________________
૫૩૨
જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
એમ બે પ્રકારનું છે. ધર્મ ધ્યાનથી પામર જીવોને નહિ. તેમ છતાં, આ બધા વિચારોમાં શાસ્ત્રીય અગોચર એવાં ધાર્મિક સત્યનું અંતસ્તાન ખુરે છે. દષ્ટિએ ઘણું મહત્વ રહેલું છે અને તેથી જૈન સિદ્ધાંતોનું ખરેખર આગમો અને પછીનાં શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન વિશેષ અવગાહન થઈ શકે છે. કરેલા વિશ્વવિદ્યા ખગોળ, ભૂગોળ, અધ્યાત્મ વિગેરે આ સંબંધમાં “ગુણસ્થાન કમાલ’નો સિદ્ધાંત વિષયોના જ્ઞાનમાં જે ચોક્કસપણે માની લેવામાં જેને જૈને ઘણું મહત્વ આપે છે તેના પર દષ્ટિપાત આવે છે તે ધર્મ ધ્યાને જે ફુરિત કરેલું છે એવી કરીએ. એમાં ક્રમે ક્રમે ૧૪ સ્થાન આપેલાં છે જેથી કલ્પના કરવા આવે છે તેવા આંતરજ્ઞાનને આભારી સદગુણોનો ધીમે ધીમે વિકાસ થાય છે અને કમને છે એમાં સંશય રાખવાની જરૂર નથી. ધર્મ ધ્યાન ઘટાડો થાય છે અને જે છેવટે આત્માને અજ્ઞાન કરતાં શુકલ યાન ઉચતર કોટિનું છે અને તે ચાર અને અશ્રદ્ધામાંથી આત્માની સંપૂર્ણ પવિત્રતા તરફ કક્ષા દ્વારા મોક્ષ તરફ લઈ જાય છે. પ્રથમ એક લઈ જઈ મોક્ષના કારણભૂત થાય છે. એક વરતુ ઉપર મન એકાગ્ર કરવામાં આવે છે. નિગોદના જીવોથી માંડી તીર્થકરીએ પ્રગીત ત્યારબાદ એક જ વસ્તુ ઉપર ધ્યાન કરવામાં આવે કરેલાં સત્યોમાં અશ્રદ્ધા રાખનાર મનુષ્ય પયેતના છે. ત્યાર પછીની કક્ષામાં મન વચન અને કાયાની સઘળા જીવો મિશ્રાદષ્ટિ નામક પ્રથમ ગુણસ્થાનમાં પ્રવૃત્તિઓ બહુજ સૂમ રીતે ચાલ્યા કરે છે અને આવે છે. તેઓ રાગદ્વેષથી ખરડાયેલા હોઈ કર્મોથી વધારેને વધારે સૂક્ષ્મ બનતી જાય છે. આ દિશામાં પુરી રીતે જકડાયેલા છે. પછીના ગુણસ્થાનમાં તે વ્યક્તિની સાંસારિક અવસ્થા પૂર્ણ થવા આવે છે, જેમ જેમ જીવ સમ્યકજ્ઞાને સમ્યક દર્શન સંયમ તેથી બાકી રહેલાં કર્મોને સમુદ્ધાતથી એકી સાથે અને કષાયોની શાંતિ મેળવે છે, તેમ તેમ નાના ભડકાની માફક નાશ થાય છે. પછી શુકલધ્યાનની પ્રકારનાં કર્મોને ક્ષય અથવા ઉપશમ થાય છેલ્લી કક્ષામાં સઘળાં કર્મોને નાશ થયેલ હોવાથી છે તેથી છવ ક્રમે ક્રમે વધારે ને વધારે પવિત્ર તથા સઘળી પ્રવૃત્તિઓ બંધ પડવાથી, જીવ દેહને બન જાય છે. ઉપશાંતકષાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ત્યાગ કરી, જ્યાં મુક્તાત્માઓ હંમેશને માટે રહે છે નામક અગ્યારમાં ગુણસ્થાન પર્યત બધા ગુણસ્થાત્યાં વિશ્વની ટોચે જાય છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવું તેમાં જીવને પ્રથમ ગુણસ્થાન સુધી પણ પડવા સંભવ જોઇએ કે માત્ર શુકલધ્યાન મોક્ષનું સાધન નથી, રહે છે. પરંતુ ક્ષીણુકવાય વીતરાગ છદ્મસ્થ નામક પરંતુ તે તે મેક્ષની તૈયારી માટેની ક્રિયાઓની સાં- બારમા ગુણસ્થાનમાં જ્યારે જીવ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે કળને છેલ્લો અંકેડે છે. તેની પહેલી બે કક્ષાઓ ચાર ઘાતી કર્મો તે નાશ થાય છે. પછી તે પછીના અનુભવવા માટે પણ કષાયો ઉપશાંત અથવા નષ્ટ બે ગુણસ્થાનમાં આવ્યા વગર જીવને છુટકે નથી. થવાની જરૂર છે અને છેલ્લી બે કક્ષાઓમાં તે ફક્ત અહીં તેને કૈવલ્યજ્ઞાન થાય છે. તેરમા ગી કેવલિ કેવલિ' (જેણે સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી છે તે) પ્રવેશ ગુણસ્થાનમાં જીવ હજી સંસારમાં હોય છે, અને કરી શકે; કારણ કે તે બન્ને કક્ષાએ મોક્ષની પૂર્વ- લાંબા વખત સુધી ત્યાં રહી શકે, મન, વચન અને ગામી . બીજી બાજુએ નિર્વાણ પહેલાં બાર વર્ષ કાયાના વ્યાપારો જારી રાખી શકે; પરંતુ જ્યારે સુધી દેહ દમન કરવું જોઈએ અને તે સાધુજીવનમાં બધા વ્યાપારો અટકી જાય ત્યારે તે અગિકેવલિ છેલું કાર્ય ગણાય. કેવળ દેહદમનથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત નામક છેલ્લા ગુણસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે અને થત નથી; કારણ કે ભગવાન મહાવીરના તેમાં બાકી રહેલાં કર્મો ભસ્મીભૂત થાય છે. શિષ્ય સુધર્મનના શિષ્ય જંબુ કૈવલ્ય પ્રાપ્ત હવે અહીં એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે ઉપર કરનાર અને મોક્ષ પામનાર છેલ્લા પુરૂષ હતા. (વીર જણાવેલ કર્મનો સિદ્ધાંત જૈન ધર્મતો મૌલિક અને નિર્વાણ પછી ૬૪ વર્ષે). આ અવસર્પિણી કાળમાં હવે મુખ્ય સિદ્ધાંત છે ? તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરવું જોઈએ. એકજ જન્મમાં નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનાર કોઈ હશે તે સિદ્ધાંત એ ગહન અને કૃત્રિમ લાગે છે કે
