________________
જૈન ધર્મ
દેખીતાં સત્યાના હેતુ આત્મા એક અને અદ્વિતીય સર્વ વસ્તુએમાં એકજ રૂપે રહેલા છે' એવી વેદાન્તી એની માન્યતામાંથી જૈન ધર્મને બચાવવાના છે. આ પ્રમાણે ત્રણ ક્રિયાવાચ્ય વિશેષણા અતિ, જ્ઞાતિ, અવન્ય આવે છે; કારણકે એકજ વસ્તુમાં સત્ અને અસતનું એક વખતે અસ્તિત્વ ડેાય છે, અને આવા અરસપરસ વિરાધી ભાવેનું એકી સાથે અસ્તિત્વ ભાષાના કાઇ શબ્દથી કહી શકાય તેમ નથી. આ ઉપરના ત્રણ ક્રિયાવાચ્ય વિશેષણાને જુદી જુદી રીતે મુકવાથી સાત ભાંગા પાડી શકાય તેને સ્યાદ્વાદની સપ્તભંગી કહેવાય છે.
સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંતના પરિશિષ્ટ રૂપે અને એક રીતે તેમાંથી ફલિત થતા ‘નયવાદ’ છે, ‘નયા’ વસ્તુને સ્વભાવ બતાવવાની રીતેા છે. જૈન મત પ્રમાણે નિર્ણય બાંધવાની આ બધી રીતેા એકદેશીય છે. અને તેથી સત્યના એક અંશ તેમાં રહેલા છે. અર્થને પ્રતિપાદન કરનાર ચાર-અને શબ્દને પ્રતિપાદન કરતા ત્રણ–એમ મળી સાત નયેા છે. આ જાતની પ્રરૂપણા કરવાનું કારણ એજ છે કે વેદાન્તીએ માને છે તેમ આત્મા અમિશ્ર નથી પણ મિશ્ર ભાવયુકત છે; તેથી વસ્તુ વિષેના પ્રત્યેક નિર્દેશ અપૂર્ણ અને એકદેશીય છે અને વસ્તુના એકજ દેશને ગ્રહણ કરીયે તે આપણે ચોક્કસ ભુલાવામાં પડવાના. આથી એક વસ્તુ વિષે ચર્ચા કરતાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ સમ્બંધી વિચાર કરવા જરૂરી છે.
પરપ
લાગે છે. ધર્મ અને અધર્મ નામના એ મૂળ દ્રવ્યાના વિચારા જે તેના પારિભાષિક અર્થમાં આગમેામાં વર્ણવાયેલા છે તે પ્રાથમિક મૂળ વિચારામાંથી વિક સિત થયા હાય તેમ લાગે છે. કારણ જેમ તેમના નામેા ધર્માં' અને અધ' સૂચવે છે તેમ પ્રાથમિક વિચાર શ્રેણિમાં તેના અર્થ જેવા સધટ્ટથી પાપ અને પુણ્યના ઉદ્ભવ થાય છે તેવા અરૂપી ‘રસા’ હાય તેમ લાગે છે. પાછળના વિચારા માટે ‘પાપ' અને ‘પુણ્ય' એવા શબ્દો જૈતા વાપરતા હાઈ, ખીન્ન ભારતીય વિચારકેાને અપરિચિત નવાજ અમાં તે ‘રસા’ના ચાલુ નામેાના ઉપયાગ કરવા લાગ્યા.
ચાર
(બ) આધ્યાત્મિક:—-સર્વ દ્રવ્યાના ‘જીવ' અને ‘ અજીવ ' એમ બે મુખ્ય વિભાગેા વામાં આવ્યા છે. 6 અજીવ 'ના આકાશ, ધર્માંસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને પુદ્ગલ એમ વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. બીજી બધી વસ્તુએ જીવ અને પુદ્ગલની સંસ્થિતિ માટે આકાશ, ધર્મ, અને અધર્મની ખાસ આવશ્યકતા છે. આકાશને ધર્મ સર્વ દ્રવ્યાને અવગાહ આપવાના છે; ધર્મ અને અધર્મનું પ્રયાજન અનુક્રમે ગતિનાં સાય રૂપ અને સ્થિરતામાં સહાયરૂપ થવાનું છે. આ ઉપરથી જોઇ શકાશે કે આકાશનું કાર્ય જતાએ ત્રણ જુદા દ્રવ્યામાં હેંચી દીધું છે; આ તર્કના વિષયથી અતિરિક્ત
આકાશના બે વિભાગ છે. ચરાચર લેાકથી વ્યાપ્ત તે લેાકાકાશ; અને તેથી પર તે લેાકાકાશ; તે કેવળ ખાલી છે. ધર્મ અને અધર્મી લાકાકાશ જેટલાજ વિશાળ છે; તેથી કાઈ પણુ આત્મા અગર પુદ્ગલ પમાણુ, ગતિ અને સ્થિતિના સહાયભૂત દ્રવ્યના અભાવે લેાકની બહાર જઈ શકે નહિ. ઉપયુ ત દ્રવ્યો ઉપરાંત કેટલાકના મત પ્રમાણે ‘કાલ' અ દ્રવ્ય ગણાય છે.
પુદ્ગલ નિત્ય છે અને પરમાણુઓના બનેલા છે; ખીજી રીતે જોઇએ તે તે સ્વરૂપે અનિશ્ચિત છે પણુ સ્યાાદ શૈલ પ્રમાણે પુદ્ગલ એવી વસ્તુ છે કે તે પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ, ગમે તે રૂપ ધારણુ કરી શકે છે. પુદ્ગલના સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ એમ બે ભેદ છે. સ્થૂલથી આ દશ્ય જગત બનેલું છે; અને સૂક્ષ્મ નાના પ્રકારનાં કર્મી તરીકે પરિણત થાય છે (જીએ પાડ-નીચે). સઘળા ભૌતિક પદાર્થી પરમાણુઓના સધ
દૃથી ઉત્પન્ન થાય છે; એક અણુ સ્નિગ્ધ ાય અને ખીજો રૂક્ષ હાય અગર એ પદાર્થી ઓછી વત્તી રૂક્ષતા અથવા સ્નિગ્ધતાવાળા હાય ત્યારે તેને બંધ' થાય છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સમૂહેા ખીજા સાથે જોડાય છે વિગેરે. પણ તેએ સઘળા તેમના સ્વરૂપમાં નિત્ય રહેતા નથી પણ ગુણેાના ગ્રહણ લઇને ‘ભેદ’ અથવા ‘પરિણામ' પામે છે. આ રીતે જીવાનાં શરીર અને ઇન્દ્રિયાની રચના થાય છે. પૃથ્વી, અપુ, તેજ, અને વાયુ-એ કેવળ અનુત્ક્રાંત દશામાં-એ કેન્દ્રિય જીવેાનાં શરીરા છે, તેથી તેમને પૃથ્વી કાય,
