________________
અધ્યાત્મરસિક પતિ દેવચંદ્રજી
પહશે. છે; ને જનશાસ્ત્ર ધ્યાન પર વધુ ભાર મૂકે છે તેથી પિતે છ ખંડમાં બનાવી છે તેને હેતુ આ રીતે ધ્યાન પર પિતે પણ વધુ ધ્યાન આપ્યું હતું
જણાવ્યો છે કે – ધ્યાનપર પ્રીતિ.
“વૃથા જાણે ભ્રમ તજ, જાગો મોક્ષ નિમિત્ત ૮૦. ધ્યાન એ રાજયોગનું અંગ છે. ધર્મધ્યાન ગ્રહે રાજ્ય સમભાવને, સંભાલી નીજ તત્ત. અને શુકલ ધ્યાન એ જૈનયોગમાં રાજયોગ છે. અને
વલી કાણુ ઉપાય કરિ, જન્મ જાત દુઃખ જાય, ધ્યાત્મ ને ધ્યાનને અરસ્પરસ નિકટ સંબંધ છે.
તૃષ્ણ વિષય તણી પ્રબલ, પ્રશમે કેણ ઉપાય
પૂજ્ય તેહ ગમાવિવા, કારણ કહીયે ગ્રંથ, અધ્યાત્મયોગમાં તત્ત્વચિંતન છે, ધ્યાનમાં પણ તત્ત્વ
કરિ ઉદ્યમ અપને કહ્યું, બંધ મૂક્ષને પંથ. ચિંતન છે. લક્ષ્યને ઉદ્દેશીને પ્રશસ્ત અર્થબોધ થાય
ઊંચી ધ્વનિ કરિ ભવિકને, ગુરૂ છે એ ઉપદેશ. અને સૂક્ષ્મબોધથી સહિત હોય તેને ધ્યાનયોગ કહે
જિણ આવે નિજ શુદ્ધતા, રહે ન દુર્ગતિ લેશ. (૧-૪૫૫) છે. તેમાં એકાગ્રતા આવતાં ઘણો ઉંડ બોધ થઈ
૮૩. આ આખો ગ્રંથ વાંચી મનન કરવા યોગ્ય જાય છે. ચિત્તના ખેદ ઉદગાદિ આઠ દષાનો અ
છે. ધ્યાન સંબંધી આગમસારમાં પણ ટુંકામાં તેના નુક્રમે નાશ થાય છે. અને સમતાગ પ્રાપ્ત થાય છે
પ્રકાર વિગેરે બતાવ્યા છે. ( ૧ લે ભાગ પૃ. ૪૮ છે. વ્યાવહારિક દૃષ્ટિથી અમુક વસ્તુએ ઈષ્ટ અને થી પy). ભાવના સંબંધી પણ ત્યાંજ કહેવામાં અમુક અનિષ્ટ છે તેવી કલ્પનાપર વિવેકપૂર્વક તત્વ
* આવ્યું છે. તેમજ “મુનિ પંચભાવના” ઉત્તમ પ્રકારે નિર્ણય બુદ્ધિથી રાગદ્વેષને ત્યાગ તે સમતાગ છે. વર્ણવી છે (બીજો ભાગ પૃ. ૯૫૧ થી ૯૯૨) આ
૮૧. દેવચંદ્રજી વિચારરત્નસારમાં (૧-૮૮૩) સર્વ ઉપરથી દેવચંદ્રજી પ્રબલ અધ્યાત્મરસિક હતા આત્મસમ અવસ્થાન ઉપયોગરૂ૫ ધ્યાનદશા કેવી એ નિર્વિવાદ છે. તેમના સંબંધમાં તેમજ તેમના રીતે પમાય ? ” એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરી ઉત્તર ગ્રંથે સંબંધી ઘણું ઘણું લખી-કહી શકાય તેમ છે આપે છે –
અને થોડું થોડું લખતાં કહેતાં પણ ઘણા વિસ્તાર * * મોહવશ” જીવ પરભાવ અનુયાયિ પ્રવૃત્તિ કરે છે. થઈ ગયો છે તો બીજું કોઈ બીજા સમયે અને મિયા સુખની તૃષ્ણાએ ભૂલ્યો થકે સંસારભ્રમણ કરે છે; સ્થળે કહેવા લખવાનું રાખી વિસ્તારભયથી આટલું જ્યારે મહસ્થિતિ ઘટે ત્યારે પરપ્રવૃત્તિ છુટે, અને જ્યારે
જણાવીને અત્યારે સંતોષ પકડે છે. પરપ્રવૃત્તિ ટળે ત્યારે વિષય થકી વિરક્ત બુદ્ધિ થાય, અને તેણે કરી મધ થાય, કેમજે કારણ વિના કાર્ય ૮૪. દેવચંદ્રજી ઘણે પ્રસંગે શુષ્ક કવિ લાગે છે. બનતું નથી, મનને ભમવાનું કોઈ કારણ કે ઠામ ન હોવાથી આનંદધનજી શાંત સાથે રસિક કવિ છે. દેવચંદ્રજીનું તે સંકલ્પ વિકલ્પ સ્થાના કરે ? જેમ તૃણ વિનાની ભૂ- બહઋતપણે છે અને જ્ઞાની કવિ તરીકે શાસ્ત્રના કઠિન મિમાં પડેલા અગ્નિ જેને બાળે ?–અર્થાત પિતાની મેળે સિદ્ધાંત સરળ ભાષામાં લાવવા દેવચંદ્રજીએ પ્રયત્ન ઉપશમી જાય છે તેમ વિષયવાછા ટળવાથી મન પોતાની
કર્યો છે પણ તેમાં સંપૂર્ણ સફળતા મળી નથી એમ મેળે જ રૂંધાય અને મન રૂંધાયાથી મનની ચંચળતા માટે,
મારો નમ્ર મત છે. અખો એમ માનતો હતો કે તે વારે મન એકાગ્ર થઈને આત્માને વિષે પ્રવર્તે..એ સૂત્રે પણ ચારિત્રને આત્મપરિણામ જ કહીએ છીએ, પણ
જ્ઞાનીની કવિતા ન ગણીશ” તેવું દેવચંદ્રજી સંબંધે બાહ્ય ક્રિયારૂપ નથી કહ્યું. ત્યારે શદાત્મપયોગ અવ- કહી શકાય. દેવચંદ્રજીએ ભક્ત કયાંક કયાંક ગાઈ છે સ્થાનરૂપ નિર્મળ ધાનદશાની પરમ શીતળ શાંત સુગ'- પણ સમુચ્ચયે તેનામાં વિચાર અને બુદ્ધિવાદનું પાધિની અનભવ લેહેરીઓનું આત્મા આસ્વાદન કરે, તે ધાન્ય છે. આ નિબંધનું મથાળું બાંધવામાં દેવચંસુખ આપણે પગલિક સુખને ભીખારીઓ શું જાણીએ ? દ્રજીને પંડિત કહેલા છે તે ખાસ હેતુપૂર્વક જ છે
૮૨. દેવચંદ્રજીને ધ્યાન ઉપર અતિ પ્રેમ હતું. કારણ કે તેના શબ્દ પંડિતાઈને વિશેષ પ્રમાણમાં તે પરના ગ્રંથે વાંચા વિચાર્યા હતા. શુભચંદ્રાચા- ઝળકાટ મારે છે. તે શબ્દોમાં, જોઈએ તેવું સુંદરર્યના જ્ઞાનાર્ણવ વગેરે પરથી ધ્યાનદીપિકા ચતુષ્પદી' રસિક કવિને શોભાવે તેવું પલાલિત્ય સર્વત્ર નથી
