________________
મારે અંગત સ્કરેલા વિચારે પૂર્વભવના સંસ્કારની અસરથી મરણ પામી અહીં એને રૂપ રંગ હેય જ નહિ. જેઓ જ્ઞાનની વાતે જનમ્યા હોય, અહીં સદ્દગુરુની ચોટ લાગી ગઈ હોય, કરે છે, સમજીને સમજાવે છે, જેઓ પૂણું ચારિત્ર અથવા જગતને જોતાં જોતાં, વા સુખ દુઃખાદિને પાળે છે અને જે ચારિત્રને આપણે જોઈએ છીએ અનુભવ લેતાં સમજ્યા હોય તેવા જ એ ઉપાધિની તેમ જ જેઓ પોતે શ્રદ્ધા હોવાના, વાણી, ક્રિયા જાળમાંથી શ્રી નોખા પડી આત્માનો માર્ગ પકડી વગેરે પ્રયોગો કરી આપણને શ્રદ્ધાવાળા હોય એમ તે પર ચાલે છે અને બીજા ઉપાધિમાં રહ્યા થકા બતાવે છે તે સૈની તેટલાથી પરીક્ષા કરી ચારિત્રી, પણ આત્માના માર્ગ તરફ વળે છે તે સિવાયના જ્ઞાની, ને સમ્યકવી આપણે કહીએ તો વખતે છેતતમામ તો તે જંજાળમાં ખૂલ્યા પડયા છે અને વધુ રાઈએ; કેમકે ચારિત્ર-જ્ઞાન-સમ્યકત્વ એ અરૂપી વધુ ચેટતા જાય છે. પિતાનું આયુષ્ય ઘટતું જાય છે વસ્તુ છે તેથી ચાર ભેદ પડાય. તેનું લેશ માત્ર પણ ભાન નથી રહેતું, પિતાની હેડીના, ૧ બહારની જ્ઞાન-ચારિત્ર ને સમ્યકત્વની જે ક્રિયા પિતાથી નાના, પિતાથી વૃદ્ધ મનુષ્યો અને પ્રાણીઓ
કરતા જણાય છે તેઓ. કાળવશ થાય છે તે વાત પર ખ્યાલ જ રહેતો નથી,
અંદર ઠાલા હાય. આવા ઘણું છે. કેઈ વિરલા એવા ખ્યાલને નજર
અંદર પણ તેવા હાય. સામે રાખી કે અમુક ધર્મનું શરણ ગ્રહી, ધર્મ અને તે
, જેઓ ક્રિયા કરતા નથી તેઓ, ધર્મપ્રવર્તકને સાચા ગણે છે અને તેને માર્ગ અહીં સં
અંદર ઠાલા હોય. સારમાં રહ્યા થકાં બહુ કામ કરી ખાટી જાય છે. એમાંના
, , તેઓ અંદર ભર્યા–સાચા હોય, કેટલાક તે સંસારમાં રહ્યા થકાં ભાવ સાધુ હોય છે. આ ૪ માંના બીજા ને ચોથા આપણે સ્વીકાપણ આવા જ ઘણું થાડે છે. આવા છવાને રવા જોગ છે-માનવાજોગ છે. ૧ લાને ૩ જાથી દૂર ભલે વાણીથી જ્ઞાનની વાતો કરતાં ન આવડે, લખા રહેવા જોગ છે, ણથી જ્ઞાનને પુસ્તક ન લખે, વા ન સમજાવે,
(૧) ૧લા શી રીતે છોડવા જોગ છે કંઠકળા ભલે ન હોય, છતાં જ્ઞાની કહેવાય છે,
(૨) ત્રીજા ક » ચારિત્રી કહેવાય છે, એવા જ્ઞાની અને ચારિત્રી
(૩) બીજા તે અંગીકાર કરવા જોગ છે કારણકે મનુષ્યમાં સમકિત-ખરા ધર્મની શ્રદ્ધા પણ હોય છે.
પ્રત્યક્ષ પણ છે પણ એવાને પ્રભુએ સ્વીકાર્યા છે. હવે એવા મનુષ્યમાં
(૪) ૪થા શી રીતે અંગીકાર કરવા જેવા છે જ્ઞાન પ્રગટ જણાતું નથી છતાં ચારિત્ર ને સમ્યકત્વ તે સવિસ્તાર હવે પછી લખવા ઇચ્છા છે. શી રીતે છે તે વિચારીએ.
તા. ૩૦-૧-૨૬ જ્ઞાન, ચારિત્રને શ્રદ્ધા એ ત્રણે વસ્તુ અરૂપી છે;
ઉત્તમતનય,
-
-
