનું ફળ ભોગવાઈ જાય છે, ત્યારે તે ક પરમાણુએથી આત્મા મુક્ત થાય છે. આ ક્રિયાને ‘નિજ રા’ કહે છે. જો આ ક્રિયા અવિરાધપણે સતત ચાલ્યાં કરે, તે અંતે સઘળાં કમ પરમાણુએ આત્માથી મુક્ત થઈ જાય છે; જે આત્મા મુતદશા પહેલાં કર્મ-ભારથી લદાયેલ હતા તે હવે મુક્ત થઈ, જ્યાં સિદ્ધાતા નિવાસ છે ત્યાં વિશ્વની ટોચ પર સિદ્ધ શિલા ઉપર-સીધા ઉંચે જાય છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે ‘બંધ’ અને ‘નિર્જરા'ની ક્રિયાએ સાથે સાથે ચાલે છે અને તેથી જીવને સંસારમાં રહેવાની ફરજ પડે છે. જીવના મૃત્યુ પછી, આત્મા કાર્પણું શરીર સાથે થાડા સમયમાં પેાતાના નવીન જન્મસ્થાન પર જઇ પહોંચે છે અને ધારણ કરવાના નવા શરીરના કદ પ્રમાણે પેાતાના વિસ્તાર્ અથવા સકાચ કરી નવું શરીર ધારણ કરે છે.
જીવ એ પ્રકારના છે; સંસારી અને મુક્ત. જન્મ મરણુ પરંપરામાં બંધાયેલા જગતના સૌ જીવેા સંસારી છે; મુક્ત જીવાને ફરી વખત જન્મવાનું હાતુંજ નથી; પૂર્ણ પવિત્રતા તેઓ પામી શક્યા છે. તેએ વિશ્વની ટચ ઉપર સિદ્ધ દશામાં બિરાજે છે; તેએને સંસાર વ્યવહાર સાથે કંઇ લાગતું વળગતું નથી; તે મુક્તિ પદ પામ્યા છે. તાત્મિક દૃષ્ટિથી સંસારી અને મુક્ત જીવામાં ફેરફાર એટલેાજ છે કે સ`સારી જીવેા, રેતીથી ભરેલી કાથળીની માફક સૂક્ષ્મ કર્મ પરમાણુ એથી વ્યાપ્ત છે, જ્યારે મુક્ત થવા કેવળ પવિત્ર છે અને કર્મ પરમાણુએથી મુક્ત છે.
સંસારી જીવેામાં બધા જીવ'ત પ્રાણીઓના સમા વેશ થાય છે. જેનું વર્ગીકરણ કેવળ શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ જ નહિ, પરંતુ વ્યાવહારિક દષ્ટિએ પણ જમાના ઘણેાજ રસિક વિષય થઇ પડયા છે. જેના ‘અહિંસા’તે ‘કર્મ’પરમધર્મ' માનનારા હાઇ, જીવના બધા પ્રકાર
ક્રિયાને
કાર્મણુ શરીર જે કર્માંનું બનેલું છે અને જેને શારીરિક
આત્માનું અશુદ્ધપણું આ પ્રમાણે થાય છે. રૂપમાં પરિણત થવાને તૈયાર સુક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમા હ્યુએના આત્મામાં સંચાર થાય છે. આ ‘આસ્રવ' કહે છે. સામાન્ય રીતે જીવને ‘કષાય’વળ ગેલા હૈાય છે, જે આત્માના સયેાગમાં આવેલા સૂક્ષ્મ ક પરમાણુઓને ચીકટ પદાની જેમ પકડી રાખે છે; આત્માએ આ રીતે પકડી રાખેલ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમાણુઓનેા, તેની સાથે, જાણે કે રાસાયણિક સયેાગ થાય છે. આને બંધ' કહે છે. આ પ્રમાણે આત્માને
ક્રિયા નથી તે. ઉપરાંત (૧) વૈક્રિય શરીર જેથી દેવા પેાતાનું ગમે તે રૂપ કરી શકે (૨) આહારક શરીર; ચોંઢ પૂર્વધઅને કોઇક અર્થમાં સૂક્ષ્મ સ ંદેહ થયા હોય ત્યારે તીર્થંકર ભગવાન પાસે આહારક શરીર કરીને તેઓ ન્તય છે, (૩) તેજસ શરીર જે સામાન્ય જીવામાં પાચનાદિ કાર્ય કરે છે; પણ મહા પુoામાં તેમના શાપા ફળીભૂત કરે છે. અને આશીર્વાદ, વરદાન, ફળીભૂત કરે છે. વિગેરે સૂક્ષ્મ શરી
વળગેલાં પુદ્ગલ પરમાણુએ અવિધ કમ'માં પરિ-રાના સિદ્ધાંત (જેમાં તે કે વિગતા વિવાદાસ્પદ છે તે) અતિપ્રાચીન વિચારોમાંથી ફિલત થાય છે. જેનેએ તેને પતિસર રૂપ આપવાને પ્રયત્ન કર્યાં છે. વૈક્રિય અને તેજસ શરીર સાથે સાંખ્યેાના વૈદારિક, અને તેજસ અહુકારને સરખાવી શકાય.
ભુત થઇ, ‘કામણુ શરીર'૧ બને છે, જે જન્મ
૧. જેને પાંચ પ્રકારનાં શરી। માને છે. ( જે કે બધા સાથે નહિ ) એક ઔરિક અને ચાર સૂક્ષ્મ શરીરો

Page #29

જૈન ધર્મ
પર૭ જાણવા તેમને આવશ્યક છે. જેને પ્રાણીઓનું વર્ગી. તેમાં અનંતા છે એક નાના સમૂહમાં રહેલા હોય કરણ તેમની ઇન્દ્રિયોની સંખ્યાને આધારે કરે છે. છે. તેમને હવા અને પિષણ સામાન્ય હોય છે, તથા સૌથી ઉચ્ચ કોટિમાં પંચેન્દ્રિય આવે છે જેને સ્પર્શ, ઘણી જ તીવ્ર યાતના અનુભવે છે. આવા અસંખ્ય રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રેત્ર-એ પાંચ ઇન્દ્રિયો હેય નિગોદને એક “ગોલક' (Globule) થાય છે. છે; એકેન્દ્રિય જીવને માત્ર સ્પર્શ ઇન્દ્રિય જ હોય છે. અને એક પેટીમાં ભરેલા પાઉડરની માફક આખા અને બાકીના બેઇન્દ્રિય, તેઈદ્રિય વિગેરે જીવોને વિશ્વમાં વ્યાપી રહેલા હોય છે. જે જી નિર્વાણ અનુક્રમે બે ત્રણ અને ચાર ઇન્દ્રિયો હોય છે. દાખલા પામ્યા હોય છે, તેમની જગ્યા નિગાદીઆ જીવે તરીકે કૃમિ વિગેરેને સ્પર્શ અને રસના એમ બે પુરતા રહે છે. પણ નિગોદના અનંતમાં પ્રદેશના ઈ છે. કીડીને બે ઉપરાંત ઘાણ વધુ છે. ભ્રમર છ આખા જગતમાં અનાદિકાળથી તે અત્યાર વિગેરેને ચક્ષુ વધારે છે. સઘળા કરોડવાળાં પ્રાણી સુધી નિર્વાણ પામેલા બધા જીવોની જગ્યા પુરવાને એને પાંચ ઇન્દ્રિો છે. દેવો, નારક જીવો અને પુરતા છે. આ ઉપરથી વ્યકત થશે કે સંસાર કેઈ મનુષ્યોને મન હોય છે, અને તેથી તેઓ સંસી દિવસ જીવો વગર નહીં રહે (જુઓ લોક પ્રકાશ કહેવાય છે. અને તેથી નિકૃષ્ટ જીવોને અસંસી કહે- ક. ૩૧.) વાય છે. એકેન્દ્રિય જીવો વિષેના તેના કેટલાક
બીજા દષ્ટિબિંદુથી સંસારી છના ચાર વિભાગ વિચાર અમુક અંશે તેમનાજ હેઈ, વધારે વિવેચ
પાડવામાં આવ્યા છે; નારક, તિર્યચ, મનુષ્યો, અને નની અપેક્ષા રાખે છે.
દેવો; આ ચાર ગતિમાં છે પિતાના પાપ પુણ્ય ઉપર કહેવામાં આવ્યું જ છે કે પૃથ્વી અપૂ તેજ પ્રમાણે જન્મ પામે છે. વિશેષ હકીકત માટે જુઓ વાયુ-એ ચારે ત માં જીવ તે રહેલો છે. જેમકે નીચેના લેખે Demons & Spirits (Jains) પૃથ્વીના પરમાણુઓ પૃથ્વીકાયના એકેન્દ્રિય જીવોનું Vol. IV P. 608ff. Cosmogony & શરીર છે. આને આપણે એકેન્દ્રિય જીવો કહી શકીયે; /
; Cosmology (Indian) 4 Vol. IV P. 160 તેઓ જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે; અને પુન: f Age of the world (Indian) Vol. 1 એજ અથવા તે બીજા આવા શરીરમાં જન્મ પામે છે. આ એકેન્દ્રિય જીવો સ્થૂલ અને સમ એમ બે
Page 200.
“se 4 પ્રકારના હોય છે. સૂક્ષ્મ જીવો દષ્ટિગોચર હેતા આપણે ઉપર જોયું કે જીવને શરીર ધારણ કરનથી; એકેન્દ્રિય છેને છેલ્લે વર્ગ વનસ્પતિ છે; વામાં “ક” એ કારણભૂત છે. જૈન દર્શનને પાયે કેટલીક વનસ્પતિમાં એકજ જીવ હોય છે; જ્યારે કર્મનો સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલો છે, તેથી તેનું વિશેષ કેટલીકમાં સંખ્યાબંધ જીના સમૂહ હોય છે જેમનાં સ્પષ્ટીકરણ કરવાની જરૂર છે. કેવળ જ્ઞાન, દર્શન, જીવનના હવા પષણાદિ સર્વ કાર્યો સામાન્ય હોય પરમાનંદ (અવ્યાબાધ) તથા બધી પ્રકારની સંપૂ. છે. વનસ્પતિ સજીવ છે એવી માન્યતા બીજા ભાર ર્ણતા એ આત્માના જ ગુણ છે. પરંતુ સંસારી તીય તત્ત્વ પણ ધરાવે છે; પણ જૈનોએ આ જીવમાં આત્માના આ સહજ ગુણો કર્મથી આવમાન્યતાનો ઘણું આશ્ચર્યકારક રીતે વિકાસ કર્યો છે. રણ પામે છે; આ દષ્ટિબિંદુથી કર્મના વિભાગો સમજી જે વનસ્પતિમાં એકજ છવ રહેલો છે તે હંમેશાં શકાશે. જ્યારે કર્મ પરમાણુઓને આત્માની સાથે ભૂલ હોય છે, તે વિશ્વના રહેવા લાયક ભાગમાં જ બંધ’ થાય છે ત્યારે જેમ અને પાચન ક્રિયાથી હોય છે. પરંતુ જે વનસ્પતિ વનસ્પતિકાયના જીવોના શરીરને પોષણને માટે આવશ્યક જુદા જુદા રસમાં સમૂહનું શરીર હોય છે તેમાંની કેટલીક સૂક્ષમ અને પરિણત થાય છે તેમ કર્મ પથક પૃથક કે સંયુક્ત અદૃષ્ટિગોચર હેઈ આખા વિશ્વમાં સર્વત્ર આવેલી રીતે આઠ પ્રકાર (પ્રકૃતિના) થઈ, કાર્મ, શરીર હોય છે. આવી સૂમ વનસ્પતિને નિગોદ' કહે છે. બનાવે છે, આ પ્રકારનાં કર્મ નીચે પ્રમાણે છે:

Page #30

જનયુગ
પ૨૮
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ (૧) જ્ઞાનાવરણીય જે આત્માના સહજ સમ્યક જીવોને હોય છે, અને છેલ્લી ત્રણ સારા જીવોને જ્ઞાન (દાખલા તરીકે કેવળજ્ઞાન) ને આવરણ કરી. હાય છે.* આત્માની જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની જુદી જુદી દશા પ્રત્યેક જીવની અવસ્થા, તેને સહજ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન કરે છે, (૨) દર્શનાવરણીય* જે સમ્યક અને જે કર્મથી તે કલુષિત થયેલ છે તે કર્મથી દર્શનને અવરોધ કરે છે; જેમકે નિદ્રા; (૩) વેદનીય ઉત્પન્ન થાય છે; આને પરિણામિક (Devજે આત્માના આનદ સ્વભાવને આવરણ કરી સુખી elopmental) ભાવ કહે છે. બીજા પણ ચાર ભાવે અને દુખી અવસ્થાઓ ઉત્પન્ન કરે છે; (૪) મેહ છે જેને કર્મની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય નીય. જે સમ્યક દર્શન, ચારિત્ર, વિષે આત્માના વસ્તુસ્થિતિમાં કર્મ ફળ આપે છે અને તદનુસાર સય વલણ (ઉપયોગ) માં વિદતરૂપ થઈ. સંશય, પરિણામ આપે છે, ત્યારે જીવ ઔદયિક ભાવમાં વિભ્રમ, કુચારિત્ર, રાગદ્વેષાદિ અને ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન કરવાથી કર્મને થોડા માનસિક સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરે છે. બાકીનાં ચાર કર્મો વખત માટે વિપાક આપતું અટકાવી શકાય; તે કર્મ જીવની વ્યક્તિ અવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઉપશાંત (neutralized) થાય છે પરંતુ તે રાખથી (૫) આયુ. જે નારક, તિર્થય, મનુષ્ય અગર દેવ ઢંકાયેલા અગ્નિની માફક રહે છે. ત્યારે આત્મા ગતિના જીવનું આયુષ્ય નક્કી કરે છે. (૬) નામ. ઔપશર્મિક ભાવમાં હોય છે. જયારે કર્મને વિપાક જે તેની વ્યક્તિ તરીકેની હયાતિના જુદાં જુદાં તો આપતાં અટકાવ્યું હોય એટલું જ નહિ પણ તેનો અને સંજોગો ઉત્પન્ન કરે છે. જેમકે, સામાન્ય ક્ષય કરી નાખ્યો હોય ત્યારે આમાં ક્ષાયિક ભાવમાં અને વિશેષ ગુણો અને શકિતવાળે અમુક પ્રકારનું હોય છે, જે ભાવ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે આવશ્યક શરીર. (૭) ગેત્ર-જે જીવની જાત, જ્ઞાતિ, કુળ, છે. જીવને ક્ષાપશમિક નામનો ચોથે ભાવ હોય મોભો વિગેરે નાકી કરે છે. (૮) અંતરાય, જે આ છે જેમાં ઉપર કહેલા ત્રણે ભાવોને સમાવેશ થાય
ભાની સહજ વીર્ય શક્તિનો અવરોધ કરે છે, અને છે; આ દશામાં કેટલાંક કર્મોને ક્ષય થે હોય છે, તેથી જીવને સત્કાર્ય કરવાની ઈચ્છા હોય તે પણ કેટલાંક ઉપશાંત થયાં હોય છે જ્યારે કેટલાંક વિતેમાં વિદન કરે છે.
પાકદશામાં હોય છે. સાધારણ રીતે સજજનો આ પ્રત્યેક કર્મ અમુક નિયત સમયે વિપાક આપીને
ભાવમાં હોય છે; પરંતુ ઔપશમિક અને ખાસ નાશ પામે છે. કર્મફલના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરતાં કરીને ક્ષાયિકભાવ સપુરૂષોને હોય છે. આ ઉપપહેલાં છ લેશ્યાનો સિદ્ધાંત જે કર્મના સિદ્ધાંતની સાથે
રથી સહેલાઈથી સમજી શકાશે કે આ ભાવના
ભેદ છવની નૈતિક અવસ્થા સાથે ખાસ સંબંધ ધરાવે સંબંધ ધરાવે છે તેનું નિવેદન કરવું જોઈએ. આત્માની
છે. જેન આચારોમાં પણ તેનો વારંવાર નિર્દેશ સાથે સંકળાયેલાં કર્મો ભેગા થઈને ચર્મચક્ષુથી ન
ન કરવામાં આવ્યો છે. જોઇ શકાય તેવો એક રંગ ઉત્પન્ન કરે છે. અને તેને કેમ સિદ્ધાંતને નીતિશાસ્ત્ર સાથે કેવો સંબંધ તેશ્યા. કહે છે. લેમ્યા છ છે; કૃગુ, નીલ, કાપત, છે તે હવે આપણે વિચારીશું. પરમ આદર્શ એ છે પીત, રક્ત, અને ત. એ લેગ્યા ઉપરથી જીવતી કે સઘળાં કર્મોથી મુક્ત થવું (નિર્જર), અને તે નૈતિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે; કારણ કે લેયા સમયમાં નવાં કર્મો બાંધવાં નહિ, અથવા તો શાજીવનું ચારિત્ર્ય સૂચવે છે, પ્રથમની ત્રણ લેસ્થા પુષ્ટ -
૨ જીવના રંગે વિષેની માન્યતા ઘણી પુરાણી હોય ૧. જેને પંચવિધ જ્ઞાન માને છે; મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, તેમ લાગે છેપહેલાં “મલિન આત્મા’ અને ઉજજવલ અવધિજ્ઞાન, મન: પર્યજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન.
આત્મા’ શબ્દો વાગ્યાથમાં વપરાતા હતા; આવી મા* દર્શનાવરણીય દર્શનને નિરાકાર જ્ઞાનને અવરોધ ન્યતા અન્ય સ્થળે હેવાનું પણ જણાય છે (જુઓ મહાકરે છે. સમ્યગ દર્શન અને આ દર્શન ભિન્ન ભિન્ન છે. ભારત. પર્વ ૧૨-૨૮૦. ૩૩ f, ૨૪૧, ૪ if અને સરખા
ઉ. દો. બરાડિયા. એગશાસ્ત્ર ૪, ૭.

Page #31

જૈન ધર્મ
૫૨૯
સ્ત્રીય પરિભાષામાં કહીએ તે કર્મનું આગમન તે સાધુઓએ ખાસ પાળવાં જોઈએ. સાધુધર્મમાં (આમ્રવ) રોકવું, અર્થાત જે માર્ગે કર્મ આત્મામાં પ્રવેશ કરતી વેળા અથવા સામાન્ય ભાષામાં કહીયે પ્રવેશ કરે છે તે માર્ગ બંધ કરો (સંવર). સઘળાં તે દિક્ષા લેતી વખતે સાધુ આ વ્રત અંગીકાર કરે કાર્યો કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે અને તેથી જીવની સાંપ છે. સાધુઓના સંબંધે આ વ્રતો પંચ “મહાવત’ રાયિક દશા કાયમ રહે છે, પરંતુ જ્યારે મનુષ્ય કહેવાય છે. પરંતુ શ્રાવકોએ તે તો પોતાની સ્થિતિ રાગદ્વેષાદિથી વિમુકત થઈ સમ્યગ ચારિત્રના નિયમોનું અનુસાર પાળવાં જોઈએ; અને તેમની બાબતમાં આ સેવન કરે છે ત્યારે તેનાં કાર્યો એક પળ સુધી કર્મ વતે “અણુવ્રત કહેવાય છે. વધુ સ્પષ્ટ કરીયે તે રૂપે રહી પછી નાશ પામે છે (ઇર્યાપથ). તેથી જ્યાં લગભગ દરેક વસ્તુ છવયુકત માનવામાં આવે સાધુઓના આચારનું સઘળું બંધારણ નવાં કર્મોની છે તેને વિચાર કરીયે તે પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરઉત્પત્તિ અટકાવવા અર્થેજ છે. તેજ હેતુ તપથી પણ મણ વ્રત પાળવામાં દરેક કાર્યોમાં ઘણાજ ઉપયોગ સાધી શકાય છે. તપથી જુનાં કર્મોને નાશ વધારે રાખવાનો હોય છે. કોઈ પણ પ્રકારે જીવહિંસા ન જલદી થાય છે.
થાય તે માટે શાસ્ત્રોમાં સાધુઓ માટે અસંખ્ય આ ઉપરથી ફલિત થશે કે જેના નીતિશાસ્ત્ર
નિયમો કરવામાં આવ્યા છે. પરંતુ જો આ નિયમો
શ્રાવકને પાળવાના હોય તો તેનાથી વ્યાપાર થઈ અને સાધુ આચાર એ કર્મના સિદ્ધાંતનું પરિણામ
શકે નહિ. તેથી તેને માટે એ નિયમ છે કે તેણે ગણી શકાય. પરંતુ અતિહાસિક દૃષ્ટિએ તેમના નૈતિક સિદ્ધાંત, સાધુ સંસ્થા અને સાધુઓના આ•
ઇરાદાપૂર્વક, પછી તે ભલે ખોરાક, લાભ, અગર
આનંદ વિગેરે માટે હોય તે પણ હિંસા ન કરવી ચાર ભારતીય પ્રાચીન ધર્મોમાંથી લેવામાં આવ્યા
જોઈએ. એવી જ રીતે અન્ય તે માટે પણ છે, છે; કારણ કે બ્રાહ્મણ સંન્યાસીઓ અને બહેની
શ્રાવકને માટે આ નિયમોની સખ્તાઈ કંઈક ઓછી પ્રણાલિઓ અને સંસ્થાઓ જેની પ્રણાલિ અને
કરવામાં આવેલી છે. શ્રાવકે પણ અમુક સમય સુધી સંસ્થાઓ સાથે મળતી આવે છે. (જુઓ સે. બુ.
નીચલા “શીલવત' અંગીકાર કરીને વધારે કડક આએફ. ધી. ઇસ્ટ. પુ. ૨૨. (૧૮૮૪) પ્રસ્તાવના. પૃ. ૨૨. )
ચાર પાળી શકે. (૧) દિગવિરતિ-અમુક દિશામાં
અમુક હદ સુધી જ જવાનો નિશ્ચય. (૨) અનર્થ ૨. જૈન નીતિશાસ્ત્રનું અંતિમ ધ્યેય નિર્વાણ અથવા દંડ વિરતિ-પિતાની સાથે જે બાબત ખાસ સંબંધ મેક્ષ પ્રાપ્તિનું છે. આ ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ સમ્યક ન ધરાવતી હોય તેને ત્યાગ. (૩) ઉપગ પરિભેગ દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, અને સમારિત્ર છે. અલંકારિક પરિમાણ-જશોખ દુર કરવા ઉપરાંત ખાદ્ય, પય ભાષામાં આને “રત્નત્રયી' કહે છે. બે ત્રિરત્ન” અને ઉપભેગની ચીજોનું માપ બાંધી દેવું. (સાથે સંજ્ઞા જુદા અર્થમાં વાપરે છે. એ ગુણે ઉત્પન્ન એટલું જણાવવું જોઈએ કે કંદમૂળ, મધ, તથા કરી શકાય નહિ, પણ ઘાતિ અને અઘાતિ કર્મોનું સુરાપાનને તેમજ ત્રિજનને નિષેધ સાધુ આવરણું દૂર થવાથી સહજ પ્રગટ થાય છે. એ શ્રાવક બને માટે એક સરખો કરવામાં આવ્યો છે) ગણે પ્રત્યક્ષ કરવા માટે સદાચારના નિયમોનું પાલન ઉપર કહેલાં ત્રણ વાને “ગુણવત’ કહે છે અને કરવું જોઈએ અને સગુણ પ્રાપ્ત કરવા જોઇએ. નીચેનાં ચાર વ્રતને “શિક્ષાત્રા' કહે છે. (૪) દેશ તેમાં પંચ મહાવ્રત પ્રથમ આવશ્યક છે. આમાંના વિરત-ચાલવાનો પ્રદેશ સંકુચિત કર. (૫). સાચાર વ્રતો દ્ધ અને બ્રાહ્મણો પણ સ્વીકારે છે. માયિક આ વ્રતથી શ્રાવકે અમુક સમયે સ્થિર જેના પાંચ મહાવ્રતો આ છે-૧ પ્રાણાતિપાત બેસી ધ્યાનમગ્ન થઈ બધાં પાપયુક્ત કાર્યોનાં પરિવિરમણ -મૃષાવાદ વિરમણ ૩-અદત્તાદાન વિરમણ ત્યાગ કરે છે; (૬) પૌષધોપવાસ-શુક્લ પક્ષની ૪ મૈથુન વિરમણ, ૫. પરિગ્રહ વિરમણ આ પાંચ અષ્ટમી ચતુર્દશી, અથવા પૂર્ણિમાના દિવસે અથવા

Page #32

જૈનયુગ
પ૩૦
મહિનામાં એછામાં ઓછું એક દિવસ, સાધુ આચાર પ્રમાણે રહેવું. (૭). અતિથિ સવિભાગ-શબ્દાર્થથી, અતિથિને ભાગ આપવા; પરંતુ વ્યવહારમાં તેના અર્થ સાધુ સાધ્વીની આવશ્યક્તા પુરી પાડવા પુરા સ'કુચિત થઈ ગયા છે.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
પાંચ મહાત્રતા ગ્રહણ કરે છે; અને જો એ પચ મહાત્રતાનું અનુપાલન સમ્યક્ પ્રકારે થાય, તે તેને નવાં કર્મી લિપ્ત કરતા નથી. (S. B. . પૃ. ૨૨. ૨૦૨ ff) પરંતુ તેમનું વધારે સારી રીતે પાલન કરવા માટે વધારે સ્પષ્ટ નિયમોની જરૂર છે. આ
નિયમો તે સાધુએતી શિક્ષા ગણાય છે .તે શિક્ષાનું વર્ણન સાત વિભાગમાં આપેલું છે.
શ્રાવકાના આવા આચારાના ઉદ્દેશ દેખીતી રીતે એવા છે કે તે સાધુ ધર્મ અંગીકાર કર્યાં સિવાય
સ'સારમાં રહીને કેટલેક અંશે . અને કેટલાક સમય સુધી સાધુ જીવનના ફાયદા તથા પુણ્ય હાંસલ કરી શકે. તેજ પ્રમાણે અનશનના નિયમેાના પણ એવા જ ઉદ્દેશ છે. (જુએ લેખ. Death and Disp
એ તે સ્પષ્ટ છે કે શ્રાવક શ્રાવિકાને ધર્મની બહારના જેવા ગણવામાં આવતા નહાતા. અથવા તે। બહુ ધર્મના આર‘ભમાં હતું તેમ, તેમને સંધના માત્ર મિત્રા અને મદદગારા તરીકે ગણવામાં આવતા નહિ, પણ પહેલેથી જ તેમને સંબંધ, તેમના ધર્માં તથા હકા વડે સ્પષ્ટ રીતે નિશ્રિત કરવામાં આવ્યા છે, સાધુ સંસ્થા સાથે શ્રાવકાને જોડનારી સાંકળ દૃઢ પ્રકારની હતી. શ્રાવકની અવસ્થા સાધુ અવસ્થા માટે પ્રાથમિક અને માટે ભાગે તૈયાર થવાની ભૂમિકા છે. તે પણ હમણાં થાડા વખત થયાં સામાન્ય શ્રાવકામાંથીજ નિહ પણ મુખ્યત્વે કરીને નાની મરના અશિક્ષિતેને પશુ દિક્ષા આપવામાં આવે છે તેથી કરીને તે બાબતમાં ફેરફાર થવા પામ્યા હાય એમ જણાય છે. એટલું બેશક કહી શકાય કે શ્રાવક-શ્રાવિકા અને સાધુ સાધ્વીએના પરસ્પર ધર્મીમાં ઘણું સામ્ય હાવાને લઇ ને બન્ને વચ્ચે નિકટ સંબધ જારી રહ્યા છે; અને તેથી કરીને અંદરથી મૈાલિક ફેરફારો નહીં કરવાને જન ધર્મ સમ રહ્યે! છે તેમજ લગભગ બે હજારથી વધુ વર્ષ થયાં બહા રના હુમલાઓ સામે જૈન ધર્મ ટ! ઝીલી શકો છે. પરંતુ આદુ ધર્મમાં ઉપાસકાના આચાર એટલા કડક ન હોવાને લઇને તેમાં અસાધારણ ફેરફારા થયા અને અંતે જે દેશમાં તેની ઉત્પત્તિ થઇ હતી તે દેશમાંથી તે અંતે નામુઃ થયા.
osal of the dead (Jain) Vol. 4 p. 484 f)કરીને આસ્રવ અટકાવવાને (અથવા ‘સંવર’ કરવાને) કાય, વાણી અને મનના વ્યાપારોને સંપૂર્ણ સંયમમાં રાખી તે વ્યાપારાના નિગ્રહ કરવા જોઇએ; આને ‘ત્રિયુ'િ કહે છે ( મને ગુપ્તિ એટલે મનને દુષ્ટ વિચારોથી દુર રાખી, સારા વિચારોમાં સયાજીત રાખવું વગેરે ) (૨) સાધુ માટે વિતિ કાર્યોમાં પણ જોતે અજાણતાં પણ અહિ'સાવ્રતનું ઉલ્લંધન કરે તા તે દેશાષિત ઠરે છે. આવા દોષ ટાળવા માટે તેણે ‘પંચ સમિતિ’ પાળવી જોઇએ; અર્થાત્ ચાલતાં, ખેાલતાં, ભિક્ષા લેતાં, કાઇ વસ્તુ લેતાં અથવા મુકતાં અને મળત્યાગ કરતાં જયા--સંભાળ રાખવી જોઇએ; એટલે કે સાધુ ચાલતી વખતે કાઇ જીવ જંતુ ન મરે અથવા નુકસાન પામે તે માટે છ પુટ જગ્યા આગળ જોઇ જવી; તેજ પ્રમાણે કાઇ વસ્તુ મુકતાં પહેલાં જમીન તપાસવી અને પ્રમાઈ લેવી; સચિત્ત વસ્તુ ખાતામાં આવી ન જાય તે માટે જયણા રાખવી; વિગેરે-૧ (૩) કર્મના આત્મા સાથે સયેગ થવામાં રાગદ્વેષાદિ કષાય કારણભૂત છે; તેથી સાધુએએ સદ્ગુણા મેળવવા જોઇએ. કાયા ચાર છે; ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ; અને તેનાથી ઉલટા ગુણા ક્ષમા, માર્દવ આર્જવ અને શૌય છે; એ ચાર ગુણામાં નીચેના છ ગુર્ણા ઉમેરવાથી સાધુઓને દશાંગી ‘ઉત્તમ ધર્મ' થાય છે-સત્ય, સયમ, તપ,
દિક્ષા અંગીકાર કરતી વેળા સાધુ ઉપર કહેલાં
(૧) કાય વાફ અને મનના વ્યાપાર, જેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં ‘યોગ' કહે છે. તેનાથી કર્મ પરમાણુઓ આત્મા સાથે જોડાય છે (આ) અને નવું કર્મ ખંધાય છે, આ વાત ઉપર સમજાવેલી છે; તેથી
૧. આ બાબતમાં સાધુએએ રાખવી તેઈતી જયણાના ખ્યાલ આચારાંગ સૂત્રના નીય શ્રુતસ્કંધમાં આપેલો છે.

Page #33

જૈન ધર્મ
ત્યાગ, અસંગતા તથા બ્રહ્મચર્ય૧ (૪) પરમ મુમુક્ષુમાં હાવી જોઇતી પવિત્રતા મેળવવામાં સહાયક એવી ખાર ‘અનુપ્રેક્ષા' અથવા ભાવના' છે; જેમાં દાખલા તરીકે સર્વ વસ્તુની અનિયતા, મનુષ્યની અશરણુતા, વિશ્વની દુઃખી અવસ્થા વગેરે વિષયાની ચર્ચા કરેલી છે; આ ઉપર જૈન ગ્રંથકારાએ અસખ્ય ધર્મપ્રવ· ચના સયેાજ્યાં છે. (૫) વિશેષમાં ક`ના ક્ષય કરવાને તથા સત્ય પંથમાં દૃઢ રહેવાને સાધુએ જે કાંઇ પરિસંહ (પ્રતિકૂળતાએ) પડે તે આનંદપૂર્વક સહન કરવાના અભ્યાસ રાખવેા જોઇએ; પરસડ આવીસ પ્રકારના છે; જેવાં કે ભુખ, તરસ, ટાઢ, તાપ, કસોટી કરે તેવા પ્રસંગે, રાગ, અપમાન અને વિકારા, વિગેરે, જે તેણે ડગ્યા વગર સહન કરવા જોઇએ. જો આપણે વિચારીયે કે પ્રત્યેક સુખ ભાગથી દુર રહેવા, તથા કાઇ પણ પ્રાણીની હિંસા કર્યાં સિવાય માત્ર દેહ ટકાવી રાખવા માટે સાધુ આચારે વિહિત કર્યાં છે તેાજ આ બધા પિરસહેા સહન કરવાથી શું વ્યાવહારિક પરિણામ આવશે તેની કલ્પના કરી શકીયે. (૬) ચારિત્ર-સંયમમાં છે અને તેના પાંચ પ્રકાર છે. પ્રથમ પ્રકારમાં પાપ કાર્યોથી દુર રહેવાનું છે અને છેલ્લા પ્રકારમાં સઘળાં કર્મોને આત્યંતિક નાશ થાય છે અને ત્યાર પછી મેાક્ષ પમાય છે, (૭) છેલ્લા પ્રકાર તપના છે. જેનાથી નવાં કોં ઉત્પન્ન થતાં નથી એટલુંજ નિહ પણ યાગ્ય રીતે અને સન્તે) હેતુથી થયું હાય તેમાં જીનાં કર્મીની ‘નિરા' થાય છે; અન્ય કેટલાક ધર્મોંમાં પણ તપ રહિત છે તે ‘ખાલ તપ’ કહી શકાય, કારણ કે તેથી યાગિક સિદ્ધિ દેવગતિમાં જન્મ એવા નશ્વર લાભા પ્રાપ્ત કરી શકાય પરંતુ પરમ સુખની પ્રાપ્તિ કદાપિ થઇ શકતી નથી. જૈનધર્મમાં તપને ઘણું પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તપના એ પ્રકાર છે; (અ) ખાદ્ય તપ અને (બ) અભ્યંતર તપઃ બાહ્ય તપમાં જતાના સાધારણ તે વિગેરે આવે છે; જ્યારે અભ્યતર તપમાં આધ્યા ત્મિક ક્રિયાઓના સમાવેશ થાય છે. (અ) તેમાં જનાએ ઉપવાસને બહુજ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. જેનાએ તેને એક કળા રૂપ બનાવી, તેમાં ઘણું પ્રાવીણ્ય મેળવ્યું છે. અનશતની સાધારણ રીત એવી છે કે
૧. સરખાવા મનુ ૬. ૯૨.
પ૩૧
અમ્બે, ત્રણ ત્રણુ ચારચાર દિવસે અને છેક વધીને છ મહિને એક વખત ભાજન કરવું. અનશનની ખીજી રીત ‘મરણુાંતિકી સ’લેખના' અર્થાત્ મરણુ સુધી ઉપવાસ કરવાની છે. ( જુએ. Voluntary death or euthanasia in the art, Death and
disposal of the dead Jain ) ખીજી જાતનાં તપ આનાંથી જુદા છે. જેવાં કે ‘ઉષ્ણેાદરી' અર્થાત્ રાજના ખારાકનું માપ ઓછું કરવું; ભિક્ષામાંથી મળેલા અત્રમાંથી અમુક પ્રકારનુજ અન્ન જમવું; ( સાધુ સાધ્વીએએ હંમેશ ભિક્ષાથીજ શરીર નિર્વાહ કરવા જોઇએ; તેથીજ તેમને માટે ખાસ તૈયાર કરેલું તેએ ગ્રહણ કરી શકે નહિ); સ્વાદિષ્ટ ખારાકના ત્યાગ, ધ્યાનને માટે એકાંતનું સેવન તથા ધ્યાનમાં લીધેલા આસના એના પણ ખાદ્ય તપમાં સમાવેશ થાય છે. વૈદિક ધર્મમાં યાગમાં પણ આવા પ્રકારની વિધિ હૈાય છે. (બ) અભ્યંતર તપમાં સધળી આધ્યાત્મિક ક્રિ યાએને સમાવેશ થાય છે, દાખલા તરીકે ધ્યાન, પાપની કબૂલાત, પાપના પશ્ચાત્તાપ વગેરે; આચારના નિયમેાનુ* ઉલ્લંધન કરવાના પ્રાયશ્ચિતરૂપે દરરાજ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઇએ; મેટા પાપા માટે ગુરૂ પાસે આલેચના અને પશ્ચાત્તાપ કરવાં જોઇ એ; સાધારણ દેષા માટે કાયાત્સર્ગ (કાઉસગ્ગ) તું તપ (અમુક સમય સુધી અમુકજ સ્થિતિમાં ઉભા રહેવું
વિહિત કરવામાં આવ્યું છે; પર ંતુ મહાન દેશષાના પ્રાયશ્ચિત્ત તરીકે પુનઃ દિક્ષા આપવામાં આવે છે, એ ઉપરાંત વિનય, સાધુ તથા શ્રાવકની વૈયાવચ્ચે, સ્વાધ્યાય, લાભના ઉપર વિજય-આદિ ગુ. ણાના અભ્યંતર તપમાં સમાવેશ થાય છે. પરંતુ ાન એ સાથી ઉત્તમ તપ છે; એકજ વસ્તુ ઉપર મનને એકાગ્ર કરવું તેનું નામ ધ્યાન; તે એક મુદ્દ (૪૮ મીનીટ)થી વધારે થઇ શકતું નથી. અને નિરાગી શરીર વાળાનેજ ધ્યાન. કરવાની અનુજ્ઞા આપવામાં આવે છે. જે વસ્તુ ઉપર્ અને જે હેતુ માટે મનને એકાગ્ર કરવામાં આવે, તે વસ્તુ અને હેતુ ઉપર ધ્યાનની ઉત્કૃષ્ટતા, મધ્યમતા તથા કનિષ્ઠતા ના આધાર રહે છે; અને પરિણામનેા આધાર પણ તેના ઉપરજ અવલંબે છે. અહીં આપણે શુભ જ્યા નનાજ વિચાર કરીશું; શુભ ધ્યાન ધર્મ અને શુકલ

Page #34

૫૩૨
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
એમ બે પ્રકારનું છે. ધર્મ ધ્યાનથી પામર જીવોને નહિ. તેમ છતાં, આ બધા વિચારોમાં શાસ્ત્રીય અગોચર એવાં ધાર્મિક સત્યનું અંતસ્તાન ખુરે છે. દષ્ટિએ ઘણું મહત્વ રહેલું છે અને તેથી જૈન સિદ્ધાંતોનું ખરેખર આગમો અને પછીનાં શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન વિશેષ અવગાહન થઈ શકે છે. કરેલા વિશ્વવિદ્યા ખગોળ, ભૂગોળ, અધ્યાત્મ વિગેરે આ સંબંધમાં “ગુણસ્થાન કમાલ’નો સિદ્ધાંત વિષયોના જ્ઞાનમાં જે ચોક્કસપણે માની લેવામાં જેને જૈને ઘણું મહત્વ આપે છે તેના પર દષ્ટિપાત આવે છે તે ધર્મ ધ્યાને જે ફુરિત કરેલું છે એવી કરીએ. એમાં ક્રમે ક્રમે ૧૪ સ્થાન આપેલાં છે જેથી કલ્પના કરવા આવે છે તેવા આંતરજ્ઞાનને આભારી સદગુણોનો ધીમે ધીમે વિકાસ થાય છે અને કમને છે એમાં સંશય રાખવાની જરૂર નથી. ધર્મ ધ્યાન ઘટાડો થાય છે અને જે છેવટે આત્માને અજ્ઞાન કરતાં શુકલ યાન ઉચતર કોટિનું છે અને તે ચાર અને અશ્રદ્ધામાંથી આત્માની સંપૂર્ણ પવિત્રતા તરફ કક્ષા દ્વારા મોક્ષ તરફ લઈ જાય છે. પ્રથમ એક લઈ જઈ મોક્ષના કારણભૂત થાય છે. એક વરતુ ઉપર મન એકાગ્ર કરવામાં આવે છે. નિગોદના જીવોથી માંડી તીર્થકરીએ પ્રગીત ત્યારબાદ એક જ વસ્તુ ઉપર ધ્યાન કરવામાં આવે કરેલાં સત્યોમાં અશ્રદ્ધા રાખનાર મનુષ્ય પયેતના છે. ત્યાર પછીની કક્ષામાં મન વચન અને કાયાની સઘળા જીવો મિશ્રાદષ્ટિ નામક પ્રથમ ગુણસ્થાનમાં પ્રવૃત્તિઓ બહુજ સૂમ રીતે ચાલ્યા કરે છે અને આવે છે. તેઓ રાગદ્વેષથી ખરડાયેલા હોઈ કર્મોથી વધારેને વધારે સૂક્ષ્મ બનતી જાય છે. આ દિશામાં પુરી રીતે જકડાયેલા છે. પછીના ગુણસ્થાનમાં તે વ્યક્તિની સાંસારિક અવસ્થા પૂર્ણ થવા આવે છે, જેમ જેમ જીવ સમ્યકજ્ઞાને સમ્યક દર્શન સંયમ તેથી બાકી રહેલાં કર્મોને સમુદ્ધાતથી એકી સાથે અને કષાયોની શાંતિ મેળવે છે, તેમ તેમ નાના ભડકાની માફક નાશ થાય છે. પછી શુકલધ્યાનની પ્રકારનાં કર્મોને ક્ષય અથવા ઉપશમ થાય છેલ્લી કક્ષામાં સઘળાં કર્મોને નાશ થયેલ હોવાથી છે તેથી છવ ક્રમે ક્રમે વધારે ને વધારે પવિત્ર તથા સઘળી પ્રવૃત્તિઓ બંધ પડવાથી, જીવ દેહને બન જાય છે. ઉપશાંતકષાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ત્યાગ કરી, જ્યાં મુક્તાત્માઓ હંમેશને માટે રહે છે નામક અગ્યારમાં ગુણસ્થાન પર્યત બધા ગુણસ્થાત્યાં વિશ્વની ટોચે જાય છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવું તેમાં જીવને પ્રથમ ગુણસ્થાન સુધી પણ પડવા સંભવ જોઇએ કે માત્ર શુકલધ્યાન મોક્ષનું સાધન નથી, રહે છે. પરંતુ ક્ષીણુકવાય વીતરાગ છદ્મસ્થ નામક પરંતુ તે તે મેક્ષની તૈયારી માટેની ક્રિયાઓની સાં- બારમા ગુણસ્થાનમાં જ્યારે જીવ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે કળને છેલ્લો અંકેડે છે. તેની પહેલી બે કક્ષાઓ ચાર ઘાતી કર્મો તે નાશ થાય છે. પછી તે પછીના અનુભવવા માટે પણ કષાયો ઉપશાંત અથવા નષ્ટ બે ગુણસ્થાનમાં આવ્યા વગર જીવને છુટકે નથી. થવાની જરૂર છે અને છેલ્લી બે કક્ષાઓમાં તે ફક્ત અહીં તેને કૈવલ્યજ્ઞાન થાય છે. તેરમા ગી કેવલિ કેવલિ' (જેણે સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી છે તે) પ્રવેશ ગુણસ્થાનમાં જીવ હજી સંસારમાં હોય છે, અને કરી શકે; કારણ કે તે બન્ને કક્ષાએ મોક્ષની પૂર્વ- લાંબા વખત સુધી ત્યાં રહી શકે, મન, વચન અને ગામી . બીજી બાજુએ નિર્વાણ પહેલાં બાર વર્ષ કાયાના વ્યાપારો જારી રાખી શકે; પરંતુ જ્યારે સુધી દેહ દમન કરવું જોઈએ અને તે સાધુજીવનમાં બધા વ્યાપારો અટકી જાય ત્યારે તે અગિકેવલિ છેલું કાર્ય ગણાય. કેવળ દેહદમનથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત નામક છેલ્લા ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે અને થત નથી; કારણ કે ભગવાન મહાવીરના તેમાં બાકી રહેલાં કર્મો ભસ્મીભૂત થાય છે. શિષ્ય સુધર્મનના શિષ્ય જંબુ કૈવલ્ય પ્રાપ્ત હવે અહીં એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે ઉપર કરનાર અને મોક્ષ પામનાર છેલ્લા પુરૂષ હતા. (વીર જણાવેલ કર્મનો સિદ્ધાંત જૈન ધર્મતો મૌલિક અને નિર્વાણ પછી ૬૪ વર્ષે). આ અવસર્પિણી કાળમાં હવે મુખ્ય સિદ્ધાંત છે ? તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરવું જોઈએ. એકજ જન્મમાં નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનાર કોઈ હશે તે સિદ્ધાંત એ ગહન અને કૃત્રિમ લાગે છે કે

Page #35

જૈન ધર્મ
૫૩૩ કઈ તે એમજ માની લે કે સર્વત્ર જીવ છે એવા સાહિત્યમાંથી લીધા હોય તેમ લાગે છે. આજ વિચારે ઉપર રચાયેલા અને અહિંસાપ્રધાન એવા દલીલ એમ સિદ્ધ કરે છે કે જેને કર્મનો સિદ્ધાંત આ મૌલિક ધાર્મિક દર્શનમાં પાછળથી કર્મને તેમના ધર્મને મૌલિક અને મુખ્ય ભાગ છે. તેમજ તાત્વિક સિદ્ધાંત ઘુસાડવામાં આવ્યો છે. પરંતુ વસ્તુ જૈનધર્મ બદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણો પ્રાચીન છે. : સ્થિતિ આથી ઉલટી છે કારણ કે કર્મનો સિદ્ધાંત ૫. જૈન ધર્મની આધુનિક સ્થિતિઃ ઈ.સ. જો કે હાલના વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં નહિ, પણ મુખ્ય ૧૯૦૧ ના વસ્તીપત્રક પ્રમાણે વેતાંબર અને દિરેખાઓમાં તો ચોક્કસ રીતે મૂળ આગમોમાં સ્વી- ગંબરો મળીને હિંદુસ્તાનમાં ૧૩૩૪૧૪૦ જૈનોની કારાયેલો છે તથા તેમાં તેને લગતાં વચનો અને સંખ્યા છેએટલે કે તેમની સંખ્યા હિંદુસ્તાનની પારિભાષિક શબ્દો પણ જોવામાં આવે છે. વળી વસ્તીના અધ ટકા કરતાં પણ ઓછી છે. જનાનું આગમોમાં આ વિચારો પાછળથી ઘુસાડવામાં આવ્યા મહત્વ તેમની સંખ્યાને લઈને નહિ, પણ તેમની નથી એમ માનવાને સબળ કારણું છે. સ્ત્રવ, શ્રીમંતાઈ અને કેળવણીને લઈને છે. હિંદુસ્તાના સંવર. અને નિર્જરા એ શબ્દો સમજવા માટે ઘણાં ખરાં શહેરોમાં થોડી ઘણી તેમની વસ્તી જેએમ માનવું જ જોઈએ કે કર્મ એ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ વામાં આવે છે. દિગંબર ઉત્તરમાં નોર્થવેસ્ટ છે.” પરમાણુઓ હોઈ આત્મામાં રેડાય છે (આમ્રવ), તે વિન્સિસમાં, પૂર્વ રજપુતાનામાં, પંજાબમાં અને ખાસ પ્રવાહને અટકાવી શકાય અગર તેના પ્રવેશદ્વાર બંધ કરીને મૈસુર અને કનારા અર્થાત દક્ષિણમાં જોવામાં કરી શકાય (સંવર), અને આ રીતે આત્મા સાથે આવે છે. શ્વેતાંબર ખાસ કરીને ગુજરાતમાં (જેથી જોડાયેલાં કર્મ પરમાણુઓનો નાશ કરી શકાય(નિર્જરા). કરીને શ્વેતાંબરાની ભાષા હિંદીને બદલે ગુજરાતી જેને આ શબ્દને સરળ અર્થ કરે છે અને મેક્ષ છે) અને પશ્ચિમ રજપુતાનામાં જોવામાં આવે છે. માર્ગ સમજાવવામાં તેનો ઉપયોગ કરે છે (આસ્ત્રોનો વળી ઉત્તર અને મધ્ય હિંદમાં પણ તેઓ છુટા સંવર અને નિર્જરા જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય છવાયા પથરાયેલા છે. પ્રાચીન લેખે ઉપરથી જણાય છે). આ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ થશે કે આ શબ્દો છે કે હાલમાં જે જે ભાગ ઉપર જેનો પથરાયેલા જૈન ધર્મ જેટલાજ જૂના છે. કારણ કે બેઠો છે તે તે ભાગમાં તેઓ ૪ થા સૈકાથી રહેલા છે. આ અર્થસૂચક શબ્દ “આસ્રવ’ને પિતાની પરિભા- ભારતીય સ્થાપત્યના અદ્દભુત નમુનારૂપ, ગિરનાર ષામાં દાખલ કર્યો છે અને તેને ઉપયોગ ઘણે ભાગે અને શત્રુંજય, આબુ અને ઈરાના સુંદર દેવાલયો જ અર્થમાં જ કરે છે; પણ તેઓ તેને શબ્દશઃ અથે તે કામની શ્રીમંતાઈ અને ઉત્સાહની જવલંત સાક્ષી કરતા નથી કારણ કે કર્મને તેઓ સૂર્મ પુદ્ગલ પુરે છે. પરમાણુ માનતા નથી અને આત્મામાં કર્મને આસ્રવ જન સાધુઓના પરિગ્રહમાં કેવળ આવશ્યક થાય છે તે પણ માનતા નથી. “સંવરને બદલે વસ્તુઓ જ હોય છે અને તે પણ ભિક્ષાથીજ ગ્રહણ તેઓ આસ્રવક્ષય (આસવાય) શબ્દ વાપરે છે કરવામાં આવે છે. તેમાં નીચેની વસ્તુઓ હોય છે, અને તેને (મગ) માર્ગનો એકાર્થિવાચક બનાવે છે. ચોળપટ, કંબલ, પાતરાં, દંડ, જમીન સાફ કરવાને એ સ્પષ્ટ છે કે તેઓ “આસ્રવ શબ્દાર્થ કરતા માટે છે, અને બેલતાં જીવહિંસા ન થાય તે નથી અને તેથી જ્યાં તેને મૂળ અર્થ પ્રચલિત હશે માટે હે ઢાંકવાને મુકપત્તી, સાધ્વીઓને પોશાક એવા કેઈ દર્શનમાંથી અર્થાત જૈન દર્શનમાંથી લઈ લગભગ તેજ છે પણ તેમને વધારે વસ્ત્રો હોય લીધો હશે. હે સંવર શબ્દ પણ વાપરે છે; છે. દિગંબર સાધુઓ પણ એવી જ ચીજો સાથે રાખે દાખલા તરીકે સીલસંવર (શીલવર) અને કૃદંત છે; ફરક માત્ર એટલો જ કે તેઓ મુદ્દલ કપડાં સંવત’ કે જે શબ્દો વૈદિક સાહિત્યમાં આ અર્થમાં ૧. જેનેની નાની સંખ્યાનું કારણ એ છે કે જેના બીલકુલ વપરાતા નથી અને તેથી મોટે ભાગે જન ધર્મ અશિક્ષિત વર્ગોને ધર્મ નથી પણ ઉચ્ચ વગેરે છે.

Page #36

૫૩૪
જૈન યુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ રાખતા નથી અને ઓવાને બદલે મોરપીંછી રાખે ધીમે પિતાની પ્રવૃત્તિ અને યોગ્યતા પ્રમાણે તે ઉપછે. સાધુઓ મસ્તક મુંડાવે છે અથવા અમુક અમુક બાય, આચાર્ય, વાચક, ગણિ વિગેરે થાય છે. સમયને અંતરે લેચ કરે છે. લેચ કરવાની રીત શ્રાવક શ્રાવિકાઓના આચાર વિષે ઉપર થે વધારે પસંદ કરાય છે અને અમુક વખતે આવશ્યક ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે. સાધુઓનું જીવન ઉપાસક છે. આ રિવાજ જૈનમાં જ જોવામાં આવે છે અને માટે આદર્શરૂપ ગણાય છે અને જે કે અલબત્ત તેઓ તેને આવશ્યક ક્રિયા તરીકે માને છે. ૨ તે આદર્શને તેઓ પોંચી શકતા નથી પણ તે આ
પહેલાં તે ચાતુર્માસ સિવાયના આઠ માસ પર્યત દર્શને પહોંચવા માટે તેઓ કેટલાંક વ્રત અંગીકાર સાધુઓ વિહાર કર્યા કરતા; (બદ્ધ સાધુઓનું વક્સ કરે છે. ધાર્મિક બાબતો ઉપરાંત, સાંસારિક બાસરખાવો). મહાવીર જાતે નાના ગામમાં એક દિવસ બતમાં પણ શ્રાવક પિતાની નૈતિક ઉન્નતિ માટે અને શહેરમાં પાંચ દિવસથી વધારે રહેતા નહિ પરંતુ સાધુઓએ દોરી આપેલા નિયમોનું પાલન કરે છે. બૌદ્ધ વિહારોની માફક ઉપાશ્રય થવાથી આ રિવા.
વળી સાધુએનું કાર્ય ઉપાશ્રયમાં શ્રાવક શ્રાવિકાઓને જમાં થોડો ફેરફાર થયો છે. rઉપાસે એટલે સાધ સૂત્રો સમજાવવા તથા ધર્મ સંબંધી વ્યાખ્યાન કરતથા સાધવીઓ માટે તૈયાર કરાવેલાં જુદાં મકાનો:
વાનું હોય છે. તેવી જ રીતે સાવીઓ પાસે શ્રાવિઉપાશ્રયમાં ફક્ત એક મોટો ઓરડે હોય છે તેમાં કોએ જાય છે. પરંતુ શ્રાવકની ખાસ ધ્યાન ખેંચે હાવા કે રસોઈ કરવા માટે એરડી હોતી નથી, તેવી રોજની ક્રિયા, જિનમંદિરમાં જવું અને ત્યાં પણ સુવાને લાકડાની પાટ હોય છે ] (મેડને જેનિ તીર્થંકરે અને અધિષ્ઠાતા દેવની પૂજા કરવી એ છે. ઝમ. પા. ૩૮. સ્ટીવન્સન).
હવે આપણે જેને લોકોની એક ખાસીયત જેણે શ્વેતાંબર સાધુઓ નિયમ તરીકે ઉપાશ્રયવાળાં બીજી કોઈ બાબત કરતાં શોધકેનું વધુ ધ્યાન ખેંચ્યું ગામમાંજ વિહાર કરે છે. ગામડામાં તેઓ હાલ છે, તે ખાસીયત તરફ જોઈએ. તે ખાસીયત અએક અઠવાડીયું અને શહેરમાં એક માસ સુધી રહે હિંસા છે. કોઈ પણ નાની મોટી જીવહિંસા ન થવા છે. ઉપાશ્રયમાં તેઓને વંદના કરવા આવેલા શ્રાવ માટે તેઓ અત્યંત કાળજી રાખે છે. સાધુ અવકોની પાસે તેઓ વ્યાખ્યાન કરે છે કે શાસ્ત્રો સમ- સ્થામાં આ ખાસીયતનું પ્રકૃષ્ટ રૂપ જોવામાં આવે જાવે છે. સાધુઓના આવશ્યક આચારો, જે ખંતથી છે. શ્રાવકે ઉપર પણ તેની ઘણી અસર થઈ છે. કરવામાં આવે છે, ઘણા સખત હોય છે. દાખલા કેઈ પણ પ્રાણીમાં જતુ ગમે તેવું હિંસક અથવા તરીકે સાધુએ રાત્રે ફક્ત ત્રણ કલાકજ ઉંઘવું જોઈએ. પીડક હોય તે પણ તેની ઇરાદાપૂર્વક હિંસા ન કરવી તેમણે કરેલાં પાપને પશ્ચાત્તાપ, પ્રાયશ્ચિત્ત બાન, પરંતુ તેને હાનિ કર્યા વગર દુર કરવું. જેનો ચુસ્ત અધ્યયન, બપોર પછી ભિક્ષા, કપડાં વિગેરેનું પડિ અન્નાહારી છે એ પણ કહેવાની જરૂર નથી. અહિં. લેહણ તથા જયણાપૂર્વક જીવ રક્ષા કરવી જોઈએ. સાની આવી ભાવના તેમની ખેતી વિગેરે ધંધામાં વધુ વિગત માટે જુએ ઉતરાધ્યયન સૂત્રનું અધ્યયન
પડતાં અટકાવે છે અને તેમને વ્યાપાર રોજગાર ૨૬ મું. સે. બુ. ઈ. હૈ. ૪૫, પૃ ૧૪૨ ff). સાધુઓમાં
અને ખાસ કરીને ધીરધારના ઘણાજ ઓછા વિકાસ ભિન્ન ભિન્ન ક્રમ હોય છે. પ્રથમ તે જેને દિક્ષા
માર્ગે લઈ જનારા ધંધામાં દેર્યા છે. પશ્ચિમ હિંદમાં આપવામાં આવી હોતી નથી તેવા “શૈક્ષ' ત્યારે તે ૧, અહીં શ્રાવકે સ્વીકારવાની અને ખાસ કરીને અને વ્રતાદાન કરે ત્યારે તે સંસારનો ત્યાગ કરે છે નશન કરવું હોય ત્યારે લેવાની અગ્યાર પડિયા વિષે નિર્દેશ અને (પ્રવજ્યા) દિક્ષા અંગીકાર કરે છે. તે સમયે
કરવાની અગત્ય છે. ( જુઓ હર્નલ “ઉવાસગદસાઓને તેને ઝાડ તળે બેસાડી, મસ્તક મુંડવામાં આવે છે
અનુવાદ. પૃ. ૪૫.ન. ૧૨. I. A. ૩૩ (૧૯૦૪) ૩૩૦. અથવા લેચ કરવામાં આવે છે). ત્યાર બાદ ધીમે
- ૨ જુઓ ઈ. વીનીચનું યોગશાસ્ત્ર, જર્મન અનુવાદ.
એલ. સુઆલીનું ગબિંદુ ઈટલીની એશિયાટિક સોસા૨. જુઓ ગેરિનેની રેપટરી એપિગ્રાફી જૈન પૃ. ૨૪. ઇટીના પત્ર વેં. ૨૧ (૧૯૦૮)માં હ, રનનું જેનિઝમ,

Page #37

જૈન ધર્મ
૫૩૫
વ્યાજવટાવનો ઘણો ખરો વ્યાપાર જનોનાજ હાથમાં છે. ત્યાર પછીના સમય માટે જુદા જુદા ગચ્છોની છે. અને તેથી તેઓ તાલેવાન થયા છે. તેમજ અ- ગુર્નાવલિ અગર પટ્ટાવલિઓકે છે જેમાં મહાવીરથી ણગમાને પાત્ર પણ થયા છે; બીજું તેમની પ્રાણી માંડીને ગચ્છના સંસ્થાપક સુધીનાં નામે તથા ત્યાર રક્ષાની લાગણીને લઈને તેઓએ પાંજરાપોળો કરેલી પછીના “શ્રી પૂનાં નામે વિસ્તારથી આપવામાં છે અને તેમાં તેઓ કુદરતી મરણ ન પામે ત્યાં સુધી આવ્યાં છે. ગચ્છ જેમાં આચારની ઝીણી વિગતે દુબળા અને અપંગ પશુઓને પોષવામાં આવે છે. માત્રમાં જ ફેરફાર હોય છે, તેવા ગચ્છોની સંખ્યા ૮૪ જન ધર્મનો ઇતિહાસ જૈન ધર્મનો (
લેતાં. થવા જાય છે, તેમાંના ફક્ત આઠ જ ગચ્છો ગુજરા
તા- ૧૧ ય છે; તેમાના ફક્ત આઠજ ગ“? બર અને દિગંબર બનેનો) ઈતિહાસ તેમના પધરો તમાં છે. અને તેમાં ખાસ અગત્યના ખરતર ગ૭ અને આચાર્યોની પટ્ટાવલિમાં અને તેને લગતી કથા છે (જેના ઉપગ પણ છે ) તપાગચ્છ એમાં મુખ્યત્વે કરીને છે. વેતાંબરોના પટ્ટધરોની અંચળગ૭ વિગેરે. અત્રે ઉપકેશગચ્છને ઉલ્લેખ એક જાની ટીપ ક૫ત્રની સ્થવિરાવલિ છે જે કર અસ્થાને નથી, તેના અનુયાયીઓ એસવાળ મહાવીરના શિષ્ય સંધર્મનથી શરૂ થાય છે અને લેકે છે અને તે પિતાની જાતિને આરંભ મહાતેત્રીસમાં પટ્ટધર શાંડિલ્ય અથવા દિલથી પુરી થાય વીરથી નહિ ગણતાં પાર્શ્વનાથથી કરે છે. ઉપર કહેલી છે. ઘણા ખરા પધરોનાં ફક્ત નામ અને ગોત્રજ ગની પટ્ટાવલ ગની સંસ્થાપક ૫છીનાં નામે આપેલાં છે પણ છઠ્ઠા પટ્ટધર ભદ્રબાથી માંડી, તથા હકિકતો માટે આધારભૂત માની શકાય; તે ચૌદમા પટ્ટધર વસેન સુધીનાં નામની એક જરા પહેલાંના સમય (લગભગ નવમાં સૈકા સુધીને ) વિસ્તૃત ટીપ છે જેમાં થોડી વધુ વિગતો આપેલી ઘણેજ અનિશ્ચિત છે. લગભગ ત્રણ સૈકાને ઇતિહાસ છે જેવી કે દરેક પટ્ટધરના શિષ્યો, તથા ગણ, કુલ, લગભગ મળતાજ નથી." શાખા વિગેરે. આવી જ જાતની કેટલીક વિગત મથુરા તે સમયના બીજા સામાજિક બનાવોની નેંધ બહુ પાસે મળી આવેલા બીજા સૈકાના કેટલાક લેખો ઉપ. વિરલ જોવામાં આવે છે; શિલાલેખમાં અને દંતકથારથી મળી આવે છે, તેથી જણાય છે કે આ ટીપે એમાં એટલું જ મળી આવે છે કે કેઈ રાજાએ જન ઐતિહાસિક દષ્ટિથી સાચી છે. વળી આચાર્યોની એ ધર્મ સ્વીકાર્યો અગર તો આશ્રય આપ્યો. જન ધર્મને લાંબી અને વધારે વિસ્તૃત ટીપ ઉપરથી જણાય છે. પ્રથમ આશ્રયદાતા ચક્રવતિ અશોકનો પૌત્ર સંપ્રતિ કે છઠ્ઠી પટ્ટધર પછી ઉત્તર અને ઉત્તર પશ્ચિમ ભાગમાં છે પણ તે એતિહાસિક દૃષ્ટિએ શંકાસ્પદ છે. જન જૈન ધર્મને સારો ફેલાવો થયો હતો. ઉપરની ધર્મના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વની બાબત હેમચંદ્ર વિગતે સિવાય પટ્ટધરો સંબંધી બીજી કંઈ હકીકત કુમારપાળ નામના ગુજરાતના રાજાને જન ધર્મ મળતી નથી; પરંતુ વ્રજીસેન સુધીની જે જે હકીકત બનાવ્યા તે છે. ( જુઓ હેમચંદ્ર વિષેનો લેખ). મળતી હતી તે હેમચંદ્ર “પરિશિષ્ટ પર્વમાં ભેગી કરી છેવટે. જૈન ધર્મમાં જે જે નિહ-વિરોધી ભેદો થયો
૧. જુઓ બુહલર. એપિ, ઈન્ડિ. (૧૮૯૨) ૩૭૧ તેના ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ;તાંબરોના મત પ્રમાણે જૈન ૩૯૩ ff.
ધર્મમાં ૮ નિહવ પડયાં હતાં; તેમને પ્રથમ મહાવીરના ૨. વિચિત્ર રીતે એક બીજી દંતકથા જણાવે છે કે ૩. બીબ્લી. ઈન્ડી. માં આપેલા એ ગ્રંથની પ્રસ્તાવ હિંદુસ્તાનમાં નંદવંશના રાજાઓ પછી જૈન ધર્મને ફેલાવો નામાં આપેલ સંક્ષિપ્તસાર જુઓ. એ છે થતું જશે (૫૩૫ વય ૮૯. ૯૨). કદાચ આ જ. મુનિસુંદરે ઈ. સ. ૧૪૧૦ માં (૧૯૦૪ માં બનાવચને મગધ અને તેની આજુબાજુના પ્રદેશને લગતાં હશે, રસમાં પ્રસિદ્ધ થયેલી ) જુનામાં જુની ગુર્નાવલિ લખેલી છે. કે જ્યાં મૌર્ય રાજાઓના સમયમાં બાદ્ધ ધર્મ સામાન્યત: ૫. આ વિષયને લગતાં સઘળાં પુસ્તકની યાદિ માટે પળાતે હતા તેથી તે સમયે તે જૈન ધર્મને પ્રતિસ્પધી જુઓ ગેરિને એસેડી બિલ્લિગ્રાફ જનને લેખ પૃ. ૩૭૦ થયે હશે
અને રેપર્ટરી એપિગ્રાફી જોન ૫. પ૯, fi

Page #38

પ૩૬
જનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ જમાઈ જમાલિએ પાડ્યો હતો. અને આઠમો નિન્ડવ અર્વાચીન પટ્ટાવલિ સાથે તે બધી બાબતમાં મળતા વીરાત ૬૦૯ વર્ષ અર્થાત ઈ. સ. ૮૩ માં પડ્યો આવતા નથી. પટ્ટાવલિ પ્રમાણે તે મૂલસંધના ન૬િ, હતા. તેમાંથી દિગંબરોની ઉત્પત્તિ થઈ (જુઓ સેન, સિંહ, અને દેવ એમ ચાર ગણો ઈ. સ. પહેલા યુમનને ઇન્ડિટુડિઅન ૧૨ (૧૮૧૫)ો. પણ દિગં. સૈકાના અંતમાં પડ્યા, બરો તે પહેલાંના નિન્દવો માન્ય રાખતા નથી. સાહિત્ય:- આ વિષય પર વધારે ઉપયોગી તેઓ જણાવે છે કે ભદ્રબાહુના નેતૃત્વ તળે અર્ધ- ચોપડીઓ અને લેખો આ લેખમાં ઉલેખેલ છે. કાલકનો મત ઉત્પન્ન થયો અને તે ઈ. સ. ૮૦ માં તેનું સંપૂર્ણ લિસ્ટ ગેરિનાએ બીબ્લીઓગ્રાફી જન શ્વેતાંબર મતમાં પરિણત થયે. એમ સંભવિત છે કે પારીસ (૧૯૦૭) ના નિબંધમાં આપેલું છે. જે લેખ જૈન ધર્મમાં વિભાગનો જાદાગરો ધીમે ધીમે પડતે પર દરેક વિગતો માટે વાંચકનું ધ્યાન ખેંચવામાં ગયો અને એક બીજાથી દૂર રહેતા બંને વિભાગોમાં આવે છે. આ વિષય પર નવા લેખોમાં (બુહલરના જુદા જુદા વિકાસ થતે ગેછે અને ઈ. સ. ના પહેલા જુના લેખ ઉપરાંત ) નીચેના લેખો ઉપયોગી માલુમ સિકાના અંતે તેઓને પરસ્પર ભિન્ન ભાવનું ભાન પડશે-માર્ગરેટ સ્ટીવન્સનની Notes on Modern થયું. પરંતુ બનેની માન્યતાઓમાં બહુ જ થોડું Jainism, Oxford (1910): હર્બર્ટ વાનનું અંતર છે. (જુઓ દિગંબર’ વિષેનો લેખ). Jainism in Western garb as a solu
દિગંબરાના ઈતિહાસનાં સાધનો તાંબરો જેવાંtion of Life's great problems Madras જ છે. પણ તેટલાં પ્રાચીન નથી. દિગંબર આચા- (1912), H. L. Zaveri The first Prinર્થોની પટાવલિ શ્વેતાંબરોથી તદન જુદી છે; ફક્ત ciples of Jain Philosophy. ૧૮૧૦; અને પહેલા પટ્ટધર જંબૂ અને છઠ્ઠા ભદ્રબાહુ તેમને કેટલાક મુખ્ય આગમોના અનુવાદ માટે જુઓ સે બુ. માન્ય છે. તેમની માન્યતા પ્રમાણે ભદ્રબાહુએ કેટ- ઓફ ધી ઈસ્ટ પુ. રર અને પુ. ૪૫ માં હર્મત લાક સાચા સાધુઓને લઈ દક્ષિણ તરફ વિહાર કર્યો જેકેબીનાં “જન સુત્ર" હતે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભદ્રબાહુથી અંગ- બેન ૧૯૧૩. --હર્મન જેકેબી, સાહિત્યનો ધીમે ધીમે નાશ થયો હતે. મળી આવેલા ( આ નિબંધ “એન્સાઇકલ પિડિયા ઍક એથિકસ શિલાલેખ તેમના પ્રાચીન ‘ગણો’નો અધુરો ઈતિ. એંડ રિલિજિયન માં પૂછ ૪૬૫ થી ૪૭૪ માં હાસ પુરો કરવાને ઉત્તમ સાધનો પુરાં પાડે છે; પણ અંગ્રેજીમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. તંત્રી)
આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ [ Y. (મિસ) શાલટે કે Ph. D, કે જે જર્મન કુમારિકા છે અને જેમણે હમણાં શ્રાવિકા તરિકે તે ગ્રહણ કરી જન થઈ સભદ્રાદેવી પણ નામ સ્વીકાર્યું છે તેમણે ૩૦-૭-૨૭ ને દિને મુંબઈમાં સર કાવસજી જહાંગીર હેલમાં ગુ. ભાષામાં મનનીય જાહેર ભાષણ આપ્યું હતું તેને વિષયને લગતા ઉપગી ભાગ અત્ર અમે આપીએ છીએ. તંત્રી. यत्र तत्र समये यथा तथा
દેશોના સાદા સંતેલી રહેવાસીઓ બધાએ જિજ્ઞાસા योऽसि सोऽस्यभिधया यया तया।
દેવીની આરાધના કરે છે. એમાં નવીનતા શું ? वीतदोषकलुषः स चेद् भवान्
એટલું નહીં, પરંતુ જ્યારથી જુદા જુદા દેશની एक एव भगवन् ! नमोऽस्तु ते ॥
પુરાણી સભ્યતા અને પુરાણા ઇતિહાસના સમાચારો મનુષ્ય જાતિનું એક મુખ્ય લક્ષણ જિજ્ઞાસા મળે છે, ત્યારથીજ અમુક મહાદેવીની સેવા પણ છે. યુરોપના ઉત્તમ સભ્યતાવાલા રહેવાસીઓ યા વિદ્યમાન હતી, બાઇબલના ઓલ્ડ ટેસ્ટમેન્તના ગ્રંથ, ભારત માતાના ધાર્મિક પુત્ર, આફ્રિકાના ઉષ્ણ જુના Norse સાહિત્યની ઘણી ચોપડીઓ, જુની દેશમાં રહેનારા અસભ્ય ની લેકે, યા ઠંડા પિલર ચીફ અને લેટિન ભાષામાં હેડેટસ, સ્ટ્રો વિગેરે

Page #39

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
લેખકાએ લખેલા અનેક ગ્રંથા, વેદા, બ્રાહ્મણા, ઉપનિષદ્યા, પુરાણ, મહાભારત, અવસ્ટા પહેલવી સાહિત્ય વિગેરેના જુદા જુદા ગ્રંથા તેની સાક્ષી પૂરે છે. અને છેવટે, આપણે પોતે પણ ઘણાં જિજ્ઞાસુ છીએ.
અને એમાં શું ખોટું? જેટલી ફ્લિાસાફરોની શેાધખેાલ થઈ છે અને થાય છે, તેનું કારણ જિજ્ઞાસાજ છે. જિજ્ઞાસા સમસ્ત જ્ઞાન વિજ્ઞાનના પ્રારમ્ભનું કારણ છે, અને જિજ્ઞાસાના કારણથીજ આપણે સભાએ ભરીએ છીએ, વક્તાઓને ઉભા કરીએ છીએ, અને વિદ્વાનોની ચરચાઓમાં ઉત્સાહ પૂર્વક ભાગ લઇએ છીએ, એટલુંજ નહીં—પરન્તુ ધર્મશાસ્ત્ર-ધાર્મિક ચરચા અને છેવટે સમ્યક્યારિત્રના પહેલે। હેતુ પશુ જિજ્ઞાસાજ છે. इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा कुतः प्रयातव्यमितो भवादिति । વિદ્યારળા ચણ્ય ન ગાયતે કૃતિ વર્ષ સ ધર્મપ્રવનો મવિષ્યતિ' શાસ્ત્રકાર કેવું સાચું કહે છે ! કયા કર્મના કારણથી હું અહી ઉત્પન્ન થયા છું ? આ ભ છેડીને ક્યાં જવાનેા છું ? જેના દિલમાં આવા વિચાર। કદીખી આવતા નથી એવા માણસા ધર્મમાં ક્રમ આગળ વધી શકે ? ''
કયા કર્મના હેતુથી હું અહી ઉત્પન્ન થયા છું? આ ભવ છેાડીને કયાં જવાના છુ ?
જે પૃથિવીમાં-જે જગમાં ઉત્પન્ન થઇને હું જીવન વ્યતીત કરૂં છું, જે પૃથિવીને-જે જગતને હું ગમે તેવી મહેનત કરીને મારી ઈચ્છા પ્રમાણે છેડી શતા નથી, પરન્તુ જેને-ગમે તે! મારી ઇચ્છા હૈ। યા ન હેા-એક દિવસે અન્તઃકાલના વખતે, મારે છેડી દેવી પડશે—આ પૃથિવી-આ જગત્ કચી જાતનું એક સ્થાન છે? તે કયારે અને કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયું છે, અને પહેલાં શું હતું ? જગમાં આ પૃથિવીની સ્થિતિ કેવી છે? અને આ પૃથિવી-સૂર્ય
-ચંદ્ર-તારાવાલા જગત્નું અંત કયાં છે ?
આ પૃથિવીના જુદી જુદી જાતના પ્રાણીઓ કેવી રીતે અને શા કારણથી ઉત્પન્ન થયા છે ? અને તેઓનું પરસ્પર સગપણુ છે કે ?
આ દૂર રહેલાં સૂર્યનાં કિરણા કેવી રીતે મારી આંખની અંદર આવે છે અને આ આંખની અંદર
૫૩૭
આકાશ અને વનસ્પતિ, પક્ષી અને પશુ, ગામડાં અને પહાડા અને માતા પિતા ગુરૂજીનું ઉત્તમ મુખઆ બધી ચીજોનું પ્રતિબિંબ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે અને કેવી રીતે આગલ વધીને આત્માના જ્ઞાનમાં આવે છે?
આપણા આત્માની ઈચ્છા, આપણા આત્માના
વીજળી અને લેહચુંબકની ગુપ્ત શક્તિનું રહસ્ય કઈ જાતનું છે ? નિશ્ચયના કારણથી આપણા પગ ચાલવા માંડે છે, આપણેા હાથ લખવા માંડે છે, આપણું શરીર હાલવા યા સ્થિર થવા માંડે છે, તે બધું કેવી રીતે
થાય છે?
હિંસા, અસત્ય, ચેરી, અબ્રહ્મચર્ય, લાભયુક્ત વિચારા કરીને, શબ્દો એલીને યા કામ કરીને દરેક માણસના મનમાં ધૃણા અને પશ્ચાત્તાપ ઉપન્ન થાય છે અને વધારે પવિત્ર જીવનમાં આપણે વધારે શુદ્ધ આનન્દ અનુભવીએ છીએ, તેનું કારણ શું છે?
આ વિગેરે ઘણા પ્રશ્ના સબંધી જિજ્ઞાસા રા ખતાં તેના જવાબ મેળવવાને માટે મનુષ્ય જાતિએ કેટલી મહેનત કરી છે ! ષગ્દર્શન શાસ્ત્રીએ એ experiment અને observation દ્વારા શોધતાં શોધતાં ઘણી જુદી જુદી માન્યતાઓ-theoriesસ્થાપન કરેલ છે-અસ`ખ્યાત વરસેાથી સ્થાપન કરેલ છે અને ત્રણ ચાર હજાર વરસાથી લખવામાં પણ આવેલ છે. મેટા નામવાલા, ઉત્તમ બુદ્ધિવાલા, ઉત્કૃષ્ટ વિચારવાલા જુદા જુદા દેશાના, જુદા જુદા કાળના માણસેાએ જુદી જુદી પદ્ધતિ પ્રમાણે આ વિષયમાં જે શેાધ અને જે મહેનત કરી છે, તેનું પરિણામ કેવું છે ? તેના પરિણામથી પૂર્વક્તિ સર્વ માનુષીય જિજ્ઞાસારૂપી તુષાની પ્સિત તૃપ્તિ થઈ છે કે નહિ, તે આપણે જોઈશું.
આપણી વીસમીસદીતી પાશ્ચાત્ય વૈદ્યકક્ષા તથા biology ના ક્ષેત્રમાં આપણું જ્ઞાન તે જરૂર બહુ આગળ વધ્યું છે. જન્મ મરણના વખતે માનુષી શરીરમાં જે જે વિકારા થાય છે, તે બધા સ્પષ્ટ છે, તેા પણ ગર્ભમાં કેવી રીતે અને કયારે ચૈતન્ય

Page #40

૫૩૮
જૈનયુગ
શક્તિયુક્ત આત્મા પેસી જાય છેઃ-કયાંથી આવે છે યા મરણના વખતે શરીરને છેડીને ક્યાં જાય છે ? આ વાસ્તવિક પ્રશ્નાના જવાબ હજુ કાઇ વૈદ્યે, કાઈ ડેંટિરે, ક્રા biology વેત્તાએ નથી આપ્યા. આ રહસ્યની ગ'ણીરતા અસીમ, અનન્ત જેવી હજી લાગે છે. આત્માનું રહસ્ય આવું અગ્રાહ્ય હજી લાગે છે કે તે સંબંધી Wilhelm Wundt, એક મેટાંચે જરમન ફિલાસાફરે એ માન્યતા ઉચ્ચારી છે કે-જેવી રીતે પવન એક ગ્રાહ્ય ચીજ નહીં, પરંતુ હવાના movement નું પરિણામ છે, તેવી રીતે આત્મા પણ કઈ ગ્રાહ્ય ચીજ નથી, પરન્તુ મગજની activity જે ક્ષણે ક્ષણે થાય છે, તેના સરવાલેાજ છે, તેનું sum total છે-સ, એટલે કે-જ્યારે મરણ પછી મગજ બગડી જાય છે અને તેની activityતેનું કામ બંધ થાય છે, ત્યારે આત્માને પણ નાશ થાય છે. તેને સ્પષ્ટ અર્થ તે છે કે-સ્વર્ગ નરક વિ-નારાં ગેરેની વાતા એ દતકથાએ છે. અને આત્માની નિત્યતા એક શશત્રંગ, એક ખપુષ્પ છે કે જે ખાલકાને શાંત કરવાને માટે યા eschatogical શોધ કરવાને માટે જ કદાચ કામમાં આવે છે.
આ પૃથિવી સંબંધી ભૂંગાળવિદ્યા, geology. એટલે ભૂસ્તરવિદ્યા-palaeontology વિગેરે શાસ્ત્રના વિદ્યાનાએ ઘણી શોધ કરી છે, અને પૃથિવીના જુદા જુદા થરામાં જે જાતના પત્થર, કાંકરા, ધાતુ વિગેરે, તથા જે જાતનાં પ્રાણીએકનાં હાડકાં યા શિક્ષીભૂત ખીજા અવશિષ્ટ ભાગા યા વનસ્પતિના petrifac tions મલે છે, તે ઉપરથી અનુમાન ઉચ્ચાર્યું છે કેક્રોડે વરસ પહેલાં આ પૃથિવી આપણા સૂર્ય જેવા ઉષ્ણુતા અને સ્વરેાશતીવાલા એક તારા હતા, જેમાં પત્થર અને ધાતુ હજુ liquid યા gaseous સ્થિતિમાં રહેલાં હતાં અને કઈ પણ જીવાત્પત્તિ હજી નહીં થઈ હતી. ધીમે ધીમે ઉષ્ણતા એછી થતાં અનેક વિકારપૂર્વક સ્થિરતા થઈ, અને એકસ્કંધવાલા એકેન્દ્રિય સૂક્ષ્મ જીવે ઉત્પન્ન થયા. આ જીવેાના propagation અને evolution દ્વારા વધારે ઉંચી જાતના જીવે ઉત્પન્ન થયા છે, એટલે એક બાજુમાં વનસ્પતિ અને બીજી બાજુમાં કીડા, કીડાથી માછલી,
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
માછલીથી મગર વગેરે એમ સિંહ, વાઘ, વાંદરા સુધી બધી જાતના પ્રાણીએ, અને, સૌથી છેલાં-વાં દરાથી મનુષ્યા ઉત્પન્ન થયા છે. આ Darin ની પ્રસિદ્ધ theory છે. આ theory ના આધાર એ છે કે-પૃથિવીના નીચે રહેલા થરામાં નીચી જાતના છવાનાં અશિષ્ટ હાડકાં વિગેરે મલે છે, જ્યારે
રહેલા થરામાં અનુક્રમે ઊંચી અને વધારે વધારે ઉંચી જાતના ઝવાનાં હાડકાં petrifactions વિગેરે મલે છે. અને ખીજું એ કે એવા જીવાના અશિષ્ટ ભાગે પણ મળે છે કે જે ( અને આ બિલકુલ સાચી વાત છે )-અ માછલીનું અને અ મગરનું શરીર, યા અધુ માછલીનું અને અર્ધું પક્ષીનું શરીર, યા અર્ધું મગર અને અર્ધું પક્ષીનું શરીર વિગેરે ધારણ કરે છે, અને વધારે ઊંચે રહેલા થરામાં પણ કંઇ મનુષ્ય અને કંઇ વાંદરાનાં લક્ષણ રાખહાડકાં મળ્યાં છે.
પરન્તુ પ્રાણીઓની ગમે તે જાતિથી કાઈ નવી પ્રાણીઓની જાતિ ઉત્પન્ન થઇ શકે, એવું આપણે જોઇ કે અનુભવી શકતા નથી. અર્થાત્ ખીલાડી, કુતરાં, ચકલી, ધાડા વિગેરે ગમે તે પ્રાણીઓની જાતિમાંથી બીજી બીજી જાતનાં જાતરા ઉત્પન્ન થયાં હાય એવું, જ્યારથી આપણે કલ્પી શકીએ છીએ ત્યારથી, હજી જોવામાં નથી આવ્યું. અને આ કારણથી આજે Darwinની theory અશ્ર દ્રેય ગણાય છે. બાકી કેવી રીતે છવરહિત પૃથિવીમાં એકદમ પેાતાની મેળે પહેલી વાર એકસ્ક ધવાલા છત્રેા ઉત્પન્ન થયા, તે સંબધી કેાણુ ખેલ્યું છે ? હા, કાઇએ એમ જરૂર કીધું છે કે આ એક સ્ક ધવાલા જીવા આ પૃથિવી બહારના એક તારામાંથી પૃથિવી ઉપર પડયા છે. પરંતુ તે પહેલા તારામાં કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયા હતા? એને કઈ જવાબ નથી.
હવે પૃથિવીમાં જે ઉષ્ણતા પહેલાં વિદ્યમાન હતી અને જે ઉષ્ણુતા હજી સૂર્યમાં વિદ્યમાન છે, તે ક્યાંથી આવી છે ? અને પૃથિવી ચંદ્ર તથા ગ્રહે જો ચાલે છે તેા તે કયા કારણથી ચાલે છે અને rotation તથા revolution-તેની આ ઢિવિધ

Page #41

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
ગતિ શા કારણથી હજી બંધ નથી થઇ? આ સબંધી પણ કઈ ઉત્તર નથી.
બાકી, જો કે સૂર્ય ચંદ્ર તારાઓની પરિસ્થિતિ સંબંધી બહુ શોધ ચાલે છે અને ત્યાં રહેલી ઉષ્ણતા, હવા, ધાતુ વિગેરે વિષયા આપણા ખગાલવેત્તાને ખરાખર માલૂમ થયા છે, તે પણ પૃથિવી ચાલે છે અને સૂર્ય સ્થિર રહે છે કે સૂર્ય ચાલે છે અને પૃથિવી સ્થિર છે, તે સ ંબંધી આજે પણ નવી શંકા, Keplerની theoryની વિરૂદ્ધમાં, ઉચ્ચારવામાં,
આવે છે.
સૂર્યનાં કિરણો કેટલા વખતમાં પ્રુથિવીમાં પહોંચી જાય છે, આ કરણાતી સફેદ રાશની સાત જુદા રંગવાલા કરણાનું mixture છે, અને આ સાતે જાતના કિરણેા સિવાય ultra-red, ultra-violet જેવાં બીજા અદૃશ્ય કિરણા છે,—છાયા અને દર્ષણુનું પ્રતિબિંબ કેવી રીતે થાય છે, ઇન્દ્રધનુષ્ય ક્રમ ઉત્પન્ન થાય છે, તે બધું આપણે બરાબર જાણીએ છીએ, અને રાશનીના ગુણ્ણા અને નિયમે photographic camera, telescope, microscope, stereoscope, cinema, television વિગેરેમાં ખરાખર ઉપયાગ કરીએ છીએ, અને એ પણ જાણીએ છીએ કે જુદા રંગવાલી દેશની જુદી જાતના તર ંગા વડે કરીને આગળ ચાલે છે.—પરન્તુ કયી ચીજ આગલ ચાલે છે તેની આજે પણ કાઇને ખબર નથી. કેટલાક વિદ્યાનાએ કીધું છે કે-aether' આ નામવાળું એક પુદ્ગલ છે, તેમાં તર`ગેા ઉત્પન્ન થાય છે તેજ રાશની છે. પરન્તુ આ તરંગા શાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે કાને માલૂમ ? અને જે “aether”ની કલ્પના કરવામાં આવે છે, તે aether અદૃશ્ય, અતાલ્ય, સર્વવ્યાપી (એટલે જ્યાં હવા નહીં હાય, ત્યાં પણ વિદ્યમાન છે, પરમાણુઓના મધ્યમાં પણ વિદ્યમાન છે). સ્પર્શ, જીભ, નાક, કાનથી પણ અગ્રાહ્ય, બુદ્ધિથી અને ગમે તેવા instrument વડે કરીને અગ્રાહ્ય, સક્ષેપમાં કલ્પના સિવાય સર્વથા અગ્રાહ્ય એક ચીજ છે. આવી એક ચીજ હોઈ શકે કે કેમ ? તા પણ તેની કલ્પના
૫૩૯
કરવી જરૂરી છે. કારણ કે આ સિવાય રાશનીની પ્રકૃતિ સમજી શકાય એમ નથી.
આજ aether માં પણ ચાલનારા, પરન્તુ જુદી જન્નતના તરંગા, વિદ્યાના વીજલીની વ્યાખ્યાને માટે, અને લેચુમ્બકની પ્રકૃતિ સમજવાને માટે પણ કલ્પે છે. વીજલી અને લાહચુમ્બકમાં રહેલી શક્તિએ-કે જેનાં નામ લૈક્ટ્રીસિટી અને મૅગ્નીટિઝમ રાખવામાં આવ્યાં છે તેને મનુષ્યાએ પોતાના ગુલામ તરીકે ખનાવી છે, અને તેજ શક્તિએ ટેલીગ્રૅક, ટેલીફેન, ઇલેક્ટ્રિફ લાઇટ, ડિના મશીન, મેટરા, રેડીઓ વિગેરે અનેક જુદી જાતની વસ્તુઓમાં માણુ. સાને માટે નિ રાત કામ કરી રહી છે. બે જુદી જાતની પર`તુ એકજ પ્રકૃતિવાલી શક્તિઓનુ પરસ્પર સ્પર્શ થાય છે, એવી રીતે સેટ્સટી વીજલીમાં દૃશ્ય અને સ્પૃશ્ય થાય છે, એમ વિદ્યાના આજે ધારે છે. પરંતુ આ બે શક્તિઓ કયાંથી આવેલ છે, શા કારણથી અનન્તવાર ભેગી થવા છતાં ફરીથી અને કરીથી અલગ થાય છે, તે સંબધી આજે પણ કાઇને બરાબર જ્ઞાન થયું નથી.
જ્યારે આવી સ્થૂલ બાબતે સંબધી આપણા જ્ઞાન વિજ્ઞાનના શાસ્ત્રીએ અને ફિલાસાકામાં હજી એટલી શકાએ અને એટલું અજ્ઞાન વિદ્યમાન છે, તા પછી આપણા આત્મબળના કારણથી કેવી રીતે આપણું શરીર કામ કરે છે, એટલે મનમાં ચાલવા વિગેરેના નિશ્ચય થયા પછી આપણા પગ ચાલવાજ માંડે છે, પશ્ચાત્તાપ અને અકૃત્યને માટે ધૃણા કેવી રીતે અને શા માટે મનુષ્યના દિલમાં થાય છે ? અને તે પશ્ચાત્તાપ વિગેરે શા માટે કાઇ મનુષ્યના દિલમાં તત્કાલ, કે કાઈ મનુષ્યના લિમાં એાછા વત્તા વિલમ્બ પૂર્વક થાય છે ? આવા સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ પ્રશ્ન સંબંધી આપણા psychology(માનસશાસ્ત્ર) biolo′′ વિગેરે શાસ્ત્રોના વેત્તાઓ ચપ ચાપ રહે-તે એમાં આશ્ચર્ય જેવું શું છે ?
ઘણું જ્ઞાન આપણી પાસે છે. અને ઘણી કુરતની શક્તિએ આપણી સેવા કરી રહી છે-આપણી ગુલામ થઈને રહી છે,-તેા પણ આ બધી શકિત એની

Page #42

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
પ્રકૃતિ હજુ અગ્રાહ્ય, આપણે માટે હજુ રહસ્થમાં દુઃખ ઉત્પન્ન થયું છે અને મારો આત્મ પીડાથી છે. અને જે આપણે વધારે ને વધારે અભ્યાસ અને બળે છે.”—આ તે કવિના શબ્દો છે કે જેઓ શોધખલ કરીએ છીએ તે આપણી આશા ઓછી પિતે એક મોટા scientist હતા. Du Bois ને ઓછી થાય છે કે આ બધી બાબતમાં વધારે -Reymond, એક બી જા મેટા વિદ્વાને વિજ્ઞાન ગમ્ભીર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાશે. એટલું નહીં, પરંતુ શાસ્ત્રી ઓની એક વિશાળ સભામાં-નિરાશ થઈને છેવટે-વિજ્ઞાન કુશલ થઈને-આશારહિત થઈને-આપ. આ પ્રસિદ્ધ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા છે કે-“ ignoramus ણને માલુમ થાય કે આમાં સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત ignorabimus” એટલે “ આપણે કંઈ પણ કરવું તે આ મનુષ્ય જીવનમાં અશકય જ છે. જાણતા નથી, અને કદીબી જાણીશું એમ પણ Goethe, 341 HE German $1127 “Doctor Helly"! Faust” આ નામવાળું એક ઉત્તમ નાટક લખ્યું જો વિદ્વાન લોકે આમ નિરાશપણામાં રહેલા છે, જેમાં “આ મનુષ્ય જીવનને અર્થ શું છે?” છે, તે સાધારણ શિક્ષિત લેકે -કે જેઓનું જ્ઞાન, આ પ્રશ્નની ચરચા થાય છે. આ નાટકનો નાયક, જેઓની માન્યતાઓ તે વિદ્વાનોના જ્ઞાનનું, વિદ્વાનોની Dr. Faust, આ સુન્દર -જગતપ્રસિદ્ધ-શબ્દો માન્યતાઓનું એક ઝાંખું પ્રતિબિંબ છે, એવા લોકોના બેલે છે કે
સંબંધમાં કહેવું જ શું ? આત્માની પૂર્વોકત જેવી Haba nun-ach-Philosophie,
માન્યતાઓ અને વ્યાખ્યાઓ સાંભળીને ઘણા ઓછી Medizin und Iuristerei,
લોકે આત્માની નિત્યતા-અને તેથી પુણ્ય, પાપ, Und leider anch Theologie,
સ્વર્ગ, નરક, મોક્ષ વિગેરે ધાર્મિક માન્યતાઓ Durehaus studietet mit vieler Mueh; સંબંધી સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખે, એમાં આશ્ચર્ય શું? Da steh ich nun, ich armer Tor, Experiment, અનુમાન વિગેરે સાધને દ્વારા Und bin so klug als wie zuvor, પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્રોમાં લખેલી બાબતોમાં Heisse Magister, heisse Doktor çar, તે બહુ વિરૂદ્ધપણું વિદ્યમાન છે, અને ધર્મશાસ્ત્રોમાં Und ziehe schon an die zehen Jahr પ્રરૂપેલ અનેક tyths, legends વિગેરે સમાHerauf, herab and quer and krumm ચારે તે સર્વ સાધારણુના અનુભવથી કે સર્વસાMeine Schuelor an der Nase herum ધારણના વિચારોથી પણ બહુ વિરૂદ્ધ છે ! અને જ્યારે Undsehe dass wir nichts wissen konnen આવી જ બાબતોમાં શંકાઓ છે, તે પછી આ Das will mir schier disHerz verbrennen. સિદ્ધામાં પશુ પ્રરૂપેલ ધાર્મિક નિયમ-ધાર્મિક
એટલે “ohilosophy, medecine, juris- commandments-સંબંધી શું કહેવું ? તેનું પાલન prudence, theology, આ સમસ્ત જ્ઞાન વિજ્ઞાનની આતમાં અને જગતના કલ્યાણને માર્ગ છે, એ કેણું ચારે શાખામાં મેં ઘણે અભ્યાસ કર્યો છે, ઘણી સંપૂર્ણ ખાતરી પૂર્વક સ્વીકારે ? અને જો સ્વીકારતા શોધ કરી છે. શું છે તેનું પરિણામ ? પહેલાં જે નથી તો પછી માનવું શું? કયા નિયમો અને કયા મારી પાસે હતું, તે ઉપરાત મેં કંઈ પણ વાસ્તવિક ધર્મ પ્રમાણે જીવન કરવું ? શું છે હેય નેય અને નવું જ્ઞાન નથી પ્રાપ્ત કર્યું. “Magister'' (એટલે ઉપાદેય ?- બીજાઓએ બનાવેલા સિદ્ધાન્ત M. A. ) અને “ડાકુટર,” આ title મને મયા સંબંધી શંકા થાય છે-અવિશ્વાસ વર્તે છે, તો છેવટે, છે, અને દસ એક વરસથી હું મારા શિષ્યોને પણ આપણું પિતાનો દીલની ભાવના-આપણા કઠોર અભ્યાસ કરાવું છું. તે પણ મને એજ માત્ર પિતાના હૃદયની ઈચ્છાઓ સિવાય આ જગતમાં ખાતરી થઈ છે કે આપણે કંઈ પણ ચીજ બરાબર બીજું શું માનનીય છે? એમ ધારીને “Erlaubt જાણી શકીએ એમ નથી. તેથી મારા દિલમાં અત્યન્ત ist was gefaellt” એટલે “જે પિતાને ગમે છે

Page #43

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
૫૪૧ તે માટે છૂટ છે” આ નિયમને ઘણા માણસોએ lture” ની રક્ષા હજુ ઉત્સાહપૂર્વક અને ખાતરી પિતાનું device- પોતાનો સિદ્ધાન્ત બનાવ્યો છે. પૂર્વક કરી રહેલા છે, એટલે પિતાના જૂના ધર્મના પરંતુ તેનું પરિણામ શું છે? સાધારણ માણ- પાલનમાં એકાગ્રચિત્ત રહેલા છે. સેનું દિલ શુદ્ધ નથી,એની ભાવના અને ઈચ્છા તે બધું ઠીક હશે, તે પણ “Erlaubt ist ઘણે ભાગે સ્વાર્થી, હિંસાકારક, બીજાઓને માટે was gefaellt”, એટલે “જે પોતાને ગમે છે તેને નુકસાનકારક, વિચિત્ર અને અનિયમિત હોય છે, માટે છૂટ છે”—આ સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે જે માણસે અને બીજાઓની ભાવનાથી, બીજાઓની ઈચ્છાથી, આચરણ કરે છે, એવા લોકેનું moral conditબીજાઓના સ્વાર્થથી ઘણે ભાગે વિરૂદ્ધ હોય છે. જે
ion અવનતિમાં પહોંચે છે અને એવા લોકેનું આજ દિલને સિદ્ધાન્તના સ્થાનમાં આરોપવામાં જીવન નિત્ય ભયથી, નિત્ય લેભથી, નિત્ય અશાંઆવે તે માણસનું આખું જીવન, એટલું જ નહીં તિથી ભરેલું રહે છે, તે તે ન્યાયયુક્ત જેવું જ છે. પરંતુ આખા સમાજ, આખા દેશ, અને આખી
એટલું જ નહિં, પરતું આશ્ચર્યદાયક વાત તો એ દુનીયાના રહેવાસીઓનું જીવન કેટલું અશુદ્ધ, લાગવી જોઈએ કે જે યુરોપના દેશોની moral
૯ ભયથી ભરેલું અવનતિ તરફ Oswald Spengler આપણું ધ્યાને થાય, એને વિચાર સે કઈ કરી શકે તેમ ખેંચે છે, તે અવનતિ એટલી ઉંડી તે નથી છે. આવી અવનતિ યુરોપના જીવનમાં થઈ જ કે જેટલી ઉડી દેવી જોઈએ, છે કે કેમ? તે આપણે તપાસીએ,
વળી આશ્ચર્યદાયક વાત એ પણ લાગવી જોઈએ આજકાલની-વિશેષથી European-સમાજના કે જે લેકે પોતાના સિદ્ધાન્તોની authority જીવનની તપાસ કરીએ છીએ તે, એ જરૂર કહેવું સંબંધી શંકા રાખે છે. તે વિલાયતના લોકોને સજોઈએ કે. પુરાણી European સભ્યતા કરતાં ત્યપ્રેમ અને સરલતા. પ્રતિજ્ઞા પાલવામાં સ્થિરતા અને હિંદુ તથા જનોની સભ્યતા કરતાં આજકાલની અને વિશ્વસનીયતા. કામકાજમાં એકાગ્રચિત્તતા વિગેરે European સભ્યતા અવશ્ય પાછળ રહેલી ગુણે દુનિયામાં પ્રસિદ્ધ છે. અને આ ગુણોની -અવનતિ તરફ ચાલનારા જેવી લાગે છે. આ પ્રશંસા તે વિશેષથી હિંદુસ્થાનમાં વારંવાર સંભવિષય સંબંધી Oswald spengler, એક જર્મન ળાય છે). વિદ્વાન લેખકે “Der Untergang des Ab. આશ્વર્યદાયક વાત એ પણ છે કે જે લેકે પુણ્ય endlandes” એટલે “પાશ્ચાત્ય દેશોની અવનતિ” પાપના શુભ અશુભ પરિણામ સંબંધી સંશય રાખે આ નામની એક ચોપડી લખેલી છે. તેમાં Osw. છે તેજ લોકે પરોપકાર, જીવરક્ષા અને જીવનની ald Spengler પણ આપણું લક્ષ્ય આ બાબત શુદ્ધિના સુધાર, એ વિગેરે લક્ષ્ય તરફ અદ્ભુત તરફ ખેંચે છે કે-આજ કાલના પાશ્ચાત્ય દેશે. ઉત્સાહ બતાવે છે અને એવાં અનેક મંડળ, ના રહેવાસીઓ, કે જે લોકે civilization અનેક socity થી association સ્થાપન કરે છે એટલે શatural science, technic, naecha, કે જેમાં પ્રાણીઓની રક્ષા, દારૂપાનને ત્યાગ, માંશics વિગેરે બધા જ્ઞાન વિજ્ઞાનના જુદા જુદા સાહારના વિરમણ વિગેરે સંબંધી મહેનત કરવામાં ખેતરમાં અપૂર્વ ઉન્નતિના શિખર ઉપર આવે છે. અને જેઓ માસિકે, ભાષણ દ્વારા શુદ્ધ પહેમ્યા છે-તેજ લેકે-“culture એટલે ધર્મ, જીવન-સીધું સાદું જીવન બનાવવાને ઉપદેશ અને morals, સંક્ષેપમાં સભ્યતાના વિષયમાં એક સૂચના કરે છે ! અદ્વિતીય ઉડી અવનતિ તરફ ચાલી રહ્યા છે, આશ્ચર્યદાયક વાત એ પણ છે કે જે લેકેના જ્યારે એશિયાના દેશના પુત્રો “civilization” દિલની સાચી ભાવના, પિતાના કઠોર કર્તવ્યના કામાં પાછળ રહેવા છતાં પણ પિતાના પુરાણા “cu• મકાજમાં, આ જીવનની ક્રૂર લડાઈની ચિંતામાં મેજ

Page #44

જૈનયુગ
૧૪૨
શેાખના બેગમાં, એશારામના ક્ષણિક આનન્દ્વમાં, અને હાસ્યરસ વાસિત ચપલ વિયારે। તથા વાતાચીતેાની પાછળ ઢંકાએલી રડી છે, ગુપ્ત રહે છે,તેજ લોકેાના મનમાં જન સિદ્દાંતના પાંચ મેઢા નિયા તરફ ઘણા પ્રેમ વિદ્યમાન છે-અર્થાત
पंचैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् । अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् ॥ એટલુંજ નહીં પરન્તુ આ પાંચ મેટા નિયમે આખી યૂરોપીયન society નાં સાચાં મૂલજ છે. આ પાંચ મેાટા નિયમેાના અતિયારનું પરિણામ, ઉત્તમ-ભાવનાનું કાના તરફથી અત્યન્ત અપમાન અને આખા સમાજના જાહેર boycott માં આવે છે-બીજી
કઈજ નહીં.
અનેક
આશ્ચર્યદાયક એ પણ વાત છે કે જે લેાકા સિદ્ધાન્તામાં પ્રરૂપેલી આત્માની નિત્યતા સંબધી ખાતરી રાખતા નથી, તેજ લેકે shivitism, occultism વિગેરેની ચરયાઓમાં વધારે ઉત્સાહ પૂર્વક ભાગ લે છે, એટલું નહીં પરન્તુ ઉત્કંઠાપૂર્વક એવા ગપ્પાં પણ સાંભલે છે કે જે ગપ્પા, ઠગનારા હૂર્તો તેઓના ગુજરી ગયેલા સગા મિત્રા વિગેરે તેઓના પરલેાકીય જીવનના સબંધમાં મારે છે ! અને વળી આજ લેાકાના મધ્યમાં એક I. Rou sseau ઉત્પન્ન થયા છે, કે જેએએ જૈન ધર્મમાં પણ માનેલી આત્માની સર્વ મેહરખાતી અને સર્વ શુદ્ધિની પ્રરૂપણા કરી છે ! આ લેાકેામાં એક Le ibitż ઉત્પન્ન થયા છે, કે જેએતી જૈત સિદ્ધાન્તની સાથે અદ્ભુત રીતે મળેલી માન્યતા એ છે કે જીવ નિત્ય છે, એની આ સંસારમાં જુદી જુદી પર સ્થિતિમાં રહેલા અસંખ્યાત જીવા, જેવા કે નિગેાદના, કીડાના, માછલી, પક્ષી, પશુએ ના, મનુષ્યેાના, દેવ અને છેવટે પરમેશ્વર-આ બધા જીવાને સમાવેશ થાય છે, વળી તે દરેક જીવમાં સંપૂર્ણ આનન્દસંપૂર્ણ જ્ઞાનની સ્થિતિમાં--સિદ્ધ ગતિમાં પહેાંચવાની શક્તિ છે.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
"Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange Ist sich des rechten Weges wohl bewusst."
એટલે “જો કાઈ સાધારણ સારા માણુસ (ભ) પશુ હોય, એને પોતાની દિલની ગુપ્ત ભાવનાથીજ કલ્યાણુના સાચા રસ્તે જરૂર માલૂમ હેાયજ.”
આ કથન ઉપરથી એમ લાગે છે કે બધાયે સાધારણ માણસાના હૃદયમાં વધારે ગુપ્ત રીતે-અને ઉત્તમ પુરૂષેાના દિલમાં વધારે સ્પષ્ટ રીતે, ખાસ જૈન ધર્મમાં માનેલાં સભ્યજ્ઞાન-અને તેથી પશુ સમ્યગદર્શન અને સમ્મારિત્ર-એટલે સમ્યકત્વની એક પ્રતિબિંબ વિદ્યમાન છે-કે જે કાઈ વાર દશ્ય થાય છે અને જેના પ્રમાવ આખી દુનિયાના સામાજિક જીવનમાં પણુ સદા દેખાય છે.
એટલુંજ નહીં. પરન્તુ જે જે ક્રિસ્ટીયન ધર્મમાં, બૌદ્ધ ધર્મમાં, હિંદુધર્મમાં, પાસિંધ'માં, મુસલમાનધર્મમાં એમ ગમે તે દુનીયાના મેટા ધર્મમાં ખાસ પ્રરૂપણા થાય છે-એટલે પરે,પકાર અને આત્મશુદ્ધિ દ્વારા કલ્યાણ તરફ્ જવું-એ પ્રરૂપણા જૈન સિદ્ધાન્તમાં અદ્વિતીય વિશાલતા, અગ્નિ તીય સૂક્ષ્મતા, અદ્વિતીય ન્યાય અને યુક્તિ પૂર્વક તથા અદ્વિતીય સ્પષ્ટતા પૂર્વક કરવામાં
આવી છે.
આ બધું શું બતાવે છે ? -અમારા મેટા જ ન કવિ Goethe તુ એક સુન્દર વાક્ય છે કે ~~
જૈનધર્મનો આખી system એટલી સ્પષ્ટ, એટલી ન્યાયયુક્ત છે કે ગમે તે critical mind, ગમે તેવા મહાત્મા, તેની અંદર પ્રવેશ કરીને સંપૂર્ણ સતેજ અને શાંતિ પામી શકે છે.
જૈન સિદ્ધાન્તમાં પ્રરૂપેલા જોાતિય, પ્રમાણ, માનસ, અર્થતત્ત્વશાસ્ત્ર, પ્રકૃતિવિદ્યા, પ્રાણીવિદ્યા યા ગમે તે શાસ્ત્રમાં વિદ્વાન, સૈદ્દાન્તિક ગાથાઓની અત્યન્ત રમણીયતામાં કવિતાપ્રેણી સ્યાદ્યા અને નયવાદના systems ની અંદર વાદી, છા અઝર વિગેરે નવતવાની વ્યાખ્યામાં વિદ્યાર્સેકર, પુરૂષાથ free will-ના સિદ્દાન્તમાં શૂરવીર્ અે ભાદૂર
માસ, પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યામાં યોગી અને ત્યાગી, દાન વિગેરે પરાપકારના લાભ લેવાતી સૂચનાએમાં લક્ષાધિપતિ, તપસ્યા અને ત્યાગ કરવાના ઉપદેશમાં ગરીબ માણસ—એમ જુદા જુદા વિષયામાં જુદા

Page #45

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
૫૪૩ જુદા લેકે પિતાના આનન્દનું મૂલ, પિતાના માનેલા ઈષ્ટદેવને પણ માનવાને માટે જૈન કલ્યાણની માર્ગદર્શિકા સમજી શકે છે. જન સિદ્ધાન્તની ઉદાર દૃષ્ટિથી કંઇ પણ અડચણ ધર્મમાં પુરૂષ યા સ્ત્રી, શેઠ યા ભિક્ષુ, ગૃહસ્થ યા નથી. પણ ધ્યાનમાં એ રાખવું જોઈએ કે-અમુક બાબા, બધા વર્ણ આશ્રમના લોક પિતાની માન- દેવની ઉંચી સ્થિતિથી પણ, રાગદ્વેષ રહિત, અના સિક ભાવના પ્રમાણે, પિતાના કર્તવ્ય પ્રમાણે સુખ સુખવાળા, અનન્ત જ્ઞાનવાળા, આત્માની સિદ્ધગતિ અને શાંતિ મેળવી શકે છે. ગમે તે મહારાજાધિરાજ વધારે ઉંચી છે–અને કે, આ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરવીપિતાના હીરા માણેક મોતીથી જડિત સેનાનાં આ આત્મશુદ્ધિ વડે કરીને પ્રાપ્ત કરવી-તે દેવતા, મનુષ્ય, ભૂષણોની શોભામાં અને રમણીય ભોગ ઉપભોગના પશુ અને બધા પ્રાણીઓને માટે આ જીન્દગીનું એક આનન્દમાં યા પિતાના રાજનીતિના કર્તવ્યોમાં જ લવ છે-આ જીવનનો ઉત્તમ અર્થ છે. મસ્ત હય, છતાં, વસ્તુપાલની માફક, એક આવી રીતે શ્રી જૈનસિદ્ધાન્તની ઓળખ આદર્શ ન થઈ શકે, અને કોઈ ઉત્તમ સાધુધર્મને બધાએ માણસોને માટે જરૂર કલ્યાણકારક છે. પાળનારા સાધુજી વધારે મોટા સંગમાં રહીને પણ કલ્યાણકારક જ નહીં પરંતુ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ પણ તેજ જૈન ધર્મની મર્યાદામાં પોતાનું કલ્યાણ શોધી મનને સંતેષદાયક છે. કારણ કે નવીનમાં ને શકે, અને પિતાના મનની શાંતિમાં જ, ત્યાગવૃત્તિમાં જ વીન શેખેલનું પરિણામ શ્રીઅહિંના સિ-સંતે સંપૂર્ણ રીતે મેળવી શકે છે.
દ્વાન્તની સાથે ઘણે ભાગે અદ્દભુત રીતે મળે કૃષ્ણ અને રાધા, રામ અને સીતાજી, લક્ષ્મણ છે, જે જ્ઞાન આપણુ વિદ્વાનોએ હમણાંજ નિયમિત અને હનુમાન, શિવ અને દુર્ગા, ઈંદ્ર અને ઇન્દ્રાણી અને સુવિહિત experiments અને સૂક્ષમ નવીન અને બધા લોકપાલો, લક્ષ્મી, સરસ્વતી, બ્રહ્મા વિગેરે instruments વડે કરીને પ્રાપ્ત કર્યું છે તે મહાવીર ગમે તે દેવતાઓને, તેમનામાં રહેલા ગુણોનું લકમ સ્વામીએ અઢી હજાર વરસ પહેલાં જાહેર કર્યું હતું. કરીને, માનવા એ જૈન ધર્મથી વિરૂદ્ધ નથી. ઉલટું ઉંચે રહેલા થરોમાં ચઢતાં ચઢતાં માલૂમ પડે એમ કહી શકાય કે જે કુષ્ણજી, કાઈસ્ટ , છે કે હવે વધારે અને વધારે પાતળી અને ઠંડી Zarthasha, મોહમદ યા ગુરૂ Nanak ને હોય છે. પાણી અસંખ્યાત સૂક્ષમ જીવોથી ભરેલ અનુયાયી જૈનધર્મને અંગીકાર કરે છે તેનું છે કે જે ઉકાળવાથી યા સાકર વિગેરે નાખવાથી તે પિતાના ધર્મમાં વધારેજ આગળ વધી શકે નિર્જીવ બને છે. વનસ્પતિ અને ધાતુ, પથર વિગેરે છે, એટલે જે માણસ ક્રાઈસ્ટ યા મોહમદના ઉપદેશ પૃથિવીકાય સજીવ-ચતન્ય શક્તિ યુક્ત છે. આ પ્રમાણે સર્વ મનુષ્પો ઉપર પ્રેમ રાખવા ઉપરાન્ત, પૂવા બાબતનાં ઉદાહરણ છે. બાકી જેવી રીતે શ્રી મહાવીર સ્વામીના ઉપદેશને અનુસરીને પણ આધુનિક વિજ્ઞાનનાએ molecular combiપક્ષી વિગેરે બધાએ પ્રાણીઓ ઉપર કપ બતાવે nations, molecules, atoms, eletronsછે,-યા જે પારસી Zarthoght ના સિદ્ધાંત આ પુદ્ગલના ભાગ માને છે, તેવી જ રીતે જૈન પ્રમાણે, “ humata, huhta, huvarshta” સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ અને પરમાણુ ( એટલે સારો વિચાર, સારે શબ્દ સારી ક્રિયા) આ મુદ્દગલના વિભાગો છે. અને જેવી રીતે આજ કરવા ઉપરાંત, શ્રી મહાવીરના ઉપદેશ પ્રમાણે મન કાલના પ્રકૃતિ વિદ્યાશાસ્ત્રીઓ સ્થિતિકારણભૂત વચન અને કાયાથી સારું કરે, સારું કરાવે અને “gravitation” અને રોશની વિગેરેની ગતિ સમસારાની અનુમોદના આપે છે, તે માણસ તો જરૂર જવા માટે “aether” આ બે રહસ્યયુક્ત, અસ્પએક વધારે ઉંચી હદે પહોંચેલે કહી શકાય.
સ્પ, અશ્વ, અદશ્ય, સર્વવ્યાપી ચી જેની કલ્પના - ક્રિસ્ટીયન, વૈષ્ણવ, શિવ, પારસી અને મુસલ- કરે છે, તેવી જ રીતે જૈન ધર્મમાં સ્થિતિકારણભૂત માનના ધર્મમાં નરક અને સ્વર્ગ અને તેમણે અધર્માસ્તિકાય અને ગતિકારણભૂત ધર્માસ્તિકાય

Page #46

૫૪૪
જેતયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
એમ બે દ્રવ્યો માનવામાં આવે છે. અને જેવી રીતે તાઓ macrocosm અને microcosm જગત botany અને zoology ( આધુનિક વનસ્પતિશાસ્ત્ર અને મનુષ્ય સંબંધી અત્યારે માનવામાં આવે છે, અને જંતુવિદ્યા) આવા જીવો માને છે કે જેમાં તેઓનો મોટો ભાગ, જે પ્રમાણે સાયન્સ આગળ શરીર-moss, lichen, algae વિગેરેના શરીર વધશે તે પ્રમાણે સમય ઉપર બદલાઈ જશે એવી જેવા–અસંખ્યાત સૂક્ષ્મ જીવનાં શરીરોના સમૂહે રીતે બદલાઈ જશે કે જે જન સિદ્ધાન્તમાં પ્રરૂપેલ છે, તેવી જ રીતે જન સિદ્ધાન્ત પણ અનન્તકાય સત્યની સાથે મલશે. આ વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ. વનસ્પતિની વ્યાખ્યા કરે છે.
બીજી બાજુમાં એ પણ વિચારણીય છે કે જેમની પાસે અઢી હજાર વરસ પહેલાં tele
* મહાવીર સ્વામીના અર્ધમાગધી ભાષામાં લખેલા પવિત્ર scope, microscope વિગેરે કઈ પણ સાધન શબ્દોનો કેવો અર્થ કરવાનું છે? કઈ વ્યાખ્યા ઠીક નહીં હતું. તેઓમાં આ વિગેરે અદ્વિતીય જ્ઞાન હતું. છે? આ સંબંધી વિઠામાં ઘણી જગાઓને તો આ અરિહંત ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને જે
માટે હજુ એક મતિ નથી મલી. માટે સાયન્સની તીર્થકરે એમનાથી પહેલાં વિદ્યમાન હતા, તેઓ અને સિદ્ધાન્તની તુલનાત્મક શોધ અને પરીક્ષા વિશ્વાસપાત્ર ગણવાના નથી કે ? એ તો ખરું છે કે જન સિદ્ધાન્તમાં રહેલી
છે વધારે વિસ્તારથી કરી પહેલાં આધુનિક ફિલલે
- છની critical પદ્ધતિ પ્રમાણે શ્રીસૂત્રજીની ઘણું માન્યતાઓ પણ નવીન સાયન્સના નિ
શોધખોલ અને interpretation બરાબર કરવી શ્ચિત જેવા પરિણામે સાથે મળતી નથી. પરંતુ
જોઈએ, કારણ કે જેવી રીતે સોનાનું તેજ અગ્નિની વિચાર કરવો જોઈએ કે-જે સાયન્સના પરિણામો
પરીક્ષાથીજ વધે છે, તેવી રીતે શ્રીસૂત્રનો મહિમા કોઈવાર નિશ્ચિત જેવા માનવામાં આવ્યા હતા તે
ફલોલોજીકલ શોધની અને સાયન્સના compariસંબંધી પછીથી અનેક વાર શંકાઓ ઉચ્ચારવામાં
son ની પરીક્ષાથી જ વધારે સ્પષ્ટતા પૂર્વક જોવામાં આવી છે (દા. તા. સૂર્ય સ્થિર રહેલો છે અને
આવશે. પૃથિવી દિધવિધ રીતે ચાલે છે આ Kepler ની theory-યા સંમૂરિઝમ છત્પત્તિ ન થઈ શકે પરંતુ એવી બાબતમાં ઉતરવાની આપણને શી આ માન્યતા સંબંધી)-બકી aether ની કલ્પના જરૂર? અત્યારે એટલું તો સ્પષ્ટ છે જૈન સિદ્ધાયા Darwin ની theory જેવા સાયન્સની અનેક નાના actor ની પાસે જગત અને મનુષ્ય Hoydal contradictiones in adjectu, macrocosm sua microcosm-3104248એટલે વંધ્યાપુત્ર, આકાશપુષ્પ જેવી લાગે છે. માટે ભુત અપૂર્વ જ્ઞાન હતું, અને તેથી તેમના સાયન્સની માન્યતાઓ ઉપર અતિવિશ્વાસ કેમ સિદ્ધાન્તને સંદેશ દુનીયાને પહોંચાડવા ગ્ય રાખી શકાય? આટલું કહી શકાય કે જે માન્ય છે જ.

Page #47

Jainism
484
Jainism by Prof. Josef Zubaty Ph. D.
1(Translated by Dr. Otakar Pertold) Dzainove or dsiniste (English Jains, Jainas) i e. worshippers of Jina or Jinas are followers of a special religion in India proper. Its origin is not quite certain. Sometimes the Jainas are considered as a Buddhistic sect,-Jainism arose at the time of the strug-tance and a similar eternal, imperishable, gle between Buddhism and Hinduism and living spiritual power. (By the parts of it leaned towards Brahmanism. Even in the this spiritual power life is given to the time of this origin there are many differ- parts of that lifeless substance). Jainas beences. Some people put it in the IX cen- lieve in the transmigration of souls: the tury B. C., others up to the VIII to IX soul takes after the death different shapes cent. A. D. If we compare, however, the e. g. of gods, of men in differrent classes, essence of the Jaina tradition with some of animals, even of plants, and can be other eg. Buddhistic reports, the following punished by temporary stay in one of the opinion which is recognised by Bühler and eighteen different hells. The salvation others is most probablely right. The Jaina (moksa) is the deliverance of the soul from religion did not spring up from Buddhism this transmigration. The man who is apbut from the same intellectual movement proaching his salvation after his death by as Buddhism and perhaps at the same time. means of his holy life is called Arhant, Therefore it has so many resemblances to The world is changing in two periods, Buddhism; however, it is more much which are mythically stated: after the closely associated with orthodox Brahmanism. The founder of Jainism is probably descent a slow decay of the world. In each period of development follows a period of Dznataputra (Jnataputra) or Nataputta, of these periods are born 24 men holy senior contemporary of Buddha. He is specially worshipped up to now as the ones, lords of the world, free from worldly last Jina under the name of Mahavira activity, omniscient. conquerors of the ("the great man"). His date is located by weaknesses, Jinas, who are showing the different sources between, 735 and 598 B. C. way through the ocean of darkness-TirHe preached his religion, in a similar man- thamkaras, and who are also designated as ner and probably in the same country as Buddhas In the present period of descent the first Jina was Vrsabha, who was 3,000 ft. long and lived 8.400,000 years; the others are more and more nearing to the human conditions; the last but one, Pars. vanatha, lived, ioo years, and the last Jina, Mahavira, 72 years. Jainas are wor shipping all Jinas of the previous, present and future periods, but especially the three above mentioned Jinas. Besides prayers
I At the very outest I may state that I am very much indebted to Dr. Otakar Pertold, Prof. of Sanskrit in the Prague University; for this article was translated from Czech Enyclopedia "Ottuv Slovnik Naucny) Pt. 8 pp. 325-326) at my request by him during stay in this city as Consul of Czechoslovkia. H. R. KAPADIA.
Buddha, and died in the 72nd year of his age in Páva (Behar).
to the belief of the Jainas an eternal, un The essences of the world are according
commenced and everlasting lifeless subs

Page #48

જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
and hymns, they are offering them flowers The basis of their holy litetature is a scents etc. Gcds like Indra Vishnu whom canon of eleven books-anga, which is writthey accepted from a former religion (Brah- ten in a pracrit dialect, that is known by manism) are sub-ordinate, mortal beings, us only fragmentary. The style of these who got some functions in the ruling, of the scriptures is very similar to that of "Triworld as the reward for their previous pitakam', and they have been originated virtuous lives. Every man can become god ccrtainly before the birth of Christ, after his death and therefore the gods are The latter religious books are written not invoked.
mainly in sanskrit, and most of them have The Jainas do not recognise the autho- no greater literary value being rather fanrity of the Vedic scriptures, although they
tastic and of a bombastic character. In are sometimes quoting them. But they
the profane literature Jainas created works recognise-specially in Southern India-castes
of a high postical and scientifical value. and the religious ceremonies are performed
The history of Jainas is little known. for them by orthodox Brahmans and not
We know only that the jainism harmonized by jaina priests. They prove their spiritu.
with brahmanism as well as buddhism, alism by frequent fasting, etc., and specially
but there were still hostilities between jainism they abstain from doing harm to any living
and buddhism. We know very little when being.
and how jainism has spread in India. Jainas are as laymen sravakas disciples To day Jainas are scattered nearly through and clergyljatis, sramanas ascetics. These whole India; they are about one and a ascetics are living either as hermits or as quarter millions. Most of them are in monks in monasteries, and are obliged Mewar and Marwar, and in Dekkhan. specially to keep temperation etc. In order They live always in peace with confessors that they may not kill unconsciously even of other religions, Jaina laymen are spethe microscopical beings in the air, in the cially renowned by their commercial ability. water or on the ground, they tie round Almost half of all the Indian trade is in their mouth a piece of cloth, and drink the hands of Jainas. water which was boiled or three times Jainas are divided in several sects of filtred, sweep the ground with a special which most important are two vis. Digambroom before they sit down, etc.
baras i.e. dressed by air-nacked who are Jainas created plenty of beautiful tem- now using coloured dresses and are living ples and sculptures and a great literature, more rigorously, and Svetambaras i. e. white spiritual as well as profane.
dressed.

Page #49

જૈનધર્મ
૫૭
જૈનધર્મ. ગુજરાતીમાં અનુવાદક–હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા. [ ચેસ્લોવાકિયા દેશમાં આવેલા પ્રાગ વિશ્વવિદ્યાલયના શબ્દ–વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને સંસ્કૃતના અધ્યાપક ડે. જોસફ બાટી પી એચ. ડી. મહાશયને જૈનધર્મ પરત્વેને લેખ ચેખવિશ્વકોષના ૮ માં ભાગ (પૃ. ૩૨૫૩૨૬)માં ઈ. સ ૧૮૯૪ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ હતું. આ લેખમાંથી જૈનધર્મ વિષે કંઈ નવું જાણવાનું મળે તેમ નથી કેમકે જૈનધર્મ વિષે લેખક મહેદયને સ્વલ્પ માહિતી છે એમ તેઓ પોતે લેખમાં ઉલ્લેખ કરે છે. છતાં પણ કેટલીક દષ્ટિએ વિચાર કરતાં આ લેખ મહત્વનું છે. દાખલા તરીકે દેશાન્તરમાં-
ચે સ્લોવાકિયા દેશમાં ૧૯મા સિકાના અંતમાં જૈનધર્મ સંબંધી કેવી માન્યતા હતી તે આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે. આ લેખમાં જે કોઈ વાંધા પડતી કે પ્રમાણ-વિકલ હકીકત હોય તેની સમાલોચના કરવાની હું આવશ્યકતા જેતે નથી, કારણકે તે કંઈ સુજ્ઞ પાઠકથી અજાણી રહી શકે તેવી નથી. ' આ લેખને ગૂર્જરગિરામાં અનુવાદ કરવાનું કારણ એ છે કે જૈનસમાજ-સાધુઓ તેમજ ગૃહસ્થ કે જે મેટેભાગે અજૈન વિદ્વાન તરફથી જૈનધર્મના સંબંધમાં દર્શાવાતા વિચારોથી બીનવાકેફગાર-બેદરકાર રહે છે, તે જાગૃત થાય અને ભવિષ્યમાં જૈનધર્મ વિષે જૂદા જૂદા દેશમાં અન્યાન્ય વિદ્વાન કેવા ઉગારે કાઢી રહ્યા છે તે તરફે બનતું લક્ષ્ય આપવા પ્રેરાય. જે આ તરફ ઉદાસીનતા સેવવામાં આવે, તે આનું પરિણામ ભયંકર આવે. કેમકે જૈનધર્મનાં તત્ત્વોથી અપરિચિત જનમાં તે આ ધર્મ સંબંધી ખેટે ભ્રમ ઉત્પન્ન થવાથી એનું ગૌરવ છિન્ન-ભિન્ન થવા પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય. એ દેખીતી વાત છે. હી. ૨.]
જિન અથવા જિનોના પૂજકે એ ભારતવર્ષના સમય પર ઘણુ ધણુ મત-ભેદે છે. કેટલાકે ઈ. એક વિશિષ્ટ ધર્મના અનુયાયીઓ છે. આ ધર્મની સ. પૂર્વેના નવમા સૈકાને એના ઉત્પત્તિ-કાલ તરીકે ઉત્પત્તિ વિશે ચોક્કસ ખબર નથી. કેમકે કેટલીકવાર ઓળખાવે છે. જ્યારે કેટલાક તે ઈ. સ. ના આ જનને બૌદ્ધની શાખા તરીકે ગણવામાં આવે છે. હેમાથી નવમા સૈકા સુધીના સમયને એનો ઉત્પત્તિ બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મ વચ્ચે ખટપટ ચાલતી કાલ ગણે છે. પરંતુ જો આપણે જૈન ધર્મના તત્વને હતી તે અરસામાં આનો પ્રાદુર્ભાવ થયો. આનું બિદ્ધ હકીકતો સાથે સરખાવીશું, તે ડૅ. બીલર વલણ બ્રાહ્મણ ધર્મ તરફ હતું. આ ધર્મના ઉત્પત્તિના પ્રમુખ વિદ્વાનોએ સ્વીકારેલો નીચે મુજબનો અભિ
૧ ધર્મ અને નીતિના વિશ્વકોષમાં ઈ. સ. ૧૯૧૪માં પ્રાય ખરે હોય એમ લાગે છે. જૈન ધર્મ કંઈ બાહ છપાયેલા . કેબી મહાશયના જૈનધર્મ પરના લેખ ધર્મમાંથી ઉત્પન્ન થયો નથી, પરંતુ બદ્ધ ધર્મ પણ તરફ જેમણે મારું પ્રથમ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું, તે ઈતિહાસ જે બુદ્ધિવિષયક હીલચાલમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે તેમાંથી તવમહોદધિ ઉપાધ્યાય ઈન્દ્રવિજયજી (હાલ વિજયેન્દ્ર અને કદાચ વળી તે સમયે જન ધર્મ ઉત્પન થયો સૂરિજી)ની પ્રેરણાથી જેમ આલેક માસિક માટે મેં છે. એથી કરીને તો એ બોદ્ધ ધર્મ સાથે ઘણી તેને અનુવાદ તૈયાર કર્યો હતો અને તે તે માસિકમાં
બાબતમાં મળતો આવે છે. જો કે ચુસ્ત બ્રાહ્મણ કટકે કટકે છપાઈ પણ ગયા હત) તેમ આ માસિક માટે
ધર્મ સાથે તે વધારે નિકટ સંબંધ ધરાવે છે. મેં આ લેખને પણ ભાવાત્મક અનુવાદ તૈયાર કર્યો હતો. પરંતુ એના તંત્રીમહદયના અકાળ અવસાનથી તે માસિક ઘણે ભાગે જૈન ધર્મના ઉત્પાદક બાહના વોબંધ પડતાં તે પ્રસિદ્ધ થઈ શકે નહિ, આજે જેનયુગના વૃદ્ધ સમકાલીન જ્ઞાતપુત્ર યાને નાતપુર છે અત્યારે તંત્રીમહાશયે તે પ્રસિદ્ધ કરવા ઈચ્છા દર્શાવી છે તેથી આ પણ જૈન મહાવીરના (મહા પુરૂષ) નામથી આ થોડાક વર્ષો ઉપર તૈયાર કરેલો લેખ એમના ઉપર મેક- અંતિમ તીર્થંકરને પૂજે છે, લાવું છું સંશાધનાદિક કાર્યમાં ગૂંથાયેલો રહેવાથી આ લેખની મૂળ સ્થિતિમાં નહિ જેજ ફેરફાર કરી હું તે
જુદાં જુદાં કારણે અનુસાર એમને સમય પાઠક-વગના કર-કમળમાં સમર્પે તો તે ક્ષતવ્ય ગણાશે ઇ. સ. પૂર્વે ૭૩૫ થી ૫૯૮ સુધી ગણવામાં આવે
હી. ૨. છે; બુદ્ધની માફક અને ઘણે ભાગે એકજ દેશમાં

Page #50

૫૪૮
જેનયુગ
રાષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
એમણે પિતાના ધર્મનો ઉપદેશ આપે, પાવાપુરી ઉપરાંત તેમનાં યશગાન ગાવા ઉપરાંત તેઓ પુષ્પપૂજા (બિહાર)માં એમણે ૭૨ વર્ષની વયે દેહ છોડ્યો. અને ધૂપ-પૂજા પણ કરે છે. બ્રહ્મગુ ધર્મમાંથી ગ્રહણ
જેની માન્યતા એવી છે કે જગતનાં બે મૂળ કરેલા ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ પ્રમુખ દેવો જિનેશ્વરથી ઉતરતા તો છે. એક તો નિત્ય, અનાદિ શાશ્વત અજીવ છે. તેઓ મર્યાં છે અને પૂર્વ જન્મમાં ઉપાર્જન કરેલા તને અને બીજું એના જેવું નિત્ય, અક્ષય, સચે પુણ્યને લઈને તેઓને જગત ઉપર શાસન કરવાના તન જીવ-તત્વ. સાંસારિક આમા એ જીવ અને કાર્યમાં ભાગ મળે છે. દરેક માનવ મરણ પછી અજીવ તત્વનું મિશ્રણ છે () જૈને પુનર્જન્મ માને દેવ થઈ શકે છે અને એથી કરીને તે દેવનું આ છે. સંસારી જીવ દે, જુદા જુદા વર્ગના માન, હવાહન કરવામાં આવતું નથી. પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિઓ તરીકે પણ એમ જૂદા.
જો વેદ-શાસ્ત્રને પ્રમાણુભૂત ગણતા નથી, જે જૂદા રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. વળી તેને પાપની
કે કવચિત તેમાંથી કેટલાક પાઠનો ઉલ્લેખ (ટાંચણ) શિક્ષા તરીકે ૧૮ (8) નરકામાંથી કઇ પણ નરકમાં
કરે છે. ખાસ કરીને દક્ષિણ હિંદુસ્તાનની થોડા વખતને માટે નિવાસ કરે પડે છે. આ સંસાર-પરિભ્રમણથી મુક્તિ તે મેક્ષ છે. પવિત્ર
તે વણે સ્વીકાર્યા છે. વળી તેમની ધાર્મિક ક્રિયાઓ જીવન ગાળ્યા બાદ મૃત્યુ પછી મોક્ષને પ્રાપ્ત કરતા
કરનારા ચૂસ્ત બ્રાહ્મણે છે, નહિ કે જૈન. સાધુઓ
વારંવાર ઉપવાસાદિક કરીને તેઓ પોતાનો સંયમ જીવને “અહંન્ત' કહેવામાં આવે છે. જગતમાં પરા
સિદ્ધ કરી આપે છે. ખાસ કરીને તેઓ અન્ય વર્તનના (ઉત્સર્પિણી અને અવસપિણ એમ) બે
જીવને દુ:ખ દેવાથી અલગ રહે છે તેઓ દયા પાળે છે. વિભાગ કલ્પી કાઢવામાં આવ્યા છે. એક પરાવર્તનના કાળ દરમ્યાન ઉન્નતિ થતી જાય છે, જ્યારે બીજા જ ના શ્રાવકે (ગૃહસ્થો) અને સાધુઓ-યતિકાલ દરમ્યાન અવનતિ થતી જાય છે. આ બંને એ -શ્રમણે એમ બે વિભાગ પડે છે, આ શ્રમણો કાલ-વિભાગ પૈકી પ્રત્યેકમાં ચોવીસ ચોવીસ જગત કયાં તે વનમાં ‘હમિંટોની જેમ અને મઠમાં “
મની પતિએ પવિત્ર પુરૂષો ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ સાં. જેમ રહે છે. તેઓને ખાસ કરીને સંયમ પાળ સારિક કાર્યથી મુક્ત રહે છે. તેઓ સર્વત છે. સાં પડે છે. અજાણતાં પણ તેમનાથી હવામાંના, જલસારિક નિબળતા (રાગ અને દ્વેષ)ના વિજેતા માંના કે પૃથ્વી ઉપરનાં અંત સૂક્ષ્મ જંતુઓને હોવાથી તેઓ “જિન” કહેવાય છે. આ જિનો અજ્ઞાન નાશ ન થઈ જાય તેટલા માટે તેઓ પૂરતી સાવસમદ્રમાં માર્ગદર્શક હોવાથી “તીર્થકર” કહેવાય છે. ધાની રાખે છે. જેમકે તેઓ મુખ ઉપર વસ્ત્ર (મહવળી એમને બુદ્ધ' પણ કહેવામાં આવે છે. વસ્તી) બાંધે છે; તેઓ ગળેલું અને ત્રણ વાર ઉકા- આ ચાલુ અવસર્પિણી કાળમાં વૃષભ નામના બેલું જળ પીએ છે, કોઈ પણ સ્થાનમાં બેસતાં પૂર્વ પ્રથમ જિનેશ્વર થયા છે. તેઓ ૩૦૦૦ ટ ઊંચા તે સ્થાનનું સન્માજિ –વિશેષ (ધા) વડે પ્રમાહતા અને તેઓનું આયુષ્ય ૮૪૦૦૦૦ (C) વર્ષની જેમ કરે છે, ઈત્યાદિ. જેનોએ અનેક ભવ્ય મંદિરો હતું. બીજા તીર્થકરોની દેહની ઊંચાઈ અને આયુષ્ય બંધાવ્યાં છે અને તેની શિ૯ –કળા પ્રશંસનીય છે. માનષિક સ્થિતિની ક્રમશઃ વિશેષ નજદીક આવતાં જેને પાસે આધ્યાત્મિક તેમજ ઐહિક–લૌકિક જાય છે. ૨૩ મા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથનું આયુષ્ય સાહિત્ય પણ છે. ૧૦૦ વર્ષનું હતું; જ્યારે ૨૪ મા અંતિમ તીર્થકર ૧૧ અંગો એ તેમના પવિત્ર સાહિત્યની પીઠિકા મહાવીરનું આયુષ્ય તે ૭૨ વર્ષ હતું. જેનો ભૂત, છે. આ સાહિત્ય પ્રાકૃત ભાષા કે જે અમને ભાંગી વર્તમાન અને ભાવિ એ ત્રણે કાળના સમસ્ત જિનોને તૂરી આ ડે છે તે ભાષામાં લખાયેલું છે. આ ગ્રન્થની પૂજે છે. પરંતુ ખાસ કરીને તે ઉપર્યુકત ત્રણ જિ. શેલી ત્રિપિટકને ઘણી મળતી આવે છે. વળી આ નેશ્વરોનું પૂજન કરે છે. જિનેશ્વરોની સ્તુતિ કરવા ગ્રન્થ ક્રાઈસ્ટના જન્મ પૂરે યોજાયેલા છે. પાછળના

Page #51

મારા અંગત સ્કરેલા વિચાર
૫૪૯ ધામિક ગ્રન્થ મુખ્યતઃ સંસ્કૃતમાં રચાયેલા છે. સાડાબાર લાખની છે. ઘણા ખરા જનો તે, મેવાડ, આમાંના ઘણા ખરા ગ્રન્થોની શૈલી વિલક્ષણતા અને મારવાડ અને દક્ષિણમાં વસે છે. તેઓ અન્ય ધર્મઆડંબરથી પૂર્ણ હોવાથી સાહિત્યની દષ્ટિએ તે બહુ વલંબીઓ સાથે સર્વદા સંપીને રહે છે. જેને ગૃહસ્થા કિંમતી નથી. પરંતુ જેનોના ઐહિક સાહિત્ય વિષ- ખાસ કરીને તેમની વ્યાપારિક બુદ્ધિને માટે વિખ્યાત યક ગ્રન્થ તે કાવ્ય અને વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ ઉચ્ચ છે. હિંદુસ્તાનને લગભગ અડધો અડધ વ્યાપાર દરજે ભગવે છે.
જૈનોના હાથમાં છે. જૈનેના ઇતિહાસ વિષે બહુ થોડું જાણવામાં
જેમાં ઘણા સંપ્રદાયો છે પરંતુ તેમાં દિગંબર આવ્યું છે. અમે ફક્ત એટલું જાણીએ છીયે કે જન ધર્મ બ્રાહ્મણ ધર્મ તેમજ બૌદ્ધ ધર્મ સાથે પણ સંપીને
અને શ્વેતાંબર એ બે મુખ્ય છે. દિગંબરો એટલે રો, છતાં પણ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચે વિરોધ !
દિવસ્ત્રધારી–નગ્ન, તેઓ અત્યારે રંગેલાં વ
પહેરે છે અને ચુસ્ત રીતે જીવન ગાળે છે. શ્વેતાંબરે સંપૂર્ણતઃ મટી ગયો હતો નહિ. કયારે અને કેવી
એટલે વેત વસ્ત્ર ધારી. રીતે જૈનધર્મને હિંદુસ્તાનમાં ફેલાવો થયો તે વિષે અમે મોટે ભાગે અજ્ઞાત ક્વેિ. લગભગ આખા હિંદુસ્તાનમાં આજે જનો વસે છે. તેમની વસ્તી આશરે
જોસેફ બાટી Ph. D.
મારા અંગત સ્યુરેલા વિચાર.
( ગત રૂ. ૪૪૫ થી ચાલુ) * ૮
આધારે નથી પણ સૃષ્ટિની આદિ નથી તેથી જીવની અત્યારે નાના મોટા લાગતા માણસો ખરેખરી પણ આદિ નથી, અત્યારે આપણે જે જે જીવને જોઈએ રીતે નાના મોટા નથી, પણ સૌ તેવ તેવડા ઉમ્મરમાં છીએ, જાણીએ છીએ, કલ્પીએ છીએ, કેવળજ્ઞાની છે એક સમય પણ ઉમરમાં વધારે નથી. અત્યારે જાણી દેખી રહ્યા છે તે તમામ છ પણું અનાદિકાળના સ વરસનો ડોસો હોય છે અને ઘડીઆમાં હીંચતો છે. એમાંનો એક પણ ક્યારે થયે એમ તે કહી એક છ માસને બાળક, વા તરતને જન્મેલા કાઈ શકાય નહિ તેથી તેમનો “અનાદિ કહેવાતે કાળ” માણસ એ ત્રણે ઉમ્મરમાં એક સરખાં છે. અરે ! તો સને માટે સરખો છે. ત્યાંથી માંડીને અત્યારને એથી આગળ વિચારમાં ઉતરીએ તો એકેદ્રિયથી વર્તમાનને એક સમો પણ સાના ઉપર એક સરખેજ પંચૅકિય લગીનાં તમામ પ્રાણીઓ, ત્રસ અને થાવર વર્તે છે માટે એક આત્માની અપેક્ષાએ આખા લેકના સૌ ઉમ્મરમાં સરખાં છે. ચાલી જતી એક કીડી,
તમામ આત્માઓની ઉમ્મર સરખી છે. તેમનાં વર્તઉડતી એક માંખી, વનસ્પતિરૂપે રહેલા છ ચાર
માન શરીરની અપેક્ષાએ નાના મોટા છે પણ અનાસ્થાવર કાયના જી, યેળ, માછલું, ગાય ભેંસ,
દિથી આજ લગી ગણીએ તે દરેક જીવને વ્યતીત પંખીઓ, માણસ, દેવ અને નરકના નારકી, સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિય અને નિગોદને એક જીવ એમ સર્વ જાતિના
વખત એકસરખો છે. હવે ભવિષ્ય ઉપર આવીએ. છ ઉમ્મરમાં સરખા છે. એમાં સિદ્ધ થયેલ જીવોને
ભવિષ્યમાં જે કાળ જશે તેનો અંત નથી. એ અંત લઇએ તો તે પણ આપણે જેટલીજ ઉમ્મરના છે. વગરના કાળમાં કેટલાક જીવ સંસારમાં જ રહે છે. આ ઉમ્મર અત્યારે ધારેલાં વર્તમાન શરીરની અપે. કેટલાક તરીને પાર-મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરશે છતાં તે ક્ષાએ નથી. અત્યારે સિદ્ધ થયેલ જે છ સિદ્ધ વખતે પણ તેઓ એકસરખી કાળ સ્થિતિનાજ છે. શિલાપરે છે તેઓ જ્યારથી સિદ્ધ દશાને પામ્યા તે આથી એમ કહ્યું કે આજે, આજથી અનંતકાળ

Page #52

પપ૦
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પહેલાં કોઈ પણ વખતે અને આજથી અનંત કાળ બને તેટલો તપાસ કરવો, તપાસ કરવામાં ભૂલીએ પછી કોઈ પણ વખતે પૂછવામાં આવે તે સર્વે ની પણ છીએ માટે દરવાજા તે (આપણે) દરેક ઉમ્મર એકસરખીજ છે. કોઈ નાનું મોટું હતું નહિ, આતુર માણસને માટે ખુલાજ રાખવા, આ બેમાં છે નહિ, અને હશે નહિ. હા, સેએ અનંતકાળ ગયો કેને વધારે પસંદગી આપવા જેવું છે તે વિચારવું જ તેમાં આજસુધી શરીર ધારણ કર્યા તે ઝાઝાં થોડાં જોઈએ. મનુષ્યજીવનનું એ પણ એક આવશ્યક કાય હોયજ અને તેથીજ અત્યારે ઉમરમાં કોઈ જીવ છે માટે તે વિચારમાંજ લેવું જોઈએ. મારે મત આ મેટ ને નાને લાગે છે અને એજ ન્યાયે હવે બાબતમાં નીચે પ્રમાણે છે. પછીની સમયાવલીમાં પણ લાગશે.
(૧) જે કેવળજ્ઞાન હોય એટલે ભૂત ભવિષ્ય જીવ જો , જીવ જુવાન થે, જીવે ઘરડે વર્તમાનની દરેક જાતની વાત જાણતા હોઈએ તે થયે, જીવ મરણ પામ્યો એ બધું તેના શરીરને તે માગવા આવનાર દરેક માણસને તરતજ જાણી માટે છે. ખુદ જીવને આયુષ્ય જેવી કોઈ ચીજ શકીએ કે આ માણસ દાન લેવા અમુક કારણે જ નથી કારણ કે તે તે સદા સર્વદા હતો હતો ને આવ્યો છે અને દાન લઈને આ પ્રમાણે કરવાના છે અને હત, છે છે ને છે, અને હશે હશે ને હશેજ. જીવ તેથી આપણી પાસેથી જે કાઈ તે મેળવશે તેને બાળકે નથી, જુવાને નથી, ઘરડેએ નથી, જન્મ- સદુપયોગ વા દુરૂપયોગ આ પ્રમાણે થશે. આવી તએ નથી, ઘરડો થએ નથી. તે અગાઉ હતા નાનદશા હોય તે વખતે તો આવનારમાંથી આપણા તેજ અત્યારે છે અને હવે પછી કોઈ પણ કાળે દ્રવ્યનો સદુપયોગ કરે તેવાને જ આવવા દઈએ, અથવા એને એજ રહેશે. એ અપૂર્વ, અનુપમ, અગમ્ય આવેલામાંથી તેવાનેજ આપીએ. પણ આ સમયમાં અતકર્યું જીવની વિચારણા કરવામાંજ અપૂર્વે ને અને કેવળજ્ઞાન. મનપર્યવજ્ઞાન, જેવાં જ્ઞાન રહ્યાં નથી. સાધારણ ઉત્તમ સુખ રહેલું છે. મહાત્માઓએ તે વળી કેવળજ્ઞાન-મન પર્યાવજ્ઞાન જે વખતે હતાં તે શેખું, અનુભવ્યું, જાણું, જોયું, વિચાર્યું, અને વખતે સાંસારિક દુખે પીડિત ભૂખ-તષા-પુત્રવિયોગતેમાં લયલીન થયા. જગતના પશ્ચિકના સુખને તેમણે વઢપૃહા-ધનસ્પૃહા, ગાદિ દુઃખે દુઃખિત હોય તેને તે સુખની અપેક્ષાએ સાવતુચ્છ અરે ઘણું દુઃખમયજ તેવા જ્ઞાનવાળા આપી શકે જ નહિ, કારણકે તેમની પાસે માન્યું અને તેથી સંસાર છોડ્યો, રાજ છેડ્યાં, તેવું દાન કરવાની વસ્તુજ ન હોય, દેવ સહાયે-વાચક્રવર્તિપદ છોડ્યાં, શેઠાઈ છોડી, કુળદીપકપણું અતિશયના પ્રભાવે હેાય કે થઈ આવે તો તે આપી છેડયું, શરમ છોડી. એ તર્યા, છત્યા, ચેત્યો, વધ્યા શકે નહિ કારણ તે સમયે તેવા જ્ઞાની સાધુદશામાં ને શાંત થયા. એ ભાવ ક્યારે આવશે ? તે જીવાને હોય છે અને સાધુ દશાનાં પંચમહાવ્રતમાં તે પ્રમાણે
એ ભાવ આવે તે અતિ આનંદ થાય, દુઃખ જાય, દાન કરવાથી સાધુવ્રતમાં ખામી આવે છે. એ ખામી શિક જાય, કલેશ જાય, પીડા શમાય અને પરમ દાન આપવાના પુણ્યથી થતા લાભ કરતાં ઘણી શાંતિ મળે. તા૧૮-૭-૧૯૨૫.
વધારે પ્રમાણમાં છે. તેથી સાધુ તે દાન આપી જ
શકે નહિ. હવે શ્રાવકાદિ રહ્યા તેઓ તે દાન આપી કેટલાક કહે છે કે આપણું માનેલા ઘર—માલ- શકે પણ તેમણે આ બે પ્રકારમાંથી દરવાજા ખુલ્લા મત્તામાંથી કોઈને દાન કરવું તે બહુજ તપાસી તપા- રાખવા, સાધારણ તપાસ કરવી અને આપ્યાંજ કરવું. સીને સામા લેનારની પૂર્ણ ખાત્રી કરીને આપવું. ભલે તેમાં કેટલાક ઢેગી, અયોગ્ય અને અવળે રસ્તે ગમે તેને આપ્યા કરવુંજ નહિ. બને તેટલી વિશેષ દાનનો ઉપયોગ કરનારા થોડાક લોક ફાવી જાય. વિશેષ પૂગ્ગા અને તપાસ કરવી અને પછી યોગ્ય જે દ્વાર બંધ રાખીશું તે તે કઈ અવિનારજ નહિ લાગે તે આપવું. ત્યારે બીજા કહે છે કે અન્ન તે અને તેથી તો જે જે ઝાહેર સંસ્થામાં કાર્ય કરનાજે આવે તેને આપવું અને બીજી વસ્તુઓ માટે તો રાઓનો અવાજ મોટો હોય, દેખાડ કરવાની કળા વિશેષ

Page #53

મારા ઋ'ગત સ્ફુરેલા વિચાર
૫૧
અને આપ્યાંજ કરવું એ હિતકર છે. બધાએ કામ કરીનેજ ખાવું જોઇએ એ સિદ્ધાંતના અતિ આગ્રહથી ઉપયાગ કરવાના નથી. કરેાડાપતિ પણુ જંગલમાં ભૂલા પડે ત્યારે, વહાણુ ભાંગી જાય ત્યારે અજાણી જગામાં લુંટાઇ જાય ત્યારે, ધરતીક પ-જલપ્રલય વગેરે કુદરતી કાપ ટાણે, રેલ્વે–મેાટર-મશીનના અકસ્માત ટાણે, રાજવિપ્લવ સમયે, એમ અનેક સમયે ખીજાની પાસેથી કંઇ પણ મહેનત કે બન્ને આપ્યા વિના લઇ શકે છે, લેવું પડે છે, લે છે. જોકે તેજ સમયે તેની માલિકીનાં નાણાં-સરસામાન વગેરે બીજે સ્થળે અખૂટ હેાય છે. વળી રાંગી, બાળક, વૃદ્ધ, અશક્ત, ગાંડા, એકલડાકલ, ભ્રમિત, અને અતિથિના સત્કાર એતા આપણી ફરજ છે. આપણે
હાય તેમાંજ તે નાણાં-સાહિત્ય અને સામાન જવાનાં. વળી દ્વાર બંધ રાખવાથી જે જે કેાઈ સંત, સત્પુરૂષ, ખરા દુ:ખી, આપણે આપીને પાવન થઇએ તેવા આવતા હતા તેવા તેા પ્રભુપરજ ઇતબાર રાખનાર્હાવાથી ગમે ત્યાંથી પ્રભુ કૃપાએ પેાતાને જોઇતી મદદ મેળ· વવાના, અગર ન મળે તેા ધરમાં એસી રહી દુઃખને શાંતિથી પી જવાના વા જે સ્થિતિ પ્રભુએ આપી તેમાં આનંદ માની, આખભેર, ચુપચુપ રહેવાના મનમાં સ્હેજ પણ હાયવાય, બળતરા કે દુ:ખ ધર નારા નિહ. હવે આપણે આંગણે એ સિવાયના જે ધાંધલીઆ, ઢાંગી, ધુતારા, બહુખેાલા, કામકઢા, અને ઘેાડા દુ:ખને ઘણું જાવનારા જે માગવા આવતા તેઓ તે આપણે દરવાજો બંધ થયા જાણી ખીજી જે જે રીતે આપણી પાસેથી ધન-ધાન–સામાન-આંગણે આવેલની વર્ગી આપણે કરવાને બિલકુલ લઈ શકાય તે તે રીતેા-રસ્તા-યુક્તિ-પક્ષ-કપટ-સમર્થ નથી, કરવા ખેશીએ તેા ભુલનું ગાડું ચાલ્યું શેાધવાના. જે કાઇ માણસની માત કામ થવાનું જાય તેમ કરી બેસીએ છીએ માટે બહુ ડાળાણુમાંહાય તેના પક્ષમાં ભળવાના, ચિતૢિ લાવવાના, દાતાને બહુ ચાપચીપમાં-બહુ હુસીઆરીમાં ન પડતાં આવેલ જે જે ગમતી વાતા-શાખ–ચેન-ચાળા–ક્રિયા આતુરજનને અન્ન-વસ્ત્ર-આશ્વાસન-આરામ-જગા વગેરે પસંદ હાય તેમાં ભળવાના, એમ ગમે તે પ્રકારે વગેરે આપી. સંતેાખશેા. નાણાં-સેાનારૂપાની ચીજ– પશુ દાનતા લઈ જવાનાજ. આથી આપણે દરવાજો ધરબાર-થાકડાબંધ માલ આપતાં વિશેષ વિચાર ને બંધ કર્યો તેથી આપણા ધાર્યાં અ સર્યો નહિ. તપાસ કરેા તા તે કેટલેક અંશે યાગ્ય છે. સામાન્ય હરામખારને બંધ કરવા જતાં, સંતપુરૂષ-ગરીબભા· સગવડનું સુખ આપવા સમયે અંતરાત્મા સાથે વા ઇઓ-ખરેખરા દુ:ખી માણુસેજ ન આવ્યાં, હરામ- પ્રભુ સાથે તરતજ ચિ'તવી લેજો કે “ હે પ્રભુ, ખાર તા આવ્યેજ રહ્યા. આથી આપણાં નાણાં જગતમાં આ બધાં પ્રાણિમાત્ર છે, તારે લેખે હું વગેરેના દાનના દુર્વ્યય થયા તે નર્યું પાપજ આપણે આપું છું, હું પણ તારી દોલત તેને આપું કપાળે લખાયું; માટે દ્વાર ઉધાડાંજ રાખવાં તે બનતી હું તે તુંજ આપે છે એમ ગણુજે. હું નથી તપાસ કરવી પણ તે મિઠાશથી, ધીરજથી, શાંતિથી, આપતા, હું આપું છું એમ શી રીતે મારાથી કહેસામાની આબરૂ ને લાગણી જાળવીને કરવી તે ભાવથી વાય, હું અગાઉ હું નહતા, હું હવે પછી હું હઈશ આપવું. આ પ્રમાણે દરવાજા ઉધાડા રાખવાથીને લેટની કે નહિ તે નક્કી નથી, હું મનુષ્ય છું, કઇક મતિ ચપટી, દવાનું ટીપું, લુગડાના લીરા, પાણીનું ટીપું, છે, સામે માણસ મનુષ્ય છે. તેથી ગજા પ્રમાણે મિઠાશના એ હરફ, વિચાર કે સલાહને શબ્દ, પૂછગાછ, તપાસ કરૂં છું પણ આગ્રહ રાખતા નથી જગ્યાના ૧ ઇંચ આપવાથી, હરામખેારનું પ્રમાણુ તે આપું છું; માટે તારે જોખમે તે તારે લેખે આ વધુ હાય તાએ તેમાં પવિત્ર પુરૂષાનું પરિમાણ પણુ કરૂં છું.' આત્માનેજ કર્તા માનનારા એવાતા આ છે તેથી લાભ છે; પણુ દાનનાં દ્વાર સદંતર બંધજ માને ઉદ્દેશીને કહ્યા પછી આપે છે. બહુ ચાપાચીપ કરવામાં આવે તે નર્યાં હરામખારજ લાભ લઇ કરનારને પૂછીએ કે ભાઇ, તમે શામાં દાન આપે ? જવાના; અથવા સારા કે નરસા કાઇ પણુ લાભ ન તેા કહેશે જે મતે તે। જેનું પાિમ સ્પષ્ટ, શુદ્ધ તે લઇ જવાના. આ બધું જોતાં હ્રાર્ ઉધાડાં રાખવાં પ્રક્ષ લાભમાં જણાય તેનેજ. આપણે પૂછીએ તેવું

Page #54

૫૫૨
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
૧૦.
શું છે? તરતજ કહેશે જે રોગીનાં દવાખાનાં, જણાય તે સિવાય સર્વ સ્થળે કંઇને કંઈ આપીનેજ વિદ્યાર્થીઓના આશ્રમ, મુંગાં પ્રાણુઓ, અપંગ રાજી થવું. આપવા મરજી નહોય તે તે નજ ચાલે અને અનાથો વગેરે. હવે આમાં દાન દેનારને માટે છતાં મરજી નહોય એ વાત ચલાવીએ અગર તે વિચાર કરીએ.
આપવા જેવું આપણુ પાસે ન હોય તે સમયે શું બધા રોગીને અન્ન વસ્ત્ર દીધાથી તેઓ સાજા
બહુ આદર-વિવેકપૂર્વક કહી હાથ જોડવા એ પણ
થવાના છે? બહુંજ ઈચ્છવા-આદરવા જેવું છે. > > ) તેઓ રોગીની સ્થિ. મને આમ સૂઝયું છે. તા. ૧૯-૭-૨૫.
તિમાં કે સાજા થયા પછી પિતાનાં પાપ મૂકી દેવાનાં છે ?
હે પ્રભુ હવે તે મત દે-મારો ત્રાગડ તોડ.
આ બધાંને મૂકીને મરું તો મારા જેવો ભાગ્યશાળી બધા અનાથ ને અપંગ શું પ્રભુના ભકત ને ઉત્તમ
કાઈ નહીં.” ગૃહસ્થ હોય છે ?
જગતમાંના ઘણા વૃદ્ધ છ મનમાં ચિંતવે છે, કે ગૃહસ્થ એટલે સારો
સમાજમાં પણ બોલે છે કે માણસ. (પૈસાદાર * નહિ )
“હવે તો મારી ટાઢી માટી થાય તો સારું. બધા વિદ્યાર્થી આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓ શું જગ
આ આવળ ગાવળ મૂકીને જાઉં તે હું નસી
બદાર પૂરો. તમાં પવિત્ર જીવન ગાળનારા છે?
ઝાઝું જીવવું સારું નથી. વિદ્યાર્થી આશ્રમમાં
આણીપાણીએ જઈએ તે ખાટયાભણનારા-બેકિંગને હે પ્રભુ મારી દોરી ખેંચી લે. હવે તે મને છાત્રાલયવાળા દિવા- મોત દેજે.” ન થઈ, પિલીસ થઈ, વગેરે કહે છે. પણ તેમ બેલનારા ખરેખર પિ. ઇસ્પે. થઇ, અજ્ઞાની હોય છે. પ્રથમ તો તેઓ એમ સમજે છે એ. માસ્તર થઈ શું કે મારા મરતાં પહેલાં આ રિદ્ધિ સિદ્ધિ જતી રહેશે
શું કરે છે તે જુઓ. ને હું ધનમાલ ઘરબાર બાળબચ્ચાં વગરને થઈ રહીશ મુંગા પ્રાણુઓ સાજા થઈ શું કરે છે? માંદાં
તે મારું ઘડપણ કોણ પાળશે? લોકેમાં પણ મારી હોય ત્યારે શું કરે છે?
પ્રતિષ્ઠા જશે અને મારાથી તે વખતે છવાશે તે
મરી જવાથી પણ અધિક દુઃખના જેવી જીદગી આમ બહુ ડહોળવામાં કોકડું છુંચાય છે. માટે
જશે. આવા અજ્ઞાની છ સંસાર સુખમાં ઘણા
છે. આવા નાની . ઉપરની બાબતને પણ નિદ્ય ન ગણવી તેમ અગ્રાહ્ય રચ્યા પચ્યા હોય છે. તેઓના અંતરમાં ખરેખર એમજ ન કરવી તેમ આંગણે આવી ઉભનારને પણ તિરસ્કા છે કે હું કદી મરંજ નહિ તે સારું. હું આ મનુર નહિ. વળી વધુ વિચાર કરીએ.
ધ્યના ભાવમાં હમેશ રહું તો સારું. મને ચિરંજીવ પદ આપણા ઘરમાં કીડી-મકોડી–ગરોળી-બિલાડી- મળે–અમર ૫ મળે તે ઉત્તમ-પણ તે એક શરતે કૂતરાં, ઉંદર વગેરે રોજ રોજ જે જે ખાઈ જાય છે કે મારા મોત પહેલાં આ મારું બાળ બચ્ચાં-કુટુંબ તેનું શું ?
પરિવાર સૌ આરોગ્ય અને આબાદી ભેગવે, તેમને માટે ખાસ પ્રત્યક્ષ પાપજ જણાય અને તે ખરેખર કઈ માંદ ન પડે કાઈ મરે નહિ. મારી રિધસિધ

Page #55

મારા અંગત સ્ફુરેલા વિચાર
વધતીજ રહે, વધે નહિ તે। એવી ને એવી તા રહેજ, મારૂં માન પ્રતિષ્ટા સપ બળ એવું ને એવુંજ રહે. મારૂં ધડપણ એવું ન આવે કે હું આંખે આંધળા, પગે લૂલા, કાને મ્હેરા વગેરે દુઃખાવાળા થાઉં–મારાં સૌ ગાત્ર કાર્યકર હાવાં જોઇએ અને કદી તે બધાં શિથિલ થાય તે એ કળતરવાળાં–રે ગગ્રસ્ત તે ન હાવાં જોઇએ અને મને ખમા ખમા કહેનારા તથા ક્ષણે ક્ષણે મદદ કરનારા એકથી એકવીશ હાજર હાય. મારાં ખાનપાન શયન ગમન આગમન સંતસેવા પ્રભુસેવા વગેરે કૃતિઓમાં જરા પણ ઉષ્ણુપ ન આવે.
ઈચ્છે
આવી ભાવનાવાળી શરતે તે જીવવા છે, મરવા ઈચ્છતા નથી. તે ખીએ છે કે રખે તે લાંબી આવરદામાં મારાં સંતાને જતાં રહેશે તે મારૂં ધડપણુ કાણુ પાળશે? મારે રીબાઈ રીબાઇને
મરવું પડશે, મારા પુત્રા જતાં વહુ ને તેનાં છોકરાં હું-રળવા-મદદ કરવા અશક્ત થયા અને ખીજાએ મને ઘડી ઘડી ને દરેક કામમાં મદદ કરે તેથીજ જીવતર ગાળી શકું એમ થયું હેાવાથી કદાચ તેએ મને ન મદદ કરે ને તિરસ્કારે તા ? મારી પાસે નાણું હાય પણ હું આંધળા ચાલી શકું નહિ, હું હેરા, હું વ્યસની, હું ઘડી ઘડી ખાધરા તેથી, એકલા દ્રવ્યથી શું કરી શકું ? તાકર્ મારૂં લઇ જાય તે ? વગેરે હજારા વિચાર શરીર પાણુના ને બડપણુ ળવાને કરે છે આ ખીકથીજ તે મરવા ઇચ્છે છે.
ગા
પપ૩
માન રહે તેમાં નથી જોતે પણ તેતેા એમ માને છે કે એ બધાં જીવેા યા મરેા, રહે। યા ન રહે। મારે તે મારા આત્માના આનંદ, મારા પ્રભુના મારગના આનદ ન મરેાન ખસે એ રિચ્છે છે અને તેથી ગમે તે ક્ષણે મેાતને માગતા નથી પણુ મેાત આવી ચડે તેા શાંતિથી તેને પસાર કરે છે. તેને મચ્છુ એવી ચીજનીલેશ પણ ભીતિ નથી. તેને મરણુ એ તે ખીજું મરણ ન થવા માટે છે. પેલા સસાર વાસનામાં લિપ્ત જીવાને કદાચ મરણુ તેના માગ્યા પ્રમાણે આવે તેા એ નવા અવતારમાં શું સુખનું ગાડું તૈયાર ઊભુ` હાય છે? નવા અવતારમાં તે બકરીને પેટે એકડા જન્મશે તેા ભરવાડ તરત જ વગડામાં રખડતા મૂકી દેશે અને કૂતરા વરૂ વગેરે જીવા ફાડી ખાશે, બતકનું કે મેારનું કે કુકડાનું ઈંડું થશે તેા તરત માંસાહારી જીવા તેને શેકી ભુંજી ખાઈ જશે. માખી મચ્છર્ થશે તેા કરાળીએ સપડાવશે, આમાં મરણ માગી હૈ પ્રભુ મને ઝટ છેડાવ, હવે મારી ટાઢી માટી કર, એમ માગ્યા પ્રમાણે મરણુ મળતાં કંઈ સુખ નથી. સુખ મેળવનારા જુદા છે. વળી એવા વાસનામાં આસક્ત જીવેાને માગ્યા પ્રમાણે મેતના મંદવાડ આવ્યા કે મેાત માટે સર્પ કરડયેા
તા જરૂર એમ કહે છે કે— .
ખરૂં મરણુ તે ઈચ્છતો નથી. ખરૂં મરણુ તા કાઈ પણ કાળે થઇ શકે છે. ખરા મરણને ઘડપણની કે લાંબા કે ટુંકા આયુષ્યની જરૂર નથી. ઉમરમાં સૌ સરખા છે એ ઉપરના કથન પ્રમાણે આ જગતમાં સાને ધરડાજ કહા, સાને સરખા ઘરડા કહેા, તે પ્રમાણે તેમાં જો કાઈ નાની હાય તેમ તે જ્ઞાનીનું મરણુ ઉમ્મરને જોતેા નથી. જ્ઞાની મરણુ ગમે ત્યારે આવે તેની પરવા કરતા નથી તેમ લાંબુ જીવતર હેાય તે। પણ ચિંતા કરતા નથી. એ તા કાઇ પણ સ્થિતિને નભાવી લે છે, પેાતાનું કર્તવ્ય જગતમાં રિધસિધ રહે, ખાળ બચ્ચાં જીવતાં રહે, આબરૂ-સ`પ પ્રતિષ્ટા
અરે મારી કાઈ દવા કરા લાણા વૈદ ડાકટરને ખેાલાવે અરે કાઈ પગ તે દાખે, અરે મારા બડખેા ત્યા અરે ફલાણા મ`ત્રધારી કે તંત્રધારીને ખેલાવે અરે ફલાણા ન્યાતિષીને ખેલાવેા
અરે મારે હજી દીકરી પરણાવવી રહી ગઇ,
કાશીએ જવું રહી ગયું.
વગેરે અનેક રાડેા પાડી જીવવાનીજ લેાલુપતાવાળાં વચને ખેલે છે માટે આ સંસારમાં જે જે જીવે મરણુ મરણ પાકારે છે તેતેા કેવળ અજ્ઞાની છે મૂખ છે. મરણની ખબરજ નથી; અને ખરેખર તે તેએ મરવાને રાજી પણ નથી. એવા ભરણુ પાકારનાર વૃદ્ધને પોતાના સમયમાં તેના પુત્ર કે ભાઈએ ધર એકલા મૂકી જાય ને ઘર સાચવજો કહી રાખી જાય, ૧-૨ માકર્ રાખી જાય તેા ગામ આખામાં તે

Page #56

જૈનયુગ
૫૫૪
પુત્રાની નિંદા કરે, માંથી અનેક બળતરા કાઢે અને મનમાં અનેક નિ:શ્વાસ મૂકે તેમજ રાગવાળા દરદીની સારવાર કે સેવામાં પ્રભુ અર્થે નીમીએ તે। કદી હા ન પાડે. તેઓને ચાલતી રેલ્વે આડા સૂવાનું કહેવામાં આવે, વીજળીના ચાલુ યંત્રને સ્પવાનું કહેવામાં આવે તે તરતજ ના પાડશે. ટુંકામાં તે ખાટા છે. તેને અમુક વાસના છે. તે જો પૂર્ણ થાય તે અનંત વર્ષો લગી જીવવાને ધણાજ રાજી છે.
આ
જે કીર્તિભગ, અતિ દુ:ખ, રાગથી ધણી પીડા, ઇષ્ટ જનના વિયેાગ વગેરે કારણે એકદમ મરણુ વાંછી કુવે પડે છે, ગળે ફ્રાંસા ખાય છે, તે પણ બહુજ ભૂલ કરે છે કારણ કે જે કારણે તેઓ આપધાત કરે છે તે કારણ તેા નવા ભવમાં નષ્ટ થતું જ નથી. નવા ભવમાં તે શું થશે તેના પ્યાલ પણ નથી કરતા. પુત્ર મરી ગયા માટે આપધાત કર્યાં તેા તેઓ મરી ગયા તેથી પાછળ તે પુત્ર દુનિયામાં પાછા આવતા નથી અથવા પોતે મરી જ્ઞાન એ ઉત્તમ વસ્તુ છે. જ્ઞાન અવશ્ય જોઇએ. ગયા તેથી પોતાના જીવને નવા ભવમાં તે પુત્રને। જ્ઞાન વિના મનુષ્યદેહ નિરર્થક છે, ખાલી તમાશા છે; પત્તા મળતા નથી કે ભેટા થતા નથી. રોગ દુઃખથી માટે દરેક સુત્ત મનુષ્ય જ્ઞાન સ ંપાદન કરવું જોઇએ. આપધાત કરે તેા નવા ભવમાં માતાના ગર્ભ માંજ આ જ્ઞાન તે લૌકિક જ્ઞાન નહિ, સુતાર, કડિયા, રોગગ્રસ્ત બાળકા ધણા હાય છે ત્યાંજ તેના વાસ લુહાર, રંગારા, ચિતારા, સાયન્સ, ભાષાનું, વગેરે થયેા હાય તા ? કીર્તિ ભંગથી આપશ્ચાત કરે તેા જ્ઞાન નહિ; એ જ્ઞાન તે મારા તમારે જીવ અનંતી. નવા ભવમાં વેશ્યાને ત્યાં જન્મ થયા તે ત્યાં તે વાર, અરે અનંતને અન તે ગુણીએ તેટલીવાર, પામ્યા. મૂળથીજ કીર્તિભ’ગજ છે, માટે આપધાત કરી પ્રાણ છતાં હજી આવા આવા દેડ કે જેમાં ખાવાની, પીવાની, કાઢનાર પણ અજ્ઞાની મૂર્ખ-બાળ તે ધર્મને ન સમ-રહેવાની ટાઢ-તડકાની, ઝાડે જંગલ પેશાબની, નાના જનારા જીવ છે. મેાટા જુવાન ઘરડા થવાની, સોમ વિજોગતી કુડાકુટ લાગી રહી છે તે દેહમાં-કેદખાનામાં રહેવું પડે છે. માટે આ જ્ઞાન જે મેળવવાનું છે તે મેાક્ષજ્ઞાન, શુદ્ધ સત્ત્વજ્ઞાન, જે જ્ઞાનમાર્ગે અનંત જીવે તરી અક્ષય આત્મિક સુખને પામ્યા તે જ્ઞાન મેળવવા સૌએ અથાગ પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. છતાં આ આ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
મરણુતે માટે ઉદાસીન-તટસ્થ રહેવું; અને જીનાં લુગડાં કાઢી નવાં પહેરવા ટાણે જે સ્થિતિ થાય તેવી મનેદશા રાખવી. અથવા તેથી પણ ઉચ્ચ દશા રાખવી હાય ! મરણ ટાણે તટસ્થ રહેવું, હાયવેાય, રાડારાડ, વળવળાટ, કકલાણુ ન કરતાં શાંતિ-સમાધાની રાખી પ્રભુમાં પ્રીતિ રાખી ખેાળાૐ બદલાવવું, તા. ૨૩-૯-૧૯૨૫ સુધ
૧૧
એકજ ભવમાં પશુ જે ક્ષણે જે માણસ સારા તેજ ક્ષણે તેને વદન કરા, માના-વખાણેા. [ આ સંબંધી વિવેચન કરવું રહી ગયું છે. સમય આવ્યે કરીશ. ]
૧૨
જ્યાં ચારિત્ર્ય ત્યાં સાચું જ્ઞાન તે સાચી શ્રદ્ધા મેાજુદ છે.
પ્રભુમય જીવન કાઇ ઔર્ ચીજ છે. પ્રભુમય મરણ કેાઇ જૂદી ચીજ છે. માટે મરવું ફ્રેમ, મરવું શા માટે, મરવું એ શું છે, એથી ડરવું કે નહિ તે વિષે ખીજે સ્થળે જણાવીએ; આ વખતે તેા એટલે સાર લેવેા કે મરતે ખળતરાથી ખેાલાવવું નિહ. તેમ મરણ મરણ પોકારવું નહિ. મરણુ આવનાર તારામાં છેજ, આપણું ખેલાવ્યું તે આવતું નથી તે ન મેલાવીએ તે। આવ્યા વગર રહેવાનું નથી, એ કાષ્ઠની ઇચ્છા પર નથી તેમ કાષ્ઠનું નાકર નથી. મરણને તે। કાઇની મિત્રતા નથી ત્યાં વગ-ચિઠ્ઠી-હુકમ-લાંચ રૂશ્વત કાંઇ ચાલતાં નથી માટે—
હજારમાંથી બહુ જ થાડા તેવા જ્ઞાન મેળવવાના પ્રયત્ન કરે છે. આમ કેમ થાય છે? કારણ માત્ર એ જ છે કે આસપાસ ઉપાધિ, જંજાળ, ખટપટ, તૃષ્ણા ને મેાહની જાળ, પથરાઈ રહી છે, તેવી જ વાતા સભળાય છે, તેવું જ જોવામાં આવે છે અને તેથી મન તેમાં ચડી જાય છે. વિરલા મહારથી જેએ

Page #57

મારે અંગત સ્કરેલા વિચારે પૂર્વભવના સંસ્કારની અસરથી મરણ પામી અહીં એને રૂપ રંગ હેય જ નહિ. જેઓ જ્ઞાનની વાતે જનમ્યા હોય, અહીં સદ્દગુરુની ચોટ લાગી ગઈ હોય, કરે છે, સમજીને સમજાવે છે, જેઓ પૂણું ચારિત્ર અથવા જગતને જોતાં જોતાં, વા સુખ દુઃખાદિને પાળે છે અને જે ચારિત્રને આપણે જોઈએ છીએ અનુભવ લેતાં સમજ્યા હોય તેવા જ એ ઉપાધિની તેમ જ જેઓ પોતે શ્રદ્ધા હોવાના, વાણી, ક્રિયા જાળમાંથી શ્રી નોખા પડી આત્માનો માર્ગ પકડી વગેરે પ્રયોગો કરી આપણને શ્રદ્ધાવાળા હોય એમ તે પર ચાલે છે અને બીજા ઉપાધિમાં રહ્યા થકા બતાવે છે તે સૈની તેટલાથી પરીક્ષા કરી ચારિત્રી, પણ આત્માના માર્ગ તરફ વળે છે તે સિવાયના જ્ઞાની, ને સમ્યકવી આપણે કહીએ તો વખતે છેતતમામ તો તે જંજાળમાં ખૂલ્યા પડયા છે અને વધુ રાઈએ; કેમકે ચારિત્ર-જ્ઞાન-સમ્યકત્વ એ અરૂપી વધુ ચેટતા જાય છે. પિતાનું આયુષ્ય ઘટતું જાય છે વસ્તુ છે તેથી ચાર ભેદ પડાય. તેનું લેશ માત્ર પણ ભાન નથી રહેતું, પિતાની હેડીના, ૧ બહારની જ્ઞાન-ચારિત્ર ને સમ્યકત્વની જે ક્રિયા પિતાથી નાના, પિતાથી વૃદ્ધ મનુષ્યો અને પ્રાણીઓ
કરતા જણાય છે તેઓ. કાળવશ થાય છે તે વાત પર ખ્યાલ જ રહેતો નથી,
અંદર ઠાલા હાય. આવા ઘણું છે. કેઈ વિરલા એવા ખ્યાલને નજર
અંદર પણ તેવા હાય. સામે રાખી કે અમુક ધર્મનું શરણ ગ્રહી, ધર્મ અને તે
, જેઓ ક્રિયા કરતા નથી તેઓ, ધર્મપ્રવર્તકને સાચા ગણે છે અને તેને માર્ગ અહીં સં
અંદર ઠાલા હોય. સારમાં રહ્યા થકાં બહુ કામ કરી ખાટી જાય છે. એમાંના
, , તેઓ અંદર ભર્યા–સાચા હોય, કેટલાક તે સંસારમાં રહ્યા થકાં ભાવ સાધુ હોય છે. આ ૪ માંના બીજા ને ચોથા આપણે સ્વીકાપણ આવા જ ઘણું થાડે છે. આવા છવાને રવા જોગ છે-માનવાજોગ છે. ૧ લાને ૩ જાથી દૂર ભલે વાણીથી જ્ઞાનની વાતો કરતાં ન આવડે, લખા રહેવા જોગ છે, ણથી જ્ઞાનને પુસ્તક ન લખે, વા ન સમજાવે,
(૧) ૧લા શી રીતે છોડવા જોગ છે કંઠકળા ભલે ન હોય, છતાં જ્ઞાની કહેવાય છે,
(૨) ત્રીજા ક » ચારિત્રી કહેવાય છે, એવા જ્ઞાની અને ચારિત્રી
(૩) બીજા તે અંગીકાર કરવા જોગ છે કારણકે મનુષ્યમાં સમકિત-ખરા ધર્મની શ્રદ્ધા પણ હોય છે.
પ્રત્યક્ષ પણ છે પણ એવાને પ્રભુએ સ્વીકાર્યા છે. હવે એવા મનુષ્યમાં
(૪) ૪થા શી રીતે અંગીકાર કરવા જેવા છે જ્ઞાન પ્રગટ જણાતું નથી છતાં ચારિત્ર ને સમ્યકત્વ તે સવિસ્તાર હવે પછી લખવા ઇચ્છા છે. શી રીતે છે તે વિચારીએ.
તા. ૩૦-૧-૨૬ જ્ઞાન, ચારિત્રને શ્રદ્ધા એ ત્રણે વસ્તુ અરૂપી છે;
ઉત્તમતનય,
-
-

Page #58

૫૫૬
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર સંબંધી કેટલાક ચર્ચવાના મુદ્દાઓ.
લખનાર--પડિતજી સુખલાલજી.
૧ જૈન સાહિત્યમાં સંસ્કૃત ભાષાનું ઐતિહાસિક સ્થાન કયારથી ? ભગવાન ઉમાસ્વાતિ પહેલાં સસ્કૃત લેખક કાણુ કાણુ થયા ? ઉમાસ્વાતિ પહેલા લેખક હાય તા તેનાં પ્રમાણેા. સૂત્ર આગમની વિસ્તારશૈલી ત્યજી દાર્શનિક સૂત્રેાની સંક્ષિપ્ત શૈલી ઉમાસ્વાતિશ્રીએ કેમ સ્વીકારી ? તેમનાં ઉપર કયાં કયાં તત્કાલીન ભાષાવિષયક અને રચનાવિષયક ખળાએ અસર પાડી ? એમના સમકાલીન વૈદિક અને ખાદ્ધ વિદ્યાને કયા કયા?
૨ ભગવાન ઉમાસ્વાતિનું જૈન શાસ્ત્ર વિષયક પરિશીલન ખીજા પ્રસિદ્ધ આચાર્યાં સાથે સરખાવવું, તેઓશ્રીનું દર્શનાંતર વિષયક પરિશીલનમાં એ અભ્યાસ કેટલે નજરે પડે છે?
૫ શ્વેતાંબર દિગમ્બર બધી વ્યાખ્યાÀાના તુલનાત્મક અભ્યાસનું સક્ષિપ્ત પણ સ્પષ્ટ અને વર્ગીકરણુપૂર્વક પ્રદર્શન. મૂળમાં કે સમસ્ત વ્યાખ્યાઓમાં કુલે કેટલાં દર્શતાના કયા કયા વિષયેા લેવાયા છે; તેના વિશિષ્ટ શબ્દો પરિભાષાએ કયાં કયાં અને કેટકેટલી છે એનું તારણું. શ્રી ઉમાસ્વાતિનું અને બધા અ-વ્યાખ્યાકારાનું ઐાદ્દ શાસ્ત્ર પરિશીલન કેટલું છે ? આખા સૂત્ર પાઠભાષ્ય અને બીજી વ્યાખ્યાઓમાં યાગ, સાંખ્ય, આદુ, ન્યાય, વૈશેષિક, અને મીમાંસાના કેટ કેટલા પારિભાષિક શબ્દો આવ્યા છે અને તદ્ભુત શાબ્દિક કે આર્થિક સામ્ય કયાં કયાં છે અને ગ્રંથ રચનાના ક્રમ પ્રમાણે તથા કાલક્રમ પ્રમાણે કયા કયા દર્શન સાથે કઇ કઇ જાતનુ સામ્યગાણુ કે પ્રધાન થતું ાય છે? શબ્દશાસ્ત્ર અને અલકાર આદિશાસ્ત્રાના પ્રભાવ એ ગ્રંથ ઉપર કેટલા છે ?
૩ શ્વેતાંબર દિગ'બરના ભેદ પહેલાં તત્વાર્થ રચાયલું કે પછી ? સૂત્ર અને ભાષ્ય એકકક છે કે કેમ ? બન્ને સંપ્રદાયામાં પ્રચલિત સૂત્ર પાઠામાં સલી સૂત્ર પાઠ કયા અને પરિવર્તન થયું હોય તે બંનેમાં કે એકમાં, કેટકેટલું અને કયા કયા સૂત્રમાં, અને તે પરિવર્તનનાં શા કારણેા, તેમ જ કયાં કયાં ભાષ્યના અંશે સૂત્રરુપે અને સૂત્રના અંશા ભાષ્યમાં દાખલ થયા છે ?
શ્વેતાંબર દિગમ્બર બંધી વ્યાખ્યાઓના વિકાસક્રમ અને વધેલા તથા ઘટેલા વિષયેાની યાદી. ઉપલબ્ધ કે અનુપલબ્ધ દરેક દરેક વ્યાખ્યાએની યાદી. વ્યા ખ્યાકારાની તટસ્થતા; અવિભક્ત જન દૃષ્ટિ કે સાંપ્રદાયિતાને લઈ વ્યાખ્યાઓમાં કયાં કયાં તત્ત્વ અ ખંડ રહ્યાં અને કયાં કયાં વિવાદાસ્પદ બન્યાં તથા કયા કયા સૂત્રમાં અર્થભેદ પ્રધાન થયા ? દરેક વ્યા ખ્યાકાર ઉપર સમકાલીન કયા કયા દર્શનાના વિશિષ્ટ પ્રભાવ દેખાય છે ?
૪ સુત્રા ઉપર સૌથી પહેલી વ્યાખ્યા કઈ અને ત્યાર પછીની વ્યાખ્યા કઇ કઇ ? ઉત્તરવી વ્યાખ્યાઓ ઉપર પૂર્વવર્તી વ્યાખ્યાઓની કેટકેટલી અસર છે? અને તે કયે કયે સ્થાને ? કયા વ્યાખ્યાકાર સામે કેટકેટલી વ્યાખ્યાઓ વિદ્યમાન હતી? દરેક વ્યાખ્યા કારે કઈ કઈ બાબતમાં કેટકેટલા વધારે કર્યો કે ઘટાડા કર્યાં ? કયા કયા પ્રાચીન વિષયેા ચર્ચવા છેડયા કે ગૈાણ કર્યાં અને કયા કયા નવીન વિષયે વ્યાખ્યાઓમાં તે તે વ્યાખ્યાકારે દાખલ કર્યાં ?
૬ અન્નેના સૂત્રપાઠની ભિન્ન ભિન્ન યાદી, ભાષ્ય અને ટીકાગ્રંથમાં આવેલા સમગ્ર અવતરણાનાં સ્થળે તેમજ તેમાં નિર્દિષ્ટ થયેલ ગ્રંથકારા કે ગ્ર'થાનાં નામેા અને સમગ્ર વિષયાનું વર્ગીકરણ પૂર્વક પાશ્ચાત્ય તે તે શાખા સાથે તાલન.
છ મૂળકાર અને સમગ્ર ટીકાકારાના ઇતિહાસ.

Page #59

“ સામાયિક ચાગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ છે
“સામાયિક ચાગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ. ”
(૨)
વ્યાખ્યાતા-પડિંત ફત્તેહુચંદ કપૂરચંદ લાલન, [આ વિષયપર મુંબઇમાં શ્રી મુંબઇ માંગરાળ જૈન સભાના આશ્રષ નીચે તા. ૨૩-૧-૨૭ નેતિ આપેલ વ્યાખ્યાન આ પત્રના ગત માસના અંકમાં પ્રસિદ્ધ થઇ ગયેલ છે, તે વ્યાખ્યાન અધુરૂં રહેતાં ૩૦-૧-૨૭ મે દિને તેજ સ્થળે રા, મેાહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનાજ પ્રમુખપણા નીચે પંડિત લાલને આપ્યું હતું. તે અત્ર પ્રકાશ પામે છે. તંત્રી જૈતયુગ]
પ્રારંભે પ્રમુખે જણાવ્યુ' કે 'ડિત લાલને સામાયિક ક્રિયામાં શી ક્લિસિદ્ધ છે? એનેા પ્રવેશક ભાગ
શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ બતાવેલ પાંચ વાતસામાયિક ક્રિયામાં લાગુ પાડતાં શું જાણી શકાય તે ભાષણકર્તાએ ગયે વખતે બતાવ્યું હતું. વિચારશીલ મનુષ્યના સ્વભાવમાં એ નૈસર્ગિક છે કે તે પાતાને સ્વતંત્ર અને સુ ખની ટાચે પહોંચવાની ઝંખના સદૈવ કરતા હાય છે અને તે સ્થિતિ પામવાની જે ક્રિયા છે તે સામાવિક છે.
પ્રનિયાન—સાધ્ધ કે લક્ષ્યને નક્કી કરવું તેને પ્રણિધાન કહેવામાં આવે છે.
તે
પ્રવૃત્તિ—સાધ્ધ વસ્તુ નિર્ણિત કર્યાં પછી, વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા અર્થે જે ક્રિયા કરવામાં આવે તેને પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે.
ગત રવિવારે બતાવ્યા હતા, પરંતુ તે વિષય અધૂરાને-ધર્માંતી ક્રિયાને દૃઢતાપૂર્વક વળગી રહેનારા છે. તેણે
રહેવાથી આજે તે પૂરા કરવા માટે તેમનું વ્યાખ્યાન રાખ્યું છે.
વિચારના અંતે એટલું નક્કી કરેલું હાય છે કે આ ક્રિયા બનાવવામાં આપણા પૂર્વ પુરૂષને યત્કિંચિત્ પણુ સ્વાર્થ કે કાંઇ આપણા પાસેથી મેળવવાના લેાલ નહતા, પણ માત્ર દુનિઆના સર્વ જીવા આ ક્રિયાથી એટલે કે સામાયિકક્રિયા વડે, શાશ્વત સુખ અને પરમાનંદ મેળવે એવા આશયથી આપણને તે આ સામાયિક ક્રિયા ભણવા-ગણવા અને આચરવા આજ્ઞા કરી ગયા છે. બાળજીવા કે જે સામાયિક સૂત્રેા માત્ર ગેાખી જાય છે, તે પહેલા વર્ગમાં છે.
વિનાય—સાધ્ય પ્રાપ્ત કરતાં જે મુશકેલીએ અંતરાય કે બાધા આવતી હાય તેને દૂર કરી લક્ષ્યને વળગી રહેવું તેને વિધ્વજય' કહેવામાં આવે છે.
સિદ્ધિ સામાયિકના સતત અભ્યાસથી મેળ વેલી આત્મશાંતિ, અને આત્માન્નતિ તેને સિદ્ધિ કહેવામાં આવે છે.
૫૫૭
વિનિમય—એટલે પેાતાને અનુભવસિદ્ધ થયેલ ઇષ્ટ એવી આત્મસિદ્ધિના સહુ માનવ બંધુ અનુભવ કરી પૂર્ણતા મેળવે એવા ઉચ્ચાશયથી કરાયેલે, ઉપ
દેશ કે એધ તેને વિનિમય કહેવામાં આવે છે, વગેરે બાબતે તેમણે ગત વખતે આપણતે જણાવી હતી. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ અને ખુલ્લા કુમારના જીવતમાંથી આપણે શું શીખવાનું છે ? તે પણ આજે તેએ બતાવશે તેા આનંદ આવશે. આપ સર્વ ખરાખર શ્રવણુ કરશેા, અને વર્તનમાં મુકશેા. વક્તા લાલને પોતાનું ભાષણ ચલાવ્યું,
ધર્મ તરફ રૂચિ રાખનારા આપણને એ પ્રકારના જીવા મળે છે. તેમાંને એક વ` શ્રદ્ધા પૂર્વક ધ
બીજા વમાં આવેલા સામયિકના ક્રિયાકાર માનવ ખાંધàા, સામાયિકની કાઇ પણ ક્રિયા કરતાં તેમાં હેતુ અને લાભ ા છે ? એ વિચારી સમજવા પ્રયત્ન કરે છે. અને તેથી અ શીખે છે. એવા ૨૦ ટકા લઈએ અને તે વર્ગ અર્થ સમજ્યા પછી, તે સૂત્ર કે મંત્રનું રહસ્ય સમજવા ઉત્કટ જિજ્ઞાસુ ખતે છે, અને તેથી શનૈઃ શનૈઃ આડે આવતે પડદે એટલે જ્ઞાનાંતરાય દૂર થતા જઇ, રહસ્ય સમજવા ભાગ્યશાળી નીવડે છે.
તમે સુશિક્ષિત અને કેળવાયેલ ભાઈ એ આ ખીજા વર્ગમાં આવવા ધારે। તે જલ્દીથી આવી શકા છે, કારણકે સામાયિકનાં શુદ્ધ સૂત્રા અને શુદ્ધ અર્થે જેમાં બતાવવામાં આવ્યા હૈાય એવી પાય પાથિએ હવે મળી શકે છે. અને તેથી સૂત્રેાચ્ચાર કરતાંની

Page #60

૫૫૮
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ સાથેજ અચિંતન અને તે પણ બરાબર ઉપયોગ આપણા લક્ષને છે, ત્યાંજ પૂરો થાય છે કે પૂર્વક કરવાને અભ્યાસ કરતા રહે છે, તમને હાલ જ્યાં “મા” છે. સંપૂર્ણ આનંદ છે ત્યાં આવ્યાજે સામાયિક આનંદ આપે છે તેના કરતાં કેઈ નુતન બાધ સુખ મળે છે. આવું સુખ કોને નથી જોઈતું? આનંદ જણાશે, દાખલા તરીકે-- | સર્વને જોઈએ છે. ત્યારે તે મળે છે શાથી?
માણા--આદિ ઇવહીમાં આવતા શબ્દને શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છે કે મેં સામાયિક ઉચ્ચારની સાથે મનમાં ઉગપૂર્વક અર્થચિતન થતાં વડે મેળવ્યું છે. અને તમે પણ તે સામાયિક વડે તેમાંથી ભાવના અંકુરે જન્મે છે અને તેથી જે જીવોની મેળવવા સમર્થ છે, આત્માના એક એક પ્રદેશમાં વિરાધના થઈ હોય તેની હદયપૂર્વક ક્ષમા માગતાં આપણે અનંત જ્ઞાન ભરેલું છે, છતાં જેને પિતાના આત્મામાં અંતઃકરણમાં ક્ષમાની લાગણી કે જે અત્યાર સુધીમાં વિશ્વાસ નથી, તે વિદત આવતાં પિતાની પ્રવૃત્તિ પડી રહેલી હોય છે તે જાગે છે અને તે જીવોની છોડી દે છે. પણ આત્મબળને જાણનારો તે વિનાને જાણે હવેથી આરાધના કરવારૂપી અમૃતનું સિચન નહિ ગણકારતાં પોતાને માર્ગ નિષ્કટક કરે છે. મળ્યું હોય તેમ તેમાં ચેતન આવે છે. તેમ ઉપયોગ આનું નામ “વિજય. ધારો કે હું એક વ્રત લઉ રાખી શબ્દ અર્થ બોલવાથી તેમાં ઘર્ષણ થાય છે છે કે તે મનના નિશ્ચલ ભાવથી લઉં છું. મને એ અને તેથી ભાવરૂપ પ્રકાશને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે વચન અને કાયામાં વ્યાપક છે અને આત્મા તે. માટે સામાયિકના બે ઘડીના કાળ સુધી તો આપણે ત્રણેમાં ઓતપ્રોત છે પણ મનની દ્રઢતાપૂર્વક લેવાયેલું વીર્ય ગોપવ્યા વગર અપવાદ રહિત પૂર્ણ ઉપયોગમાં વ્રત કાંઇ પણ ક્ષતિ કે સ્કૂલના વગર પાળી શકાય રહી પશમપૂર્વક સામાયિક કરવું ઉચિત છે. છે. કારણકે તે મનને કાયા અને વાણું અનુસરે છે.
શ્રી હરિભદ્રસૂરી કહે છે કે-જે અંતઃકરણ દાખલા તરીકે સારાભાઈ શેઠ ભીડી બજારમાંથી પૂર્વક ઉપદેશ આપે છે તેને ઉપદેશ ગ્રહણ કરનારને પોતાના ૧૯૬ રતલના વજન વાળા શરીરને ઉપાડી લાભ કરે છે, પણ તેમ ન બને તે પણ સત્યવાદી આ સભામાં હાજરી આપે, એ મન પર કાબુ હોવાનો ઉપદેશકને તો લાભ છે જ, આગળ થયેલો સામાયિક પરાવે છે. જે મન પર તેમને અંકુશ નહિ હતા વ્યાખ્યાનનો ખરો પ્રવેશ હવે છે. જો સામાયિક વિધિ તો સો વર્ષે પણ ભીંડી બજારમાંથી અહીં આવી પુર:સર ઉપકરણ સહિત કરીએ ત્યારે તેની હેર શકત નહી. વ્યવહારમાં પણ જ્યારે આપણું મન તે કોઈ એરજ છે.
આપણને સહાનુભૂત હોય છે, ત્યારેજ વ્યવસ્થા જળપ્રમુખ સાહેબે ગયા રવિવારે સામાયિક ગ વાઈ રહે છે. અને આપણે ઇચ્છા પ્રમાણે કાર્ય સમજાવતાં તેમાં સામાયિક કરીને આપણે શું પામવું કરીએ છીએ. છે ? તે નક્કી કર્યું છે. શ્રી મહાવીરે સામાયિક લઈ જે ગુરૂ મહારાજ હાજર ન હોય મેળવ્યું છે, તે જ આપણે પણ પ્રાપ્ત કરવાનું છે. આપણે સ્થાપના કરીએ છીએ, એ સ્થાપનામાં
કાઈ ભાઈ કહેશે કે કયાં આપણી શક્તિ અને આપણે કેવો ભાવ હૃદયમાં લાવવો જોઈએ ? પ્રથમ માં શ્રીવીરે પોતાની મહાશક્તિથી મેળવેલ મોક્ષ ? તે આપણે નવકારમંત્ર ઉચ્ચારીએ છીએ, તે સમયે કેટલું અંતર !!! તે હું કહું છું કે એમ. એ. ન મુનિ, આચાર્ય, અને ઉપાધ્યાય સર્વ સામાયિકમાં જ આદર્શ રાખી અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થી પ્રિવિયસ આખેય દિવસ હોય છે, પણ આપણે તે ૪૮ મિ. સુધી તે પહોંચેજ, તે જ રીત્યાનુસાર શ્રી વીરનો નિટના નિયમબદ્ધ સામાયિકમાં સર્વ જીવોની આરાઆદર્શ લઈ મેક્ષમાર્ગ પર વિચરતાં કઈ વે પણ ધના કરી, સકામનિજેરા કરવાની હોય છે. તથાપિ મોક્ષ અવશ્ય મળે. ભવને ત્યાં દુષ્કાળ નથી, તે તેમાંથી મન કદાચ બહાર જાય તો, “પડિઝમામિ” ભાવનાને ત્યાં પણ ક્યાં છે? મારના મારિના કહી પાછી પિતાના સામાયિકના ઉપયોગમાં મનને ાિની.
પરોવવું.

Page #61

સામાયિક છે. અને તેથી તે આત્મવિકાસ
પપદ
આપણે જ્યારે જ્યારે જે જે વ્રતનું પંચખાણું પ્રવાહમાં ઝુલાવે છે, અને તેને શાંત ચિત્તે વિચાર લઈએ છીએ. ત્યારે ત્યારે તે તે વ્રતને સાંગોપાંગ કરતાં, તે સૂત્ર આપણને શ્રી આચાર્યના હૃદય સુધી પાળવામાં લગીરે ઢીલા કે શિથિલ થતા નથી. તે દોરી જાય છે, અને તેઓશ્રીને મનોભાવ કેટલે વાત આપણે સામાયિકના પચ્ચખાણમાં પણ ભૂલી પારમાર્થિક છે. તે આપણને નિમિષ માત્ર પણ જવી ન જોઈએ.
આંતર ચક્ષુ વડે જોવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે છે. અને રાઇવરને ન જarઉન--સાવદ્ય એવા ત્યારે તેઓ એવી અનુપમ શાંતિ વડે, બારમાં ગુણપાપ વ્યાપારને હું ત્યાગ કરું છું. એ સૂત્રથી આપણે સ્થાને હોય એમ લાગે છે. મન, વચન, કાયાને સામાયિકમાંજ રાખવાના પચ• પાંચે ઈકિયો જેને વરા થાય છે, તેને યેગશાખાણ લીધેલ હોય છે, તે છતાં કેટલાક ભાઈઓ સ્ત્રમાં જેને પ્રત્યાહાર કહે છે તે હોય છે (પ્રત્યાહાર અજાણપણે, તેને ભંગ કરે છે. તે થ ન જોઈએ સમાધિનું કારણ છે એમ પાતંજલ કહે છે, છતાં અને હું આચાર્યની સામાયિક કરું તે કેવું સારું ? એ તનવવંમરસુત્તિધરો, એ જણાવેલું છે. સ્પશે. જિજ્ઞાસા થવી જોઈએ.
ન્દ્રિય બીજી ઈદ્રિયો કરતાં જીવ સાથે વધારે સંબંધ શ્રી મહાવીર તેરમા અને ચૌદમા ગુરુસ્થાને હોય છે. ધરાવે છે. વ્યવહાર રાશિમાં છવ ચડતાં એટલે શ્રી આચાર્ય મહારાજ ૧૦ મે અને બારમે ગુણસ્થાને એ ઇકિય ઈદ્રિય વગેરે કર્વ ગતિ કરતાં પણ હોય છે. તે શ્રી અરિહંતની વધારે સમીપ હાય એકેદિય એટલે સ્પર્શેન્દ્રિય તે સાથે સાથે રહેલી છે. અને ઉપાધ્યાય આઠમે અને નવમે ગુણસ્થાને હાય છે. માટે તેના જયની એટલે કે બ્રહ્મચર્યની હોય છે. સાધુ છઠ્ઠા અને સાતમાં ગુણસ્થાનક પર વિશેષ અગત્ય હોવાના લીધે આ પદને જૂદુ મુક્યું સમ-ભાવ સામાયિક વડે પહોંચેલા હોય છે. અને હોય એમ અનુમાન થાય છે. પાંચે ઇંદ્રિયનું સંવશ્રાવક સામાયિક કાળ સુધી પાંચમાં ગુણસ્થાન રણ કે રોકવું એમાં સ્પર્શેદ્રિય આવી જાય છે છતાં પર્યત આત્માનંદ અનુભવે છે. હવે તે સ્થાપનાજીને પણ આટલો ભેદ અગત્યતાને લઈને કરવો પડ્યો નમન કરવાનો શો હેતુ છે? તે સ્થાપિત થયેલ હોય એમ અટકળ થાય છે. “સલ્ય વરીયાળે ” મહાપુરૂષના રાગદ્વેષ સર્વથા નષ્ટ થયા છે. અને જે મન ઇંદ્રિયમાં વહેંચાઈ જતું હતું તે ઈદ્રિ અનંત આનંદમાં મગ્ન છે. એ આનંદ આપણને યોના પ્રત્યાહાર વડે તેમાંથી મુક્ત થઈ બ્રહ્મચર્ય યુક્ત પણ જોઈએ છે. અને તેથી આપણે નમન કરીએ હાઈ ચાર પ્રકારના કષાયને જીતવાને સમર્થ થાય છીએ. પરંતુ નમન વિધિમાં પણ કેટલાક ભાઈઓ છે, મનની ચંચળતા છોડવાનું કારણ એ છે કે ઉપયોગથન્યપણે “નમો અરિહંતાણું ” બોલે છે પણ મારે તે બહાચર્ચમાં બદામ-આત્મામાં આવે છે માથુ નમતું નથી અને તેથી વિધિદોષ આવે છે, ત્યારે એને વિષયમાં રસ લાગતો નથી, પણ પિતામાં દાખલા તરીકે એક રોટલી બનાવી તેને પકાવવા લાગે છે. વિષયમાં આરોપ હતું તેમ લાગે છે. ચલા ઉપર રાખવામાં આવે છે અને તેને અકેક જેમ કતરું હાડકું ચાવતું હોય, અને તેને લઈને મિનિટ તપાસવી પડે છે કે જેથી દાઝી કે બળી ને પિતાના તાળવામાંથી નીકળતું લોહી ચાટી આનંદ જાય, અને ચાર મિનિટ પહેલાં તેને ચુલા ઉપરથી મેળવવું હોય, તે પિતાનાજ તાળવામાંથી નિકળતું લઇ લેવામાં આવે તે કાચી રહી જાય, એટલે રોટ- હોવા છતાં પણ હાડકામાંથી નિકળે છે એમ માની લીની વિધિ જાણનાર રાય જેમ બરાબર ખાવા સંતોષ મેળવે છે તેમ જે આનંદ પિતામાં હતાં લાયક રોટલી બનાવી શકે છે, તેમજ સામાયિકની તેને બીજામાં આપણું કરતો હોય છે. આમ બ્રહ્મ વિધિનું જ્ઞાન ધરાવનાર અને તે જ્ઞાનપૂર્વક સામાયિક રસ ચાખવાને તે અધિકારી થાય છે. રસનું સ્થાન કરનાર જ તેનું ફળ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આત્મા છે એમ કઈ મહાપુરૂષ કહે છે તો વૈઃ વંજિરિય સૂત્રને અકેક બોલ આપણને વિચારના સાકર મિઠી નથી. જે જરૂર હોય તે સાકર મિઠી

Page #62

જેતયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
લાગતી નથી; અર્થાત પરિણામ પ્રમાણે રસ ઉપજે છે. આ પ્રકારે જ્યારે આચાર્યના ૩૬ ગુણની ભાવ
આચાર્ય મહારાજને ગ્રંથભેદ થયા પછી ના કરી તેઓને તે ગુણ માં મનુષ્ય જેમ જેમ નમતા એટલે ચોથા ગુણસ્થાનકેજ સર્વ આત્મા સમાન જાય છે, તેમ તેમ પોતાના આત્મામાં તે ગુણે પ્રકલાગે છે. પહેલાં આત્મા અને પછી શરીરોનું તેમને ટતા હોય એમ તેને જણાય છે. દર્શન થાય છે. અર્થાત્ સમભાવે તેઓને આમાં કોઈ એવી શંકા કરે કે અનાદિ કાળથી મન વિશેષ ઉપર કહેલાં પદેના કારણેથી સ્થિત હોય બહાર ભટકવાની ટેવવાળું છે, તે જરાવાર ઉચ્ચાછે, અને તેથી તેમને કેના ઉપર કષાય થાય? પેલા પદમાં સ્થિર રહી પાછું ભટકવા લાગે છે. આ કેનાથી માયા કરે? લોભને પણ જય કેમ વાર પછી તે
વાત ખરી છે, પરંતુ જ્યારે ઉપયોગ આવે ત્યારે, ન કરી શકે? આમ હોવાથી ક્ષીણમેહે એટલે
પુનઃ વિચાર કરો એમ જ્યારે જ્યારે પિતામાં બારમે ગુણસ્થાનકે ચડી શકવું સુગમ હોય એમ એટલે સ્વભાવમાં અવાશે ત્યારે એકાગ્રતાના સંસ્કાર લાગે છે.
વધતા જશે અને એ વધ્યા ત્યારે, જૂના સંસ્કારોને જે વખતે આપણે ગુસ્સે થઈએ છીએ, એ હરાવશે. જેમ ઘેટાનું બન્યું નાનું હોય ત્યારે તે મેટા વખતે આપણે સ્વભાવથી વ્યુત હોવાને લઇને નિર્બળ ઘેટાથી હારી જાય છે, પરંતુ જ્યારે નાનું ઘેટું યુવાન હોઈએ છીએ.
થાય છે ત્યારે તે ઘરડા ઘેટાને હરાવી નાખે છે. ભાષામાં પણ કહેવત છે કે “કમ જોર ગુસ્સા તેમજ આપણા ઉપયોગના સંસ્કારને યુવાન બહોત, ” અને ક્ષમા જ્યારે હોય છે ત્યારે આમાં કરીએ તે મન, પરવસ્તુમાં જતું અટ્ટી જાય છે. સ્વભાવે બળવાન હોય છે. માટે જ કહ્યું છે કે ભગવાન પતંજલિ કહે છે કે-તના રાંર સી “ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ્.”
સંર-પ્રતીવિધી એ જય કરેલ સંસ્કાર અન્ય સામાયિક સૂધી પરિગ્રહની મર્યાદા રાખી બેસ- સંસ્કારને પ્રતિબંધ કરે છે અટકાવે છે. વામાં, ઉઠવામાં, યતનાપૂર્વક વર્તન કરવું, અને નહિ આત્મા હું છું એમ સમજીને થતા કાર્યમાં અડતો મન, વચન, કાયા એ ત્રણેથી કંઈ ન કરતાં ચણો કે હરકત આવતી નથી. અને આવે છે તો સ્થિર રહેવું. મન પણ બીજી ક્રિયાઓથી અલગ આત્મવાદી તેને દૂર કરવા સમર્થ હોય છે. હોવાને લઈને છુટું થયેલ હોવાથી, જે ક્રિયા પતે એ જગજીવન જગ વાલા.” કરી રહેલ છે તેમાં રહેશે.
એ પદોચ્ચાર કરતાં જ સામે આવેલું જગત અને વાંચે ને વળી કરે વિચાર,
તેને જીવન આપનાર એવા શ્રી આદિશ્વર માનસ તે સમજે છે સઘળો સાર
ચક્ષથી દેખાય છે. અને તે જગતમાં હું પણ આવેલો આપણે જે જે પદે વાંચીએ કે બોલીએ અને હું તેમને જીવન કેમ નહિ આપે? એ ભાવ આવે એ પદે ઉપર વિચાર કરીએ તેજ, તેને સઘળો છે “નિનગતિમાં બિન સારી” સમજી દેરાસરમાં સાર આપણને પૂર્ણ સમજાય છે. આનું નામજ શ્રી વીરની સ્તુતિ કરનારને આલ્હાદ ઉપજે છે, રોમાંચ શાસ્ત્રમાં ઉપયોગ કહેલ છે અને એ ઉપગ થાય છે. વદન પર આત્માના આનંદનું પ્રતિબિંબ પૂર્વક ક્રિયા કરતાં ચિત્ત પ્રસન્ન થાય છે. અને ચિત્ત દેખાય છે. પ્રસન્ન ભૂમિકાઓ, જ્ઞાનસૂર્યને અરૂણોદય છે. યોગ કાઉસગમાં બેસનારના બત્રીસે દેજો રોકાય છે. શાસ્ત્ર તેને પ્રતિભા કહે છે.
અને તે જ્યારે આત્માના સામર્થ્યને ઓળખી પોતે મયણાસુંદરીને, પ્રભુ પૂજા કરતાં આવો આનંદ તેજ આમાં છે એમ માનીને કરે છે ત્યારે, આમથયો હતો એવું આપણે શ્રીપાળને રાસમાં વાંચીએ સામર્થ ખીલતું જાય છે અને અંતરાયો ખસી જઈ અને સાંભળીએ છીએ.
અભિપ્રકાશને ચળકવા દે છે.

Page #63

“સામાયિક યોગ અને તેથી તે આત્મવિકાસ
૫૬૧
પૂર્વે કરેલાં પાપને દિક્ષાદિથી આપણે હદય- અર્થાત-આસ્ત્ર સર્વ ત્યાગવા યોગ્ય છે. અને પૂર્વક પસ્તાવો કરી નિવૃત્ત થઈએ છીએ, અને હવે સંવરો સર્વ ઉપાદેય છે, એ આહતિ મુષ્ટિ છે. બીજું પછી આરાધના કરવાના નિશ્ચયપર આવીએ છીએ, સર્વ એ બેને વિસ્તાર છે. ત્યારે આપણે સામાયિક અને પુનિઆ શ્રાવકનું સા• સ્ત્રોમાં આપણે ધર્મરૂપ તીર્થના કરનાર એટલે માયિક એક હરોલમાં આવે છે.
દેશચારિત્ર અને સર્વ ચારિત્રની દિક્ષા આપનાર શ્રી સમભાવની સવૃત્તિ વડે
વર્ધમાનતીર્થકરોને નમન કરીએ છીએ એટલું જ
જયારે આપણને કોઇની સેવા કરવાનું ટાણું સાંપડે છે ત્યારે સેવા
4) સ ) સા નહિ પણ ભૂતકાળના અને ભાવીકાળના સર્વ તીર્થ
કરોને તેના જેવા ગુણેને પ્રાપ્ત કરવા નમન કરીએ કરતાં કરતાં સેવ્યમાં આપણી ભક્તિ ઉદભવે છે.
છીએ. તીર્થંકરોને વંદન કર્યા પછી જેણે જણારૂપી અને ભક્તિ ઉદ્દભવતાં સર્વ જીવનું કલ્યાણ કર
રજ અને મરણ રૂપી મલ દૂર કર્યા છે એવા પ્રભુને વા ઇચ્છા કરતાં શ્રી મહાવીરના સામાયિકમાં પહ
પ્રાર્થના કરતાં માગીએ છીએ કે અમારા પર પ્રસન્ન ચીએ છીએ. .
થાઓ, પ્રસાદ કરો. - તરત ઉત્તર થી, રિચાર કરતાં વિશેષ શુદ્ધિ થાય સામાયિકમાં આપણે બે કારણે અને ત્રણ પ્રકારે છે. ઈરિયાવહીમાં આપણે કરેલ વિરાધનાનો મિચ્છ- પચ્ચખાણ લીધો છે અને તેમાં અતવાર અw
પચ્ચખાણ લીધું છે અને તેમાં અનુમોદવાને અપમિતુર્દ એ દુષ્કૃત્ય મિથ્યા-એવું ઇચ્છીએ છીએ, વાદ રાખ્યો છે. સામાયિક વ્રતધારી ગ્રહસ્થને, આ અને થયેલી વિરાધના માટે, અંતરમાં પશ્ચાત્તાપ કરીએ અપવાદ કેમ રાખવો પડે છે. તેને વિચાર કરીએ. છીએ; એ પશ્ચાત્તાપવડે આપણે ત્રિકરણની શુદ્ધિ એક વખતે એક ગૃહસ્થ સામાયિક કરવા બેઠેલા કરીએ છીએ, ત્રિકરણની શુદ્ધિ કરવામાં આપણે છે, તેની પાસે તેની તીજોરીમાં લાખ રૂપિઆ ભરેલા માયા શલ્ય, એટલે કપટ રહિત થઈ, આમ સરલતા છે. સામાયિક કરતી વખતે ત્રીજોરીની ચાવી પતાથી પ્રાપ્ત કરીએ છીએ, નિયાણું શ૯૫થી દૂર થઈ,- થોડે જ દર પડેલી છે. દરમ્યાન ધાડપાડુ આવી પહોંચે એટલે વાસનાથી દૂર થઈ આપણે આત્મખ્યાતિ પર
છે, ગૃહસ્થની સ્ત્રી તેજ વખતે ચાવી ઉચકી છુપાવી આવીએ છીએ અને મિથ્યાત્વ શલ્ય દૂર કરી એટલે દે છે. સામાયિકમાં હોવા છતાં, પણ આ વખતે દેહભાવને વસરાવી ગ્રંથીભેદ કરી, આપણે સમ્ય- શ્રાવક મનમાં પિતાની પતિની સમયસૂચકતા માટે કત્વ પામીએ છીએ.
વખાણ કરી મનમાં ધારે છે કે, બહુ સારું થયું, આમ સમ્યકત્વરૂપ આત્મભાવમાં રહી, કાઉસગ્ગ કરતાં અનુમોદના ગૃહસ્થ શ્રાવકને થઈ જાય માટે શ્રાવકને સર્વ પાપનું નિર્ધાતન એટલે ઉચ્છેદ કરીએ છીએ. બે કરણે સામાયિક હોય છે, અને સાધુને ત્રણ કરણે
કાઉસગ્ગમાં આપણે ઢોલ નામના સૂત્રને, હોય છે. જાણીએ છીએ, અને તીર્થકર મહારાજ પાસે ભક્તિ. સામાયિક ચારિત્ર આઠ પ્રકારે સાધવાનું શાસ્ત્ર પૂર્વક કેટલીક માગણીઓ કરીએ છીએ.
જણાવે છે. દરેકમાં અમુક લક્ષણ-ગુણ પર ભાર મૂકેલ સામાયિક એ નવમું વ્રત છે. બાર વતમાના આઠ છે. તેમાંય
તા છે. તેમાંથી તમને અત્ર પહેલું સમભાવ સામાયિક વ્રત પૂરાં થઈ નવમે સામાયિક આવે છે. શ્રી હરી અને છઠું પરિજ્ઞા સામાયિક જણાવવા પ્રયત્ન ભદ્રસૂરિ જનધર્મને-જૈન ધર્મના ચારિત્રને એકજ કરું છું.(૧) ગાથામાં કહે છે એટલે કે
ત્યાર પછી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષનું સામાયિક आश्रवाः सर्वदा हेयाः
વર્ણવી વ્યાખ્યાન પુરૂ કર્યું હતું. उपादेयास्तु संवराः ।
(૧) પ્રિય વાચકે આ બને સામાયિક ભાઈ મેહનइतीयं आईतिमुष्टिः
લાલ દલીચંદે રચેલા સામાયિક સૂત્રના પાને ૩૪ અને ૪૦ शेष्यास्तस्याः प्रपंचनं ॥
ધ્યાનપૂર્વક વાંચી ક્રિયામાં મૂકવા પ્રયત્ન કરવો.

Page #64

પર
જેતયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પ્રમુખની આજ્ઞાથી ભાઈ જીવરાજે પ્રશ્ન કર્યો કે બેય કે દ્રશ્ય એ આપણાથી બહાર પણ હોય પરિના સામાયિકમાં શો ભાવ છે ? અર્થાત એ શબ્દ- છતાં, તેનું જ્ઞાન-ભાન-અને દર્શન આપણુમાંજ હાય. માંજ શું રહસ્ય રહ્યું છે? તે સમજાયું નહિ.
વ્યાખ્યાતાએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે ઈલાચી પ્રમુખ મોહનલાલભાઈ ઉપસંહાર કરતા નિચે કુમાર ધન-કુલ-માતાપિતા છેડી નટડી પર આસક્ત પ્રમાણે બોલ્યા હતા. થયો અને પિતે નટડી પર જે મેહ હતા તે બહેને તથા બંધુઓ ! મનિરાજને જોઈને છે, આમ સર્વે પરથી મેં આપ સર્વ શ્રીમંડળે, વ્યાખ્યાતાનું વ્યાખ્યાન છોડતાં છોડતાં આંતરદષ્ટિ કરી પરિ એટલે સમન્વત
તતિ બહુ આનંદ અને રસપૂર્વક સાંભળ્યું, હવે જો તે બધામાંથી ફરી આભામાં આવવું તે પરિજ્ઞા સામાન્ય
પ્રમાણે સામાયિક કરવાનું શરૂ રાખીએ, તો વ્યાખ્યાન વિક છે. આત્માએ પોતાનામાં જ સૌંદર્ય જેવું એ માટે વ્યાખ્યાતાએ લીધેલ શ્રમ સફળ થયા લેખાય, પરિજ્ઞા શબ્દનો ભાવ હોય એમ જણાય છે.
અને સામાયિકનું રહસ્ય પણું આપણાથી ત્યારે જ પ્રશ્ન-ધ્યાતા–ધ્યાન અને ધ્યેય-કાઉસગ્ગ કરતાં
બરાબર સમજાય સામાયિક એ યોગ છે, અને તેથી એકરૂપે કેમ છે? તેને ઉત્તર આપતાં વ્યાખ્યાતાએ સમાધિ પણ થાય છે. જેનાથી ચિત્ત નિરાધ થાય કહ્યું કે-કાઉસગ્ગમાં આપણું આત્માનું ધ્યેય પરમા- તે તે ગ છે. પણ આ સામાયિક હઠયોગ માં છે. આપણે ધ્યાતા છીએ, અને આપણે પરંતુ રાજયોગ છે અને તેથી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી પરમાત્માનું એકજ ચિત્તે ધ્યાન કરીએ મોક્ષ મેળવી શકીએ છીએ. આ રીતે આપણે છીએ એ ધ્યાન છે. ધ્યાન અને ધ્યાતા એને
સામાયિક ક્રિયામાં આપણે યોગ સાધીએ છીએ અને અભેદ તે ઘણાને સમજાય છે પરંતુ ધ્યેયનો અભેદ
તેથી “સામાયિોગ” એ બરાબર છે. સમજવાને આપણે દ્રષ્ટાંત લેવું પડશે.
વ્યાખ્યાતા કહે છે કે તમે બધા મારા સાથે આ ટેબલ પર પડેલા પુસ્તકના આપણે દષ્ટા
ઉપકરણે સમેત સામાયિક કરવા બેસે એટલે હું છીએ, આપણે જોવાની જે ક્રિયા કરીએ છીએ એ દર્શન છે. અને આ પુસ્તકનું ભાન જે આપણા આત્મામાં સામાયિક જે રસપૂર્વક કરું છું તે તમને બતાવું. થાય છે એ ભાન તે દ્રશ્ય છે એટલે એ દ્રશ્યની
સાવઘાગની નિવૃત્તિ થતાં મેક્ષ સાધ્ય થઈ
શકે છે. સાથે પણ આપણો અભેદ છે. એટલે એ જ પ્રમાણે ધ્યાન કરતાં કરતાં ધ્યેયનું આપણા આત્મામાં જે
કોઈ ધર્મમાં આવી ઉતકૃષ્ટ ક્રિયા મૂકવામાં આવી ભાન થાય છે એની સાથે પણ આપણો અમેદ છે. હાય એવું મારા ધ્યાનમાં નથી. આ અભેદપર્યાય છે. એ અભેદ પર્યાય પણ આપણા સામાયિક ચારિત્ર કે વેગને આવો ઉત્કૃષ્ટ માર્ગ આત્માનો છે.
માત્ર શ્રી મહાવીરેજ બતાવ્યા છે. સંપૂર્ણ
• सामायिक सुदुःसाध्यमप्यभ्यासेन साध्यते ।
निम्नी करोति वा बिन्दुः किं नाश्मानं मुहुः पतन् ॥ –દુઃસાધ્ય છતાં-અતિશયથી સાધ્ય કરવા માટે અશક્ય છતાં, સામાયિક અભ્યાસથી-નિત્યપ્રવૃત્તિથી સાધ્ય થાય છે (કેવી રીતે? તે દષ્ટાંત કહે છે કે, જલબિન્દુ વારંવાર પડયાંજ કરવાથી પત્થર શું નીચો થતો નથી? ( થાય છે, તેવી રીતે અભ્યાસ કર્મોમાં કૌશલ પ્રાપ્ત કરાવે છે અને તેથી સામાયિક પણ સાધ્ય થાય છે.) સા. ધ.

Page #65

શ્રી કેસરીયા રાસ શ્રી કેશરીઆજીનો રાસ.
ગતાંક પૃ. થી ચાલુ. ઢાલ ૯
સીરવિણ ધડ કેઈ નાહારે જાય, (નથ લા મારરાજ મુષર મંડન ગારીરે નથ લાજે ચીત્ર સમાન કેઈ નર થાર થાય. માકે૮
રાજ એ દેશી.) દુષ્ટ સેનાની ગાંઠ દીધીજ વેર, નગર ઘુલેવ આયા વિલોકી સાજન સુરસૈન્ય લેઈ કરી વન ૨ હુયા અસુર કીયા ઝેર; મા કે રીષભ રાજાને મારા સ્વામીજી હો રાજ
કે અશ્વ તજી વનકુંજમાં ઉજાય, કેસરીઝત એ સુરસેના રાજ એ આંકણું
કે દુષ્ટ પડ્યાં મહીપુત્રી તે જાય. માત્ર કે. યક્ષ ગામુષ જપે સુણે વાત,
નિજ સેન્સ નાસતા લાગે તસ હાથ, ભૈરવા કરો તુમ તનરીરે ઘાત. મા કે ૧ પ્રાણ તન્યા જસવંતે જિહાં અનાથ; મા કે નીસુણી ભૈરવ તવ કર હુંકાર,
કે મુખ તરણા દેઈનિં કહેસ, ધમર ઘુઘરીયારો ધમકારે; મા કે
ઈહાં અમ વાંક નહી લવલેસ. મા. કે૧૦ ટણણર ટોકરીઉં ટણણત,
કેઈ દુષ્ટ નીષ્ટયા ગુદારે નિવાજ, ઉતર્યો અંબરથી અરિ ચમકંત. માકે સાઈજી જુદા થે રાષજે લાજ માટે કે મકર ડાક ડમકે અપાર,
અસુર ચિંતે કંઈ રીદય મઝીર, ઘમ્મર ધરણી હુયા ધમકાર; મા કે. જમી અસમાન કયા હુઆ એકાકાર માત્ર કે૧૧ કાઢી ષડગ અરી સાહો ધાય,
કેઇ નાગા ભાગા ફાટા વસ્ત્રચીર, અદભુત તણું રચના બનાય. માત્ર કે૩
- કેઈ કર જોડી વહે નેત્રથી નીર; મા કે થાગડદીતા થાગડદીતા થૈ થૈ કાર,
એક અસવાર વિકરાલ અનૂપ, - ફુદડી લેતે જાય વાહે અમીધાર; મા કે
અરિ ફેજમાં મેજ માફર ભૂપ. મા. કે૧૨ એકે થાઈ દશવીસના લેઈ પ્રાણુ,
ભાઉ તાતે કામ આવારે તિણે ઠાંમણ, કાલા ધોલા ભરવરીએ વાહે કૃપણ. મા. કે૪ શુદ્ધબદ્ધ કઈરી ન રહી એલષણ મા કે માર માર શબદ દે દિલ યાય,
રૂદ્રાણી રૂદ્દે નપતિ હરેપૂર, ધારી વજાવતાં ધિગડમલ ધાય; મા કે સુર સર્વ જોઈને દૂયા સસર. મા કે ૧૩ અરીફેજ માંહે મચી બુબારોલ,
દસવીસ અશ્વ સહીત સીરદાર જઈ, કાલો ભેરવ તિહાં કરે છે કલોલ. માકે. ૫ સીવરામ નાઠો કંતાર; માત્ર કે વિરસીર છેદી આગલે તવ જાય,
કોસ ચ્યાર જઈનેં લીઓ વસરામ, સીરવિણુ ધડ માંહોમાંહે ઝુંઝાય; મા કે
રણમ માંહે રહે સરાજામ સારા મા કે ૧૪ છીન છીન ટુકડા હુયા અંધાર ઘામ,
સીવરામ કુમેદ ચિત્તે મનમાંહિ, અસૂરાંરી ફોજ વિડ બી સુર દૌમ. માકે. ૬
છીન છીન સેના હુઈ રણભુમિ તાંહિ; મા કે સત્ર સાંધે નહી વયણ ઉચાર,
હેમવિજય કવિરાયને સીસ, દીગમૂઢ અસુર હુઆ સબકાર; મા કે
તેજવિજય મનમેં નિસદીસ. માકે૧૫ વિર ધસીયા દલ અતિ ભીલ્લય,
ક્રોધ કરી દુષ્ટ ઉપરે ધકાય. માકે૭ તીર વરસે જગજડથી અધીક,
કેસ ચિહું ઉપર જઈ, દુષ્ટ લીઓ તિહાં સાસ; અરીયણ માંહે પડે રણઝીક; મા કે ' સીવરા સરણે સંચશે, તુજ ચરણે મુજ વાસ, ૧

Page #66

૫૪
યારા દેશને કયા કીયા, ભુતષાંનેર તેાાંન; સારી સંપત રવ≠ રહી, શુભટ સવી હુયા જ્યાંન. ૨ ×ીકે મુત્ર નાસી ગયા, જાણીને તે દુષ્ટ; વીરકલા ગુણુ પેન્નીને, દેવ સકલ સંતુષ્ટ દેવુ... વીરે રણખેતમે', ોધા ષલ કરે; ગેામુષ યક્ષે વીરને, હુંકારા પભણેય. દેવદેવી જસ સ્વાંમીને, દેશ ગયા નીજ ઠામ; અસુરપતિ કરે સેવના, લછી ગઇ વીણું કાંમ. ઢાલ ૮
જૈનયુગ
૧
૨
3
४
४
(હુંાજી લખેઝુએ વરસાલેા મેહ,
વસ્ત્ર અમુલિક ગયા તિસે હૈા લાલ.
આજ દીહા। ધણુ રાત્રીજ રાહેા લાલ એ દેશી ) હાજી નિસુણી શંકર જ ંપે વયણુ,
હાજી સજીવન રહ્યા નર જેડ, તેહ ત્રુટક આવી મલ્યા હૈા લાલ; હાજી કે પાલા ગજ તુરી રાજ,
ઉંડ અંડ સભ્યમાં ભલ્લા હેા લાલ. હાજી નીહાલી સંકર ભુજરાય,
સીવરામ તાંમ વાંણી વદે હૈ। રાજ; હાજી હીંદુયારા દેવ મહારાજ,
કપટ રચ્યા અતિહે' હદે હૈ। લાલ. હાજી કડવા કીએરે ઇણે કાંમ,
રામ રક્ષણ કર્યાં આપણા હૈ। લાલ; હાજી કવણુ ન હુએરે વિચાર,
હાથે કઓરે સંતાપણા હૈ। લાલ. હાજી ભડારીએ ભાષ્યા હું તે ભેદ,
તાહ ન વસ્યા અપને હદે હા લાલ; હાજી અણુસમજ્યારી ગતિ એહ,
પરિતક્ષ ક્ષ આયા ઉર્દૂ હૈા લાલ. હાજી સારાહી ગયારે દ્રવ્ય સાર,
સહસ ગમે થેલી ગઇ હૈ। લાલ; હાજી નહી ઈહાં મુગ્ગલ પઠાણ, પલટ છું. ભીલારે અવલી થઇ હા લાલ. હાજી નહી ભાઉ તાતા હાથીમલ,
નહી વેહલ રથ ધારી ગયા હૈ। લાલ; હાજી નહી નાલગેટલા કાકમાંણુ,
હા દાસહી ન હસ્તી રહ્યા હૈ। લાલ. હાજી નહી બલવત જસવત,
જોદ્દા પટ્ટાઉત તે નહી હૈ। લાલ;
પ
ૐ
૩
૫
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
હાજી નહી પાયકરા પરીવાર,
આટ્ટીઈ આરબ ગહમહી હૈ। લાલ. હાજી નહી રાણીજાયા રજપૂત, નહી દક્ષણી કરતા છટા હૈા લાલ; હાજી કાતલ પદારથ નાંહિ,
કિડાં હબસીયારી ત્યાંમ ઘટા હૈ। લાલ. હાજી નહી રે ધારી નિસાં,
ફૈજારા લાડા તે નકી દીસે હ। લાલ; હાજી તહી નગારારી સરાંમ,
નયણું ઉઘાડી નિરષ્યા નહી હૈા લાલ; હાજી સદૈવત એ આદિનાથ,
આપ બન્ને બેઠા રહે હૈા લાલ. હાજી લેાચન કર્યારે કેછ દેશ, દેવ દેરા દાંમ થે' લીએ હા લાલ; હાજી તેહ ન જાણે એહ દેવ,
પુન્ય પ્રશ્નલ સજીવન રહ્યા હૈ। લાલ. હાજી અર્ક નીહાલી રક્ષેત,
સુજસ સવાઇ તે દીએ હૈ। લાલ. હાજી અસ્તગત તિહાં થાય,
નીસાઇ સયર સલકીએ હા લાલ. હાજી નિદ્રા વસેરે અસૂરાંણુ,
મધ્ય યણ ગઈ તે સમે હે! લાલ; હાજી આપ રૂપે અરીહત,
આવી ઉભા અરી સૈન્યમાં હા લાલ. હાજી સુતા કે જાગે સીવરાંમ,
ખેલાવ્યા ત્રિભુવન ધણી હેા લાલ; હાજી હિંયારે। દેવ તું નિહાલ,
જૈન શાસન માંહિ' સુરમણી હૈ। લાલ. હાજી જાગૃત થઈ અસુરાંણુ,
મધ્ય રયણ ગઈ તે સમે હેા લાલ; હાજી આપ રૂપે અરિહંત,
આવી ઉભા અરી સન્યમે હેા લાલ. હાજી નૂગાદી જપે સુષુ દુષ્ટ,
નાંમ જાણ્યા ની માંહરા હેા લાલ; હાજી હેમવિજય સુપસાય,
તેજ કહે` દાસ હું તાવારા હા લાલ.
७
'
૧૦’
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
૧૫
૧

Page #67

શ્રી કેશરીયાજીનેા રાસ
દહા
રેરે સૂણ તું દૂરાતમાં, અજ્ઞાની મતિ હીંન; કિમ કુમતિ તુજ ઉપની, થઇ રહ્યા હવે... દીન. ૧ કેસરીયા કાને` કદી, નિત્ર લહ્યા તે કેમ, તા સુષ તમે અનુભવે, કૃત કમાઈ જેમ. નીર્વાણી નિર્ભય અમે, પારી” કરી પાષંડ; લૂટી માણી” પરલછીને, પછાડી” જે પ્રચંડ, ૩ સાઢા પશુવીશ દેશમે, આણુા ફિરે અડ; વસ્તુ અમુલક જે જોઈઁ, મગાવી” તે ડંડ, મારૂં મરડી તુજને, ગુનહ કર્યાં છે અપાર; કૈપ્યા અસુર કર જોડીને, ભાષે વચન ઉદાર. પ્ ક્રૂર વયણ શુણી જીનતણા, રણુછક હુએ અસુરાંણુ. પાછા પડૂત્તર ન ઉચરે', ગ`ગા ત્રીયાં જપે વાંછુ. ૬ ઢાલ ૯
સા
(મારૂજી નિદ્રલડી તેણુારે વિચપુલ રહી. એ દેશી.) જીનજી અસુર- ત્રીયા કહે સાંભલે,
આદિકરણ આદિનાથ હા; સાંઈજીરા રાયા. જીનજી કીયેા કદાગ્રહ જાણીને,
અમ આયાયે મારે હાથ હેા. સાંઈજીરા રાયા. જીનજી અરજ કરે ગુનહેા બગસીઇ એ આંકણી. ૧ જીનજી કિરીયા જાણુ અજાણુમે',
સાઇ પાંસરી આઈ આજ હૈા સાંઇજી જીનજી આપ સરૂપે ઇષ્ણુ વિધ મળ્યેા, કુલ્યા વ'ષ્ઠિત સર્યાં કાજ હા સા ૨ જી જીનજી જીનજી દેવ અવર્ અવની સમે, ભુપરે નવિ મલ્યા તાસ હે.. છનજી તાહરી અવજ્ઞા કરી હુએ, તે ઉભેા થાહરે પાસ હો. જીનજી રાઉલી ઇછા તેહિજ કરા, સક્તિ તુમારી અનંત હા; જીનજી પરિતિક્ષ નયણે' નિરષીએ, અતુલીબલ અરીહ`ત હા. જીનજી એના દિવસ નિજ પુન્યથી, હવે તા થારાજી પસાય હૈ!; જીનજી પૂરિષ જીવત થેં દીએ, જગતને' તામારી માય હા.
સા ૩ જી
સા
૪
૨
સા ૪ જી
સા
સા ૧૦
જીનજી અંતર્ામી માહરા,
અલષ અલ્લા તૂહી પીર હા; જીનજી કાજી મુલા સેષ સઇદ થૈ, મત વાલા થે ફકીર હા. જીનજી બાલમુકુંદ માધવ તુંહી, નારાયણુ કૃત ઇસ હા; જીનજી પૂનકારક વૃદ્ધ અવગુણી, થારી ગાદમાં મારે। સીસ હા. જીનજી તુંમ ગુણુ કદીએ ન વીસરે, જગજીવન મારા પ્રાંણ હે; જીનજી જે પુન મારે સીરથે કરા, તે કસ્યા મે પ્રમાણ હા. જીતજી જ પેરે સુણુ તું અસુર ત્રીયા, માંગીઈ છŪ ડેડ એન્ડ્રુ હા; જીનજી પાંચ સહસ રજત મેાહ, આપે। અમને માંની તેહ હા. જીનજી નિશુણી અસુર ત્રીયા વિનવે, ગંગા ખાઇ તસ નાંમ હા; જીનજી સપ્તસત ઉપર વલી,
૫૫
સા
સાદું જી
સા
સા છ જી
સા
સા॰ ૮ જી
સા
સા હું જીવ
સા
દેસુ તુંમ ભણી દામ હા. જીનજી ઘેર રહેા મુજ પ્રીયતનું, કહું છું ગે! વિછાય હા;
જીનજી અશ્વીન્માસ સુદ એકમનીસા,
ગ્રીહી છે અટક તુમ પાય હા; સા॰ ૧૧ જી જીનજી આજથી નિજતનુંથી સર્વિ, આભુષણુ કયા દૂર હા; જીનજી એ બંદીએ સિવિદન પેરસે, જસ દિન દાન હજૂર હા. જીનજી માંની રજત અશુર સર્વે, પાડતા આપણે ગેહ હૈ!; જીનજી ચૈત્ર શુકલ સપ્તમી દિને,
સા ૧૨ જી
દાંમ દેણુ આયા તેવુ હેા. જીનજી જીત કા જીતવર કરી, અદશ હુઆ માહારાય હા; જીનછ પૂ દેશને' અસુરપતિ,
સાઇ નીજ થાનક જાય હા,
સા ૧૦ જી.
સા
સા
સા
સા॰ ૧૩ જી
સા
સા॰ ૧૪ જીવ

Page #68

૫૬૬
જનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
કલશ,
સા.
છનછ સામલીઆઝરી સેવના,
હું ચાહું નિત એવહે. છિનજી આ ભવ પરભવ ભવોભવે,
દેજે પદાંબુજ સેવ હ. સા. ૧૫ જી. છિનછ શુદ્ધ કરજે ચેં કવીયાં,
તુમ કરે દાસરી લાજ છે. સા. જીનછ એાછો વધુ જે મેં ભાસીઓ,
મિચ્છી દુક્કડ તાસ હે. સા૧૬ જી. છનછ સંવત વસુચંદ્ર સુન્ય સેલએ,
ફક્શન શુકલ વસંત હે; સા છનછ જતી ધર્મથી થરા સેરમેં,
ગાયો કેસરીયા મહોતો. સા. ૧૭ છે. છનછ તપગચ્છપતિ હીરવિજ્યસરી,
વિવેક શુભવિષે સસ . સા. છનછ તેહના ભાવવિજય ભલા,
સિદ્ધિવિજય કવી ઇસ હૈ. સા. ૧૮ જી છનછ રૂપવિજય પંડિત ભલા,
કૃષ્ણવિજય સીષ્ય તાસ હે; સા. છનછ રંગવિજય કવિ કુલતિ,
ભીમવિજય પત્ર વાસ . સા. ૧૯ છ-છ તસ પદપંકજ ગુણનિલ,
હેમવિજય સુપસાયા હે; છનછ તેહતણો બાલક વદે,
અપત્ય લીલા ક્યું સમુદાય છે. સા. ૨૦ ૦ નજી ભણે ગુણે જે ભવી સાંભલે,
તસ ઘર સુષ નીવાસ હે; સા. છનછ હેમવિજય કવિસહર,
આદિ છનવર સયલ સુષકર સંધૂણે ધુલેવ ધણી, જગદેશ શરજે દૂરીત વર્ષે જીન શાસનમેં સુરમણી; દુસમ કાલે આપ સંભાલે સૉગ ઘારી એપરા, પ્રગટ મહિમા સબલ નિયમા આસપૂરણ છનવરા. ૨૩ અસુર નમાયો ડંડ પાયે થાવર જંગમ જગજ, જગજસ વદી જંગ છ કેસરીઓ કાજ; સંવત અઢારે સત્યોતરા મઝારે ફાગુણ દશમી સુદ વલી, હેમવિજય કવિતેજ ભણે સયલ મન આસ્થાફલી. ૨૪
ઈતિ ધુલેવ રૂષભદેવજીને રાસ સંપૂર્ણ છે . ૧૮૮૬ ના વૈશાખ સુદ ૫ શનિવારે ૦િ |
[ આ રાસ કાવ્યની દૃષ્ટિએ ઉપયોગી નથી, પરંતુ શ્રી કેશરીઆઇ તીર્થસંબંધે કેટલીક વાતો અત્યારે બહાર આવી છે તે પ્રસંગે આ રાસની ઉપયોગિતા જણાશે. તે રાસની નકલ મુનિશ્રી સંપતવિજયના એક શિષ્ય ઘણાં વર્ષો પહેલાં મને મોકલેલી તેને આ પ્રસંગે ખપ કર્યો છે તેના કર્તા તેજવિજય ૧૯ મી વિક્રમસદીમાં થયા છે અને તેઓ હીરવિ
જયસુરિ–તેના વિકશુભવિજય તેમના પવિજયકૃષ્ણવિજય-રંગવિજય-ભીમવિજય-હેમવિજયના એ પરંપરાએ શિષ્ય છે. તેમણે સં. ૧૮૭૦ માં આ રાસ રચ્યો છે. આની હસ્તલિખિત પ્રત ચાના ભંડારમાં છ પાનાની સં. ૧૯૩૧ની તથા મુનિશ્રી સંપતવિજય પાસે સં. ૧૮૮૪ ની, અને મુંબઈના શેઠ વર્ધમાન રામજી પાસે નવ પાનાની મળી આવે છે આ વાત અમારા જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૩ જામાં આવશે.
તંત્રી.]
સુતેજ

Page #69

અધ્યાત્મરસિક પ'ડિત દેવચ’દ્ર અધ્યાત્મરસિક પડિત દેવચંદ્રજી.
ગતાંક પૃ. ૪૮૦ થી ચાલુ
ઐકયભાવ.
૬૫. પેાતાનામાં અને પરમાત્મામાં સત્તાએ એકપણું છે છતાં ખતેમાં ભેદ શું કારણથી છે તે સંબંધમાં પાતે કહે છે કેઃ—
પૂછું પૂર્વવિરાધના, શી કીધી ઇણે' જીવ, લાલ અવિરતિ મેાહ ટલે નહી, દીઠે આગમ દીવ, લાલ. ૫. (૧૯ મા વિહરમાન જિનસ્ત॰ ૨-૮૦૪)
*
*
માહરી પૂર્વવિરાધના, જોગે પડયા એ ભેદ, પણ વસ્તુધમ વિચારતાં, તુજ મુ નહી છે ભેદ—૧૫ —સીમધર વિનતિરૂપ સ્ત૦ ૨-૯૩૨ જિન પ્રતિમા જિન સરખી-આત્મપૂજા,
૬૬. જિન પ્રતિમા-પૂજા કરવાથી જિનની પૂજા થાય છે, અને જિનવરની પૂજાથી આત્મપૂજા–નિ જપૂજા થાય છે, એમ પાતે કહે છેઃ—
એમ પૂજા ભક્તે કરા, આતમ હિત કાજ
તય વિભાવ નિજ ભાવમાં, રમતા શિવરાજ. દેવચ’દ્ર જિનપૂજના, કરતાં ભવપાર,
જિન પડિમા જિન સારખી, કહી સૂત્ર મઝાર. (સ્નાત્રપૂજા કળરા. ૨-૮૬૮)
*
嵌
*
જિનવર પૂનરે તે નિજ પૂજનારે, પ્રગટે અન્વય શક્તિ, પરમાન'દ વિલાસી અનુભવેરે, દેવચંદ્ર પદ વ્યક્તિ(વાસુપૂજ્ય સ્ત૦૨-૬૭૫)
પૂર્ણાનન્દ પ્રાપ્તિ.
૬૭. વિભાવ તજી દેવાય તે નિજભાવમાં રમાય તે માટે પહેલાં પુષ્ટાલખન જિનપ્રતિમા સેવી તે દ્વારા આત્મગુણુ-આત્મસપતી પુષ્ટી કરી અનુભ વથી કૉવરણુથી આવૃત્ત થયેલી પરમાત્મતા-પૂર્ણતા, નિરાવરણુતા, નિરામયતા, તત્ત્વèાગતા, સ્વરૂપાનંદતા રૂપ પ્રકટ કરવી ઘટે; માટે પ્રભુને વિનંતિરૂપ કહે છેઃ• પ્રભુ ધ્યાનરંગ અભેદથી, કરી આત્મભાવ અભેદ, એન્રી વિભાવ અનાદિના, અનુભવું રસસ વેદ્ય. વિનવું અનુભવ મિત્રને, તું ન કરીશ પરરસ ચાહ, શુદ્ધાત્મરસરંગી થઇ, કર પૂણુશક્તિ અબાહ.
**
*
૧૬
૧૭
૫૬૭
નિજ શક્તિ પ્રભુ ગુણમાં રમે, તે કરે પૂર્ણાનન્દ, ગુણ ગુણી ભેદ અભેદથી, પીજીએ શમમકર’દ. પ્રભુ સિદ્ધ બુધ્ધ મહેાદી, ધ્યાને થઇ લયલીન, નિજ દેવચંદ્ર પદ તે લહે, નિત્યાત્મ રસ સુખ પીન. ૨૧ ——સીમંધર વિનતિ સ્ત૦ ૨૯૧૨.
૬૮. આ વિનતિરૂપ સ્તવનમાં કવિ પોતાના મનારથ બતાવે છે તેમાં પેાતાના આત્મામાં અપૂર્વ શ્રદ્દા ઉલ્લુસે છે. કવિ પોતાના દીનભાવ સર્વાનુભૂતિ જિન સ્તવનમાં ( ૨-૮૧૮ )‘ જગતારક પ્રભુ વીનવું, વિનતડી અવધારરે, તુજ દરશન વિષ્ણુ હું ભમ્યા, કાલ અનંત અપારરે ' એમ કહી જીતાવે છે તે છેવટે પેાતાનુ પ્રશ્નલ આત્મશ્રદ્ધા બતાવી આત્મસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી પૂર્ણાનન્દના વિલાસના મનોરથ અંતે બતાવવાનું ચૂકતા નથી. અધ્યાત્મરસિકતા.
૨૦
૬૯. તેમનું' ચિત્ત અધ્યાત્મ વિષયમાં પેાતાની યૌવનાવસ્થાથીજ હતું એ પ્રતીત થાય છે. સ ૧૭૬૭ માં પેાતાની ૨૧ વર્ષની વયે વ્રજ ભાષામાં રચેલ દ્રવ્યપ્રકાશમાંજ પોતે લખે છે કેઃ— ‹ અધ્યાતમ શૈલી સરસ, જે માનત સા જૈન, તે વાચેંગે' ગ્રંથ યહ, જ્ઞાનામૃત રસ લીનગુન લચ્છન પહિચાનિક, હેય વસ્તુ કરિ હેય, ચિદાન'નૢ ચિન્મય અગમ, શુદ્ધ બ્રહ્મ આદેય. પરમાત્મ ( ? પરમાર્થ ) નય શુદ્ધ ધરિ, શિવ મારગ એહીજ, યહે' માહમેં નવ ભમે, હું ગ્રંથકા ખીજ. (૨-૫૪૪)
—પારમાર્થિક-નિશ્ચય નય ઉપાદેય કરી શુદ્ધ બ્રા-પરમાત્માનાં ગુણુ લક્ષણ ણી જ્ઞાનામૃતરસલીન થઈ અધ્યાત્મશૈલિ માન્ય રાખે તેજ ખરા જૈન, તેથીજ મેહભ્રમણ ન કરતાં શિત્રમાર્ગની પ્રાપ્તિ થશે.
૭. આ રચના પહેલાં એક વર્ષે–૨૦ વર્ષની વયે એટલે ૧૭૬૬ માં પાતે શુભદ્રાચાર્યના જ્ઞાનન ર્ણવતા ભાષાનુવાદ ધ્યાનદીપિકા ચતુષ્પદી એ નામથી કરી નાંખ્યા હતા. અધ્યાત્મ પરની રસિકતા તા તેમણે રચેલ . અધ્યાત્મગીતા પરથીજ જણાય છેઃ—તેમાં

Page #70

જેનયુગ
૫૬૮
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પિતે ધર્મ-ભાવઅધ્યાત્મ શેને માને છે તે પર કહે ૭૨. આ પામવા આત્મજ્ઞાની મુનિરાજનું અવ
શ્ય અવલંબન ઘટે, તેવા મુનિનું વર્ણન કરે છે:૨૩ આત્મગુણ રક્ષણ તેહ ધર્મ,
૨૫ ના નિક્ષેપ પ્રમાણે જાણે જીવાવ, સ્વગુણુવિધ્વંસણું તે અધર્મ,
સ્વપર વિવેચન કરતાં થાયે લાભ સદીવ, ભાવ અધ્યાતમ અનુગત પ્રવૃત્તિ,
નિશ્ચય ને વ્યવહારે વિચરે જે મુનિરાજ, તેહથી હોય સંસારછિત્તિ. ૧૭
ભવસાયરના તારણ નિર્ભય તે જિહાજ, ૪૬ –આત્મગુણ-જ્ઞાનાદિને શુદ્ધ ઉપયોગમાં રાખવા વસ્તુ તવે રમ્યા તે નિર્ગથ, તેજ ધર્મ-આત્મિક ધર્મ છે, નિજ આત્માના જ્ઞાનાદિ તત્વ અભ્યાસ તિહાં સાધુ પંથ, ગુણેને અશુદ્ધ ઉપયોગે-પરભાવના અનુસરવાથી નાશ તિણે ગીતાર્થ ચરણે રહીએ, થાય–તે આવરિત થાય તે અધર્મ છે. નામ સ્થાપના શુદ્ધ સિદ્ધાંત રસ તે લહિ. અને દ્રવ્યથી અધ્યાત્મ છે; પણું ખરું-નિશ્ચય નથી -સાત નય (સાપેક્ષ તત્વજ્ઞાન), ચાર નિક્ષેપ, પારમાર્થિક નયે ભાવ-અધ્યાત્મ એ છે કે જ્ઞાનાદિક પ્રમાણ (પ્રત્યક્ષપરોક્ષ) આદિ અનુસાર જે જીવ શુદ્ધ ઉપયોગ અનુસાર પ્રવૃત્તિ; અને તેથી જ સંસા- અછવ-નવતત્ત્વાદિનું સ્વરૂપ જાણે, સ્વ-આત્મગુણ રિક છેદ-નાશ થાય અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય. અને પર એટલે પુદગલના ધર્મની વહેંચણ કરતા
૭૧ જૈનધર્મમાં અધ્યાત્મમાર્ગ ભર્યો છે એમ હંમેશ સ્વરૂ પલાભ થાય. નિશ્ચય નયથી આત્મસ્વ. જણાવી પોકારી કહે છે કે –
રૂપમાં દષ્ટિ રાખી ઓળખીને વ્યવહારશુદ્ધ વિચરે
શુદ્ધ ક્રિયા–આચરણાએ પ્રવર્તે એવા. મુનિરાજ ૨૪ “અહો ભવ્ય તુહે ઓળખે જૈન ધર્મ,
નિશ્ચય-વ્યવહારને ઉપદેશ દે-નિશ્ચયધર્મ નિર્જરો હેતુ જિણે પામીમેં શુદ્ધ અધ્યાત્મમર્મ, અલ્પકાળે ટળે દુષ્ટ કર્મ
૨૫ સરખાવો યશોવિજયજીકૃત પામી સેય આનંદ શર્મ–૪પ
જે અહંકાર મમકારનું બંધન, –અહે ભવ્ય જીવો-અહો દેવાનપિય! તમે શુદ્ધ નય તે દહે દહન જિમ ઈધા, જૈનધર્મ–જિને ભાખેલ ધર્મ-નિશ્ચય આત્મિક ધર્મ શુદ્ધ નય દીપિકા મુક્તિ મારગ ભણી, -જ્ઞાનાદિક શુદ્ધ ઉપયોગ લક્ષણરૂ૫ ધર્મ, અંતરંગ
શુદ્ધ નવ આથ છે સાધુને આપણ-૧૦ સત્તાગતે રહ્યું છે તેને ઓળખો-તેની ઓળખાણ
સકલ ગણિ પિટકનું સાર જેણે કહ્યું, કરે; જેહથી-વસ્તુસ્વભાવ ઓળખ્યાથી શુદ્ધ અધ્યા- તેને પણ પરમ સાર એજ કહ્યું, ત્મનું મર્મ-રહસ્ય પ્રાપ્ત થાય એટલે આત્મસ્વરૂપ
ઓઘનિર્યુક્તિમાં એડવિણ નવિ મિટે, પ્રકટ થાય-વિશેષમાં અલ્પ કાળમાં દુષ્ટ-દ:ખદાયી દુ:ખ સવિ વચન એ પ્રથમ અંગે ઘો–૧૧ જ્ઞાનાવરણીય આઠ કર્મનો નાશ થઈ નિત્યાનંદ, પરમ શુદ્ધ નય થાય તેને સદા પરિણમે,
જેહને શુદ્ધ વ્યવહાર હીયડે રમે, સુખ પ્રાપ્ત થાય.
મલિન વચ્ચે યથા રાગ કુંકુમ તણે, ૨૩ સરખા ભગવદ્ગીતા વાક્ય “સ્વધર્મ નિધન હીન વ્યવહાર ચિત્ત એડથી નવિ ગુણો–૧૨ श्रेयः परधर्मा भयावहः ।
–૩૦૦ ગાથા સીમંધર સ્ત, ઢાલ. ૧૬ ૨૪ યશોવિજયજી કહે છે કે –
નિશ્ચય દષ્ટિ હૃદય ધરીજી, પામે જે વ્યવહાર, અધ્યાત્મ વિણ જે ક્રિયા, તે તનમલ તેલે પુણ્યવંત તે પામશેજી, ભવસમુદ્રને પાર. મમકારાદિક યોગથી, એમ જ્ઞાની બોલે.
સોભાગી જિન ! પપ ૧૨૫ ગાથાનું સીમંધર સ્તવ -૧૨૫ ગાથા સીમંધર સ્ત, ઢાલ ૫.

Page #71

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી છે, બાહ્ય વ્યવહારધર્મ પુણ્યબંધને હેતુ છે-એવા એકદમ સમજી ન શકાય તેવો સ્વાભાવિક રીતે જ ઉપદેશ દઈને ભવસમુદ્રથી તારવાને જહાજ-વહાણ થાય તેમ થયો છે. સમાન જાણવા. નિર્ભયપણે ભયરહિત જેમ વહા
( ૭૪, ભાષા હમેશાં વિષયને અનુરૂપ જ હોવી ણનું આલંબન કરી સમુદ્રને તરીએ તેમ આત્મજ્ઞાની ઘટે વિષયની ગંભીરતા અને વિષમતાને લઈને તે મુનિરાજને અવલંબી ભવ્ય પ્રાણી સંસારને પાર પામે. વિષય શબ્દો દ્વારા બને તેટલી સરળ રીતે સમજાવવાનું
–વસ્તુધર્મ-આત્મધર્મમાં રમણ જેણે કર્યું હોય કયે કવિના–મસ્ત કવિના માથે કઈ લાવીને બળાતે નિગ્રંથ-ગ્રંથિ વગરના શુદ્ધ સાધુ. તવ-આત્મ
ત્યારે મૂકતું નથી, પણ તેનું હૃદયજ ઉછળીને તે તત્વનો અભ્યાસ જ્યાં હોય, જ્યાં સદાકાળ તેનાજ
વિષયને અનુરૂપ શબ્દોને આવિર્ભાવ કરે છે અને ઉપયોગ વસ્ય કરે તે સાધુપંથ-સાધુનો માર્ગ કહીએ. તેને પછી સ્તવનાદિ કાવ્યનું મૂર્ત સ્વરૂપ મળે છે. માટે આત્મસ્વરૂપના જાણ એવા ગીતાથ મિલા દેવચંદ્રજીનાં ચોવીશી અને વીશી-એ સ્તવનો : ચરણકમલ સેવીએ કે જેથી શુદ્ધ-નિર્મળ યથાર્થ
તેમાં આવેલા શબ્દો જ એવા છે કે તે તેમના અંતનિઃસંદેહ એવા સિદ્ધાંત-આગમ-જિનવાણીને જ્ઞાન. રંગની સ્થિતિ બતાવી આપે છે. તે દરેકમાં પરમ રસ ચાખીએ.
પ્રતાભ્યાસ, દીચિંતન, આત્મયોગ સ્થળે સ્થળે દેખાઈ
આવે છે. અન્ય સ્વાધ્યાય-સઝાયોમાં પણ તેવુંજ ૭૩. યોગવિજ્ઞાનીઓએ યોગના ચારિત્રની ભિન્ન જણાશે. તાનાં કારણ રૂપે પાંચ વિભાગ કર્યા છે. ૧ અધ્યાત્મ વસંત-હેરી (અધ્યાત્મ.) ૨ ભાવના ૩ ધ્યાન ૪ સમતા અને ૫ વૃત્તિ સંક્ષય. ૭૫ હોરી બે બનાવી છે (૨-૮૧૫ અને ૨તેમાં અધ્યાત્મની વ્યાખ્યા એવી કરવામાં આવી છે
૮૨૩) તેમાં પણ આખું વસંતનું વર્ણન અધ્યાત્મકે વૃત્તિયુક્ત પ્રાણી એટલે સમ્યોધપૂર્વક અણુવ્રત
પર લઈ જવામાં આવ્યું છે. પહેલી હરી ટૂંકી છે. અથવા મહાવ્રતરૂ૫ યમને ધારણ કરનાર પ્રાણી ઔચિ- “ આત્મપ્રદેશ રંગસ્થલ અનુપમ, સમ્યગ્દર્શન રંગ રે ત્યપૂર્વક-ઉચિત પ્રવૃત્તિ જાણવી પોતાના આગળ
નિજ સુખકે સયાવધેલા રૂપને અનુરૂપ મિથ્યાદિ ભાવ સંયુકત એટલે
તુતો નિજગુણ ખેલ વસંતરે, નિજ સુખકે સવૈયા. મૈત્રી, પ્રમોદ, મુદિતા અને કરૂણા એ ચાર ભાવનાથી પરપરિણતિ ચિંતા તજી નિજમેં, જ્ઞાન સખાકે સંગરે, નિવ સંયુક્ત થઇ, શિષ્ટ્રવચનાનુસાર–મહર્ષિઓએ બતાવેલા વાસ બરાસ સુરૂચિ કેશર ઘન, છાંટે પરમ પ્રદરે, આગમાનુસાર તચિતન કરવું તે અધ્યાત્મ, દેવચં. આતમરમણ ગુલાલકી લાલી, સાધક શક્તિ વિનેદરે-નિ. દ્રજીની દરેક કૃતિમાં પિતાનું તત્વચિંતન જળહળે છે. ધ્યાન સુધારસ પાન મગનતા, ભોજન સહજ સ્વભેગરે,
જ્યાં જુઓ ત્યાં એ જ દેખાય છે ને તેથી તેમની રિઝ એકત્વતા તાનમેં વાજે, વાજિંત્ર સનમુખ યોગ-નિ. કવિતા સામાન્ય લોકને કિલષ્ટ-ન સમજાય તેવી લાગેશુકલધ્યાન હોરીકી જવાલા, જાલે કર્મ કઠોર રે,
શેષ પ્રકૃતિ દલ ખિરણું નિર્જરા, ભસ્મ ખેલ અતિપેરેનિટ તે સ્વાભાવિક છે. તેમાં આવતા શબ્દો અર્થગંભીર
દેવ મહાજસ ગુણ અવલંબન, નિર્ભય પરિણતિ વ્યક્તિ, વા પાંડિત્યમય હોય અને તે રાબ્દોના સમન્વય સાને ધ્યાને અતિ બહુમાને, સાધે મુનિ નિજ શક્તિરે-નિ. રૂપેનાં વકો તે શબ્દોથી પણ વિશેષ પાંડિત્યમય સકલ અોગ અલેશ અંગત, નહિ હવે સિદ્ધ રે (2) અને અર્થગંભીર બને. ને પછી તે એકદમ સહેલા- દેવચંદ્ર આણામે ખેલે, ઉત્તમ યુહિ પ્રસિદ્ધ નિ ઈથી કવિનાં વાક સમજી ન શકાય અને તેને ૭૬-બીજી હોરીમાં વસંત હારીમાં વપરાતાં માટે બાલબધની જરૂર રહેજ. આ કારણે જ દેવચં- સર્વ સાધનાનો વિસ્તાર અધ્યાત્મદષ્ટિ એ કરવામાં દ્રજીને “અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી’ એમ આ આવ્યો છે. નિબંધના મથાળે ઓળખાવ્યા છે. યશોવિજયજીને “જિન સેવનથે પાઈએ હે, શુદ્ધાતમ મકરંદ – દ્રવ્યગુણપયોયરાસ પણ તેના વિષયને અંગે કઠિન અને તત્વપ્રતીતિ “વસંતઋતુ” પ્રગટી, ગઈ શિશિર કપ્રતીત,

Page #72

જૈનયુગ”
૫૭૦
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ દુરમતિ રજની લઘુ ભઈ , સબેધ દિવસ વદીત-જિ૦ ૭૮. દેવચંદ્રજીએ અષ્ટ પ્રવચન માતા (પાંચ સાધ્યરૂચિ સુસખ મિલી હે, નિજગુણ ચર્ચા “ખેલ,’ સમિતિ અને ત્રણ વ્યક્તિ ) પર ખાસ સ્વાધ્યાય સુંદર બાધક ભાવકી નિંદના હ, બુધ મુખ “ગારિફ' મેલ-જિ. .
જ° અને ઉચ્ચ વિચારમય રચી છે. તેની અંતે પોતે પ્રભુગુણગાન સુઝંદરું હે, વાજિત્ર અતિશય તાન, શુદ્ધતત્વ બહુ માનતા, ખેલત પ્રભુ ગુણધ્યાન-જિ.
પરિણતિ દોષ ભણી જે નિંદતા, કહેતા પરિણતિ ધર્મ, ગુણ બહુમાન “ગુલાલસ” હો, લાલ ભયે ભવિ જીવ, રાગ પ્રશસ્તક “ધમમે' હે, વિભાવ વિકારે અતીવ-જિ
ગગ્રંથના ભાવ પ્રકાશતા, તેહ વિદારે હે કર્મ-સુગુણ
* અલ્પક્રિયા પણ ઉપકારીપણે, જ્ઞાની સાથે હો સિદ્ધ, જિનગુણુ ખેલમેં ખેલતે હો, પ્રગટયો નિજગુણ ખેલ,
દેવચંદ્ર સુવિહિત મુનિ-વંદને, પ્રણમ્યો. સયલ સમૃદ્ધિ-સુત્ર આતમ ઘર આતમ રમે છે, સમતા સુમતિકે મેલ-જિ.
તે તરિયારે ભાઈ તે તરિયા, જે જિન શાસન અનુસરિયાજી, તવ પ્રતીતિ “ખાલે” ભરે છે, જિનવાણી “રસપાન,
જેહ કરે સુવિહિત મુનિ કિરિયા, જ્ઞાનામૃત રસ દરિયાજી-તે. નિર્મલ ભક્તિ “લાલી” જગી હો,રીઝે એકત્ત્વતા “તાન-જિ.
વિષય કષાય સહુ પરિહરિયા, ઉત્તમ સમતા વરિયાળ, ભવવૈરાગ “અબિરશું... હે, ચરણરમણ સુમહંત,
શીલ સંનાહ થકી પાખરિયા, ભવસમુદ્ર જલ તરિયાજી-તે. સમિતિ ગુપતિ વનિતા” રમે છે, ખેલે હે “શુદ્ધવસંત'–જિ.
જ° સમિતિ ગુપતિશું જે પરવરિયા, આત્માનંદે ભરિયા, “ચાચર” ગુણ રસીયા લિયે હો, નિજ સાધક પરિણામ,
' આઅવઢાર સકલ આવરિયા, વર સંવર સંવરિયાળ-તે કર્મ પ્રકૃતિ અરતિ ગઈ છે, ઉલસીત આમ્રત ઉદ્દામ-જિક સ્થિર ઉપયોગ સાધન મુખે હે, “પિચકારીકી ધાર',
( ૭૬ દેવચંદ્રજીએ યોગગ્રંથો વાંચ્યા વિચાર્યા ઉપરામ “રસ” ભરી “છાંટતાં હે, ગઈ તતાઇ અપાર-જિક હતા, “ આગમોમાં યોગ માટે ધ્યાન શબ્દ પ્રાયઃ ગુણ પર્યાય વિચારતાં હો, શક્તિ વ્યક્તિ અનુભૂતિ, વપરાયેલ છે, પછી ખાસ યોગનો વિષય દાખલ દ્રવ્યાસ્તિક અવલંબતાં હે, ધ્યાન એક પ્રસુતિ-જિ૦ કરનાર શ્રીમદ હરિભદ્રસૂરિ છે. તેમણે પાતંજલ રાગ પ્રશસ્ત “પ્રભાવના” હા, નિમિત્ત કરણ ઉપભેદ,
યુગ સૂત્રમાં વર્ણવેલી યોગ પ્રક્રિયા તથા તેની ખાસ નિર્વિકલ્પ સુસમાધિમં હે, ભયે હે ત્રિગુણ અભેદ-જિ૦ પરિભાષાઓ સાથે જ સંકેતનું મિલન પણ કરેલ ઇમ શ્રીદત્ત પ્રભુ ગુણે હો, “ફાગ રમે મતિમંત, પર પરિણતિ “રજ ધોયકે હો, નિરમલ સિદ્ધિ વસંત-ર છે અને ગછિ સમુચ્ચય (કે જેનું ભાષાંતર આઠ કારણથં કારજ સીધે હો, એહ અનાદિકી ચાલ,
આ દૃષ્ટિની સઝાય તરીકે યશોવિજયજીએ કરેલ છે) માં દેવચંદ્ર પદ પાઈ છે, કરત નિજ ભાવ સંભાલ-જિબ વર્ણવેલી આઠ યોગદષ્ટિએ તે ઉપલબ્ધ સમસ્ત 99––“ આગમોમાં વર્ણવેલી સાધુચર્યા જોતાં
યોગસાહિત્યમાં નવીન દિશા છે! પછી હેમચંદ્રાચાપાંચ યમ-વ્રત, તપ, સ્વાધ્યાય આદિ નિયમ, ઇન્દ્રિ- યેનું યોગશાસ્ત્ર આવે છે; ને તેમાં પાતંજલતા વજય રૂપ પ્રત્યાહાર ઈત્યાદિ જે ખાસ યોગનાં ગાંગો સહિત તેમજ શુભચંદ્રાચાર્યના જ્ઞાનાવના અંગે છે તેઓને જ સાધુજીવનના મુખ્ય પ્રાણ માન- પદસ્થાદિ ધ્યાનનું વર્ણન છે. પછી નજર ઠરે તેવા વામાં આવે છે. જનશાસ્ત્રમાં યોગ ઉપર ત્યાં સુધી યોગગ્રંથો રચનાર શ્રી યશોવિજયજી છે. વાંચો અ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે કે, પ્રથમ તે જૈનશાસ્ત્ર ધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદુ, અને ૩૨ બત્રીશીઓ મમક્ષ એને આત્મચિન્તન સિવાય અન્ય કાર્યોમાં તેમજ જ્ઞાનસાર, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય–ાગવિશિકા પ્રવૃત્તિ કરવાની સંમતિજ નથી આપતું, અને ન અને ષડશક-પર ટીકા, ને મહર્ષિ પાતંજલ - છૂટકે પ્રવૃત્તિ કરવાની આવશ્યકતા હોય તે તે નિવૃ- ગસૂત્રો પર લઘુ વૃત્તિ. આ સર્વ જૈન પ્રક્રિયા અનુસાર ત્તિમય પ્રવૃત્તિ કરવાનું કહે છે. એજ નિવૃત્તિમય છે. ઉપાધ્યાયજીનું શાસ્ત્રજ્ઞાન તર્કકૌશલ અને ગા. પ્રવૃત્તિનું બીજું નામ જૈનશાસ્ત્રમાં ‘અષ્ટકચન માતા નુભવ ઘણાં ગંભીર હતાં. તેમણે પિતાની વિવેચનામાં એવું છે. સાધુજીવનની દૈનિક તેમજ રાત્રિક ચર્યામાં જે મધ્યસ્થતા, ગુણગ્રાહકતા, સૂફમ સમન્વયશક્તિ તૃતીય પ્રહર સિવાય બાકીના ત્રણે પ્રહરોમાં મુખ્ય અને પછભાષિતા બતાવેલી છે તેવી અન્ય આચા'પણે સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન કરવાનું જ વિધાન છે” ર્યોની કૃતિમાં ઓછી નજરે પડે છે.” (પંડિત (પંડિત સુખલાલજી. “ગદર્શન”).
સુખલાલજી.) દેવચંદ્રજીએ આ ગ્રંથ વિચાર્યા જણાય

Page #73

અધ્યાત્મરસિક પતિ દેવચંદ્રજી
પહશે. છે; ને જનશાસ્ત્ર ધ્યાન પર વધુ ભાર મૂકે છે તેથી પિતે છ ખંડમાં બનાવી છે તેને હેતુ આ રીતે ધ્યાન પર પિતે પણ વધુ ધ્યાન આપ્યું હતું
જણાવ્યો છે કે – ધ્યાનપર પ્રીતિ.
“વૃથા જાણે ભ્રમ તજ, જાગો મોક્ષ નિમિત્ત ૮૦. ધ્યાન એ રાજયોગનું અંગ છે. ધર્મધ્યાન ગ્રહે રાજ્ય સમભાવને, સંભાલી નીજ તત્ત. અને શુકલ ધ્યાન એ જૈનયોગમાં રાજયોગ છે. અને
વલી કાણુ ઉપાય કરિ, જન્મ જાત દુઃખ જાય, ધ્યાત્મ ને ધ્યાનને અરસ્પરસ નિકટ સંબંધ છે.
તૃષ્ણ વિષય તણી પ્રબલ, પ્રશમે કેણ ઉપાય
પૂજ્ય તેહ ગમાવિવા, કારણ કહીયે ગ્રંથ, અધ્યાત્મયોગમાં તત્ત્વચિંતન છે, ધ્યાનમાં પણ તત્ત્વ
કરિ ઉદ્યમ અપને કહ્યું, બંધ મૂક્ષને પંથ. ચિંતન છે. લક્ષ્યને ઉદ્દેશીને પ્રશસ્ત અર્થબોધ થાય
ઊંચી ધ્વનિ કરિ ભવિકને, ગુરૂ છે એ ઉપદેશ. અને સૂક્ષ્મબોધથી સહિત હોય તેને ધ્યાનયોગ કહે
જિણ આવે નિજ શુદ્ધતા, રહે ન દુર્ગતિ લેશ. (૧-૪૫૫) છે. તેમાં એકાગ્રતા આવતાં ઘણો ઉંડ બોધ થઈ
૮૩. આ આખો ગ્રંથ વાંચી મનન કરવા યોગ્ય જાય છે. ચિત્તના ખેદ ઉદગાદિ આઠ દષાનો અ
છે. ધ્યાન સંબંધી આગમસારમાં પણ ટુંકામાં તેના નુક્રમે નાશ થાય છે. અને સમતાગ પ્રાપ્ત થાય છે
પ્રકાર વિગેરે બતાવ્યા છે. ( ૧ લે ભાગ પૃ. ૪૮ છે. વ્યાવહારિક દૃષ્ટિથી અમુક વસ્તુએ ઈષ્ટ અને થી પy). ભાવના સંબંધી પણ ત્યાંજ કહેવામાં અમુક અનિષ્ટ છે તેવી કલ્પનાપર વિવેકપૂર્વક તત્વ
* આવ્યું છે. તેમજ “મુનિ પંચભાવના” ઉત્તમ પ્રકારે નિર્ણય બુદ્ધિથી રાગદ્વેષને ત્યાગ તે સમતાગ છે. વર્ણવી છે (બીજો ભાગ પૃ. ૯૫૧ થી ૯૯૨) આ
૮૧. દેવચંદ્રજી વિચારરત્નસારમાં (૧-૮૮૩) સર્વ ઉપરથી દેવચંદ્રજી પ્રબલ અધ્યાત્મરસિક હતા આત્મસમ અવસ્થાન ઉપયોગરૂ૫ ધ્યાનદશા કેવી એ નિર્વિવાદ છે. તેમના સંબંધમાં તેમજ તેમના રીતે પમાય ? ” એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરી ઉત્તર ગ્રંથે સંબંધી ઘણું ઘણું લખી-કહી શકાય તેમ છે આપે છે –
અને થોડું થોડું લખતાં કહેતાં પણ ઘણા વિસ્તાર * * મોહવશ” જીવ પરભાવ અનુયાયિ પ્રવૃત્તિ કરે છે. થઈ ગયો છે તો બીજું કોઈ બીજા સમયે અને મિયા સુખની તૃષ્ણાએ ભૂલ્યો થકે સંસારભ્રમણ કરે છે; સ્થળે કહેવા લખવાનું રાખી વિસ્તારભયથી આટલું જ્યારે મહસ્થિતિ ઘટે ત્યારે પરપ્રવૃત્તિ છુટે, અને જ્યારે
જણાવીને અત્યારે સંતોષ પકડે છે. પરપ્રવૃત્તિ ટળે ત્યારે વિષય થકી વિરક્ત બુદ્ધિ થાય, અને તેણે કરી મધ થાય, કેમજે કારણ વિના કાર્ય ૮૪. દેવચંદ્રજી ઘણે પ્રસંગે શુષ્ક કવિ લાગે છે. બનતું નથી, મનને ભમવાનું કોઈ કારણ કે ઠામ ન હોવાથી આનંદધનજી શાંત સાથે રસિક કવિ છે. દેવચંદ્રજીનું તે સંકલ્પ વિકલ્પ સ્થાના કરે ? જેમ તૃણ વિનાની ભૂ- બહઋતપણે છે અને જ્ઞાની કવિ તરીકે શાસ્ત્રના કઠિન મિમાં પડેલા અગ્નિ જેને બાળે ?–અર્થાત પિતાની મેળે સિદ્ધાંત સરળ ભાષામાં લાવવા દેવચંદ્રજીએ પ્રયત્ન ઉપશમી જાય છે તેમ વિષયવાછા ટળવાથી મન પોતાની
કર્યો છે પણ તેમાં સંપૂર્ણ સફળતા મળી નથી એમ મેળે જ રૂંધાય અને મન રૂંધાયાથી મનની ચંચળતા માટે,
મારો નમ્ર મત છે. અખો એમ માનતો હતો કે તે વારે મન એકાગ્ર થઈને આત્માને વિષે પ્રવર્તે..એ સૂત્રે પણ ચારિત્રને આત્મપરિણામ જ કહીએ છીએ, પણ
જ્ઞાનીની કવિતા ન ગણીશ” તેવું દેવચંદ્રજી સંબંધે બાહ્ય ક્રિયારૂપ નથી કહ્યું. ત્યારે શદાત્મપયોગ અવ- કહી શકાય. દેવચંદ્રજીએ ભક્ત કયાંક કયાંક ગાઈ છે સ્થાનરૂપ નિર્મળ ધાનદશાની પરમ શીતળ શાંત સુગ'- પણ સમુચ્ચયે તેનામાં વિચાર અને બુદ્ધિવાદનું પાધિની અનભવ લેહેરીઓનું આત્મા આસ્વાદન કરે, તે ધાન્ય છે. આ નિબંધનું મથાળું બાંધવામાં દેવચંસુખ આપણે પગલિક સુખને ભીખારીઓ શું જાણીએ ? દ્રજીને પંડિત કહેલા છે તે ખાસ હેતુપૂર્વક જ છે
૮૨. દેવચંદ્રજીને ધ્યાન ઉપર અતિ પ્રેમ હતું. કારણ કે તેના શબ્દ પંડિતાઈને વિશેષ પ્રમાણમાં તે પરના ગ્રંથે વાંચા વિચાર્યા હતા. શુભચંદ્રાચા- ઝળકાટ મારે છે. તે શબ્દોમાં, જોઈએ તેવું સુંદરર્યના જ્ઞાનાર્ણવ વગેરે પરથી ધ્યાનદીપિકા ચતુષ્પદી' રસિક કવિને શોભાવે તેવું પલાલિત્ય સર્વત્ર નથી

Page #74

જૈનયુગ
૭૨
આન ધનજી તે યશેાવિજયાદિમાં જોવામાં આવે છે તેવું નથી. જનેતર કવિએ પૈકી અખા, પ્રીતમ, ધીરા, ભાજો આદિ સાથે દેવચંદ્રજીને સરખાવી શકાય પણ તે કરવાના પ્રયાસ વિસ્તારભયથી અત્ર સેન્યે નથી. “ અખાની વાણીમાં સરળતા અતિશય છેકઠિન સિદ્ધાન્તાનું સૂક્ષ્મ પ્રતિપાદન છે; પણ પ્રીતમની વાણી પાસે અખાની વાણી શુષ્ક લાગે છે. પ્રીતમની પક્તિએમાં મળતી મધુરતા-નથી અખામાં, નથી ધારામાં, નથી નિષ્કુળાનમાં. પદલાલિત્ય જેટલું પ્રીતમમાં તથા ધીરામાં છે તેટલું અખામાં નથી. પ્રીતમ શાંત તથા શૃંગાર રસમાં સરખી શક્તિ પ્રકટ કરવા જાય છે, પણ શૃંગારની છાયા તેના શાંત રસમાં પણ પ્રવેશે છે. પ્રીતમમાં જ્ઞાન અને ભક્તિનું સમાન બળ છે, અખામાં વિચાર પ્રાધાન્ય છે. ભેાજામાં મર્મ વાણી જબરી છે અને ઘણે પ્રસંગે કઠોર છે. ભેજો એક સાદો નિષ્કપટી પરમેશ્વરના ભક્ત છે. અખા એક વિચારશીલ અને ચતુર વિ છે. નરસિંહ અને પ્રીતમ પરમેશ્વરના અનુગ્રહને ઈચ્છે છે. અખા સ્વાશ્રયી છે. અખામાં જ્ઞાનની કઇંક ખુમારી છે. ’’ (રા. ન. દે. મહેતા )—જીએ અખાની વાણીની પ્રસ્તાવના)
૧-૧૮૮.
૮૬. છેવર્ડ આગમસારમાં ( ૧-૫૬ ) જે ગાથા આમાં જણાવેલા દૃષ્ટિબિંદુથી દેવચંદ્રજીની તે જૈનેતર કવિએ સાથે તેમજ જન કવિએ સાથે સરખામણીએ વાંચકને ભળાવી મારું વકતવ્ય વિશેષ ન વિસ્તારતાં શ્રીમદ્ દેવચ'દ્રજીએ આપેલી છે તે ગાથા દરેક સુન
કરી શકાય. નરસિંહ અખા દેવચંદ્રજીના પુરાગામી છે તે પ્રીતમ આદિ તેના પછી થયેલા છે.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
તજી પરપરિણતિ રમણતા, ભજ નિજ ભાવ વિશુદ્ધ, આત્મભાવથી એકતા, પરમાનદ પ્રસિધ્ધ ૩ સ્યાદ્વાદ ગુણ પરિણમન, રમતા સમતા સૉંગ, સાથે શુધ્ધાન દતા, નિર્વિકલ્પ રસ રંગ ૪ મેક્ષ સાધનતણું મૂલ તે, સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન, વધર્મ અખાધ વિષ્ણુ, તુસખંડન સમાન. પ આત્મબેધ વિષ્ણુ જે ક્રિયા, તે તા બાલકચાલ, તત્ત્વાર્થની વૃત્તિમે', લેમ્બ્રે વચન સંભાલ ૬ રત્નત્રયી વિષ્ણુ સાધના, નિષ્ફલ કહી સદીવ, લોકવિજય-અધ્યયનમેં, ધરા ઉત્તમ જીવ. ૭ ઇંદ્રિય વિષય આસ`સના, કરતા જે મુનિલિ’ગ, ખૂતા તે ભવપકમે', ભાખે. આચારાંગ, ૯ ઇમ જાણી તાણી ગુણી, ન કરે પુદ્ગલ આસ, શુધ્ધાત્મ ગુણમે' રમે, તે પામે સિધ્ધિ વિલાસ, ૯ સત્યાર્થ નયજ્ઞાન વિષ્ણુ, ન હાર્ય સમ્યજ્ઞાન, સત્યજ્ઞાન વિષ્ણુ દેશના, નહે શ્રી જિનભાણુ, ૧૦ વક્તા શ્રેતા યાગથી, શ્રુત-અનુભવ-રસ પીન, ધ્યાન ધ્યેયની એકતા, કરતા શિવસુખ લીન. ૧૧ ૧-૧૮૭.
૮૫ તેમના હૃદયને આશય નયચક્રસારને અંતે જે રીતે જણાવ્યે છે તેજ આશય દરેક ભવિક પોતાના હૃદયમાં આલેખી રાખે ને તે પ્રમાણે વન રાખે તેા કલ્યાણમાર્ગ સમજાય તે મળેઃ— સૂક્ષ્મખાધ વિષ્ણુ ભવિકને, ન હોયે તત્ત્વ પ્રીતિ, તત્ત્વાલેખન જ્ઞાન વિષ્ણુ, ન ટકે ભવભ્રમભીતિ. ૧ તત્ત્વ તે આત્મ સ્વરૂપ છે, શુ પણ તેહ, પરભાવાનુંગ ચેતના, ક ગેહ
છે
એડ. ૨
આ પછી તેઓશ્રી કહે છે કેઃ~~
ઇમ તણી શાસનરૂચિ, કરન્તે શ્રુત-અભ્યાસ, પામી ચારિત્રસ'પદ્મા, લહેશે લીલવિલાસ......
હાલ હું શાન્ત થાઉં છું:-~
जं स तं किरइ, अहवा न सकेइ तहय सद्वह । सहमाणो નીત્રો, પાવરલયરામાં ઝાળ
રે બની શકે તે કરજે, અથવા જો ન ખેતી શકે તા તથાપ્રકારે સહ-શ્રદ્ધા રાખજે. સદ્ વડણા-શ્રદ્દા રાખનાર જીવ અજરામર સ્થાન પામે છે. વીરાત્ ૨૪૫૧ અશ્વિન શુકલ સ’તચરણેાપાસક, અષ્ટમી મોહનલાલ દલીચ ઢદેશાઈ. બી. એ એક્ એક્. બી.
તવાવાલા બીલ્ડિંગ ત્રીજેમાળે લેહાર ચાલ. સુખઇ.

Page #75

Heat Rays
“કુકસાઈટ ગલાસ” જ
litra Violet
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૭ના
ગરમીના કારણોને આંખમાં જતાં - અટકાવે છે અને એટલે જ તે , ઉત્તમ છે.
Can not pass through the glass. તમારે ચમે આજેજ ફસાઈટ કાચને બનાવો અને તમારી આંખે જેના ઉપર
જીદગીને અને મોજશેખને આધાર છે તેનું રક્ષણ કરે. મનસુખલાલ જેઠાલાલની કુ.
(જેન–ચશ્માવાલા) આખો તપાસી ઉત્તમ ચસ્મા બનાવનારા. કાલબાદેવી રરતા, સુરજમલ લલુભાઈ ઝવેરીની સામે,
મુંબઈ.
how oooooooooooooook
અમારા અમદાવાદના એજન્ટ
રા, જગશીભાઈ મેરાર કે. અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલના ઘર પાસે,
માદલપુરા-અમદાવાદ, - આ માસિક અમદાવાદમાં તેમના મારફતે ગ્રાહકોને પહોંચાડવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. અમદાવાદના અમારા ગ્રાહકોને તેમજ અન્ય બંધુઓને જણાવવાનું કે નીચેના પુસ્તકે પણ તેમની પાસેથી વેચાતા મલી શકશે.
જન ગુર્જર કવિઓઝ (પ્ર. ભાગ), જેન શ્વેતામ્બર મંદિરાવલિ, “જેન ડીરેકટરી ) ભાગ ૧-૨, “જેન ગ્રંથાવલિ, વિગેરે.
અમદાવાદના ગ્રાહકે પ્રત્યે વિજ્ઞપ્તિ – આપનું લવાજમ હજુ સુધી મોકલાયું ન હોય - તે સત્વરે અમારા એજટને આપી પહોંચ લેશોજી.

Page #76

3
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
પાયધૂની-મુંબઈ નં. ૩
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડ.
3
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની ઉપરોક્ત દેજના તેના આશ અને પરિણામજન્ય છે અમલી કાર્યની જૈન સમાજ સમક્ષ ટુંકી પણ રૂપરેખા જાહેર ખબરદાર અગર હેબીલઠારા, રજુ કરવી એ તદન બિન જરૂરીઆતવાળું ગણી શકાય, સબબ આ પેજના જૈન ૧ ઈઓમાં સર્વમાન્ય અને જગજાહેર જ છે. આ પેજના એ સંસ્થાનું અને સમાજનું જીવન છે. જૈન જનતાના ભવિષ્યની રેખા દોરવા હિંમત ધરનાર જે કંઇપણ ભેજના હોય તે તે સુકૃત ભંડાર 8 ફંડ એક જ છે કે જ્યાં ગરીબ અને તવંગર વચ્ચે કોઈ જાતને અંતર રહેતા નથી અને સમાનતા, બંધુત્વ વિગેરે ભાવનાઓ ખીલવી સમાજને સુશિક્ષિત બનાવી હિતકર કાર્યો કરવા આ સંસ્થાને જોશ અને જીવન અર્પે છે. આ ફંડમાં ભરાતાં નાણાંમાંથી ખર્ચ બાદ કરી બાકીના અડધો ભાગ કેળવણીના કાર્યમાં વપરાય છે, અને બાકીના અડધા સંસ્થાના નિભાવ ફંડમાં લઈ જવામાં આવે છે કે જે વડે સમસ્ત સમાજને શ્રેયસ્કર કાર્યો કરી શકાય. આપણા સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષ ઉચ્ચ કેળવણીથી વંચિત રહે છે તે બનવા ન પામે અને તેમને કેળવણી લેવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થવા આ સંસ્થા પોતાના પ્રયાસ કરી રહી છે અને તે આ ફંડની છે વિશાળતા ઉપર જ આધાર રાખે છે. તેથી પ્રત્યેક જૈન બંધુ વરસ દહાડામાં માત્ર ચાર આનાથી સ્વશક્તિ અનુસાર મદદ અપ પિતાના અજ્ઞાત બંધુઓનું જીવન કેળવણીધારા સુધારી અગણિત પુણ્ય ઉપાર્જન કરી શકે છે. માટે સર્વે જૈન બંધુઓને આ કુંડમાં સારી રકમ આપવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ચાર આના પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દરવર્ષે આપવા એ મેટી વાત નથી. અઠવાડીયે એક પાઈ માત્ર આવે છે, પણ જે આખી સમાજ જાગૃત થાય તો તેમાંથી મોટી સંસ્થાઓ નભાવી શકાય એવી સુંદર ભેજના છે. “ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય” એ ન્યાયે ફંડને જરૂર આપ અપનાવશો અને આપની તરફના પ્રત્યેક નાના મોટા ભાઈઓ, બહેને એને લાભ લે, એમાં લાભ આપે એવો પ્રયત્ન કરશે. બીજી કેમ આવી રીતે નાની રકમમાંથી મેટી સંસ્થાઓ ચલાવે છે તે આપ જાણો છો. તે આપ જરૂર પ્રયત્ન કરશે. આખી કેમની નજરે આપને 8 કૅન્ફરન્સની જરૂરીઆત લાગતી હોય તે આ ખાતાને ફંડથી ભરપૂર કરી દેશે. સુજ્ઞને વિશેષ કહેવાની જરૂર ન જ હોય.
સેવક, મકનજી ઠાભાઈ મહેતા
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી ઓ. રે. . સેક્રેટરીઓ, શ્રી. જે. . કૅન્ફરન્સ.
જ

Page #77

અગત્યનું
ધર્મ કે વ્યવહારના દરેક કાર્ય કે ઉત્સવમાં શારીરિક અને માનસિક બળની જરૂર છે.
આતંકનિગ્રહ ગોળીઓ
તેવુ... અખૂટ મળ આપવામાં પહેલે નંબર આજ ૪૭ વષા થયાં ગણાઇ ચુકી છે.
કિંમત ગાળી કરની ડખીનેા ફકત રૂ. ૧).
વધારે વિગત જાણવા પ્રાઇસલીસ્ટ વાંચા.
કાલબાદેવી વૈદ્ય શાસ્ત્રી મણિશંકર ગાવિત
ર તે
ધ્રુજી.
જામનગર-કાઠીયાવાડ,
લાખા જીવાનાની જીંદગીને બચાવી લેનારૂ ઉત્તમ ઉપદેશ દેનારૂં
કામશાસ્ત્ર
ન વાંચ્યું હાય તે જરૂર વાંચે. કિ‘મત કે પાસ્ટેજ કંઇ પણ નહિ.
વૈશાસ્ત્રી મણિશંકર ગોાવંદજી
જામનગર—(કાઠિયાવાડ ).

Page #78

હવે તેા જાગેા !
NORD
આજકાલ કેટલાએક લેખકેા ઐતિહાસિક કથાનકામાં પ્રાચીન જૈનાચાર્યાં અને સમથ જૈન નેતાએની કાલ્પનીક કુથલી કરતા જોવાયા છે. તેવા ઝેરી વાતાવરણથી સાવચેત રહીને આવા લેભાગુ લેખકાની સાન ઠેકાણે લાવવા દરેક જૈનો તે સમયના પ્રમાણિક ઇતિહાસથી વાકેફ રહી શકે તે માટે નીચેના પ્રમાણભૂત જૈન અતિહાસિક કથાનકાનો બહોળો પ્રચાર થવા જરૂર છે. વીરશિામણિ વસ્તુપાળ ( પાટણની ચડતી પડતી ભાગ ૧ લે. ) વીરશિરામણ વસ્તુપાળ ( પાટણની ચડતી પડતી ભાગ ૨ જો. ) વીરશિરામણ વસ્તુપાળ ( અણુઢીલપુરના આથમતા સૂર્ય ) ગુજરાતનુ ગૌરવ યાને વિમળમ’ત્રીના વિજય.
ભાગ્ય વિધાયક ભામાશાહ-સચિત્ર ( મેવાડના પુનરોદ્ધાર ) આચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિ અને ધર્મ જીજ્ઞાસુ અકબર. ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ–સચિત્ર.
શ્રી સિદ્ધાચળજીની યાત્રા.
ઘર બેઠાં થઈ શકે તે માટે શ્રી શત્રુ ંજય તીર્થાધિરાજના ફ્રાંટા સાથેના ઐતિહાસીક ગ્રંથ.
ૐ શ્રી શત્રુંજય પ્રકાશ.
દરેકે વાંચવાજ જોઇએ. જેમાં શ્રી શત્રુંજયની સ્વતંત્રતાના છેલ્લા પંદરસા વના પ્રમાણભુત ઇતિહાસ અને હાલની લડતની સંપૂર્ણ વીગતા પણ આપવામાં આવી છે. ફીં. રૂા. ૧-૦-૦
૨-૦-૦
૨-૦-૦
૨-૦-૦
૨-૦-૦
૨-૦-૦
૨-૦-૦
૪---૦
ખાસ લાભ
દરેક જૈના આ લાભ લઇ શકે તેમજ જૈનેતર જગતમાં પણ છુટથી બહાળેા પ્રચાર કરી શકાય તે માટે આખા લાટ એક સાથે મંગાવવાથી
ફકત રૂપિયા પંદર. પાસ્ટ-પાર્સલ ખર્ચ અલગ.
લખા-જૈન આફીસ
ભાવનગર.

Page #79

શ્રી ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદ્ જૈન સંસ્થાઓને વિનતિ
આથી સર્વે જૈન સંસ્થાઓને ખબર આપવામાં આવે છે કે આપની સરથાને પરિષના રજીસ્ટરમાં નોંધાવશેા.
અધિવેશ
પરિષના બંધારણ અનુસાર પરિષદ્ના નામાં રજીસ્ટર્ડ સંસ્થાના પ્રતિનિધિએને આવવાને હક છે તે ઉપર આપનું ધ્યાન ખેચીએ છીએ,
સઘળા પત્રવ્યવહારનીચેના શીરનામે કરવા વિનંતિ છે.
અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ
તૈયખમ જીલ મુંબઇ ન. ૩
ઉમેદચંદ ઢાલતચંદ ખરોડીઆ અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહુ મંત્રી-શ્રી ભારતીય જૈત સ્વયંસેવક પરિષદ્.
..
For Men's Love to Women
For Women's Love to Men
For Love of Opposite Sex, Attractive Power 7 8 For Agricultural Prosperity, Farming,
Good Crops, etc.
For Success in Minning Plumbago, etc. For Success in Gemming
Rabbi Solomon's Special Talisman
TALISMANS AND CHARMS
For those People to Avoid all Sorts of Misfortunes and enter the Gates of Successful Life.
Rs As.
7 8
For Honour, Riches, Learning and Greatness 7 8 For Health, Physical Strength, etc ... For Power of Eloquence, Speeches, etc. For Success in any Under-taking or Litigation, etc....
7 8
10 0
For success in Sport, Racing, Cards,
Games of Chance, etc....
7 8
For Success in Spiritual and Religious Life 10 0 For Success in Trade and Business...
10 0 7 8
૦-૧૨૦
10 O પાઇ અલીનામમાલા પ્રાકૃત કાશ જૈન ગૂર્જર કવિઓ
૧-૦-૦ ૫-૦-૦
7 8
100 0
આ માસીક સાથે હેન્ડબીલ વહેંચાવવા તથા 225 0 જાહેર ખબર માટે પત્રવ્યવહાર ` નીચેના સીરનામે 15 0 | કરવા. એક અંક માટે જાહેર ખબરના ભાવ
for every success
Specially valued and worn by every successful Hebrew, 2nd quality 1st quality NOTE:-A Money Order or G.C. Notes willbring the Talisman to your door. One Extensive Life Reading Rs.15,to Rs.25,three Rs.30 or more at a time at Rs.1o per reading, Remit with birth date. Always the full amount should be remitted in advance. No V.P.P. Apply to:- D. A. RAM DUTH, Astrologer, No.30&bb (P, Y.) Cheku Street, Colombo,(Ceylon /
www
( ૨જીસ્ટર્ડ નં૦ ૪૪ )
...
વીર બામ
માથા તથા છાતીના દુઃખાવા, સંધીવા, ઇલુએન્ઝા વિગેરે હરેક પ્રકારનાં દરો ઉપર મસળવાથી તુરત જ આરામ કરે છે.
વીર ઓઇન્ટમેન્ટ
ખસ ખરજવાન અકસીર મલમ. દરેક દવા વેચનાર તથા ગાંધી વી. રાખે છે. પ્રોઃ—માહનલાલ પાનાચંદની
ઠે. વડગાદી, ભીખ ગલી-મુંબઈ ૩. એજન્ટ :—મારારજી રોડ, ઠે. જીમામસ્જીદ, મુંબઈ ૨
નીચેનાં પુસ્તકા કાન્ફરન્સ આફીસમાંથી વેચાતાં મળશે.
=
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલિ
શ્રી જૈન ડીરેકટરી ભા. ૧–૨. સાથે ભા. ૧ લેા
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મદિરાવલિ
21 0 રૂા. ૯-૦-૦ વધુ માટે લખા—
30 0
રૂા. ૧-૮-૦
૧-૦-૦
–2–.
આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી,
શ્રી જૈન શ્વે. કાન્ફરન્સ.
૨૦ પાયની પાસ્ટ ન. ૩
મુંબઇ.

Page #80

છે સંસારમાં સુખ શું છે??
નિરોગી શરીર, તંદુરસ્ત સ્ત્રી અને હૃષ્ટપુષ્ટ બાળક આ ત્રણ વસ્તુઓ સંસાર
સુખમય કરવાના મુખ્ય સાધન છે. જે તમારું શરીર કઈ પણ દુષ્ટ રોગથી પીડાતું હોય તે પ્રખ્યાત
મશ્નમંજરી ગોળીઓ (રજીસ્ટર્ડ
નું તરતજ સેવન કરે. આ દીવ્ય ગોળીઓ મગજના તથા શરીરના દરેક રોગ દૂર કરે છે, દસ્ત સાફ લાવે છે, લોહી તથા વીર્યની વૃદ્ધિ કરે છે, હાથપગની કળતર, વાંસાની ફાટ વગેરે દરેક દરદ પણ અજબ રીતે નાબુદ કરી, શરીર નિરોગી બનાવી બળ આપવામાં આ ગોળીઓ એક બીન હરીફ ઈલાજ છે. કી, ગોળી ૪૦ ની ડબી ૧ ને રૂ. ૧
સ્ત્રીઓની તંદુરસ્તી માટે તે
ગર્લામત ચુર્ણ રજીસ્ટર્ડ) .
88 %8A%% #
0 % નું તેને તરતજ સેવન કરો. આ ચૂર્ણ સ્ત્રીઓ માટે અમૃતરૂ૫ છે. અનિયમિત રૂતુ તથા પ્રદરાદિ રોગ દૂર કરે છે. ગર્ભાશયના રોગો દૂર કરે છે, તેમજ હરકોઈ કારણથી સંતતિરોધ દૂર કરે છે. સ્ત્રીઓનાં દરેક દરદો દૂર કરી, શરીર તંદુરસ્ત બનાવવા માટે આ ચૂર્ણ અકસીર ઉપાય છે. કીં, તોલા ૧૦ ના ડબા ૧ ના ૩, ૨) છે,
- જો તમારા બાળક હંમેશાં રેગી તથા નિર્બળ રહેતા હોય તો
* ********** * ** * * ***
બાલપુષ્ટીકરણ વટીકા રજીસ્ટર્ડ)
& N
X * X* * * તે તરતજ તેને સેવન કરાવે. બાળકોનાં તમામ દરદ દૂર કરી લેહી પુષ્કળ વધારી શરીર હૃષ્ટપુષ્ટ બનાવવામાં આ ગેળીઓ ઉત્તમ આબાદ ઇલાજ છે. કી, ડબી ૧ ને રૂ, ૧).
આ ત્રણે દવાઓ ઘરમાં રાખી જરૂર પડતી વખતે ઉપયોગ કરવા દરેકને ખાસ ભલામણ કરવામાં આવે છે. દરેક દવાની સંપૂર્ણ માહીતિ માટે વિદ્યા પુસ્તક મફત મંગાવો,
રાજવૈદ્ય નારાયણજી કેશવજી. હેડઓફિસ-જામનગર (કાઠીઆવાડ) બ્રાન્ચ-૩૯૩ કાલબાદેવી મુંબઈ ૨ ૩
ભાટીઆ મહાજન વાડી સામે.

Page #81

વિદ્વાનવર્ગે એકે અવાજે વખાણેલા અને દીકાલથી ન મલતાં આહું તમતપ્રભાકરના સંસ્કૃત પ્રાકૃત ગ્રંથા.
બાહ્ય સ્વરૂપ-પુસ્તકઆકાર, ડેમી સાઈઝ, બાલમેધ યઇપ, ૫૫ રતલી ગ્લેન કાગળ. સસ્થાને સક્રિય ઊત્તેજક વ્યક્તિ-વ્યાકરણાચાર્ય વેદાતવાગીશ શ્રીધરશાસ્ત્રી પાઠક શાસ્ત્રી એલ્ફિન્સ્ટન કૉલેજ મુંબાઈ, ડૉ. પી. એલ. વૈદ્યશ્રી A, D. Litt. પ્રોફેસર સસ્કૃત પાલી અને અર્ધમાગધી વિલિ’ગ્ટન કાલેજ સાંગલી, પ્રેા, એન. જી. સુરૂ પ્રેફેસર સ'સ્કૃત અને અર્ધમાગધી પુના વિગેરે.
નવા સુધારાઓ--પાડભેદ, વિષય સ્હેલાઈથી સમજવા માટે કઠણ અને પારિભાષિકાદિ રાખ્યું ઉપર સરલ અને વિસ્તૃત 'સ્કૃત ટિપ્પણી અથવા ઇંગ્લિશ નાટ્સ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટયા દરેકને અત્યુપર્યેાગી સર્વાગ સુંદર પ્રસ્તાવના ઊપયાગી પરિશિષ્ટા, શબ્દકોશ.
થાને આશ્રય—મુંબાઈ, કલકત્તાદિક યુનિવર્સિટીઓ, શ્રીમહાવીર જૈન વિદ્યાલય વગેરે.
નજીવું મૂલ્ય—દરેક ગ્રંથની કિંમત તેના અંગે થયેલા ખર્ચથી એક પાઈ પણ વધારે નજ રાખેલી હોવાથી એતદ્દેશીય તેમજ પરદેશીય ગ્રંથપ્રકાશિની સસ્થાની દૃષ્ટિએ નહી જેવીજ છે.
તૈયારૢ ગ્રંથ-૧ પ્રમાણ મીમાંસા પૃ. ૧૨૬ કિંમત રૂ. ૧ પાસ્ટેજ શિવાય. ૨ સ્યાદ્વાદમ'જરી પૃષ્ટ ૭૧૨ કિ. રૂ. ૨ પોસ્ટેજ શિવાય,
તૈયાર થતા ગ્રંથા—૧ સ્યાદ્વાદ રત્નાકર (લગભગ સ`પૂર્ણ ), ૨ સચિત્ર તત્ત્વાર્થસૂત્ર સભાષ્ય, ૩ પ્રાકૃત વ્યાકરણ ( સિદ્ધહેમના આઠમે અધ્યાય), ૪ છન્દોનુ શાસન, ૫ અનેકાંત જયપતાકા (વૃત્તિ અને ટિપ્પણ સાથે), ૬ પપાતિક જીવવાઇઅ સૂત્ર (મૂળ ઇંગ્લિશ નેટ્સ સાથે ), ૭ સૂત્ર કૃતાંગ સૂત્ર (મૂળ ઇંગ્લિશ નેટર્સ સાથે). તૈયાર ગ્રંથા વી. પી. થી મંગાવી લેવા અને તૈયાર થતાં ગ્ર ંથેાની ગ્રાહક શ્રેણિમાં નામ નોંધાવવા દરેક નકલ પાછળ રૂ. ૧ મેક્લવા શીખ્રતાજ કરવી હિતાવહ છે.
मळवानुं ठेका -
१
२ जैन साहित्य संशोधक कार्यालय, एलिस ब्रिज, अमदावाद. ४ मेसर्स मोतीलाल बनारसीदास,
કે. સય્યદ મિયા વનાર, હાદોષ, (વંજ્ઞા). ६ मेसर्स नारायण चिंतामण आठवले, बुकसेलर, वडोदरा.
आर्हतमतप्रभाकर कार्यालय, पूना सिटी. ३ शा. शंभुलाल जगशीभाई ૩. સમાનપુરા, પુરાત્તરથ મંત્રિ, સમાચાર, ५ हिंदी साहित्य कार्यालय, સિરોહી (વાનપુતાના).
७ श्री यशोविजयजी जैन ग्रंथमाला, છે. વૈલિરોડ, માવનગર,
ગુતીરાતી અને હિંદી સરલ ભાષાના લોકપ્રિય લેખકો તથા સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાનાના મનનીય લેખાના અભ્યાસ કરવા હાય, દુનિયામાંના નવીન સમાચારો તેમજ આશ્ચર્યકારક આધુનિક શોધેા જાણવા હાય તથા જૈન ખખરા સાંગોપાંગ વાંચવી હાય તે
જૈન-જીવન પત્રના આજેજ ગ્રાહક બના
कारण
જૈન સમાજના અભ્યુદયાર્થે અને જૈનધર્મના પ્રસારમાટે સામાજીક, ધાર્મિક, નૈતિક તેમજ ઐતિહાસિક અને વૈજ્ઞાનિક વિષયે ઉપરાંત બીજા પણ અનેક વિષયેાની નીતિ, ન્યાય અને સ્વતંત્રતાપૂર્વક નિર્ભયપણે ચર્ચાઓ ચલાવી નવીન પ્રકાશ પાડનારૂં પ્રગમનશીલ પાક્ષિક પત્ર ફક્ત આજ છે. અને હાલમાં વિદ્યાનું કેંદ્ર અનેલાં પૂના શહેરમાંથી પ્રસિદ્દ થતું હાવાથી કાપણ પક્ષના લેખકને પોતાના પ્રામાણિક વિચારો આજ પત્રદ્વારા બહુજનસમાજ સમક્ષ રજુ કરવાની સુસધી મળે છે. વાર્ષિક લવાજમ ટપાલખર્ચ સાથે રૂ.૨-૮-૦ प्राप्तिस्थान- —વ્યવસ્થાપજ જૈન નીવન,
पूना शहर.

Page #82

માત્ર રૂપીઆ ૩ત્રણ.
મૉડર્ન રેગ્યુલેટર કલૈંક. જર્મનીથી હમણાંજ મંગાવેલું. ગેરંટી વર્ષ ત્રણની ઉત્તમ વલનટમાં બનાવેલ ઘરવાળું મજબુત સાંચાકામ અને કારીગરીવાળું દિવાલ અને મેજ પર ગોઠવી શકાય છે. કિંમત ફક્ત રૂપીઆ ૩ ત્રણ પેન્ડલમ સીસ્ટમથી ચાલે છે. હમણાંજ લખે
વી. એસ. વૈચ કું.
પી. બી. ૧૦૫, મદાસ
નE
આ ઑફર મફત!!
(
18
આ આંફર મફત!!
| 10
NEXT
LEVER
l
-
,
ક
,
અમારા અઢાર કેરેટ રોલ્ડગોલ્ડ તારા લીવર “રજીસ્ટર્ડ” ખીસા ઘડીઆળના ખરીદનારાઓને, અમારે “C” સી રજીસ્ટર્ડ ટાઈમપીસ મફત આપીએ છીએ. આ ઑફર માત્ર થોડા વખતની છે. હમણાં જ લખે. ખીસા ઘડીઆળ માટે તેને ડાયલ પર બનાવનારાઓની પાંચ વર્ષની ગેરંટીની સ્ટેમ્પ આપવામાં આવેલ છે.
કિંમત રૂ. ૫). લખે – કેપ્ટન વોચ કાં. પિસ્ટ બેક્ષ રદય CAPTAIN WATCH COY.
P. B. 205, MADRAS,
{
મદ્રાસ,

Page #83

અનેક વ્યવસાયામાં ભૂલી ન જતા
જૈનબંધુઓને વિજ્ઞપ્તિ.
શ્રી પાલિતાણા ખાતે આવેલું શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન ખાલાશ્રમ છેલ્લાં ૨૧ વર્ષથી જૈનકામનાં ખાળકાને વ્યાવહારિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા યથાશકિત સતત્ પ્રયાસ કર્યે જાય છે. હાલ સાઠ વિદ્યાર્થીએ આ સસ્થાના લાભ લે છે. આ વર્ષે આ વિદ્યાર્થીએ મેટ્રીકની પરીક્ષામાં બેઠા હતા તેમાં ત્રણ તેમના ઐચ્છિક વિષયામાં તથા પાંચ વિદ્યાર્થીએ બધા વિષયામાં પાસ થયા છે. જેએ સા મુ`બઇ ખાતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં દાખલ થવા ભાગ્યશાળી થયા છે.
આપ સૈા જાણેા છે. તે પ્રમાણે સંવત ૧૯૮૨ ની ચૈત્રી પુનમથી પાલિતાણાની તીર્થયાત્રા બંધ છે તેથી આ સંસ્થાની આવક ઘણીજ ઘટી ગઇ છે. ઉદાર જૈનકામ પાતાની અનેક સંસ્થાએ ચલાવે જાય છે. તે આપ સૌ પ્રત્યે અમારી નમ્ર અરજ છે કે આપને અમે ન પહોંચી શકીએ તે આપ સામે પગલે ચાલીને આપના ઉદાર હાથ લંબાવી સંસ્થાને આભારી કરશે।.
લી. સેવકા, માનદ્ મંત્રી.
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ,
પાલિતાણા.

Page #84

QRRRRRRRRRRRRRadaR kods તે તૈયાર છે!
સત્વરે મંગાવે! 8 હું “જૈન ગુર્જર કવિઓ.” હું
આશરે ૧૦૦૦ પૂછનો દલદાર ગ્રંથ. ગુર્જર સાહિત્યમાં જૈનેએ શું ફાલો આપ્યો છે તે તમારે જાણવું
હોયતે આજેજ ઉપરનું પુસ્તક મંગાવે. જૈન ગૂર્જર કવિઓ” એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ કોણ ? યુગ પ્રવર્તકે કોણ? જૈન રાસાઓ એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયા?
આ પુસ્તક જૈન સાહિત્યને મહાસાગર છે કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાને વિકાસક્રમ આલેખવા તેના સંગ્રાહક અને પ્રાજક શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ અથાગ પરિશ્રમ લીધું છે. તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યને તથા પ્રાચીન ગુજરાતીને ઇતીહાસ, જૈન કવિઓ–ના ઐતિહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણે તથા અંતિમ પ્રશસ્તિઓ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિઓના કાવ્યના નમુનાઓ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સર્વ કૃતિઓને –ઉલ્લેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિંમત રૂ. ૫-૦–૦. પ્રથમ ભાગ-માત્ર જુજ પ્રતિ હેઈ દરેકે પિતાને ઓર્ડર તુરત ધાવી મંગાવવા વિનંતિ છે.
endooooooooooooooooooooooo
-
૨૦ પાયધુની, } લખે – ગોડીજીની ચાલ !
પહેલે દાદર, મેસર્સ મેઘજી હીરજી બુકસેલર્સ છે 3 મુંબાઈ નંબર .

Page #85

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન ઑર્ડનું
વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર. ૧ સદરહુ બાંઈ નવી તેમજ ચાલુ પાઠશાળાઓને મદદ આપી પગભર કરે છે. ૨ જે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ આગળ વધારવા માગતા હોય પણ નાણાની સગવડ ના હોય
તેમને ઍલરશીપ આપી ઉચ્ચ કેળવણી અપાવે છે. ૩ બાલ, બાલીકાઓ, સ્ત્રીઓ તેમજ પુરૂની હરીફાઈની ધામિક પરીક્ષા દરવર્ષે ડીસેમ્બરમાં
લે છે. અને લગભગ રૂ. ૧૦૦૦નાં ઇનામો દરવર્ષે વહેંચી આપે છે. ૪ ઉચ્ચ કેળવણી માટે ખાસ સગવડ કરી આપે છે. ૫ વાંચનમાળાઓ તૈયાર કરાવરાવે છે. ૬ બીજા પરચુરણ કામ પણ કરે છે.
આ ખાતાના લાઈફ મેમ્બરો અને સહાયક મેમ્બરોની આર્થિક મદદથી ઉપરનાં કાર્યો થાય છે. આ ખાને રકમ મોકલવી તે પિતાની જાતને ચેતન આપવા બરાબર છે.
– મેમ્બરે માટે :લાઇફ મેમ્બર થવાને રૂ. ૧૦૦) એ કી વખતે સહાયક મેમ્બર થવાને દર વર્ષે ફક્ત રૂ. પાંચ જ આપવાના છે. ૨૦ પાયધુની,
. એન. સેક્રેટરીઓ, * મુંબઈ ૩,
જિન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ,
રાજા મહારાજાએ નવાબ સાહેબ, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બર, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરોડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલ, કર્નલ, મેજર, કેપટને, નામદાર લેટ વાઇસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી. સી., પોલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીલીયન એફસર, યુપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મોટા ડાકટર તથા દેશી અને યુરોપીયન
અમલદારે અને ગૃહમાં બાદશાહી યાકુતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એજ ' તેની ઉપયોગીતાની નીશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહો યાકતી
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી યાતી વીર્ય વિકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જીવનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કોઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. ૪૦ ગોલીની ડબી એકના રૂપિયા દશ.
ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ, રાજકોટ-કાઠીયાવાડ,

Page #86
- શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કોલરશીપ ફંડ છે આ ફંડમાંથી જૈન ભવેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને હું નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેનરૂપે ' આપવામાં આવે છે - (1) હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેથા ધોરણથી અંગ્રેજી સાતમા પગ ઘેરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. ( 2 ) ટ્રેઇનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (3) મિડવાઇફ કે નર્સ થવા માટે. " (4) હિસાબી જ્ઞાન, ટાઈપરાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ, વિગેરેના અભ્યાસ માટે. (5) કળા કૈશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ગ, ફેટોગ્રાફી, ઈજનેરી, વિજળી ઈત્યાદીના અભ્યાસ માટે. (6) દેશી વૈધકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કલોજમાં છે, અભ્યાસ કરવા માટે ' લોન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવું પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે લખેઃગેવાળીઆ ટેકરડ, ઓનરરી સેક્રેટરી, ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ | શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જન કહેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હરિલાલ નારદલાલ માંકડે જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ ઑફીસ, 20 મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.