________________
જનયુગ
પ૨૮
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ (૧) જ્ઞાનાવરણીય જે આત્માના સહજ સમ્યક જીવોને હોય છે, અને છેલ્લી ત્રણ સારા જીવોને જ્ઞાન (દાખલા તરીકે કેવળજ્ઞાન) ને આવરણ કરી. હાય છે.* આત્માની જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની જુદી જુદી દશા પ્રત્યેક જીવની અવસ્થા, તેને સહજ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન કરે છે, (૨) દર્શનાવરણીય* જે સમ્યક અને જે કર્મથી તે કલુષિત થયેલ છે તે કર્મથી દર્શનને અવરોધ કરે છે; જેમકે નિદ્રા; (૩) વેદનીય ઉત્પન્ન થાય છે; આને પરિણામિક (Devજે આત્માના આનદ સ્વભાવને આવરણ કરી સુખી elopmental) ભાવ કહે છે. બીજા પણ ચાર ભાવે અને દુખી અવસ્થાઓ ઉત્પન્ન કરે છે; (૪) મેહ છે જેને કર્મની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય નીય. જે સમ્યક દર્શન, ચારિત્ર, વિષે આત્માના વસ્તુસ્થિતિમાં કર્મ ફળ આપે છે અને તદનુસાર સય વલણ (ઉપયોગ) માં વિદતરૂપ થઈ. સંશય, પરિણામ આપે છે, ત્યારે જીવ ઔદયિક ભાવમાં વિભ્રમ, કુચારિત્ર, રાગદ્વેષાદિ અને ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન કરવાથી કર્મને થોડા માનસિક સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરે છે. બાકીનાં ચાર કર્મો વખત માટે વિપાક આપતું અટકાવી શકાય; તે કર્મ જીવની વ્યક્તિ અવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઉપશાંત (neutralized) થાય છે પરંતુ તે રાખથી (૫) આયુ. જે નારક, તિર્થય, મનુષ્ય અગર દેવ ઢંકાયેલા અગ્નિની માફક રહે છે. ત્યારે આત્મા ગતિના જીવનું આયુષ્ય નક્કી કરે છે. (૬) નામ. ઔપશર્મિક ભાવમાં હોય છે. જયારે કર્મને વિપાક જે તેની વ્યક્તિ તરીકેની હયાતિના જુદાં જુદાં તો આપતાં અટકાવ્યું હોય એટલું જ નહિ પણ તેનો અને સંજોગો ઉત્પન્ન કરે છે. જેમકે, સામાન્ય ક્ષય કરી નાખ્યો હોય ત્યારે આમાં ક્ષાયિક ભાવમાં અને વિશેષ ગુણો અને શકિતવાળે અમુક પ્રકારનું હોય છે, જે ભાવ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે આવશ્યક શરીર. (૭) ગેત્ર-જે જીવની જાત, જ્ઞાતિ, કુળ, છે. જીવને ક્ષાપશમિક નામનો ચોથે ભાવ હોય મોભો વિગેરે નાકી કરે છે. (૮) અંતરાય, જે આ છે જેમાં ઉપર કહેલા ત્રણે ભાવોને સમાવેશ થાય
ભાની સહજ વીર્ય શક્તિનો અવરોધ કરે છે, અને છે; આ દશામાં કેટલાંક કર્મોને ક્ષય થે હોય છે, તેથી જીવને સત્કાર્ય કરવાની ઈચ્છા હોય તે પણ કેટલાંક ઉપશાંત થયાં હોય છે જ્યારે કેટલાંક વિતેમાં વિદન કરે છે.
પાકદશામાં હોય છે. સાધારણ રીતે સજજનો આ પ્રત્યેક કર્મ અમુક નિયત સમયે વિપાક આપીને
ભાવમાં હોય છે; પરંતુ ઔપશમિક અને ખાસ નાશ પામે છે. કર્મફલના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરતાં કરીને ક્ષાયિકભાવ સપુરૂષોને હોય છે. આ ઉપપહેલાં છ લેશ્યાનો સિદ્ધાંત જે કર્મના સિદ્ધાંતની સાથે
રથી સહેલાઈથી સમજી શકાશે કે આ ભાવના
ભેદ છવની નૈતિક અવસ્થા સાથે ખાસ સંબંધ ધરાવે સંબંધ ધરાવે છે તેનું નિવેદન કરવું જોઈએ. આત્માની
છે. જેન આચારોમાં પણ તેનો વારંવાર નિર્દેશ સાથે સંકળાયેલાં કર્મો ભેગા થઈને ચર્મચક્ષુથી ન
ન કરવામાં આવ્યો છે. જોઇ શકાય તેવો એક રંગ ઉત્પન્ન કરે છે. અને તેને કેમ સિદ્ધાંતને નીતિશાસ્ત્ર સાથે કેવો સંબંધ તેશ્યા. કહે છે. લેમ્યા છ છે; કૃગુ, નીલ, કાપત, છે તે હવે આપણે વિચારીશું. પરમ આદર્શ એ છે પીત, રક્ત, અને ત. એ લેગ્યા ઉપરથી જીવતી કે સઘળાં કર્મોથી મુક્ત થવું (નિર્જર), અને તે નૈતિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે; કારણ કે લેયા સમયમાં નવાં કર્મો બાંધવાં નહિ, અથવા તો શાજીવનું ચારિત્ર્ય સૂચવે છે, પ્રથમની ત્રણ લેસ્થા પુષ્ટ -
૨ જીવના રંગે વિષેની માન્યતા ઘણી પુરાણી હોય ૧. જેને પંચવિધ જ્ઞાન માને છે; મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, તેમ લાગે છેપહેલાં “મલિન આત્મા’ અને ઉજજવલ અવધિજ્ઞાન, મન: પર્યજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન.
આત્મા’ શબ્દો વાગ્યાથમાં વપરાતા હતા; આવી મા* દર્શનાવરણીય દર્શનને નિરાકાર જ્ઞાનને અવરોધ ન્યતા અન્ય સ્થળે હેવાનું પણ જણાય છે (જુઓ મહાકરે છે. સમ્યગ દર્શન અને આ દર્શન ભિન્ન ભિન્ન છે. ભારત. પર્વ ૧૨-૨૮૦. ૩૩ f, ૨૪૧, ૪ if અને સરખા
ઉ. દો. બરાડિયા. એગશાસ્ત્ર ૪, ૭.
