Page Text
________________
જૈનયુગ
૫૬
અકાય વિગેરે કહેવામાં આવે છે. અહીં કેવળ જૈન ધર્મોમાંજ દેખાતા સત્ર જીવવાદ સંબંધી વિચારા આપણને મળી આવે છે. ઘણે ભાગે એ વિચારે ઘણાજ જુના સમયના છે-વૈદિક વિચારાની અસર તળે નહિ આવેલ હિંદી સમાજના ચોક્કસ વર્ગોમાં તે પ્રચલિત હાવા જોઇએ.
પુદ્ગલ અને પૌદ્ગલિક વસ્તુઓથી ભિન્ન જીવા છે. જીવા અનંત છે. સમગ્ર વિશ્વ જીવાથી ભરપુર છે. જીવ દ્રવ્ય હાઈ નિત્ય છે; પણ તેનું પરિમાણ નિશ્ચિત નથી. કારણ કે જેવડા શરીરમાં તેના વાસ હાય તેવું અને તેટલું તેનું પરિમાણ થાય છે. જીવનું લક્ષણ ઉપયાગ છે જે ખાદ્ય કારણાથી આચ્છાદિત થઇ શકે પણ કદાપિ નષ્ટ થઈ શકે નહિ.
રાષાઢ-શ્રાવણુ ૧૯૮૩
જન્માંતરે માં આત્મા સાથે રહી તેની સ્થિતિ અને તેનું ભવિષ્ય નક્કી કરે છે. કારણ કે જેમ આત્માનું પ્રત્યેક કમ કરેલાં સારાં નરમાં કે શુભાશુભ કાર્યોંથી થયેલું હેાય છે, તેજ પ્રમાણે તેનું ફળ પણ સારૂં, નરસું, કે શુભાશુભ આવે છે અને તે આત્માને ભાગવ્યા વગર છુટકા નથી. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જ્યારે અમુક કર્યાંનું ફળ ભોગવાઈ જાય છે, ત્યારે તે ક પરમાણુએથી આત્મા મુક્ત થાય છે. આ ક્રિયાને ‘નિજ રા’ કહે છે. જો આ ક્રિયા અવિરાધપણે સતત ચાલ્યાં કરે, તે અંતે સઘળાં કમ પરમાણુએ આત્માથી મુક્ત થઈ જાય છે; જે આત્મા મુતદશા પહેલાં કર્મ-ભારથી લદાયેલ હતા તે હવે મુક્ત થઈ, જ્યાં સિદ્ધાતા નિવાસ છે ત્યાં વિશ્વની ટોચ પર સિદ્ધ શિલા ઉપર-સીધા ઉંચે જાય છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે ‘બંધ’ અને ‘નિર્જરા'ની ક્રિયાએ સાથે સાથે ચાલે છે અને તેથી જીવને સંસારમાં રહેવાની ફરજ પડે છે. જીવના મૃત્યુ પછી, આત્મા કાર્પણું શરીર સાથે થાડા સમયમાં પેાતાના નવીન જન્મસ્થાન પર જઇ પહોંચે છે અને ધારણ કરવાના નવા શરીરના કદ પ્રમાણે પેાતાના વિસ્તાર્ અથવા સકાચ કરી નવું શરીર ધારણ કરે છે.
જીવ એ પ્રકારના છે; સંસારી અને મુક્ત. જન્મ મરણુ પરંપરામાં બંધાયેલા જગતના સૌ જીવેા સંસારી છે; મુક્ત જીવાને ફરી વખત જન્મવાનું હાતુંજ નથી; પૂર્ણ પવિત્રતા તેઓ પામી શક્યા છે. તેએ વિશ્વની ટચ ઉપર સિદ્ધ દશામાં બિરાજે છે; તેએને સંસાર વ્યવહાર સાથે કંઇ લાગતું વળગતું નથી; તે મુક્તિ પદ પામ્યા છે. તાત્મિક દૃષ્ટિથી સંસારી અને મુક્ત જીવામાં ફેરફાર એટલેાજ છે કે સ`સારી જીવેા, રેતીથી ભરેલી કાથળીની માફક સૂક્ષ્મ કર્મ પરમાણુ એથી વ્યાપ્ત છે, જ્યારે મુક્ત થવા કેવળ પવિત્ર છે અને કર્મ પરમાણુએથી મુક્ત છે.
સંસારી જીવેામાં બધા જીવ'ત પ્રાણીઓના સમા વેશ થાય છે. જેનું વર્ગીકરણ કેવળ શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ જ નહિ, પરંતુ વ્યાવહારિક દષ્ટિએ પણ જમાના ઘણેાજ રસિક વિષય થઇ પડયા છે. જેના ‘અહિંસા’તે ‘કર્મ’પરમધર્મ' માનનારા હાઇ, જીવના બધા પ્રકાર
ક્રિયાને
કાર્મણુ શરીર જે કર્માંનું બનેલું છે અને જેને શારીરિક
આત્માનું અશુદ્ધપણું આ પ્રમાણે થાય છે. રૂપમાં પરિણત થવાને તૈયાર સુક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમા હ્યુએના આત્મામાં સંચાર થાય છે. આ ‘આસ્રવ' કહે છે. સામાન્ય રીતે જીવને ‘કષાય’વળ ગેલા હૈાય છે, જે આત્માના સયેાગમાં આવેલા સૂક્ષ્મ ક પરમાણુઓને ચીકટ પદાની જેમ પકડી રાખે છે; આત્માએ આ રીતે પકડી રાખેલ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમાણુઓનેા, તેની સાથે, જાણે કે રાસાયણિક સયેાગ થાય છે. આને બંધ' કહે છે. આ પ્રમાણે આત્માને
ક્રિયા નથી તે. ઉપરાંત (૧) વૈક્રિય શરીર જેથી દેવા પેાતાનું ગમે તે રૂપ કરી શકે (૨) આહારક શરીર; ચોંઢ પૂર્વધઅને કોઇક અર્થમાં સૂક્ષ્મ સ ંદેહ થયા હોય ત્યારે તીર્થંકર ભગવાન પાસે આહારક શરીર કરીને તેઓ ન્તય છે, (૩) તેજસ શરીર જે સામાન્ય જીવામાં પાચનાદિ કાર્ય કરે છે; પણ મહા પુoામાં તેમના શાપા ફળીભૂત કરે છે. અને આશીર્વાદ, વરદાન, ફળીભૂત કરે છે. વિગેરે સૂક્ષ્મ શરી
વળગેલાં પુદ્ગલ પરમાણુએ અવિધ કમ'માં પરિ-રાના સિદ્ધાંત (જેમાં તે કે વિગતા વિવાદાસ્પદ છે તે) અતિપ્રાચીન વિચારોમાંથી ફિલત થાય છે. જેનેએ તેને પતિસર રૂપ આપવાને પ્રયત્ન કર્યાં છે. વૈક્રિય અને તેજસ શરીર સાથે સાંખ્યેાના વૈદારિક, અને તેજસ અહુકારને સરખાવી શકાય.
ભુત થઇ, ‘કામણુ શરીર'૧ બને છે, જે જન્મ
૧. જેને પાંચ પ્રકારનાં શરી। માને છે. ( જે કે બધા સાથે નહિ ) એક ઔરિક અને ચાર સૂક્ષ્મ શરીરો
| SR No. | 536270 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 11 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 86 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 9 MB |