Page Text
________________
જૈન ધર્મ
૫૩૩ કઈ તે એમજ માની લે કે સર્વત્ર જીવ છે એવા સાહિત્યમાંથી લીધા હોય તેમ લાગે છે. આજ વિચારે ઉપર રચાયેલા અને અહિંસાપ્રધાન એવા દલીલ એમ સિદ્ધ કરે છે કે જેને કર્મનો સિદ્ધાંત આ મૌલિક ધાર્મિક દર્શનમાં પાછળથી કર્મને તેમના ધર્મને મૌલિક અને મુખ્ય ભાગ છે. તેમજ તાત્વિક સિદ્ધાંત ઘુસાડવામાં આવ્યો છે. પરંતુ વસ્તુ જૈનધર્મ બદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણો પ્રાચીન છે. : સ્થિતિ આથી ઉલટી છે કારણ કે કર્મનો સિદ્ધાંત ૫. જૈન ધર્મની આધુનિક સ્થિતિઃ ઈ.સ. જો કે હાલના વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં નહિ, પણ મુખ્ય ૧૯૦૧ ના વસ્તીપત્રક પ્રમાણે વેતાંબર અને દિરેખાઓમાં તો ચોક્કસ રીતે મૂળ આગમોમાં સ્વી- ગંબરો મળીને હિંદુસ્તાનમાં ૧૩૩૪૧૪૦ જૈનોની કારાયેલો છે તથા તેમાં તેને લગતાં વચનો અને સંખ્યા છેએટલે કે તેમની સંખ્યા હિંદુસ્તાનની પારિભાષિક શબ્દો પણ જોવામાં આવે છે. વળી વસ્તીના અધ ટકા કરતાં પણ ઓછી છે. જનાનું આગમોમાં આ વિચારો પાછળથી ઘુસાડવામાં આવ્યા મહત્વ તેમની સંખ્યાને લઈને નહિ, પણ તેમની નથી એમ માનવાને સબળ કારણું છે. સ્ત્રવ, શ્રીમંતાઈ અને કેળવણીને લઈને છે. હિંદુસ્તાના સંવર. અને નિર્જરા એ શબ્દો સમજવા માટે ઘણાં ખરાં શહેરોમાં થોડી ઘણી તેમની વસ્તી જેએમ માનવું જ જોઈએ કે કર્મ એ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ વામાં આવે છે. દિગંબર ઉત્તરમાં નોર્થવેસ્ટ છે.” પરમાણુઓ હોઈ આત્મામાં રેડાય છે (આમ્રવ), તે વિન્સિસમાં, પૂર્વ રજપુતાનામાં, પંજાબમાં અને ખાસ પ્રવાહને અટકાવી શકાય અગર તેના પ્રવેશદ્વાર બંધ કરીને મૈસુર અને કનારા અર્થાત દક્ષિણમાં જોવામાં કરી શકાય (સંવર), અને આ રીતે આત્મા સાથે આવે છે. શ્વેતાંબર ખાસ કરીને ગુજરાતમાં (જેથી જોડાયેલાં કર્મ પરમાણુઓનો નાશ કરી શકાય(નિર્જરા). કરીને શ્વેતાંબરાની ભાષા હિંદીને બદલે ગુજરાતી જેને આ શબ્દને સરળ અર્થ કરે છે અને મેક્ષ છે) અને પશ્ચિમ રજપુતાનામાં જોવામાં આવે છે. માર્ગ સમજાવવામાં તેનો ઉપયોગ કરે છે (આસ્ત્રોનો વળી ઉત્તર અને મધ્ય હિંદમાં પણ તેઓ છુટા સંવર અને નિર્જરા જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય છવાયા પથરાયેલા છે. પ્રાચીન લેખે ઉપરથી જણાય છે). આ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ થશે કે આ શબ્દો છે કે હાલમાં જે જે ભાગ ઉપર જેનો પથરાયેલા જૈન ધર્મ જેટલાજ જૂના છે. કારણ કે બેઠો છે તે તે ભાગમાં તેઓ ૪ થા સૈકાથી રહેલા છે. આ અર્થસૂચક શબ્દ “આસ્રવ’ને પિતાની પરિભા- ભારતીય સ્થાપત્યના અદ્દભુત નમુનારૂપ, ગિરનાર ષામાં દાખલ કર્યો છે અને તેને ઉપયોગ ઘણે ભાગે અને શત્રુંજય, આબુ અને ઈરાના સુંદર દેવાલયો જ અર્થમાં જ કરે છે; પણ તેઓ તેને શબ્દશઃ અથે તે કામની શ્રીમંતાઈ અને ઉત્સાહની જવલંત સાક્ષી કરતા નથી કારણ કે કર્મને તેઓ સૂર્મ પુદ્ગલ પુરે છે. પરમાણુ માનતા નથી અને આત્મામાં કર્મને આસ્રવ જન સાધુઓના પરિગ્રહમાં કેવળ આવશ્યક થાય છે તે પણ માનતા નથી. “સંવરને બદલે વસ્તુઓ જ હોય છે અને તે પણ ભિક્ષાથીજ ગ્રહણ તેઓ આસ્રવક્ષય (આસવાય) શબ્દ વાપરે છે કરવામાં આવે છે. તેમાં નીચેની વસ્તુઓ હોય છે, અને તેને (મગ) માર્ગનો એકાર્થિવાચક બનાવે છે. ચોળપટ, કંબલ, પાતરાં, દંડ, જમીન સાફ કરવાને એ સ્પષ્ટ છે કે તેઓ “આસ્રવ શબ્દાર્થ કરતા માટે છે, અને બેલતાં જીવહિંસા ન થાય તે નથી અને તેથી જ્યાં તેને મૂળ અર્થ પ્રચલિત હશે માટે હે ઢાંકવાને મુકપત્તી, સાધ્વીઓને પોશાક એવા કેઈ દર્શનમાંથી અર્થાત જૈન દર્શનમાંથી લઈ લગભગ તેજ છે પણ તેમને વધારે વસ્ત્રો હોય લીધો હશે. હે સંવર શબ્દ પણ વાપરે છે; છે. દિગંબર સાધુઓ પણ એવી જ ચીજો સાથે રાખે દાખલા તરીકે સીલસંવર (શીલવર) અને કૃદંત છે; ફરક માત્ર એટલો જ કે તેઓ મુદ્દલ કપડાં સંવત’ કે જે શબ્દો વૈદિક સાહિત્યમાં આ અર્થમાં ૧. જેનેની નાની સંખ્યાનું કારણ એ છે કે જેના બીલકુલ વપરાતા નથી અને તેથી મોટે ભાગે જન ધર્મ અશિક્ષિત વર્ગોને ધર્મ નથી પણ ઉચ્ચ વગેરે છે.
| SR No. | 536270 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 11 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 86 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 9 MB |