Page Text
________________
જૈનધર્મ
૫૧૦
સામાન્ય સિદ્ધાંત સાંખ્યો અને જૈનોએ ભિન્ન જૈન ધર્મ જૈદ્ધ ધર્મનો એક ફોટો છે એમ મત ભિન્ન રીતે પ્રતિપાદન કર્યો છે, અને આ બંને દર્શનાં બાંધ્યું હોય તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કાંઈ નથી.' મળ ભિન્ન હોવાથી એ ભિન્નતામાં ખાસ વધારો થાય છે; પરંતુ હવે એ તે નિર્વિવાદપણે સિદ્ધ થયું છે કે કારણકે બ્રાહ્મણધર્મને શ્રેષ્ઠ માનતા માં ખોએ બ્રાહ્મ તેઓની ઉપર્યુક્ત માન્યતા ભૂલભરેલી હતી તથા જૈન વિચાર પદ્ધતિનું અનુસરણ કર્યું છે, જ્યારે જેનોએ, ધર્મ, વધારે નહિ તે, બ્રાદ્ધધર્મ જેટલો તો પ્રાચીન બ્રાહ્મણેત્તર હોવાથી વધારે પ્રાચીન, પ્રાથમિક તેમજ છેજઃ કારણ કે બે ના ત્રિપિટકાદિ ગ્રંથમાં નિરંથ લોકપ્રિય વિચારશ્રેણિનું દાખલા તરીકે સર્વત્ર જીવ (સં. નિર્ગસ્થ. પ્રા. નિગળ્ય) એવા પ્રાચીન નામથી છે એવા વિચારોનું અવલમ્બન કર્યું છે. પરંતુ બૌદ્ધ જૈન ધર્મને એક વિરોધી ધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં ધર્મના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો તદ્દન જુદા પ્રકારના આવ્યા છે; તેજ પ્રમાણે નાતપુર અથવા નાતિપુર છે, કારણ કે “જગતમાં કોઈ પણ કેવળ નિત્ય ઈશ્વર તરીકે જૈનના ચરમ તિર્થંકર વર્ધમાન-મહાવીરનો નથી” અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીયે તે “સર્વ વસ્તુ ઉલ્લેખ કર્યો છે; વળી જૈન શાસ્ત્રની જેમ તેઓ ક્ષણિક છે' એવા બદ્ધ ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતથી તે પણ નાતપુરતા નિર્વાણ સ્થાન તરીકે “પાવા” ને ઘડાયેલા છે. જો કે જન અને બૌદ્ધ ધર્મના તારિક ઉલ્લેખ કરે છે. તે જ પ્રમાણે જે આગમાં બુદ્ધના સિદ્ધાંત તદન ભિન્ન છે, તો પણ બંને વૈદિક ધર્મ સમયના રાજાઓને મહાવીરના સમકાલીન જણાવ્યા ની બહારના-મુનિ (સાધુ)-ધમ હોઈ, તેઓના બાહ્ય છે; વળી બુદ્ધના એક પ્રતિસ્પર્ધીને ઉલેખ પણ તેમાં સ્વરૂપમાં કેટલુંક સામ્ય જણાય છે. તેથી ભારતીય આવે છે. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે મહા વિદ્વાનોએ પણ ઘણી વખત એ બન્નેને ભ્રાંતિથી વીર અને બુદ્ધ સમકાલીન હતા; મહાવીર બુદ્ધ કરતાં એક માન્યા છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે જેને સા- ઉમરે જરા મોટા હતા, તથા મહાવીરના નિર્વાણ હિત્યના કેટલાક અયથાર્થ નમુનાઓ વાંચીને જન પછી બુદ્ધ કેટલોક સમય વધુ જીવ્યા હતા. ધર્મ સાથે પરિચિત થયેલા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન બુદ્ધ જેમ બોદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા અને સંસ્થાપક . ૧, પુરૂષ અને પ્રકૃતિના દૈત સિદ્ધાંત વડે સાંખ્યા હતા તેમ મહાવીર, જે ધર્મ તેમને તીર્થકર તરીકે માનજડ અને ચેતન જગતની ઉત્તિનું વિવેચન કરે છે, પરંતુ છે, તે ધમને આ સંસ્થાપક કે પ્રણેતા ન હતા; જૈને પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ રાખી જડજગત તથા વિશ્વ બાદ્ધ શાસ્ત્ર પ્રમાણે બુદ્ધને બોધિવૃક્ષ તળે પિતાના રચનાનું આદિકારણુ “લેકસ્થિતિ' (તત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર: ધમના મૌલિક સિદ્ધાંતોનું સહજજ્ઞાન થયું; તેમના ૩. ૬. ટીકા) હોવાનું જણાવે છે. ઉપનિષદમાં આવેલા અનુયાયીઓને તેમનાં પ્રથમ વ્યાખ્યાનો તથા પાછજગદુત્પત્તિવિષયક સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલે સાંખ્યમત ?
ળથી ઉપદેશેલા સિદ્ધાંતે એક સરખી રીતે સ્મરણીય દર્શનરૂપે ગણુઈ, સમય જતાં, સમાજપ્રિય ધર્મના આધાર
છે. આવી હકીકત ભગવાન મહાવીર વિષે જૈનાચરૂપ બને; પણ જૈનધર્મ એ પ્રથમ તે ધર્મ પ્રણાલિજ હતી, અને તેને સ્વપર અવિરૂદ્ધરૂપ આપવા માટે તેમાં
જ મોમાં મળી આવતી નથી. તેમનું દિક્ષા ગ્રહણ અને દાર્શનિક પ્રણાલિને ઉમેરો કરવામાં આવ્યું.
બાર વર્ષ બાદ કેવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ-એ બન્ને અલ૨. સાંખ્ય તત્ત્વમાં “મહાન’ને અર્થ “મહાન આત્મા’ બત કથા ગણાય છે. પણ તેમને કયા હેતુથી થાય છે. ત્રણ ગુણોનું સૂચન છાંદેપનિષદ્ ૬, ૭, ના પ્રેરાઈ, સંસાર ત્યાગ કર્યો, અને કયા ખાસ સોની ત્રિવૃત્ત કરણ ઉપરથી થયેલું છે; પ્રાચીન ઉપનિષત્ સિદ્ધાંત શોધથી તે ઉચ્ચતમ દશા (કેવલ્પ) પામ્યા–તે વિષે ને બ્રહ્મા શબ્દથી પ્રકૃતિનું સૂચન થયેલું છે; વળી ગૌડ-
શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ નથી; તોપણ જેમ બુદ્ધ એક પછી
૨ પાદ ભાષ્ય (કારિકા ૨૨ ) માં બ્રહ્મા અને પ્રકૃતિ એકર્થ
એક-ગુરૂના શિષ્ય બની, તે બધાના મંતવ્યથી અસૂચક છે...વિગેરે ૩. જૈન ધર્મના માલિક સિદ્ધાંત-સ્વાદુવાદ, જીવન
સંતુષ્ટ થયા હતા તેમ મહાવીરની બાબતમાં નથી; ભેદ અને ખાસ કરીને એકેન્દ્રિયના ભેદે બદ્ધધર્મમાં મળી ૧, જુઓ સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ પુ. ૪૫ પ્રઆવતા નથી.
સ્તાવના, પૃ૪, ૧૮,
| SR No. | 536270 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 11 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 86 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 9 MB |