Jain Yug 1926 Ank 07 08

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference

Page 8

જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
તિહાસિક લેખવાં એઇતાં નથી, પણ તેમનાં ચરતામાં રસ જમાવવા માટે પોતે કલ્પનાનો ઉપયોગ કરેલ છે માટે કલ્પનિક પાત્રો ગાનાં પંડે છે એટલુંજ એ સ્પષ્ટ સ્વીકાર્યું હાત તા કાઇને વાંધા લેવાનું કારણ રહેતે નહિ. પણ મી મુનશીએ અવરવર ટીકાખાણા છૂટવા છતાં એવા ખુલાસા નહિં કરતાં ઉલટુ' કાર સીનનું અવલબન કર્યું ; ગલ" બત્ત તેમાં એક અપવાદ તેમણે કરેલો છે. “સ્વમ દૃષ્ટામાં હસનપાર્ક પેગમ્બર સાહેબના સબંધમાં ઈસ્લામાબાને આશ્ચર્યચક્તિ વાપી સતાષવાનું ચાંચ વિચાર્યું કે પરંતુ જૈનોના પણ એવા વાંધો હોવા છતાં તેમને બતા સહ્રાય આપવામાં અસાધારણ જિંલબ લગાડચો છે, તેથી કુદરતી રીતે જેનામાં ઘણા કચવાટ ઉત્પન્ન થયો છે, મી મુનશીએ જેમ સ્લિામીઓને સંતોષ આપયાને ચોગ્ય વિચાર્યું તેમ જનોને પણ સદાય આપવા આતા હતા. પણ તેમિંગ તેમ નથી કર્યું એ સહજ આશ્ચર્યકારક છે. જેનેએ તેથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રેરાઇને તા ૨૯-૮-૨૬ને દિને શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ પાસે એક કમીટી નીમાયરાથી અને ની મુનશી પાસેથી પટના ન્યાય અને સતાષ મેળવવાને યોગ્ય ચળવળ કરવાની શરૂઆત કરીઐતિહાસિક પાત્રાને વિકૃત સ્વરૂપમાં રજુ કરવાની છ લે હતી. પણ એ સબંધમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા પત્રવ્યવહારથી તે પણ ઇષ્ટ નથી. પ્રસ્તુત પ્રકરણ સબંધમાં જૈનોએ જૈન જણાય છે તેમ મી॰ મુનશીએ આ બાબતના તાત્કાલિક પ્રેજ્યુએટને સલાહ આપનારા પત્રો ચોકક્ઝાન્યા છે ; નિકાલ આણવાને અને જેને સતષ આપવાને ઘણાએ પગલું અમને ઉપર્યુક્ત લાગતું નથી. તેમ મી॰ મુનશી મી॰ મુનશીને તમારે ઉપયુક્ત કારણે મત ના આપવે,
વાર્તાથી બધાષાને લીધે લકાનો તેમની વારીતિ સામે નવા ઘટતું મન કરે તે સામે કાઇને વાંધા હાઈ શકે નહીં. તીમ વિરાપ ધો છે, ભી મુનશીએ તે પેાતાની વાર્તાની પણ ધાર્મિક ચળવળને રાજકીય ચળવળ સાથે મેળવી પ્રસ્તાવનામાં, વાચાએ એ વાર્તાનાં પાત્રાને સાચાં કરવામાં ભૂલ થઇ છે, એમ અમારૂં કહેવું અને માનવું છે. અલબત્ત માં મુનીએ કામને પાપી સતય્યા અને નાગ ના સતષી પાતાના વિરોધ બાલાનો તેથી કુદરતી રીતે જૈનાને ખાસ” લાગે, એ ખરું. પણ્ મી મુનશી યુનીવર્સીટી તરફથી ધારાસભામાં જવા માટે ઉમેદવાર તરીકે બહાર પડયા એ તકનો લાભ લેવા કેડ કસી છે, એટલે કે સાણસામાં સાપ સપડાતાં તેને વશ કરવાનો ગા હાથમાં લીધા છે અને મા મુનશી સામા પોતાના ષિધ દર્શાવ્યો છે, તે માટે જૈનોને મુબારકબાદી મળે એવું અમે માનતા નથી. ધાર્મિક પ્રકરણમાં મતભેદ હોયાને કારણે જહારી પ્રકરણમાં તે મતભેદના તેરની વસુલાત લેવાય તે આવકારતાથી નથી. પણા પ્રતિનિધિએ પોતાના ધાર્મિક વિચારો પ્રમાણે સમાજ અને સસારના ધાટ ધડાવવા માટે ધારાસભામાં ગયા પછી પ્રયાસે કરે છે. તે જેમ વાંધા પડતા છે તેમજ મતદારો પણ પ્રતિનિધિઓ પર પેાતાના ધાર્મિક મતને પડધા પાડવાનું દબાણ કરે તે પણ યોગ્ય નથી. અમે બને વસ્તુ નાપસંદ કરીએ છીએ. અને તેજ પ્રમાણે લેખકો પાત્રાને કલ્પનાના રંગો ચઢાવેલા હોય ત્યાં તેનો સ્વીકાર ન કરવાને મહીં બને અને
લાંબો વિશળ લગાડો. એટલે યુનીવર્સીટી તરફની તેમની ઉમેદવારીના આબાદ મેાકા આવતાં જૈનોએ પેાતાના વિરાધ
જે વિધ અટકાવામાં કુશળ છે તે આ પ્રસંગે કૅમ
અને ધંધાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને અનુકૂળ તક એમ
ચૂક્યા તે પણ એક આશ્ચર્ય છે. આવી તારાને અગે ગીતએ! ફાવી આપે છે, જ્યારે નિરર્થક આગ્રહી થવામાં કાઇ જાતના લાભ કે મહત્તા નથી.”
પ છેવટે
હાથમાં લીધી છે. જૈનોએ તા૦ ૧૮ મીની રાત્રે મુંબઇ માંગરોલ જૈન સભાના હાલમાં એક નહેર સભા ભરી ઠરાવ કર્યાં છે કે “દિલગીરી જાહેર કરવા તથા ભવિષ્યમાં તેવાં લખાશે નહી લખવાની ખાત્રી આપવા માટે પુરતી તર્ક આપ્યા છતાં તેમણે તેમ કર્યું નથી માટે આ સભા ઠરાવ કરે છે કે જ્યાં સુધી મી॰ મુનશી સતાષકારક જવાબ અને ઉપયુક્ત પ્રકારની ખાત્રી ન આપે ત્યાં સુધી વિરોધની નિશાની તરીકે જૈન મતદારાએ મી॰ મુનશીની તફેમાં મત આપવા નહીં તેમ મત મેળવી આપવામાં સીધી કે આડક્તરી રીતે મદદ આપવી નહીં.' આ સં
અમે હૃદયપૂર્વક એ જષ્ણુાવીએ છીએ કે લાક સમૂહ' ઉછળી જાય એ સ્વાભાવિક છે. ચુંટણીના સમયને મેડ્ડા લઇ મી સમયના મેકા લઇ સી. મુન્શીને મતન ભાપવા બાબતના ઠરાવ કરવા એની યાગ્યતા અયેાગ્યતા માટે મતભેદ ઢાય. છતાં રા. મુન્શી જેવાએતો સમજી
બંધમાં અમારે એટલું કહેવુ' ોઇએ કે જેનાનું આ પગલું સહજ છે તેટલુંજ અવસરને યોગ્ય નથી. અલબત્ત જેના મી મુતી પાસેથી ન્યાય મેળવવા અને સત્ય સ્વીકારા
થઈ આખી કામની ક્ષુબ્ધ લાગણીને માન આપી તેને યોગ્યરીતે સાષવી પટે અને એક સાક્ષર તરીકે તેઓએ તે પ્રકારની પ્રામાણિકતા બતાવવી પડે.