Bhagwan Mahavir Prati Shraddhanjaliya

Author(s): Jain Mitramandal Dharmpur
Publisher: Jain Mitra Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/010083/1

Page #1

THE FREE INDOLOGICAL
COLLECTION WWW.SANSKRITDOCUMENTS.ORG/TFIC
FAIR USE DECLARATION
This book is sourced from another online repository and provided to you at this site under the TFIC collection. It is provided under commonly held Fair Use guidelines for individual educational or research use. We believe that the book is in the public domain and public dissemination was the intent of the original repository. We applaud and support their work wholeheartedly and only provide this version of this book at this site to make it available to even more readers. We believe that cataloging plays a big part in finding valuable books and try to facilitate that, through our TFIC group efforts. In some cases, the original sources are no longer online or are very hard to access, or marked up in or provided in Indian languages, rather than the more widely used English language. TFIC tries to address these needs too. Our intent is to aid all these repositories and digitization projects and is in no way to undercut them. For more information about our mission and our fair use guidelines, please visit our website.
Note that we provide this book and others because, to the best of our knowledge, they are in the public domain, in our jurisdiction. However, before downloading and using it, you must verify that it is legal for you, in your jurisdiction, to access and use this copy of the book. Please do not download this book in error. We may not be held responsible for any copyright or other legal violations. Placing this notice in the front of every book, serves to both alert you, and to relieve us of any responsibility.
If you are the intellectual property owner of this or any other book in our collection, please email us, if you have any objections to how we present or provide this book here, or to our providing this book at all. We shall work with you immediately.
-The TFIC Team.

Page #2

वीर सेवा मन्दिर
दिल्ली
५५2 228.02- मुरष्कार
खण्ड

Page #3

"जियो और जीने दो" अहिंसा और सत्य के सर्वोत्तम प्रबारक । है। श्री भगवान् महावीर
के प्रति श्रद्धांजलियां
जैन मित्र मंडल
धर्मपुरा, देहली श्री भगवान महावीर का चैत्र शुक्ला १३, २५५३ वां जन्म दिवस वीर निर्वाण सम्वत् २४०१
মল, जैन मित्रमण्डन-ट्रक्ट नं०.१२८...
AAA

Page #4

प्रकार युद्धों से छुटकारा नहीं होता । यदि केमरे जरमनी को हरा दिया तो उससे भी भयङ्कर हिटलर उत्पन्न होजाता है। युद्ध से शत्रु नष्ट हो सकते है परन्तु शत्रता नष्ट नहीं होती। __कुछ लोगों का खयाल है कि ऐटोमिक बम्बों तथा हैडरोजन बम्बों के भय से शान्ति को स्थापना हो सकती है। एक हैडरोजन बम्ब पर 82000000000२ अर्थात (821/327/9/8= Rs. 100/3) लगभग १० अरब रुपया खर्च होता है और फिर भी रूस के प्रसिद्ध विचारक C. Tolstoy के शब्दों में "प्राग से आग को नहीं बुझाया जा सकता। प्रो० Albert-Einstein भी इस बात की पुष्टि करते हुए कहते हैं "हिंसा को हिंसा से नहीं मिटाया जा सकता"५ । अमेरिका के वैज्ञानिक Dr. James R.
Arnold के कथनानुसार-"जो भयानक हथियारों से दूसरों को मिटाना चाहते हैं, वे अपनी कब अपने हाथों से खो रहे हैं।
विश्व के सर्वमान्य राजनीतिज्ञ भारत के प्रधानमन्त्री पं० नेहरु के शब्दों में इस समय सारा संसार बड़ी विषम परिस्थिति से गुजर रहा है और इस से बचाव का केवल एकमात्र उपाय अहिंसा है"।
"We defeated "Kaisar and got Hiller. Following the defeat of Hitler we may get a worse Hitler . No REAL PEACE unless we destroy the soil di seeds out of which Kaisar and Ililler grow"
-Empire by Lovis Fischer. p. Il. २ Dr. James R Arnold: ladian Review. (1950) p. 783 ३ Indian Trade Builetin Govt. of India (15-8-50) p. 75 ४ War and Peace by C.Tolstoy. ५ Einstein's Massage to the World Pacifist Meeting. & Those who are willing to use weapons for the killing,
must be prepared in return to accept suicide in the bargain".
-Indian Review (1950) P. 783. 9 The world is passing through a very critical phase,
The great powers are poised against one another, armed with the most derstructive weapons of all. ages'. AHINSA ALONE can solve the problems.
-- Hindustan Times, New Delhi (April 20, 1954.) P.7.. १८ ]

Page #5

अपनी जमात में प्रथम रहने के कारण पुरस्कार' तथा प्रशंसा पत्र' दोनों प्राप्त करते रहे है। इनकी योग्यता का अन्दाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि दसवी जमात के बाद केवल छः महीने में माल और फौजदारी की दर्जनों मोटी-मोटी कानूनी पुस्तकों की तैयारी करके इलाहाबाद हाई कोर्ट से मुखतारकारी'
और रेवेन्यू एजेस्टी' दोनों इम्तहान पास करके सहारनपुर में माल और फौजदारी में प्रेक्टिस प्रारम्भ कर दी और थोड़े समय में ही कलक्टरेट बार सहारनपुर के प्रसिद्ध मेम्बरों में गिने जाने लगे। अपनी सर्वप्रियता के कारण आप डिस्ट्रिक्ट बोर्ड टीचर्स ऐसोसियेशन के प्रधान, सरसावा टाउन एरिया के उपप्रधान, डिस्ट्रिक्ट बोर्ड सहारनपुर के मेम्बर व डिस्ट्रिक्ट गजट सहारनपुर के सब एडीटर रहे और मेरठ कॉलेज के लाइफ मेम्बर हैं।
आपके हृदय में देश-सेवा और मुल्क का कितना दर्द है, वह आपके ड्रामा ‘हमदर्द ए मुल्क' से भलीभाँति प्रकट है, जो आपने
Govt. prize awarded to Digamber Das Jain for Scout Signalling on Nov.7,1925. --Principal B. D. High School Ambala. Prize awarded to Digamber Das for standing First in 9th S.L.C. Class on Nov, 7, 1925.
---Thakurdas Sharma, For Principal B. D. H. School, Ambala. • This Certificate of Commendation is granted to Digamber Das
Jain S/o L. Hem Chand, a student of X Class of the School for standing FIRST in the S. L. C. First Term Examination in 1925-26.
-Chiranji Lal Principal. 15/8/1935.
Certificate No. 4170 of Apri 11,1927 of the.Registrar. High Court of Judicature at Allahabad. "I do hereby certify that Digamber Das Jain has passed the Examination qualifying him for admission as a Mukhtar in 1927. Certificate No. 3694 of April 11, 1927 of the Registrar High Court of Judicature at.Allahabad.-"Ido hereby certify: that Digamber Das Jain has passed the Examination qualifying him
for admission as a Revenue Agent in 1927. ५ Enrolment order of May 27,1927 of the Distt Judge,Saharanpur.
x Court of Judo pain has pase Agent in 1

Page #6

स्कन्धपुराण में श्री जिनेन्द्र-भक्ति
अरिहंतप्रसादेन सर्वत्र कुशलं मम । सा जिल्ला या निस्तौति तो करो यो जिनार्धनी ॥ ७ ॥
सादृष्टिर्या जिने लीना तन्मनो यज्जिनेरतम् । दया सर्वत्र कर्तव्या जीवात्मा पूज्यते सदा ॥ ८ ॥
-स्कन्ध पुराण', तीसरा खण्ड (धर्म स ० ३८.
श्री 'अर्हन्त देव" के प्रसाद से मेरे हर समय कुशल है । वह ही जबान है जिससे जिनेन्द्रदेव' का स्तोत्र पढ़ा जाय और वह ही हाथ है जिनसे जिनेन्द्रदेव की पूजा की जाय, वह ही दृष्टि है जो जिनेन्द्र के दर्शनों में तल्लीन हो और वही मन है जो जिनेन्द्र में रत हो ।
१. स्कन्ध पुराण में अहिंसा धर्म की प्रशंसा, जैन तीर्थंकरों का वर्णन और जैन वनादि पालने की शिक्षा के अनेक श्लोक जानने के लिए देखिए "जैन धर्म श्रौर हिन्दू धर्म' खन्ड ३ ।
2. See foot-note No 1. P 45.
३. जिनेन्द्र = जिन ( जीतने वाला) इन्द्र (राजा) कर्म रूपी शत्रुओं तथा मन को जीतने वालों का सम्राट ।
जिन जिनेन्द्र, जिनेश्वर, सर्वश, सब का अर्थ अर्हन्त अथवा जौनियों के
3
पूज्य देव जानने के लिए फुटनोट पृष्ट ४५ पर देखिये |
iii जिन तथा जिनेन्द्र का अर्थ अधिक विशेषता से जानने के लिए देखिए " श्री रामचन्द्र जी की जिनेन्द्र भक्ति" पृ० ५० ।
४६ ]

Page #7

दया' (Ahinsa) समता', अपरिग्रह' आदि धर्मों की साधना की थी। ___ यह निश्चय हो रहा है कि हजरत ईसा जब १३ वर्ष के हुये
और उनके घर वालों ने उनके विवाह के लिये मजबूर किया तो वह घर छोड़कर कुछ सौदागरों के साथ सिन्ध के रास्ते भारत में चले आये थे। वह जन्म से ही बड़े विचारक, सत्य के खोजी
और सांसारिक भोग-विलासों से उदासीन थे । भारत में आकर वह बहुत दिनों तक जैन साधुनों के साथ रहे, प्रभु ईसा ने अपने आचार-विचार की मूल शिक्षा जैन साधुओं से प्राप्त की थी ।
महात्मा ईसा ने जिस पैलस्टाइन में जाकर ४० दिन के उपवास द्वारा आत्मज्ञान प्राप्त किया था । वह प्रसिद्ध यहूदी मि०
- - - - - - १. a.-"What ever you do nor wish your neighbour to do
untu you, don't unto him, b "Thou shalt no: build the happiness on the misery
of another --Christ. "Towards your fellow creature be not hostilo. All beings bate pain, therefore don't kill them."-Christ. प्रभु ईसा मसीह का कहना है कि सूई के नाके से ऊँट का निकल जाना मुमकिन है परन्तु अधिक परिग्रह की इच्छा रखने वालों का आत्मिक कल्यास होना मुमकिन नहीं।
"इतिहास में भगवान महावीर का स्थान" पृ० १६ ।। ५. पं० सुन्दरलाल जी : हजरत ईसा और ईसाई धर्म, पृ० २२ ।
पं० बलभद्र जी सम्पादक जैन संदेश' आगरा । ७. पं० सुन्दरसाल जी : हजरत ईसा और ईसाई धर्म, पृ० १६२ ।
इतिहास में भगवान महावीर का स्थान, पृ० १६ ।

Page #8

उसमें इतना प्रचुर पशुवध हुआ था कि नदी का जल खून से रक्त वर्ण हो गया था। उसी समय से उस नदी का नाम चर्मवती प्रसिद्ध है। पशुवथ से स्वर्ग मिलता है इस विषय में उक्त कथा साक्षी है, परन्तु इस घार हिंसा का ब्राह्मण-धर्म से विदाई ले जाने का श्रेय जैनधर्म को है । इस रीति से ब्राह्मणधर्म अथवा हिन्दू-धर्म को जैन धर्म' ने अहिंसा धर्म बनाया है । यज्ञ-यागादि कमे केवल ब्राह्मण ही करते थे क्षत्री और वैश्यों को यह अधिकार नहीं था और शूद्र बेचारे तो ऐसे बहुत विषयों में प्रभागे बनते थे। इस प्रकार मुक्ति प्राप्त करने की चारों वर्गों में एक सी छूट न थी। जैन-धर्म ने इस त्रुटि को भी पूर्ण क्रिया है ।
मुसलमानों का शक, इसाईयों का शक, विक्रम शक, इसी प्रकार जैन धर्म में महावीर स्वामी का शक (सन्) चलता है। शक चलाने की कल्पना जैनी भाईयों ने ही उठाई थी।
आजकल यज्ञों में पशुहिंमा नहीं होती। ब्राह्मण और हिन्दुधर्म मे मांस-भक्षण, और मदिरा-पान बन्द हो गया सो यह भी जैनधर्म का ही प्रताप है । जैन-धर्म की छाप ब्राह्मण- धर्मपर पड़ी।
१. जन-धर्म का महत्व (सूरत) भाग १ पृ८१-८२ ॥
७६ ]

Page #9

जहरीले जानवरों को जीने का हक किसी जहरीले जानवर सांप, बिच्छु वगैरह को देख कर फौरन उसको मारने के लिए तैयार हो जाना कभी ठीक नहीं है जब कोई जहरीला जानवर तुमे पर हमला करे और जान की हिफाजत किसी और तरीके से न हो सकती हो तो जान की हिफाजत की खातिर उसे मारना मुनासिब हो सकता हे वरना नहीं। यह जमीन केवल तुम्हारी नहीं है सांप, भगवान् देव प्रात्मा जी महाराज बिच्छू आदि भी कभी २ इसपर से गुजर सकते हैं। इस लिये उन को शान्ति से गुजर जाने दो या डरा कर अपनी जगह से भगा दो। याद रक्खो साँप आदि को भी तब तक जीने का हक हासिल है जब तक वह स्वयं खुद दूसरे की जान पर हमला करे।
-भ० देवात्मा की जीवन कथा भाग २ पृ०६७ जैन इतिहास की आवश्यकता
मो० श्री सत्यकेतु विद्यालंकार, गुरुकुल कांगड़ी प्राचीन भारतीय इतिहास का जो पता आज-कल चल रहा है, उसमें जैन राजाओंराजमन्त्रियों और सैनापतियों आदि के जबरदस्त कारनामे मिलते जा रहे हैं अब ऐतिहासिक विद्वानों के लिये जैन इतिहास की जरूरत पहिले से बहुत बढ़ गई है।
-अहिंसा और कायरता पृ०२८
[
१

Page #10

जैन धर्म से विरोध उचित नहीं
मुख्योपाध्याय श्री वरदाकान्त एम० ५० हमारे देश में जैन धर्म के सम्बन्ध में बहुत से भ्रम फैले हुये हैं। ९ साधारण लोग जैन धर्म को सामान्य जानते हैं कुछ इसको नास्तिक समझते हैं, अनेकों की धारणा में जैन धर्म अत्यन्त अशुचि तथा नग्न परमात्मा पूजक है। कुछ शङ्कराचार्य के समय जैन धर्म का प्रारम्भ होना स्वीकार करते हैं, कुछ महावीर स्वामी अथवा पार्श्वनाथ को जैन धर्म का प्रवर्तक बताते हैं, कुछ जैनधर्म की अहिंसा पर कायरता का इलजाम लगाते हैं, कुछ इसको हिन्दू अथवा बौद्ध धम की शाखा समझते हैं कुछ कहते हैं, कि यदि मस्त हाथी भी तुम पर आक्रमण करे तो भी प्राण रक्षा के लिये जैन मन्दिरों में प्रवेश मत करो'। कुछ वेदों और पुराणों को स्वीकार न करने तथा ईश्वर को कर्ता धर्ता और कर्मों का फल देने वाला न मानने के कारण जैनियों से विरोध करते रहते हैं।
Prof:- Weber History of Indian Literature में स्वीकार किया है "जैनधर्म सम्बंधी जो कुछ हमारा ज्ञान है वह सब ब्राह्मण शास्त्रों से ज्ञात हुआ है।" सब पश्चिमी विद्वान् सरल स्वभाव से अपनी अज्ञानता प्रकाशित करते रहे हैं। इस लिये उनके मत की परीक्षा की कुछ आवश्यकता नहीं है।
शंकराचार्य के समय जैन धर्म का चालू होना इस लिए सत्य
१. न पठेद्यावनी भाषां प्राणैः कण्ठ शतैरपि ।
दस्तिना पोड्यमानोऽपि न गच्छेज्जिानमंदिरम् ॥ अर्थात्-प्राण भी जाते हों तो भी म्लेच्छों की भाषा न पढ़ो और हाथी से
पीड़ित होने पर भी जैन मन्दिर में न जाओ।
१०६ ]

Page #11

नहीं, क्योंकि यह स्वयं जैन धर्म को अति प्राचीन काल से प्रचलित होना स्वीकार करते हैं।
ऐतिहासिक विद्वान् Lethbridge and Mounstrust Elphinstone का कथन कि छठी शताब्दी से प्रचलित है, इस लिए सत्य नहीं कि छठी शताब्दी में होने वाले भगवान महावीर जैन धर्म के प्रथम प्रचारक' नहीं थे, चौबीसवें तीर्थकर थे। जैन-धर्म उनसे बहुत पहले दिगम्बर ऋषि ऋषभदेव ने स्थापित किया था। ___ Wilson Lesson, Barth and Weber आदि विद्वानों का कहना कि जैन धर्म बौद्ध धर्म की शाखा है, इस लिए सत्य नहीं कि कोई भी हिन्दू ग्रन्थ ऐसा नहीं कहता । हनुमान नाटक में तो जैन धर्म बौद्ध धर्म को भिन्न भिन्न सम्प्रदाय बताये हैं। श्री मद्भागवत् में बुद्ध को बौद्ध धर्म का तथा ऋषभदेव को जैन-धर्म का प्रथम प्रचारक कहा है । महर्षि व्यास जी ने महाभारत' में जैन और बौद्ध धर्म को दो स्वतंत्र समुदाय बताया है। जब महात्मा बुद्ध स्वयं महावीर स्वामी को जैन धर्म का चौबीसवां
१. वेदान्त मूत्र ३३ । २. जैन धर्म की प्राचीनता खण्ड नं. ३। ३. जैन धर्म के संस्थापक श्री ऋषभदेव खण्ड ३। ४. यं शैवाः समपासते शिव इति ब्रह्मति वेदान्तिनो।
बौद्धा बुद्ध इति प्रमाणपटवः कर्तेति नैपायिकाः । अर्हन्नियथ जैनशासतरताः कर्मेति मीमांसकाः । सोऽयं वो विदधातु वांछितफलं त्रैलाक्यनाथो हरिः ।। ३ ॥
-हनुमान नाटक र लक्ष्मी वैक्टेर प्रेस अ०१ ५. महाभारत, अश्वमेधपर्व, अनुगीति ४६, अध्याय २, १२ श्लोक ।
[ १०७

Page #12

तीर्थंकर स्वीकार करते हैं, तो जैन धर्म बौद्ध धर्म से अवश्य हो बहुत प्राचीन है और बौद्ध धर्म की शाखा का तो कोई प्रश्न ही नहीं उठता' ।
जैन धर्म हिन्दू धर्म से बिल्कुल स्वतंत्र है, उसकी शाखा या रूपान्तर नहीं है", नास्तिक नहीं है' नग्नता तो वीरताका चिन्ह है', अहिंसा वीरों का धर्म है । जैन धर्म के पालने वाले बड़े बड़े सम्राट और योद्धा हुये हैं ।
हम कौन हैं ? कहाँ से आये ? कहां जायेंगे ? जगत क्या है ? इन प्रश्नों के उत्तर में जैन धर्म कहता है कि आत्मा, कर्म और जगत अनन्त है" । इनका कोई बनाने वाला नहीं । आत्मा अपने कर्मफल का भोग करता है, हमारी उन्नति, हमारे कार्यों पर ही निर्भर है। इस लिए जैन धर्म ईश्वर को कर्मानुयायी, पुरस्कार और शान्तिदाता स्वीकार नहीं करता ।
५. महात्मा बुद्ध पर वीर प्रभाव, खंड २ |
२ औौन धर्म और हिन्दु धर्म, खंड ३ ।
३. जैन धर्म नास्तिक नहीं, खण्ड १ ।
४. बाइस परिषयजय. खण्ड २ ।
५. जैन धर्म वीरों का धर्म है, खंड ३ ।
६ जैन सम्राट, खण्ड ३ ।
७८. भ० महवीर का धर्मापदेश खण्ड २ ।
६. लेखक का पूरा लेख, "जैन धर्मं माहात्म्य" ( मूरत ) भाग ११. १११ से १६५ ।
१०८ ]

Page #13

-जैन धर्म इतिहास का खजाना
डा. जे. जी. बुल्हर, सी. आई. ई., एल-एल डी. जैन धर्म के प्राचीन स्मारकों से भारतवर्ष के । प्राचीन इतिहास की बहुत जरूरी और उत्तम सामग्री प्राप्त होती है । जैन धर्म प्राचीन सामग्री का
भरपूर खजाना है । -भारतवर्ष के प्राचीन जमाने के हालात, पृ० ३०७ ।
-
-
-
-
जैनधर्म गुणों का भण्डार प्रो० डा० मैन्समूलर एम० ए०, पी० एच० डी० जैन धर्म अनन्तानन्त गुणों का भण्डार है जिस में बहुत ही उच्चकोटि का तत्व-फिलॉस्फी भरा हुआ है । ऐतिहासिक, धार्मिक और साहित्यिक तथा भारत के प्राचीन कथन जानने की इच्छा रखने वाले विद्वानों के लिये जैन-धर्म का. स्वाध्याय बहुत
लाभदायक
-इन्सालो पीडिया
[ १६

Page #14

जैन इतिहास स्वर्णाक्षरों में लिखने योग्य है
रेवरेन्ज जे० स्टीवेन्सन महोदय
भारतवर्ष का अध: पतन जैन धर्म के अहिंसा सिद्धान्त के कारण नहीं हुआ था, बल्कि जब तक भारतवर्ष में जैन धर्म की प्रधानता रही थी, तब तक उसका इतिहास स्वर्णाक्षरों में लिखे जाने योग्य है ।
- जैन धर्म पर लो० तिलक और प्रसिद्ध विद्वानों का अभिमत, पृ० २७ ।
ww
जैनधर्म से पृथ्वी स्वर्ग हो सकती है
डा० चारो लोटा क्रौज संस्कृत प्रोफैसर बर्लिन यूनिवर्सिटी जैन धर्म के सिद्धान्तों पर मुझे दृढ़ विश्वास है कि यदि सब जगह उनका पालन किया जाये तो वह इस पृथ्वी को स्वर्ग बना ढेंगे। जहां तहां शान्ति और आनन्द ही आनन्द होगा ।
— जैन वीरों का इतिहास और हमारा पतन अन्तिम पृष्ठ |
www
यूरपियन फ्लॉसफर जैनधर्म की सचाई पर नतमस्तक हैं
Prof:- Dr. Von Helmuth Von Glasenapp, Univercity Berlin. मैंने जैनधर्म को क्यों पसन्द किया ? जैन धर्म हमें यह सिखाता है कि अपनी आत्मा को संसार के झंझटों से निकाल कर हमेशा की नजात किस प्रकार हासिल की जावे। जैन असूलों ने मेरे हृदय को जीत लिया और मैंने जैन फलॉस्फी का स्वाध्याय शुरू कर दिया है । आजकल यूरपियन फ्लासर जैन फलास्फी के क़ायल हो रहे हैं, और जैनधर्म की सचाई के आगे मस्तक झुका रहे हैं। - रोजाना तेज देहली २०-१-१६२८ ।
११० ]

Page #15

जैन धर्म की प्राचीनता
डा० फुहरर जैनियो के रखें तीर्थकर नेमिनाथ ऐतिहासिक पुरुष माने गये हैं। भगवद्गीता के परिशिष्ट में श्रीयुत् वरवे इसे स्वीकार करते हैं कि नेमिनाथ श्री कृष्ण के भाई थे । जब कि जैनियों के २२वें तीर्थकर श्रीकृष्ण के समकालीन थे तो शेष इक्कीस तीर्थकर श्रीकृष्ण के कितने वर्ष पहले होने चाहिये ? यह पाठक अनुमान कर सकते हैं। एपीग्रेफिका इंडिका व्हाल्यूम २
पृष्ठ २०६-२०७॥
डा. ऐन २० बी० संट
यूरपियन ऐतिहासिक विद्वानों ने जैन धर्म का भली प्रकार स्वाध्याय नहीं किया इस लिये उन्होंने महावीर स्वामी को जैन धर्म का स्थापक कहा है। हालाँकि यह बात स्पष्ट रूप से सिद्ध हो चुकी है कि वे अन्तिम चौबीसवें तीर्थकर थे। इनसे पहले अन्य तेईस तीर्थकर हुये जिन्होंने अपने-अपने समय में जैन धर्म का प्रचार किया।
-~-जैन गजट भा०१०
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
जैन धर्म ही सच्चा और आदि धर्म है
मि० आवे जे० ९० डवाई मिशनरी निःसन्देह जैन धर्म ही पृथ्वी पर एक सच्चा धर्म है और यही मनुष्य मात्र का आदि धर्म है। -डिस्क्रिप्सन ऑफ दी करैक्टर मैनर्ज एण्ड कस्टम्ज ऑफ
दी पीपिल ऑफ इण्डिया।
। १११

Page #16

अलौकिक महापुरुष भगवान महावीर
डा. अनेस्ट लायमेन जर्मनी भगवान् महावीर अलौकिक महापुरुष थे। वे तपस्वियों में आदर्श, विचारकों में महान् , आत्म-विकास में अग्रसर दर्शनकार और उस समय की प्रचलित सभी विद्याओं में पारङ्गत थे। उन्होंने अपनी तपस्या के बल से उन विद्याओं को रचनात्मक रूप देकर जन समूह के समक्ष उपस्थित किया था। छः द्रव्य धर्मास्तिकाय (Fulcrum of Motion) अधर्मास्तिकाय (Fulcrum of Stationariness) काल ('Time) आकाश (Space) पुद्गल (Matter) और जीव (Jiva) और उनका स्वरूप तत्व विद्या (Ontology) विश्वविद्या (Kosomology) दृश्य और अदृश्य जीवों का स्वरूप जीवविद्या (Biology) बताया । चैतन्य रूप श्रात्मा का उत्तरोत्तर आध्यात्मिक विकासस्वरूप मानस शास्त्र (Psychology) आदि विद्याओं को उन्होंने रचनात्मक रूप देकर जनता के सम्मुख उपस्थित किया। इस प्रकार वीर कंवल साधु अथवा तपस्वी ही नहीं थे बल्कि वे प्रकृति के अभ्यासक थे और उन्होंने विद्वत्तापूर्ण निर्णय दिया।
-भगवान महावीर का श्रादर्श जीवन पृष्ठ १३-१४ । MunarnamamarMERIESAREENSERRIERINEWHERNHERITESHAHERAPHERNERAMES
जैन धर्म की विशेषता जर्मनी के महान् विद्वान् डा. जोन्ह सहर्टेल एम० ए०, पी. एन.डी. मैं अपने देशवासियों को दिखलाऊँगा कि कैसे उत्तम तत्व और विचार जैनधर्म में हैं। जैन साहित्य बौद्धों की अपेक्षा बहुत ही बढ़िया है । मैं जितना २ अधिक जैनधम व जैन माहित्य का ज्ञान प्राप्त करता जाता हूँ, उतना उतना ही मैं उनको अधिक प्यार करता हूँ।
-जैनधर्म प्रकाश (सूरत) पृ० ब । ११२ ]

Page #17

भगवान महावीर के समय का भारत
प्रज्ञाचक्षु पं० योबिन्दराय जी काम्यतीर्थ भगवान महावीर के समय में भारतवर्ष कई स्वतन्त्र राज्यों में बँटा हुआ था जिनमें कुछ गणतन्त्र राज्य थे तो कुछ राजतन्त्र । एक भी ऐमा प्रबल सम्राट न था जिसकी छत्र छाया में समस्त भारत रहा हो। उस समय दक्षिण भारत का शासन वीर चूड़ामणि जीवन्धर करते थे, जो अपने विद्यार्थी जीवन से ही जैन धर्म के अनुयायी और प्रचारक थे। इनके गुरु आर्यानन्दी भी जैनधर्मानुयायी थे । जीवन्धर का समस्त जीवन-वृत्तान्त जैन साहित्य में वर्णित है। ___ मगध देश का शासन महाराजा श्रेणिक बिम्बसार के हाथों में था, जो कुमारावस्था में बौद्ध थे, परन्तु अपनी पटरानी चेलना के प्रभाव से जैनधर्मानुयायी हो गये थे। इनके दोनों पुत्र अभयकुमार और वारीशयन" जैन मुनि होगये थे।
सिन्धुदेश अर्थात गङ्गापार में दो राज्य थे। एक राज्य की राजधानी विशाली थी। जहां के स्वामी महाराजा चेटक थे, जो तेईसवें तीर्थकर श्री पार्श्वनाथ के तीर्थ के जैन साधुओं के प्रभाव से बड़े पक्के जैनी थे। उन्होंने यहां तक की प्रतिज्ञा कर रखी थी कि अपनी पुत्रियों का विवाह जैनधर्मावलम्बियों से ही करूंगा।
- १. वीर देहली, १७ अप्रैल सन् १९४८ पृ०८।
२. 'महाराजा जीवन्धर पर वीर प्रभाव' खण्ड २ । ३-४. ऊपर का फुटनोट नं०१। ५ 'महाराजा श्रेणिक और जैन धर्म' खण्ड । ६. 'राजकुमार अभयकुमार पर वीर प्रभाव खण्ड २ । ७. 'राजकुमार बारीशयन पर वीर प्रभाव' खण्ड २ ।
[११३

Page #18

विदेह की दूसरी राजधानी का नाम वरण तिलका था । जिसके नरेश सम्राट जीवन्धर के नाना गोविन्दराज थे।
उत्तर कौशन अर्थान् अवध के राजा प्रसेनजित थे। जिनकी राजधानी श्रावस्ती थी । जिन्होंन बौद्ध धर्म को छोड़ कर जैनधर्म अंगीकार कर लिया था |
प्रयाग के आसपास की भूमि वत्सदेश कहलाती थी। इसका राजा शतानीक' था, इसकी राजधानी कौशुम्बी थी। यह राजा महावीर स्वामी से भी पहले जैनी था। इसकी रानी मृगावती विशाली के जैन सम्राट महाराजा चेटक की पुत्री थी। इस लिये महाराजा शतानीक भगवान महावीर के मावसा थे और उनके धर्मोपदेश के प्रभाव से यह राजपाट त्याग कर जैन साधु हो गये थे।
कुण्डग्राम के स्वामी राजा सिद्धार्थ थे, जो भगवान महावीर के पिता थे। ये भी वीर, महाप्रतापी और जैनी थे। इसी लिये महाराजा चेटक ने अपनी राजकुमारी त्रिरालादेवी का विवाह इनके साथ किया था।
अवन्ति देश अर्थात् मालवा राज्य की राजधानी उज्जैन थी। इसका राजा प्रद्योत था, जो जैनी था । इसको वीरता का कालिदास ने भी अपने मेघदूत में उल्लेख किया है:
"प्रद्योतस्य प्रियदुहितरं वत्साजोऽत्र जन्ह"।
दर्शाण देश अर्थात् पूर्वी मालवा का राजा दशरथ था। इसका वंशसूर्य और धर्म जैन था, इसकी राजधानी हेरकच्छ थी, जैनधर्मी १-२ वोर, देहली, १७ अप्रैल १९४८, पृ०८ । ३ महाराजा शतानीक और उद्दयन चंद्रवंशी थे । इनके अस्तित्व का समर्थन वैष्णव धर्म का भागात भो करता है। जिसके अनुसार इनकी वंशावली बीर
देहली (१७-४-४८) के पृष्ठ ८ पर देखिये। ४-६ ऊपर का फुटनोट नं० १-२ ।
११४]

Page #19

होने के कारण महाराजा चेटक ने अपनी तीसरी राजकुमारी सुप्रभा का विवाह इनके साथ किया था' ।
कच्छ अर्थात् पश्चिमी काठियावाड़ का राजा उदयन' था । इस की राजधानी रोरूकनगर थी । राजा चेटक की चौथी पुत्री प्रभावती इनके साथ व्याही थी। महाराजा उदयन भी जैनी था' ।
गाँधार अर्थात् कन्धार का राजा सात्यक था। यह भी जैनधर्मानुयायी था। महाराजा चेटक की पांचवीं राजकन्या ज्येष्ठा की सगाई इनके साथ हुई थी, परन्तु विवाह न हो सका, क्योंकि सात्यक राजपाट का त्याग कर जैन साधु हो गया था ।
दक्षिणी केरल का राजा उस समय मृगाङ्क था और हंसद्वीप का राजा रत्नचूल था । कालेंग देश (उड़ीसा) का राजा धर्मघोष था। ये तीनों सम्राट जैनधर्मी थे । धर्मघोष पर तो जैनधर्म का इतना गहरा प्रभाव पड़ा कि राजपाट त्याग कर वह जैन मुनि हो गया था ।
अङ्गदेश अर्थात् भागलपुर का राजा अजातशत्रु तथा पश्चिमी भारत सिन्ध का राजा मिलिन्द व मध्य भारत का राजा दृढ़मित्र था जो जैनसम्राट श्री जीवन्धर का ससुर था ।
इस प्रकार हम देखते हैं कि भगवान् महावीर के अनुशासन के प्रभाव से उस समय जैन धर्म अतिशय उन्नत रूप में था ।
१-२ फुटनोट नं० ३ पृष्ठ ११४ ।
३. 'महाराजा उद्दयन पर वीर प्रभाव' खण्ड २ ।
४८. वीर, देहली, १७-४-४८, पृ० ८ ।
[ ११५

Page #20

बैनधर्म नास्तिक नहीं है रा०रा० श्री वासुदेव गोविंद आपटे बी० ए०
शंकराचार्य ने जैनयम को नास्तिक कहा है कुछ और लेखक भी इसे नास्तिक समझते हैं लेकिन यह आत्मा, कर्म और सृष्टि को नित्य मानता है । ईश्वर की मौजूदगी को स्वीकार करता है और कहता है कि ईश्वर तो सर्वज्ञ, नित्य और मङ्गलस्वरूप है। आत्माकर्म या सृष्टि के उत्पन्न करने या नाश करने वाला नहीं है। और न ही हमारी पूजा, भक्ति और स्तुति से प्रसन्न होकर हम पर विशेष कृपा करेगा' । हमें कर्म अनुसार स्वयं फल मिलता है। ईश्वर को कर्ता, या कमों का फल देने वाला न मानने के कारण यदि हम जैनियों को नास्तिक कहेंगे तो
१. (क) जब से मैंमे शंकराचार्य द्वारा जैन-सिद्धान्त का खण्डन पढ़ा है तब
से मुझे विश्वास हुआ कि जैन सिद्धान्त में बहुत कुछ है, जिसे वेदान्त के आचार्यों ने नहीं समझा। मेरा यह दृढ़ विश्वास है कि यदि वे जैनधर्म को उसके असली ग्रन्थों से जानने का कष्ट उठाते तो उन्हें जैनधर्म से विरोध करने की कोई बात न मिलती।
-डा० गङ्गानाथ झाः जैनदर्शन तिथि १६ दिसम्बर १९३५ पृ० १८१ । (ख) बड़े बड़े नामी आचार्यों ने अपने ग्रन्थों में जो जैन मत खंडन किया है,
वह ऐसा किया है जिसे सुन, देखकर हंसी आती है। महामहोपाध्याय ____ स्वामी राममिश्र, जैनधर्म महत्त्व रित] भा० १, पृ० १५३ । २-३. भ० महावीर का धर्मों पदेश, खंड २ । ४. 'महन्त भक्ति खंड २ । ५. 'कर्मवाद' खंड ।

Page #21

"कन कर्माणि लोकस्य अति प्रभुः । न कर्म फलसंयोग स्वभावस्तुप्रवर्तते ।। नादत्तं कस्यचित्पापं न कस्य सुकृतं विभुः । पक्षानेनावृतं शानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः' ।।"
-श्रीकृष्ण नीः श्रीमद्भागवदगीता । ऐसा कहने वाले श्री कृष्ण जी को भी नास्तिकों में गिनना पड़ेगा। आस्तिक और नास्तिक यह शब्द ईश्वर के अस्तित्वसम्बन्ध में व कतृ त्वसम्बन्ध में न जोड़कर पाणिनीय ऋषि के सूत्रानुसार
"परलोकोऽस्तोति मतिर्यस्यास्तीति प्रास्तिक: परलोको नास्तिती मतिर्यस्यास्तोति नास्तिक: ।" श्रद्धा करें तो भी जैनी नास्तिक नहीं हैं। जैनी परलोक स्वर्ग, नर्क और मृत्यु को मानते हैं इस लिये भी जैनियों को नास्तिक कहना उचित नहीं है। यदि वेदों को प्रमाण न मानने के कारण जैनियों को नास्तिक कहो तो क्रिश्चन, मुसलमान, बुद्ध आदि भी 'नाग्तिक' की कोटि में आ जायेंगे । चाहे आस्तिक व नास्तिक का
१. परमेश्वर जगत का कर्ता या कर्मों का उत्पन्न करने वाला नहीं है। कमों के फल
की योजना भी नहीं करता । स्वभाव से सब होते हैं। परमेश्वर किसी का पाप या पुण्य भी नहीं लेता। अज्ञान के द्वारा शान पर पर्दा पड़ जाने से प्राणी
मात्र मोह में पड़ जाता है। २. परलोक है ऐसी जिसकी मान्यता है वह आस्तिक है । परलोक नहीं है. ऐसी
जिसकी मति है वह नास्तिक है। ३. (6) 'देष्टिकास्तिक नास्तिकः-शाकटायनः वैयाकरण ३-२-६१ (ii) 'अस्ति परलोकादि मतिरस्य आस्तिकः तदिपरीतो नास्तिक'
-अभयचन्द्र मरि (ii) 'अस्ति नास्तिदिष्टं मतिः' -पाणिनीय व्याकरण ४-४-६०.
[ ११७

Page #22

कैसा भी अर्थ' ग्रहण करें, जैनियों को नास्तिक सिद्ध नहीं किया
जा सकता ।
१. निम्नलिखित प्रसिद्ध ग्रन्थों से सिद्ध है कि नास्तिक व प्रास्तिक का चाहे जो अर्थ लें जैनी नास्तिक नहीं हैं: ---
(क) शाकटायन व्याकरण. ६-२-६१.
(ख) श्राचार्य पाणिनीयः व्याकरण, ४-४-१०.
(ग) हेमचन्द्राचार्य शब्दानुशासन, ६-४-६६.
(घ) शब्द तोममहानिधि कोष (| ictionar) १० १८५.
(ङ) अविधान चिन्तानणि कांड ३, श्लोक ५२६ ।
(च) प्रोफैसर हीरालाल कौशलः जैन प्रचारक, वर्ष ३२ अ ६, पृ० २-४,
२. ( i ) Jainism is aecused of being atheistic, but this is not so, because Jainism belive in Godhead and innumerable Gods.
-Prof. Dr M. Hafiz Syed: V O.A, Vol. III P. 9. (ii) "Those who believe in a creator some times look upon Jaini-m as but an atheistic religion Jainism can not be so called as it does not deny the existence of God. "Mr. Herbert Warren:
—Digamber Jain, (urai) Vol. IX P. 48-58
1
(iii) For further details see:--
(a ) Jainism is not atheism, priced /4/- published by
Digamber Jain Parishad. Dariba Kalan Delbi,
जैन धर्म महत्व (सूरत) भा० १ पृ० ५८-६१.
(b)
(c) Jain Parchark (Jain Orphanage, Darya Gang. Delhi) Vol. XXXII. Part: IX P. 3-4.
११८7

Page #23

जैन धर्म और विज्ञान
Thirthankaras were professors of the Spiritual Science, which enables men to become God..
--What is Jainism? P, 48.
-
RACHAR
CENTERTA
HTTPUR
JAN
-
.' आज कल दुनिया में विज्ञान (Science) का नाम बहुत सुना जाता है इसने ही धर्म के नाम पर प्रचलित बहुत से ढोंगों की कलई खोली है, इसी कारण अनेक धर्म यह घोषणा करते हैं कि धर्म और विज्ञान में जबरदस्त विरोध है।
जैनधम तो सर्वज्ञ, वीतराग, श्री ५० सुमेरचन्द्र दिवाकर, न्यायतीर्थ हितापदेशी जिनेन्द्र भगवान् का बताया हुआ वस्तुम्वभाव रूप है। इस लिये यह वैज्ञानिकों की खोजों का स्वागत करता है ।
-
भारत के बहुत से दार्शनिक शब्द (Sound' को आकाश का गुण बताते थे और उसे अमूर्तिक बता कर अनेक युक्तियों का जाल फैलाया करते थे, किन्तु जेनधर्माचार्यों ने शाम को जड़ तथा मृर्तिमान बताया था, श्राज विज्ञान ने ग्रामोफोन (Gramophone) रेडियो (Radi ) श्रादि ध्वनि सम्बन्धी यन्त्रों के आधार पर
१. 'भ० महावीर का धर्म उपदेश,' खण्ड २।
[ ११६

Page #24

शब्द को जैनधर्म के समान प्रत्यक्ष सिद्ध कर दिया। . न्याय और वैशेषिक सिद्धान्तकार पृथ्वी, जल. वायु आदि
को स्वतन्त्र मानते हैं किन्तु जैनाचार्यों ने एक पुद्गल नामक तत्व बताकर इनको उसकी अवस्था विशेष बताया है। विज्ञान ने हाइड्रोजिन आक्सीजन (Hydrogen Oxygen) नामक वायुओं का उचित मात्रा में मेल कर जल बनाया और जल का पृथककरण करके उपर्युक्त हवाओं को स्पष्ट कर दिया । इसी प्रकार पृथ्वी अवस्थाधारी अनेक पदार्थों को जल और वायु रूप अवस्था में पहुँचाकर यह बताया है कि वास्तव में स्वतन्त्र तत्व नहीं है किन्तु पुद्गल (Matter) की विशेष अवस्थाएं हैं।
आज हजारों मील दूरी से शब्दों को हमारे पास तक पहुंचाने में माध्यम (Medium) रूप से 'ईथर' नाम के अदृश्य तत्वों की वैज्ञानिकों को कल्पना करनी पड़ी; किन्तु जैनाचार्यों ने हजारों वर्ष पहले ही लोकव्यापी 'महास्कन्ध' नामक एक पदार्थ के अस्तित्व को बताया है। इसकी सहायता से भगवान् जिनेन्द्र के जन्मादि की वार्ता क्षण भर में समस्त जगत में फैल जाती थी। प्रतीत तो ऐसा भी होता है कि नेत्रकम्प, बाहुस्पंदन आदि के द्वारा इष्ट-अनिष्ट घटनाओं के संदेश स्वतः पहुँचाने में यही महास्कन्ध सहायता प्रदान करता है। यह व्यापक हात हए भी सूक्ष्म बताया गया है। १. 'The Jaina account of sound is a physical concept. All
other Indian systems of thougbts spoke of sound as a quality of Space, but Jainism explains sound in relation with material Particles as a result of concussion of atmospberic molecules. To prove this scientific thesis the Jaip Thinkers employed arrguments which are now generally found in the text boo: 8 of physics.
-Pruf. A bakai varti: Jaina brignary. Vol. IX P.5-16. २-३. 'भ० महावीर का धर्म उपदेश' खण्ड २ के फुटनोट । १२०]

Page #25

जैन धर्म में पानी छान कर पीने को श्राज्ञा है, क्योंकि इस से जल के जीवों की प्राण- त्रिराधना (हिंसा) नहीं होने पाती । आज के अणुवीक्षण यन्त्र (Microscope) ने यह प्रत्यक्ष दिखा दिया कि जल में चलते फिरते छोटे-छोटे बहुत से जीव पाये जाते हैं। कितनी विचित्र बात है कि जिन जीवों का पता हम अनेक यन्त्रों की सहायता से कठिनता पूर्वक प्राप्त करते हैं, उनको हमारे आचार्य अपने अतीन्द्रिय ज्ञान के द्वारा बिना अवलम्बन के जानते थे ।
अहिंसा व्रत की रक्षा के लिये जैन धर्म में रात्रिभोजन त्याग की शिक्षा दी गई है। वर्तमान विज्ञान भी यह बताता है कि सूर्यास्त होने के बाद बहुत से सूक्ष्म जीव उत्पन्न होकर विवरण करने लगते हैं, अतः दिन का भोजन करना उचित है । इस विषय का समर्थन वैद्यक ग्रन्थ भी करते हैं ।
जैन धर्म में बताया गया है कि वनस्पति में प्राण हैं । इस के विषय में जैनाचार्यों ने बहुत बारीकी के साथ विवेचन किया है । स्व० विनाज्ञाचार्य जगदीशचन्द्र वसु महाशय ने अपने यन्त्रों द्वारा यह प्रत्यक्ष सिद्ध कर दिखाया, कि हमारे समान वृक्षों में चेनना है
2. (a) It is interesting to note that the existence of microsepi orgazisms were also known to Jain Thinkers, who technically call them 'Sukshma Ekendriya Jivas' or minute organisms with the Bense of touch alone.-Prof. a. (hakarvarti: Jaina Antignary. Vol. 1X. P. 5-16.
(b) 'बिन छाने जल का त्याग, खंड २ ।
'रात्रि भोजन का त्याग, खंड २ ।
[ १२१

Page #26

सिद्धारथ जी पिता तुम्हारे , त्रिशला की आंखों के तारे ॥१॥ छोड़े सब झमट संसारी , स्वामी हुये बाल ब्रह्मचारी IRall पंचमकाल महादुखदाई, चान्दनपुर महिमा दिखलाई ॥२१॥ टीले में अतिशय दिखलाया, एक गाय का दूध गिराया ॥२२॥ सोच हुआ मन में ग्याले के, पहुंचा एक फावड़ा ले के ॥२शा सारा टीला खाद बगाया, तब तुमने दर्शन दिखलाया ॥२४॥ योधराज को दुख ने घेरा, उसने नाम जपा तब तेरा ॥२४॥ ठण्डा हुवा तोप का गोला , तब सब ने जयकारा बोला ||२६|| मंत्री ने मन्दिर बनवाया, राजा ने भी द्रव्य लगाया ॥२७॥ बड़ी धर्मशाला बनवाई, तुम को लाने की ठहराई IRI तुमने तोड़ी सैंकड़ों गाड़ी,६ पहिया मसका नहीं अगाड़ी ॥२६॥ ग्वाले ने जो हाथ लगाया, फिर तो रथ चलता ही पाया ॥३०॥ पहिले दिन बैषाख बढी को, रथ जाता है तीर नदी को ॥३३॥ मैना गूजर" सब पाते हैं, नाच कूद चित उमगाते हैं ॥३२॥ स्वामी तुमने प्रेम निभाया, ग्वाले का तुम मान बढ़ाया ॥३॥ हाथ लगे ग्याले का जब ही, स्वामी रथ चलता है तब ही ॥२४॥ मेरी है टूटी सी नइया, तुम बिन कोई नहीं खिवैया ॥३॥ मुझ पर स्वामी जरा कृपा कह, मैं हूँ प्रभु तुम्हारा चाकर ।।३६।। तुम से मैं अरु कुछ नहीं चाहूँ, जन्म-जन्म तुम दर्शन पाऊँ ॥३७|| चालीसे को 'चन्द्र' बनावे, वीर प्रभु को शीश नवावे ॥३८॥
नित चालिस ही बार, पाठ करे चालीस दिन । खेवे सुगन्ध अपार, वर्द्धमान के सामने ॥३६॥ होय कुबेर समान, जन्म दरिद्री होय . जो। जिसके नहीं संतान, नाम वंश जग में चले ॥४०॥
१ बाल ब्रह्मचारी, खण्ड २ । 2. Miraculous Flace of Lord Mahavira. Vol. 1. १३६ ]

Page #27

بسم
الله به همه
الله
شرکت در انتخاب برای اقبال این هنرهای ناشی میزبانی کا زیاں اور کروایا گیا اور ان ک ا
کیا اورن نے دل کو مرہ کافر کی حاجت یا دکور
دین یا اسکے اور کے مال کو احشاپریودسابق نداجت اداکرنایا دیۓ
کے دھاگے سے بندی نے دنیا کیلو
معرفت کا جام کر دیا پلی وینی السبع فلسفه جناب مولوی صاحب اختردوندی) و تین بار پر حاصل کی اور گروہوں کو ا یسا کمایا کالبان کی جنگ های امارات کو پانی دنیا وی نے اداروں میں ترکی اور اگر دیدار با وینے
اناردان راک دل کو بنایا ورنے از خزيئه من باب سید علی احمد صاحب ناباوری) کے نام احضادور نیکی اور اپ پھول برتر دیوید تا زمانی که ایران میں وقت نیاریت
ن
ا کا بات کی ہے تاون
تیاریاں کی جبلژیک کردوہری
مسجد
د حج
عمره
. .
- . .
. .
ملح

Page #28

عقیدت دیر
ران افتخاخن جناب شری منشور شادماما ہوور و زباں آج بها وباری مردم و لبوں پر دم تقریر مہادی عالم کی منیا روح کی تنویر مہادی ادراک کی منو علم کی تصویر مہاویر راز امير الشعر جناب کشی چنڈی پشاوناشید جلوی دیراک کا پیکر تھا وہ اک گیان کی تصور چوبیون اداریے دنیا میں مہاویر بندھن سے ہراک کرم کے آنا دے کر عرفاں کی ریلی میں تھے پروان کی تھ ران جادو رفت حناب متری با پوشی صاحب دهلو وروزی دنیا کو اس نے کردیا خلد بری پیچ تویہ ہے اس جہاں میں پریشانی ہو مین سے دریا بہائے یہ عرفان سے سفر کا آپ کی کا آب حیواں بھی شرم سے پانی ہو رازناظم جواب کو راج پنڈت رھون نظام ملی بیکسوں کے خون کا دریا رواں تھار پریا پریم کی لگا بہانے کے لئے جی غریبوں کانہ تھاکوئی جہانیں ستار ے تو انہیں آیا کلیجے سے لگانے کے لئے راز سحر گفتار جناب پنڈت جیش چند صاحبش اناوی ویر کے پر تو نے کل دنیا کو روشن کردیا تیاگ جیون ہے میرا تاریک رستے پر دیا کس ادا سے تو نے کھولا زندگی کے راز کی طرح قطرے کو تو نے اس سمندرکردیا پریمی جناب لارا ایرج زیاران ایڈیڈ ہوگئی ہے نقش دل پر کیا محبت دی کی کھینچ رہی ہے سامنے نظروں سے وروسکی مست ہو کر کیوں نہ ہوں جلوہ میں بڑھ گئی ہو جبکہ اس درجہ عقیدت دیری
۲۲۲۱

Page #29

راز متان الفعل جناب علامه بنات ان نشانی ام خوشاینی کو بھی نہیں انجامی پوردستان و یک پیامکی
لاي
م صاحبا
.
: رازنطتها علاج کی کرکرها بل
راز محل وقت البدايا
داريندلیب گیانی شارمولاسارطغرام مائے ورنرز راز سرقت جنا کاریزاں رازیل ویستانم
راناثرها
و
بهد
حس
حمام
میده

Page #30

طوه و سيفه
وأزمتازالشعل جنبش ملسیان دنیای مردمان کا بجلی کا بجنان الامالاریا آزاد اما ما شافرت برافضوا النظر
مرے میں پوارستها
اوتارا بنیاکا ہوانیت ما تقرہ کیا ان تربیے کے اوپر اور نہیں تقوی ہے کیانات پوشید کی زیر آ نکھیں بے اعجاز مہادیر تگ
اندر اور ایک بھی مرد کو بنایا
دنیا نے جواب نہیں دکھاتا دکھایا ہمیں ایران مقال شهور تم نہیں ہوئے عالم مول بن پیام رسان جوہر قابل قبولی ہاں. تو ترحال
وہ ایک آئینہ گر دیکھے تو اے بتایا کہ یا تو تباہی
کا پیام شاگرد نہیں ہے تو ہندسے کا پنین ن ہیں تھا سہارا لینا دنیا کو کی نافاجر نے کا ثریا
جن میں ایک دن ا و
وہ عبارت کا غیر

Page #31

Lord Mahavira's Message of Salvation
Dr. Ravindra Nath Tagore.
"Mahavira proclaimed in India, the message of salvation that religion is a reality and not a cere social convention, that salvation comes from taking refuge in that true religion and not from observing the external ceremonies of the community, that religion cannot regard any barrier between man and man as an eternal verity. Wondrous to relate, this teaching rapidly overtopped the barriers of the races” abiding instinct and conquered the whole country. For a long period now the influence of Kashatriya tenchers completely suppressed the Brahmin power," Jain Gazette, Delhi, (28th Oct, 1943) P. 18
[ 169

Page #32

62
Salvation is Doctrine of Mahavira
Dr. K. N. Katju.
In these days of hatred and distrust, which seem to encompass humanity in a fearful fashion, darkening the whole field of human endeav our and activity, the salvation of the human race lies in the doctrines preached by Shri Mahavira.
200
Mahavir Sandesh, Jaipur (25th May 1947) P. 16
90000
Jainism in Germany
Hon'ble S. Dutt. Indian Ambessador in Germany,
"I am par ularly glad to see how in this great country (Germany) so distant from the native place of Jainism, the scholars and others show a great interest for the dogmas and the phi losophy of the Jam religion. The number of the Jains amounts only 12 and a half millions, but inspite of it, the teachings of this great religion ought to be remembered and followed more than ever in past.
-Voice of Ahinsa, Alıganj Vol II, P 250
170 ]

Page #33

Way of Peace and Happiness
His Excellency General K. M. Cariappa
C-IN-C.
The Commander-in-chief sends you his very best wishes and hopes that your work on Lord Mahavira's life will be a success with high dividends in obtaining peace and happiness of humanity in this world.
-Letter No 34/C-in-C 5th. Sep.1950.
Mahavira's Teachings.
Necessary for Good-Life. Honble Rajkumari Amrit Kaur
Shri K.M. Cariappa
Ahinsa is a basic
necessity for a good life for individual, commu. nity, nation and world. Without it, there can be neither contentment nor prosperity, nor peace
--VoA Vol. II P. 92
Usefull for all Times
Mrs, Lila Wati Munshi
The
sandesh of Bhagwan Mahavira is useful for all times, specially in these days, when the world is divi ded into warring camps, -Mahavir Sandesh Jaipur (25th May, 1947) P. 4
[ 171

Page #34

True Path of Liberty and Justice. Hon'ble Dr. M. B. Niyogi.
Chief Justice, Nagpur High Court. The Jain thought ie of high antiquity. The moth of its being an off-shoot of Hinduism or Buddbism has now been exploded by recent historical researcbes. The Ratan Traya of the Jain thinkers is the trae path towards Liberty and Justice. The Apekanta-vada or the Syada-vada stands unique in the world's thought. The teachings of Jainism will be found on analysis to be as modern as they are ancient. The Jaio teachers were the first and foremost in the history of human thought to propound the principle of Abinga. -Jain Shasan (Bhartiya Gian Pith) Foreword P. 7--18
Reign of peace Jainism has given Hon'ble Justice N.C. Chatterji
Gandhi Calcutta High-Court. Honble P.N. Sapru. Allahabad, If the message of
The Jain commu. Lord Mabavira is nity has given to this followed by all, there country the greatest would be a reign of
leader and reformer peace and all causes
Gandbi, Iu a maof unrest in the world terialistic world will be speedily
the spiritual teachings removed.
of Jainism has an
im mense value. Short Studies on China
-Vis, Delhi ( 29.5-1943) And India. P. 148,
P. 58. [ 172

Page #35

Hon'ble Mrs. Roosvelt Struck Most
Hon'ble Shri Misri Lall Gangwal Chief Minister of Madhya Bharat.
The only panacea to heal up the wounded humanity is the principle of Ahinsa. It is the onerous duty of Jain Community to spread their sublime principle of Ahinsa far and wide Hon'ble Mrs. Roosvelt visited India, What struck her most in our country is our cultural morality of hri Mirital Gangwai Ahinsa, with which Indins fought out successfully battle of Independence. V.O.A. Vol. JI P. 79.
Lord Mahavira's Victory
Hon'ble Shri Sitaram Jajoo
-
Low Minister of Madhya Bharat.
I am anxious to see the day when the principles of love and non-violence preached by Lord Mahavira would be practised by people all over the world, leading to peace and contentment in all corners of the globe. He was a very brave man as he had attained victory over his passion and desires. -VO A. Vol. II. P. 78.
[ 173

Page #36

Greatness Of Jainism. H. H. Shri Krishna Rajendra Waidyar Bahadur
6.C-S.I., 6.B.E., Maboraja of Mysore.
Jainism has cultivated certain aspects of sbat life wbich bave broad. eped India's religious out.look. It is not merely that Jainism has aimed at carrying Ahinsa to its logical conclusion updeterred by tbe practicalities of the world, it is not only tbat Jainism bas attempted to perfect the doctrine of the spiritual conquest of matter in its doctrine of the Jina... What is unique in Jainism among Indian Religions and pbilosophical systems is that it has sought Emancipation in an apward movement of the spirit towards the realm of Infinitude and Transcendence.
- Vir, Vol. X. P.1.
Nationalistic out-look
Hon'ble Raja Narendra Natb. The Jains have always a Nationalistio opt-look,
-Pir. (20th May, 1943) P. 259, 174 ]

Page #37

Non-Violence, Mercy And forberance. His Excellency Shri. Ms. Aneu Governor of Bihar.
The doctrine of nonviolence, mercy and for. berance rooched in Maba. vira's Teachingsits highest expression. He carried the doctrine to its logical end and insisted opon 180 and his followers to observe & code of conduct in which scrupulous attention has been paid to avoid physi. cal or mental violence to
apybody, even the meanShri MS. Aney, est creature crawling on
the earth. ---Lord Mahavira Commemoration. Pol. I P56 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Gandhi Owes Inspirations. His Excellency Dr. B. Dattabhi Sitaramayya -
Goveidor Madhya Pradesh, The Fatber of Nation, Mabatma Gandhi owes bis inspiration for the teaching of non-violence to the founders of the Jain Culture. There cappot be greater compliment to the principles of Jainism then this undeniable fact.
-Voice of Ahinsa Vol II P. 143. 175]

Page #38

Jainism is Eternal Truth
Mahamahopadhyaya Dr. Ganga Natha Jha. M. A., D., Litt., L.L.D.
176]
Jainism is based upon the eternal truth of philosophy, the study of which truth is not only desirable but also to a very great extent obligatory
J.H.M. (Nov. 1924) P. 6.
Jain Literature in Tamil.
Shri V.G. Nair, Asst. Secy Sino-India Cultural Society. Tirukural' and Naladiyar, which considered most precious, have influenced Tamil people for greater than any other book in the entire Tamil Literature. In the view of Prof. M. S. Ramswami Ayungar the great author of "Tirukural' was a Jain,
are
The next important Jain work in Tamil is 'Naladiyar, which is one of the Vedas of the Tamil people. Its one English translation by Rev. G. V. Pope was published by Luzac & Co in 1900 and the other by W. P. Chetty and Co. The teachings inculcated in 'Naladiyar' by the pious Jain ascetics, bave greately contributed in moulding the National Characteristics and the religious thoughts of Tamil epeaking people.
-V o.A. Vol. 1. Part I P. 8 and Part V. P. 5.

Page #39

: Lord Mahavira's Life and Work.
Dr. Boal Chand M.A. Ph. D. Mahavira left the world, realised the truth and came back to the world to proach it. There was immediate response from tho pepole and moon got disciples and followers. Eleven learned Brahwins were the first to accept his discipleship and became ascetics,
Mahavira was never tired of answering questions and problems of various types, Scientific, Ethical Metaphysical and Religious. He had broad out-look and Bcientific accuracy. He had firm conviction and resolute will. His tolerance was ipfinite. He was a cold realist and has immense faith in human nature. He was a thorough going rationalist who would base bis action on his conviction, uomindful of the context of established customs or inberited traditions, ..
Mahavira's disparaged social inquity, economic rivalry and political enslavement. His Sangha was open to all irrespective of · Caste colonr and sex. Merit and not birth was
bis determination. He popularised philosophy and religion and threw open tbe portals of heaven oven to the down and the weak, the bumble and the lowly.
-Lord Mahavira Commemoration. Vol. I. P. 60-65
( 177

Page #40

Lord Mahavira
PREACHED
Universal Religion
Hon'ble Shri Narayn Sinha Finance Minister, Bihar,
Lord Mahavira preached to the world the ideals of Ahinsa, Universal Reli gion and fellow feelings of which we are 80 much devoid to day. It is the realisation of Lord Mahavira's ideals where in lies the real peace and happiness of all living in this sub-continent of India,
178]
Love and Harmony.
Hon'ble Dr. Syed Mohamad Development Minister, Bihar.
To-day the world is weary of violence and is seeking a new order of life based on nonviolence, love and harmony therefore the message of Ahinsa and universal brother-hood propogated by the great spiritual teacher Mahavira should once more be taught to the strifetorn world.
---Mahavir Sandesh Jaipur, (25.5-47) P: 20.

Page #41

Jain Books Older Than Classical Lirterature:
Prof. Dr. Herman Jacobi. Jainism has a metapbysical basis of its own, which secured it a distinct position apart from the rival systems both of the Brahmans and of the Buddhists. Now I have never been of opinion that Jainism is derived from Hinduism or Brahamanism.
The sacred Books of the Jains are old, avowedly older than the Sanskrit literature, whiobi we are accustomed to call classical. We can find no reason why we should distrust the sacred booka of the Jains as an authentic source of their history.
Let me assert my conviction that Jainista is an original system quite distinct and indepen. dent from all others and that it is of great impor. tance for study of the philosophical thought and religions life in ancient Indis,
-Bramana Bhagwan Mahavira Vol. 1. P. 55--80,
JAIN LOGIC & HARMONY Prof. Dr. W. Schubrig
He, who has kaowledge of the structure of the world cannot but admire the logio and harmony of Jain Refined cosmogra. phical ideas. Anekant, Vol. I. P. 310,
AHINSA IS LOVE & LOVE GOD Dr. M. Abbas Ali Khan
Lomna Abinsa is the fruit of love and love is God, Let overy individual op earth eat and digest the fruits of this Holly Troo.
-DOA. Vol. I.P. I.
( 179

Page #42

MAHAVIRA'S TRIUMPHAL SONG.
Dr Albert Pogri, Genova.
The teachings of Mahavira, sound like the triumphal song of a victorious Bool that bas at least found in this very world its own deliverance and freedom,
-108. Vol. II. P. 36.
Great Ethical Value. Dr. A. Quernot. France.
There is very great Ethical value in Jajoiem for man's improvement, The Jainism is a very original, independent and syatematical doctrine It is more simple more rich and varied than Brabamanical system and not negative like Buddh. iam. Jain Dharama Prkash
P:
Spiritual Teachings. Mr. Walt Whitmon.
The bard of America, the universal poet and the prophot of the ner world Mr. Walt wbitmap is an exponnder of the teachings of Jainism, the religion and philosophy of the spiritual conquerors who bave earned the title of 'JINA' and whose teachings are given to tbe world through the instrumentality of the Juins in India. -Digamber Jain Surat
Vol XP. 39.
1
180 ]

Page #43

Wonderful Effect Of Jainism
Dr. Hopkin
I found once that the practical religion of the Jains was one worthy of all commendation and I have since regretted that I stigmatized the Jain religion as insisting on denying God, Worshipping man and nourshing vermin as its chief tenents, without giving the regard to the wonderful effect, this religion has on the character and morality of the people. But as is often the case,a close acquaintance with a religion brings out its good side and creates a much more favourable opinion of it as a whole than can be obtained by a merely objective literary acquaintance,
-Vir, Delhi. Vol. VIII P. 26.
UNIVERSAL TREASURES
Dr. Raymond Frank Piper. Prof. University of New-York.
In the sacred writtings of the Jain Faith, there are many wonderful say. ings which are universal treasures.
-The Voice of Ahinsa. Vol. 1 Pt. III. P. 4
DISTINGUISHED PRINCIPLES Dr. Archic J. Bahm Prof. University of New-Maxico I look with consider able appreciation upon Jain logic as having long distinguished principles which only now are being re-discovered in the West.
-VOA Vol. I. P. II, P. 20
[181

Page #44

.
-
Mahavira's Religion Uncriticisable Dr. G. Tucci M.A., Ph. D. Prof. University of Rome.
No echolar, I think will deny, that Jainism is one of the greatest and most important, creations of Indian mind, still surviving after centuries of gloring life. There is no branch of Indian civili. zation or literature or philosophy on which the deeper study of Jainism
will not throw light. It is impossible to al sound scholar, interested in the bistory of Indian logic to ignore Jain logio, which deserves the largest attention and most deligent researches.
The literature of overy belief can be discussed and scrutinized by scholars, but the living essence of Mahavira's doctrine shall remain in-touched by any criticism, GREAT SAVIOUR LORD MAHAVIRA
Prof. Dr. U.S. Tapk. Lord Mahavira, the great saviour of the world had handsome and symmetrical body and magnetic persunality with heroio courage and perderverance.
He had cast off the bonds of igncrance. Illumination had come upon Him and he became 'master' as Theosophist would say, ..
104. Vol. II. P. 67-70.
182)

Page #45

Developed System of the Metaphysics
Dr. Helmuth Von Glasenapp, Prof. Berlin University.
Jainism is aptil now very little known in Europe. The Jains have created a developed system of metaphysics, written up to the minute details, which looking to its terminology as also to its contents, could be looked upon as an independent and A peculiar product in the philosophical reg
ion of the wonderfully fruitable Indian spirit.
MAHAVIRA FINEST KIND OF SUPERMAN. P. Joseph Mary ABS. Germany
Mahavira's ideal teachings is the strongest spiritual reactionary. He has proved through his life that soul is not the slave of body. He destroyed the world of this materialistic creed and ethic in a way that we may call Him a Superman of the finest kind. We claim for Him the verses of the German thinker Herder:
"He's hero of the conqueror of Battle-fields, He's hero the conqueror in Lion-bunting, But he's hero of heroes, the conqueror of himself." -Bhagwan Mahavir Ka Adarsh Jiwan P. 17.
[ 183

Page #46

JAINISM IS SOLUTION OF MANKIND. Dr. Louis Renou Prof. Sorbonne University, Paris (France).
"What is the use of creating new religious movements, when JAINISM COULD OFFER THE SOLUTION REQUIRED FOR THE NEEDS OF SUFFERING MAN-KIND. It has the advantage of possessing an ancient and vener. able tradition. It is the first amongst the world religions, which proclaimed Abinss as the main criterion of Moral life.”
--World Problems and Jainism (Intro) P.1.
Solution of Brutal force. Prof. Albert Eintein
Brutal force cannot be met successfully for any length of time with similar brutal force, but only with Hon.co operation towards those who have undertoken to use brutal force.
Jein Voluable Literature. Sir Vincent A. Smith
The Jain possess and sedulously guard extensive Libraries full of valuable material as yet very imperfected explored and their books are specially rick on historical and aemi. historical matters. war Jain Encyclopaedia
Pol I P. 27.
-Mahavir Commemora.
lion Vol 1, P. 3.
184 )

Page #47

TORCH-BEARERS OF HUMANITY
Prof Dr. Herr Lothar Wendel, Germany
The day will come soon, when all Jain Tirthaakaras will ba rocogained as the Torob-boarers of Humanity.
-VOA. Vol. III P. 81.
( 185

Page #48

GOSPEL OF AHINSA Prof. Tan Yunshan of China
The Gospel of Ahipsa. was first deoply and systematically expounded, properly and speci. ally preached by the Jain Tirthapkaras more prominent. ly by the last 24tb Tirt bankare Mabavirs Varddbamana. Then again by Lord Buddba apd at last it was acted in thoughts, words and deeds & symbolized
by Mabatma Gandhi, _Mahavira Commemoration Vol. I.
Example for Everyone Mr. Herbert Warren of England.
* Mebavira lived a life of absolute truthfulnese, & life of perfect bodesty, a life of complete chastity and a life which gives protection to all living beings. He lived without possessing any property at all, not even clothing. He enjoyed Om. piscience, W& perfectly blissful, knew himself to be immortal and his life is an example for everyone who wishes to get away from pain.
-Pir. (18,5.26) P. 2.
186 )

Page #49

Why | Accepted Jainism?
Mr. Matthew McKay Jains offer their moseage to all. In Jainism you will aot be requested to snoept any sta. toment with bebind faith. From my personal experience, I can say that all who will sooopt ito toacbings and put them ipto practice will enter . world of opdreamed delight. .
Jaipiem teaches that soul is immortal and in ite pare nature is full of absolute knowledge and infinite bliss. It is only when soal is drawn low by the body and the senses that it is held in bondage with karmas. To meditate for only a few miautes daily od the pure nature of the soul is path to Liberation and Salvation. These aro the main reasons why I accepted wonderful Jaipiam.
-Why I beoame Jain ! (World Jain Mission.)
Why I Became A Jain ?
Mr. Louis D. Sainter.
I am a Join because Jainism presents consistent solution of the problems of bappy life.
The question who am I ! What am I ! For wbat reaBODA do I exist ! All are angworod in the most irrefutablo manner, It gives perfect bealth & peace of mind. There is a metaph. ysical and scientifio explainations of all apparent injustices As koown to the West, heroe I kave accepted the Jainism.
-Vir (15.5.1926) P. 3.
187)

Page #50

JAIN YOGA
Dr. Felix Valyi
Jainism bas been neg. lected by the West. Only a handful of European scholars have devoted time to the study of the Bources of Jainism and even few now very Americans know the essential fact about Jainism. Ja or bi, W. Schubrig and H. V. Glasenapp, Guerinot F. W. Thomas bave clarified the tradition and the teachings of Mahavira, Buddba who probably was himself a Jain, took the tremendous decision to start his own middle path.
The greatest Indologist of Germany, HEINRICH ZIMMER in bis posthumous work "The Philosophies of India" published by the Panthon Books, in New York in 1951, has proved that Jain Yoga originated in Pre-Aryan India Jainism is the fountain head of Indian thoughts in its Purest Yogio Tradition and Jain Yoga is pre-historic, Beems certain
The spiritual exercises of St. Ignace of Loyola are a sort of Christian Yoga, limited in its scope, is now recognized that the Imitation of Christ." by Thoms Kempis is also a kind of Medioeval Yoga for the training of the Christian Mind. Sufism is equally based on yogic principle, but all these non-Indian manifestations of yoga thoughts and practice never reached the height which Jainism bas achieved long before Patanjali, the eodifier of yoga. There is ample evidence that Jainism represents the purest and strictest form of yoga as self discipline. Lord Mahavira appears to be mainly as a man of iron will, Jain yoga is pure yoga & Mahavira is the greatest example of each training the embodiment of the ideal man, perfect - VOA Vol. II P. 98-103.
man.
[ 188

Page #51

Is Death the End of Life ? Shri B. Nateson, Editor the lodian Review, 6.T. Madras.
SA
SN.
AT
W
:
ASINS
-
#!s death the end of life? Does individuality persist after death ? Are there other worlds to which tbe soul travels after stuffling off this mortal coil I Do gifts and oblations and ceremonies aftect ebe course of the spirit after leaving the bodg? Is there any truth is re-birth ?" These are questions wbich baunt every thinking man.
Stories of Nacbiketas or Markandeya are bound to impress, but there are some strikiug instances of auth. entic facts, which must carry conviction in respect of the theory of re-birth:
"Soldier castor, was transferred to Maymayo (Burma) and there be felt that he bad seen the land, lived in it and he told Lance Carparal Carrigon that on the other side of the Iraw.
[ 189

Page #52

ady, there was a large temple with a huge cracks in the wall from top to bottom and near by a large bell-statement that he found true afterwards.|"
"Shanti an 8 years old girl of Jung Bahadur, a merchant of Delhi, used to say, ever since she could talk that in her former life, she was married to a man of Mathura, whose address she gave, She recognized her former husband at once and told him facts which were known only to him and his former wife. She also told him that she had buried Rs. 100/- at a certain place in her previous life, which she recovered."2
A 5 years old child of one Devi Prasad Bhatanagar, living in Frem Nagar, Cawnpur says that in his previous birth his name was Shiva Dyal Muktar and that he was murdered during the Cawnpur riot in 1931. One day he insisted to go to his old house, where he said his former wife was lying ill. He was taken there and he at once recognised his wife his children and other articles.3
A similar case is also reported from Jhansi4 and there are several other authentic instances to prove re-births and Sir Oliver Lodge, a Scientist was able to prove that the spirit after leaving the body continues to bover round its late abode,
1. Sunday Express' London of 1935.
2. Indian Review, Madras, Vol 51 (Sept. 1950) P. 681.
3. Amrita Bazar Patrika, dated 1st. May 1938.
4.
5.
Hindustan Times, New Delhi, dated 18th. Sept. 1938, Immortal Life,' by Voice of Prophency, Poona,
b. 'What Becomes of Soul After Death'? By Divine Life Society Rishikesh (Dehra Dun)
c. 'Life Beyond Death,' by A, B, Patrika, Calcutta,
190]

Page #53

AHINSA IN ISLAM Dr. 98. Hafiz Syed M.A.,Ph.D., D-litt. Drof. Allahabad Universite
The fundamental principle andor lying the ideal of Abidea is the rooognition of one life in all mineral, vegetable, animal and buman. "Not giving pain, at any time, to any beiаg in thought, word or dead, bas been called Abipsa by the great sages,"
How can a teacher of mankind, the prophet of salam enjoy apytbing but Abinse on bio poople, when God sent bim on this earth with the express command "And we have not sept thoe but as a mercy for the world,”
Tho lower animals were too not by any means exoluded from the benefit of the prophet's all-ombracing love. It is recorded of bim that when beiog on & Journ. ey, he did not say his prayers qotill be bad vosaddled his oamel, & piece of amiable conduot puts 118 strongly in mind of the famous last lines of Goleridge's Ancient Mariper:
'He prayeth well who loveth well, Both man and bird, and beast. He prayeth best, who loveth best All things both great and small; For the deur God who loveth us, He made and lovetla all.
1. Alkoran XXI 107.
[ 191

Page #54

In the boly Koran animal life stands on the some footing as human life in the sight of God: There is no beast on earth nor bird, which flieth with its wings, but the same is a people life unto you mankind-upto the lord shall they return
911
"All his creatures are Allah's family for their subsistance is from Him; therefore the most beloved unto Allah is the person who does good to Allah's family. Whoever is kind to his creatures, Allah is kind on him."
Some of the mystics in Islam never encouraged the practice of Slaughtering animals. What is called Ahinsa is completely observed during the period of Hajj, where the Muslime from all over the world congregate in the name of God. There were and there still are a number of Muslim Saints and commonere, who abstain from meat eating. Hazrat Ali seldom took meat and would say, "Don't make your stomach a tomb of slaughtered animals."
A man came before the prophet with a carpet and said, "O Prophet, I passed through a wood and heard the voices of the young ones of birds, took and put them into my carpet. Their mother came fluttering round my head and I uncovered the young. The mother fell down upon them. I wrapped them up in carpet and these are the young ones which I have." The Prophet Baid, "Put them down," and when he did so, their mother
1. Koran VI 38,
192]

Page #55

joined them. The Prophet said, "Do you wonder at the affection of the mother towards her young? I swear by Him who sent me, verily God is more loving to His creatures. Return them to the place from which ye took them and let their mother be with them'."
As a matter of fact any kind of flesh-eating is not obligatory on the Muslim. The prophet often insisted upon the rights of dumb animals, Said He, "Do you love your Creator! Then love your fellow creatures first. verily there are rewards for it He who keeps any one from eating flesh will be saved from the fire of hell"".
It is a great pity that on account of certain historical reasons Istan in India passes as a synonym for violence Muslim Conquerors are described as having overrun countries with the Koran in the one hand and the sword in the other, whereas we read in Koran, "There is no compulsion in religion"." The Prophet did not believe that merely making the Muslims profession of faith once in a lifetime could make a 'mumin' (faithful) to entitle to Salvation. He said, "He is not a 'MUMIN' who Committeth adultery or who stealth or who drinketh liquor or who plundereth or who embezzleth; beware, beware Kindness (Ahinsa) is a mark of faith and who ever hath not Kindness (Ahinsa) hath no faith.”
It is clear from these authentic and authoritative quotations that Islam like other faiths of the Aryan stook dors believe in Ahinsa with all its underlying significance and has never preached violence, force or coercion as some ill-informed enemies of Islam suppose it to do,
1-3. "Voice of Ahinsa" Aliganj (India), Vol I P. 20-23. 4. Amma, daughter of Yarid.
5 Holy Koran, Sura II, Ayat 257.
६ 'हजरत मोहम्मद साहब का अहिंसा से प्रेम' इसी प्रन्थ का पृ० ६४ o 'geata ¤ aféal' Låt qen 61 æer 3 !
[ 193

Page #56

JAIN
Join Monks not for Name
Dr. Herman Jacobi Sole and whole object of Jain Monks is to lead a life dedicated to the betterment of soul and uplift of humanity. They do not become Sadhus for name and fame. -Short Studies on China and India. P. 150.
MONKS
Moral Tone of Jain Monks
Rev. Prof. Dr. Charles W. Gilkey I have been greatly impressed by the high moral tone and ethical standard of Jain Sadhus & also by their teachings. ---Short Studies on China & India, P. 151.
SPIRIT OF PEACE
Miss Millicent Shephard, Chief Organiser Moral & Social Association From one lamp a thousand can be lit from the glowing lamp of Jain Acharya's teaching and examples many holy lives are lit. May their spirit of peace and followship spread through out.
-Short Studies on China and India. P. 151.
194]
Far Far Greater Influence than the Greatest Emperors.
Shri G.D. Dhariwa}]
Jain monks have been very learned scholars & not merely blind followers of Jain Law. They got high degree of sacrifies and selflessness and their influence on the public has been far far grearter than that of the greatest Emperors. It is no wonder that Jainism has influenced the Indian civilization to a greater degree than Buddhism. J. H. M. (Feb. 1924) P. 254

Page #57

Literary Contributions of Jain Monks. Shri S. R. Sharma Prof. History, Willingdon College, Sangli,
"The Jain religious preceptors, wints and scholars have rendered remarkable services to the Nation well as to the world by their lofty character and ennabling literary compositions, As for the proper uador standing and appreciation of English language one cannot afford to poglect the master pioca of Shakespeare or Miiton in the same way the litterary compositions of the Jain Acharyus can not be ignored due to the fact that their study is indispensable for the knowledge of Kananda and other Languages.
-S. C. Diwakar Nyayatbirtbol "No Indian Vernacular," wrote Mr. Lewis Rice, 'contains a richer or more varied mine of indigenous lites ature than Jaio works 2" Jalos wrote on all subjects: such as Religiou, Eubios, Grammar, Prosody, Medicine and even on Natural Sojence: Out of the 286 posts co logo than 95 are Jain poets, the Vira--Saiva or Lingayat poets come to next boing 90, whereas the Brahmanioal writers are only 45 and the rest all included 50. 1. A Public Holiday on Lord Mahavira's Birthday P. 12 2. Rioo, Mysore and Coorg. Vol I Para 898,
3-4. For Dames of books and their authors consult 'Jainism and .. Karanats Culture by Baranataka Historical Research Society
DHARWAR, (8. India ). Prioed Ra. 51 Catalogues of Jain Literature in various languages from (a) Digambar Jain Pustkalya, BURAT. (b) Bhartya Gianpith, 4 Durga-Kund Road Banaras. (c) Digamber Jain Parishad, Dariba Kala, Delhi, (d) Jain Mitar Mandal, Dhrampura, Dolhi. () World Jain Mission, Aliganj, Eta, U.P. (f) Manak Chand Jain Grantha Mala, Hirabagh, C.P, Tank,
Bombay,
[ 195

Page #58

The interest in Jain Literature evinced both by rulers as well as their ministers and generals is amply indicated by works such as the "Prasanottara Ritanmalika' by Amoghavarsa of Rastrakuta, Nanartha-Ratan Mala by Irugapa Dandanayaka of Vijayanagara and the Chaundaraya Purana by Chaundaraya, Minister and General of Mara Singha and Racamalla Ganga but here we shall deal with the work contributed by Jain monkar only:
KUNDKUNDACHARYA is by far the earliest, the best known and most important of all Jain writers2, His influence is indicated by the fact that after Lord Mahavira and Gotama Gandhara, he is Kunkunda whose name is taken with great honour and respecte3. An inscription at Sravana belogola says, "The Lord of ascetics, Kundkunda was born through the great fortune of the world. In order to show that he was not touched in the least, both within and without by dust (Passion) the ' Lord of ascetics left the earth the abode of dust and moved four inches above4. His most important works are (1)Samayasar (2)Pravachanasar (3)Niyamasar
1, For 28 famous Jain Monks and their work see, JAIN ACHARYA; Rs. 1/10 by Digamber Jain Pustakalya,Burat, 2. Narsimhuachary: Karoataka Kavicaritre: Vol I Introd, P. XXI.
3.
मङ्गलं भगवान् वीरो, मङ्गलं गौतमो गणी । मङ्गल कुन्दकुन्दायो, जैन धर्मोऽस्तु मङ्गलम् ||
4. Epigraphie Carnatica Vol II 8,B, 254—351,
196 ]

Page #59

(4) Rayanasar (5) Pancastikaya (6) Astapahuda ard (7) Bhavamokkha.1
UMASWAMI who is said to be disciple of Shri Kundkunda has composed (1) Tattvarthadhigama Sutra (2) Bhasya on the same (3) Puja-Prakarana (4) Jambudwipa Samasa (5) Prasamarati. Prof. Dr. Hira Lal calls Tattvarthadhigama Sutra to be the Jaina Bible * It is the fountainhead of the Jains philosophy and also of the use of Sanskrit by Jains. Its importance may be judged from the fact that top most scholars like Samantabhadr, Pujyapada, Akalanka, Vidyanandi, Probha Chandra and Srutasagara are among its commentators.
SAMANTABHADRA in Sravanabelgola inscription is described as one whose sayings are an ads mantine goad to the elephant the disputant and by 'whose power this whole earth became barren (i.e. was rid) of even the talk of false speakers He must have been a very great dis putant is also indicated by the title 'Vadi-Mukhya' given to him in the "Anekanta-Jayapataka" by Haribhadra Suri a Svetambara writer. He powerfully maintained the Jaina doctrine of Syadvada, interesting corroberation of which may by found in the instance of Vimia Chandra who is said to have put up a notice at the gate of the place of Satrubhayankara, challenging the Saivas, Pasupatas, Buddhas, Kapalikas and Kapllas to engage him' in disputation. The advent and of this great writer is 1. All may be had in Hindi, from Surat, while Samaysara in English from Bhartya Gianpith, 4, Durgakund Road Banaras. 2. Prof H. L. op. cit. pp. vi-vii.
3. Rice, (E.P.) op. cit, P. 36.
4. Of. Ep. Car. II. Introd, P. 84.
[ 197

Page #60

rigbtly considered to mark en epoch not only in Digam. bar & Svetambara bistory but also in tbe #bole Sanskrit Literature." Bis well known work is the Ratankarandka Sravebeobar, wbich means Jewel Casket of laymen's Condnot. His words are admitted as pious and powerful as those of Lord Mahavira. He also wrote several other bricks liko (1) Aptamimansa (2) Jipa Stuti-Sataka and (3) Svayambhu Sutra etc.
PUJY APADA is also called Devanandi. He was a very eminent act olar of Pbilosophy, Logio, Medicine; and Literature, Pujyapada (one whose feet are adorable) appears to have been a mere title, which he acquired because forest deities worsbipped his feet. He is also called Jinendra Buddhi' op acoount of bis great learning. His most famous works 'Jipendra.Vyakarna or Grammar of Jinendra - buddbi is well known. 'Pancavasotka,' the best commentary on Jinendra is also supposed to be the work of Pujyapada. Panini Sabdavatara is another Grammatical works traditionally cosidered to be a commentary on Panini grammar by Pojyapude. Vopadeva 00u. ots it among the 8 autborites on the Sanskrit grammar He also wrote Kalyanakarta a treatise on medicine; long continued to be an authority on the subject. The trost. ment it prescribed is entirely. vegetarian and non-alooban olio Pajyapada was e triple doctor (Ph. D., D. Litt., 1. Bombay Gazette I Ü P.406, २ जीव सिद्धि-विधायीह कृत-युक्त्यनुशासनं । वचः समन्तभद्रस्य बीरस्येव विजृम्भते ॥
- faaha: kainguy i 3.4. Bics (E.P.) op. Oit. p. 110, 27-37, 198 )

Page #61

M. Dy Be was not only an bighly learned thinker but was also a great saint, whose saored foot, celestial beinga worsbipped with great devotion 3 His Sarvartha Bidcbi is an elaborato commentary on the Tatbvartb& Sutra of Umarwami. His Opasakadara iw en band.book of ethion for the Jain laity.'
AKALANKA is clashed among the Nayyayiker or great logicians. He said to bave oballenged the Buddhists at the court of kioge Hastimalla (Himasitala) of Kanchi, saying that the defsatod party should be ground in oil mille 6 The Buddbiste wero driven to Caylone owing to the viotory of the Jain teacher? This viotorious lugio of Akaladka made bio namo prover. bial as a Buttakaladka in logio. His most famous work is thu Tatvarthavartika Vyakhyalaskara.
JINASENA who by bis propagating increased the power of the Jain sect, was a celebrated Jaia autbor. He was the king of posts. He commenced Adipuran whiob according to Bhandarkar is an enos clopaedio work in which there are instances of all matters and figures.' Ho also wrote Mabapuran wbiob is a very nice historical work. He has also written Parsvabhyudaya, which is one of the curiosities of Sanskrit literature. It is at once the produot and mirror of the literary taste of the age. Universal judgement assigns the first place among Indian poets to KALIDASA,but Jinasena claims to be considered 1-3. C. 8. Mallinathan : Rarvartha Siddhi, Introd. P. IX. 4. Prof. Dr. Hira Lal, op. cit. P. XX. 6. Peterson, op cit, ė. 19, 6.7. An inscription at Bravanbolgola also allades to thio victory, which gained solid foot ng and patronage of Pallavau Kings.
-Prof. Moti Lal: Digamber Jain (Surat) Vol. IX P. 71. 8. Of. Bhandarkar, The Bombay Gazetar I i P. 408-407. 9. Bhandarkar, Roport on S&M88. 1883-84. P. 120 -122.
[ 199

Page #62

higher genius than the author of the "CLOUD MESSENGER' The story relating to the origion of PARSVABHYUDAYA' is too interesing to be owaitted. Kalidasa came to Bankapura priding nor the produotion of bis .Megba Iuuta Being instigated by Vioth yabona, Jinasena told Kalidass that bo had pirated tbe poem from some ancient writer, Whon skallenged by Kalidasa to prove his statement Jioasena protonded that
& great distance and could be got only after eight days. Then he came out with his owa Parsvabbyudaya', , the last line of each verve in wbioh was taken from Kalidasa The latter is said to have been confounded by this, but Jipadona finally con. fogod bis whole trickery.
Soma Deva was the moet learned writers. What make bis works of very great importance", observes Dr. Hira Lal, "ere the learning of tbe author wbich they diaplay ani the masterly style in which they are oomposed" The Prose of Yasastilata' vies with that of Bana and poetry at places with that of Magha. 3 According to Peterson 'Somadeva's work Yagastilaka is in itself & troe Postinal merit, wbiob nothing but the bitterness of tbeologioal batred would bave exoladed so loog from the list of the classics of India." In the words of Peterson it represents a lively picture of India and well high absorbed the intelleotual energies of all thinking men. The last part entitled 'Upasakadbyadam'. divided into 46 obaptors is a bandbook of popular instruotions on Jaina dootripe and devotion His other work of considerable interest is "Nitivakyamrtal which is almost verbally modelled on Kautilya & Artbe-sastra.' Indeed it is a certificate to the Vuiversity of this Jaina writer.
I bese writers were historio persons. who exercised tremendous infiaence in their own days is equally certain. 1. Journal of Royal Asiatic Society (Bombay Branch) 1894,p224 2. Of Nathram Premi, op. cit. P. 64.56. 3. Dr. Hins Lal, op. cit. P. xxxii, 4.6. Peterson, op, oito IV. P. 33, 46.
200 ]

Page #63

Miracle Place of Mahavira.
Justice R. B. Jugmander Lal M-A..M.R.A.S, Bar-at-Law, There is a temple Mahavira in
of Lord
Chandanpur gram of Pargana and Tebsil Naurangabad in Jaipur State, at a distance of ebout nine miles from the Pataunda Mahavira Road Rly. Station; between Gangapur city and Hindaun Junction on the B.B. & C.I. Rly.
The calm image of
Lord Mahavira, with round cheeks, arched eye-brɔws and almost dimpled chin gives a sort of innocent child-like or cherub-like look to the face The mouth is an eternal blossoming of a smile of irresistible calm and never-failing compassion and sweet beneficence. The right foot resting on the left thigh showed a life-like firmness in the curve between the ankle and the toes. Similarly the hand, specially the left hand showed a life-like render. ing of Aesh in stone. So I gazed on and on at the figure of calm compassion and Serene Bliss.
About 500 years ago the Image was discovered by a cowherd, whose one cow on return home gave no milk. Suspecting that some one milked her in grazing, he watched her and found that she repaired to a spot, stood quietly there and milk flowed from her as if unseen hands were milking. This phenomenon occured from day to
[ 201
1

Page #64

day. The cowbord felt that this was due to some God on the spot. He got together some men and started digging the spot. After tbe digging proceeded for some time, a voice came from below; "Slowly I Slowly! The apade therefore worked carefully and it was found that It had toucbed tho Image, and bat for the supernatural warding the Image would bave been injured. Tbe deligh. ted cowberds carefully seperated tbo Image from its eartbly prison, #opdered at it and worshipped it.
When the nows got abroad and Jainas found it to be an image of their Lord Mabavira tbey came and tried to obift the image but about 900 chariots broke under it and when they got voluntary consent of the cowberd and be touched the reins only then they succeeded in moving it first to a modest tomple.
His Highneso the Mabarajs of Bbaratpar son. tenced bie troasurer to be shot doad vith a gun. The treasurer was perhaps innocent and in his bope. logedoes, be invoked the assistance of the image powing that be would dedicate Rs. 5:1,000 if he escaped death from tbe gon. Tbe next morning wben the man was to be shot, gan was fired at bim, but it would not go. The man was barod. The matter being reported to the Mabaraja, he ordered that the treasurer should be shot next day. The treasurer fearing to lose his life which he believed to bave been saved by Lord Mahavira in this miraculous mander, again passed his whole time in weep. ing and applioating to the Lord to save him again and be wldo vowed to increase his votive offering of the proceeding day from Rs. 50,000 to Re, 75,000. The next day alac
202
)

Page #65

the gun though fired, refused to go and kill the man. Annoyed by this the Maharaja crdered the man to be shot dead a third time. Fear overpowered the condemDed men but Faith filled his heart; his soul ran for protection to the Lord once more, raising his offer ing also from Rs. 75,000 to one lac. The third day also the gun refused to kill the condemned. Now the Maharaja's anger turned into surprise. He ordered for the release of the treasurer and called him to himself and inquired: "Who is your Protector " The man answered "Lord Mahavira". The Maharaja was satisfied and he himself also denoted hand-some money with which the present central temple of Lord Mahavira has been built. Thus the Image came to be installed for good in its present position.
His Holiness the Battaraka, priest of the temple was given almost Royal Honours even by the Mohammedan Emperors. One of its Batuarakas was credited with having possessed a Magic Carpet like the one mentioned in the Arabian Nights, which could take a man to any place where he wished to go. Once a Mohammedan king from Delhi sent a deputation to invite the Bhattarka to his special Durbar at Delhi. The deputation took two months to reach the Bhattarka, but the Bhattarka sat on bis buge Magic Carpet reached the Imperial Capital in three or four days' time. The king was surprised. He well received the Bhattarka but refused to allow a Royal Palanquin to bim in the procession. But by a Miracle the Bhattarka managed to make his Palanquin to go on the top of the king's own Palanquin and over the palace itself. The last Bhattarka Mahendra Kirti ji also dabbled in
[ 203

Page #66

wbite or blaok magic. It is said that once he bad a vision of a Devi or Goddess who came to be his as a result of his incantations'.
The most ordinary miracles' knowu now are: The cow herds all round pray tor cowo ato. to become milking and for butter and gbee to be produced. The first milk and ghee to be offered to the Lord. Meunde and mauade of ghee and milk are thus offered at the Mels on Chaitra Shukla 15 and tbe obariot is taken out on Baigakb Badi l. The Mainas and Gujare oome in great sumber and Nizam bimself moves the chariot of Lord Mabavira.
It is proved even now in many Jain and oon Jain cases that any wish devoutly and faithfully wished boro finds ita fulfilment with-in one year".
Lord Mahavira and Socialism. Dro. Dr. H. S. Bhattacharya, M.A., L. B., Ph. D.
The problem of problems to-day is how to stop the struggle between the rich and the needy. The people of
1. Voice of Ahinsa, Aligang, Vol I. Part II P. 27-30. 2. Atishaya Kshetras or Miracle places are not mere myth
and idlo imaginations. Those are not only in India but falso in Grooce, Rome, France. Germany, Mexico, America and indeed in all the countries of the world. Countless vows and votivo offerings made to Khwaja Moinuddin Chishti of Ajmer, annual pilgrimage to Lourdes in Franoe, mpany votive offerings to the Golden image of the Holi Virgja in her famoue oburob at Marseilles and many Wishing Wella in
England are a few instances.V04. Vol. I Part 11. P. 30. 3. My various wishes are being fulAlled and if any one doubts,
he may try himself having full faith and confidence in Lord Mehavira. He wil wonder for immediate effect:-Author.
204 ]

Page #67

wealthy section have plenty of food, clothing and bank talancer yet they aro struggling bard to aungmont and increase what they have had, struggling restlessly. On the other hand there is the sweeting mans, toiling and moiling for scanty meals. There is aguin a third class of men, the 80 called middle class people, who have got to put up the appearance of the wealthy coction whereas in reality they are as poor, if not poorer than the labour class, and their condition is really miserable.
One view in this connection has been that the needy and bungry exploited maga sbould openly risu ap and Bostoh away the riches of the rich by force. The other is to vest all wealth in the state to take away the exceRD wealth from the rich and distribute it in accordance with the needs of the people. The present day socialism suggests that evury man at certain stage of bie life sbould stop to earn more.
The life of the groat Jaina Teacher Shri Vira shows that from bis very childhood, he was extremely voaggre. Baivo and non-acquiring dispositiori, For one full year before his Renunciation of the world, bo was giving away all bis wealth and at the time of asetic life he distributed the very clothes and ornamnets which he had on bis body and when be attained the final self-reali. sation, he went on without any focd.
He gave away all that he did not want, not because he was oompelled to do so but because of his own free will and choice. The life of Shri Vira thu. toaobes us & lesson, whiob the modern Socialism would profit by always remembering that in order tbat # human being' may voluntarily consent for an equal distribution of wealth, bis character and not worsly external atmosphore sboald be built up in a appropriate manner.
[ 205

Page #68

Sbri Vira, keeping potbing for himself, reduoed his necessaries to their barebt minimum-In the words of Thomas Carlyle, made his "claim of wages a zero." It is true that the people of this materialistic age would not be able to practise renunciation to the extent and the manper done by Shri Vira, bot unquestionably, He is the transcendent ideal to be followed as much faithfally and closely as possible. Some amount of repunoiation or Aparigraba as it is called in the Jains Etbics sbould be tbe fundamental principle of all the socialist philosophy and the motto of the socialist should be Live and Let live like that of Shri Vira? Christianity was taken from Jainism
Miss. Elizabeth Frazer. Jainism is the only non-allegorioal religion-the only creed that is a purely scientifio system, which insists upon and displays a thorough understanding of the problem of life and soul. It was founded by omosiociept men. No otber religion can lay claim to tbis dietinotion.
Jainism is the only religious system that recognisor clearly tbe truth tbat religion is a science. It is thu only man-made religion, the only one that reduces everything to the iron laws of nature and with modern science. On & scientific basis it is worth-while to investigate the Jain 1. Jainiem be provided "Parigraba Parimada Varata'--the vow
of setting a limit to the maximum wealth and property. which a Jain house-bolder is to fix before-band. according to rewoonable estimate of his needs, to which he would never exceed. If and when he has reacbod that limit be will try to earn po mere. If the earnings come inspite of it, he would devote the surplus to relief sufferers in order to be fair to the individual, society and country--Pro, Dr. Hira Lal
What Juinism Staud for P. 11. 2. Abridged from VoA. Vol. II. P. 64.
206 )

Page #69

claims that full of penetrating all elucidating light is to be found only in Jainism*. It is perfectly true when the Jains say that Religion is originated with man and that the first deified man of every cycle of time is the founder of Religion, Whenever a Tirthankara arises, He re-establishes the scientific truth concerning the nature of life and these truths are collectively termed Religion.' Since Jainism is the only religion that lays claim to having produced omniscient-men, it does seem plain that religion does originate from the Jains; that Rishabha Deva the first perfect man of current cycle of time was the founder as even the Hindus admit, (Bhagwat Puran 27) Christianity was taken from India in the 6th. Century B. C. Its doctrines agree in every particular with Jainism, and as Mr C. R. Jain has shown in bis Interpretation of St. John's Revelation, the twenty-four Elders of that book are the 24 Tirthankaras of Jainism. The countless number of Siddhas (perfect souls) in Jainism are also to be found in the Book of Revelation. The same conceptions of Karma, of the inflow and stoppage and riddance of matter in relation to karmic activity, are common to both the relegions. The description of the condition of the soul in Nirvana is identically the same and the same is the case with the natural attributes of the soul substance. This is a 100 % agreement'. There may be some agreement between Christianity and other religion on a few points, but never cent-percent. This is sufficient to show that Christianity was taken from Jainism. European scholarship has also shown that the seeds of Christianity wer sown centuries before the supposed date of Jesus. Bearing all these facts in mind, there can be no doubt that Christianity originated in the time of Mahavira himself".
1. Jainism and Science. This book's page 119–126.
2. Scientific interpretation of Christianity, reprinted in Sranana Mahavira. (Jain Sidhanta Society, Panjara Pole Ahmedabad) Vol, Part I, P. 89-95.
[ 207

Page #70

What is Joinism ? Vidya Yardbi Sbri (. R.Jain. Bar-at-law. Jainism is a science and not a code of arbi. tary rules and capricious commaodments. It is & Practical Religion of Living Truth. It is a religion of men founded by mon, for the benefit of men and all living beings. It goes to nature direct for the study of all kinds of problems subjec. ting everything to minute enquiry and critica) examination. It is & source of everlasting infinite bappides, and a true path of real truth. It is a source of independence, freedom, self-realisation, self-responsibility and a bravo non-injuriOusconduot.
Jainism maintains that all men, women and living beicge in the Vaiverse puedegs abilityof fulness and perfectiod, wbiob is marred by the operation of their own action & by tbeir own efforts, they may cheok tbe further ioflox of karmic matter & destroy its past boods. The life of Jain Tirthapkaras, vbo attained om iecience by their own efforts in tbe very manbood is an experienoed example for all worldly oreatures that Jainism enables even one hou. ever lowly or vicious; to enjng Ever-lasting infinite bliss, Infin te koowleo ge and infinite pergv. 1. For details see his "What is Jainism Priced H2.2: Publiobod
by All India Digamber Jain Parishad, Dariba Kala, Delhi, from where a price-list of other English Jain books may also
be had free.
[ 208

Page #71

19
The way for man to become God. *
Dharma Bhushan Brahamcheri Shital Drasada ji: All living beings soek happiness. Sensual plea. eure is essentially imper. manent, depends on the oontract of other things, envolves trouble in its obtainment and created uneasiness after its esperience. What one really wants is undying and unabating happiness.
The pleasure one experiences comes from within and is independent of the senses. The real nature of every soul never-the-less ouo resides in the form of an ant and the other in that of elephant or one reste in a human frame and the other is & super-human-body, is perfection baving ability of obtaining infinite vision, infioite knowledge, infinite energy and infinite blise.
Questiun may be raised - Whon.all the souls are alike and nature of one soul (JIVA) is identioal with that of otber, wby is one poor, ugly. miserable, unbealthy. weak and illeterate and the other rich, beautiful, happy, healthy, brave and intelligent
Jainiom bes scientifically proved that just as a heated iron-ball takes up water particles when immersed *Must etudy, "Jainism is a Koy to True happiness Priced Re. 1/. Published by Socy Dig. Jain Atisbya Mahavir ji, Mahavira Park Road, Jaipur.
[ 209

Page #72

with water, similarly the material particles of Karmoi Matter ( AJIVA ) inflow ( ASRAVA) towards tbe soul on account of wrong belief, Vowlessnen', Passiona“, and Yoga". If the inflow of the Kermas is not cheoked, they are attracted, accumulated and band with the soul in the form of & fine Karmio body. This bondage of Karma 1. There are 8 main kinds of Karmas: - 2. KNOWLEDGE OBSCURING(Maiatuta ) whiob obs
cores soul's knowledge. (ii) CONATION OBSCURING, (giaracuta ) which oba
ourog nature of soul's conation, (iii) DELUDING,(alkaa #6) which produces wrong belief and
passionate thought activitios of anger, pride. deceit, greed, etc. (iv) OBSTRUCTIVE,(gratta ) wbicb obstruota soul's power
and capacity to earn. (v) AGE, (19 $f) which keeps the soul entangled in a body
for a fixed timo. (vi) BODY MAKING,(ar ) bich makes good or bad bodies. (vii) FAMILY DETERMING, (TE **) wbich takes the soul to
a high or low social condition. (viii) FEELING PRODUCING, (araty 4 )which tends to pro
duce pains puiserior and diseases, The first four Karmas obscure the natural attributes of the 800), 80 are called DESTRUCTIVE(enfaa )The other four do not obecure the nature of the soul Bo are called NON. DESTRUCTIVE. (aanfaat ) For details see Gomatasar Keramkand' Priced Rs. 5/8/-in
English & Mababhanda Vot I & I1. both for R6.20). in Hindi. 2. WRONG BELIEF, (faculea wbich is of five kinds:() ONE SIDED CONVICTION,(9215a) ovory thing has many
qualities and naturen, To accept some and rojeot the othere is a one sided viow.
210 ]

Page #73

के विरोधी पशु-पक्षी भी आपस में प्रेम के साथ एक ही स्थान पर मिल-जुल कर धर्म उपदेश सुनते हैं। पिछले जमाने की बात जाने दीजिये, आज के पंचम काल की बीसवीं सदी में जैनाचार्य श्री शान्तिसागर जी (जो आज कल भी जीवित हैं) के शरीर पर पाँच बार सर्प चड़ा और अनेक बार तो दो दो घण्टे तक उनके शरीर पर अनेक प्रकार की लीला करता रहा । परन्तु वे ध्यान में लीन रहे और सर्प अपनी भक्ति और प्रेम की श्रद्धांजलि भेंट करके बिना किसी प्रकार की बाधा पहुँचाये चला गया। ___ जयपुर के दीवान श्री अमरचन्द ब्रती श्रावक थे । उन्होंने मांस खाने और खिलाने का त्याग कर रखा था | चिड़ियाघर के शेर को मांस खिलाने के लिए खर्च की मंजूरी के कागजात उनके सामने आये तो उन्होंने मांस खिलाने की आज्ञा देने से इन्कार कर दिया। चिड़ियाघर के कर्मचारियों ने कहा कि शेर का भोजन तो मांस ही है, यदि नहीं दिया जायेगा तो वह भूखा मर जायेगा। दीवान साहब ने कहा कि भूख मिटाने के लिए उसे मिठाई खिलाओ । उन्होंने कहा कि शेर मिठाई नहीं खाता। दीवान अमर चन्द जैन ने कहा कि हम खिलावेंगे। वह मिठाई का थाल लेकर कई दिन के भूखे शेर के पिंजरे में भयरहित घुस गये और शेर से कहा कि यदि भूख शान्त करनी है तो यह मिठाई भी तेरे लिये उपयोगी है, और यदि मांस ही खाना है तो मैं खड़ा हूँ मेरा माँस खालो। शेर भी तो आखिर जीव ही था। दीवान साहब की निर्भयता और अहिंसामयी प्रेमवारणी का उस पर इतना अधिक प्रभाव पड़ा कि उसने सबको चकित करते हुए शान्त भाव से मिठाई खाली।
श्री विवेकानन्द के मासिक पत्र "प्रबुद्ध भारत” का कथन है १. आचार्य श्री शान्तिसागर महाराज का चरित्र, पृ० २३-२४ । ३५६ ]

Page #74

कि एण्डरसन नाम का एक अंग्रेज जयदेवपुर के जंगल में शिकार खेलने गया, वहाँ एक शेर को देख कर उनका हाथी डरा, उसने साहब को नीचे गिरा दिया । एएडरसन ने शेर पर दो तोन गोलियां चलाई किन्तु निशाना चूक गया । अपने प्राणों की रक्षा के हेतु शेर ने साहब पर हमला कर दिया । साहब प्राण बचाने को भाग कर पास की एक झोपड़ी में घुस गये। वहाँ एक दिगम्बर साधु विराजमान थे। शेर भी शिकारी का पीछा करते हुए वहां पाया परन्तु दिगम्बर साधु को देख वह शान्त होगया । शिकारीको कुछ न कह, वह थोड़ी देर वहाँ चुपचाप बैठकर वापस चला आया तो एण्डरसन ने जैन साधु से इस आश्चर्य का कारण पूछा तब नम्न मुनी ने कहा-"जिसके चित्त में हिंसा के विचार नहीं उसे शेर या सांप श्रादि कोई भी हानि नहीं पहुंचाता, जंगली जानवरों से तुम्हारे हिंसक भाव हैं इसलिये वे तुम्हारे ऊपर हमला करते हैं"। मुनिराज की इस अहिंसामई वाणी का इतना अधिक प्रभाव पड़ा कि उसी रोज से उस अंगरेज ने हमेशा के लिये शिकार खेलने का त्याग कर दिया और सदा के लिये शाकाहारी बन गया। चटागांव में एण्डरसन के इस परिवर्तन को लोगों ने प्रत्यक्ष देखा है।
_ "एक अंग्रेज विद्वान् मिस्टर पाल्वृन्टन का कथन है कि महर्षि रमण तप में लीन थे। रात्रि में उन्होंने एक शेर देखा जो भक्तिपूर्वक रमण के पांव चूम रहा था व बिना कोई हानि पहुँचाये सुबह होने से पहले वहां से चला गया । एक दिन उन्होंने रमण महाराज के आश्रम में एक काला सांप फुकारें मारता हुआ दिखाई पड़ा १-२. "One, who has no Hinsa, is never injured by tigers or
sanakes, because you have feelings of Hiasa in your mind, you are attacked by wild animals." - Jain Saint:- Prabuddba Bharata (1934) P. 125-126.
[३५७

Page #75

जिसे देखते ही उन्होंने चीख मारी, जिसे सुन कर रमण का एक शिष्य वहां आ गया, और उस जहरीले काले सांप को हाथों में लेकर उसके फणे से प्यार करने लगा । अंग्रेज ने आश्चर्य से पूछा कि क्या तुम्हें इससे भय नहीं लगता ? उसने कहा, जब इसको हमसे भय नहीं तो हमें इससे भय कैसा ? जहां अहिंसा और प्रेम होता है वहां भयानक पशु तक भी योग-शक्ति से प्रभावित होकर अपनी शत्रुता को भूलकर विरोधियों तक से प्रेमव्यवहार करने लगते है, "
वास्तव में हिंसा धर्म परम धर्म है और यदि जैन धर्म को विश्व धर्म होने का अवसर मिले तो अहिंसा धर्म को अपना कर यही दुःखभरा संसार अवश्य स्वर्ग हो जाये" ।
अनेकान्तवाद तथा स्याद्वाद
"The Anekantvada or the Syadvada stands unique in the world's thought If followed in practice, it will spell the end of all the warring beliefs and bring harmony and peace to mankind."
Dr. M. B. Niyogi, Chief Justice Nagpur: Jain Shasan Int.
हर एक वस्तु में बहुत से गुण और स्वभाव होते हैं । ज्ञान में तो उन सब को एक साथ जानते की शक्ति है परन्तु वचनों में उन सब का कथन एक साथ करने की शक्ति नहीं। क्योंकि एक समय एक ही स्वभाव कहा जा सकता है । किसी पदार्थ के समस्त गुणों को एक साथ प्रकट करने के विज्ञान को जैन धर्म अनेकान्त
अथवा स्याद्वाद के नाम से पुकारता है । यदि कोई पूछे कि संखिया जहर है या मृत ? तो 'स्याद्वादी यही उत्तर देगा कि जहर भी है अमृत भी तथा जहर और अमृत दोनों भी |
१. उर्दू मासिक पत्र 'ओ३म्' (जून सन् १९५०) १० २० । 3. Prof. Dr. Charolotta Krause: This book's P. 110.
३५८ ]

Page #76

अज्ञानी इस सत्य की हँसी उड़ाते हैं कि एक ही वस्तु में दो विरुद्ध " बातें कैसे ? किन्तु विचारपूर्वक देखा जाये तो संखिया से भर जाने वाले के लिए वह जहर है, दवाई के तौर पर खाकर अच्छा होने वाले रोगी के लिये अमृत है। इसलिये संखिये को केवल जहर या अमृत कह देना पूरा सत्य कैसे ? कोई पूछे, श्री लक्ष्मण जी महाराजा दशरथ के बड़े बेटे थे या छोटे ? श्री रामचन्द्र जी से वे छोटे थे और भरत जी से बड़े और दोनों की अपेक्षा से छोटे भी, बड़े भी!
कुछ अन्धों ने यह जानने के लिये कि हाथी कैसा होता है, उसे टटोलना शुरू कर दिया । एक ने पांव टटोल कर कहा कि हाथी खम्बे जैसा ही है, दूसरे ने कान टटोल कर कहा कि नहीं, छाज गैसा ही है, तीसरे ने सूड टटोल कर कहा कि तुम दोनों नहीं समझे वह तो लाठी ही के समान है, चौथे ने कमर टटोल कर कहा कि तुम सब मूठ कहते हो हाथी तो तख्त के समान ही है। अपनी अपनी पपेक्षा में चारों को लड़ते देख कर सुनाखे ने समझाया कि इसमें झगड़ने की बात क्या है ? एक ही वस्तु के संबंध एक दूसरे के विरुद्ध कहते हुए भी अपनी २ अपेक्षा से तुम सब सच्चे हो, पांव की अपेक्षा से वह खम्बे के समान भी है, कानों की अपेक्षा से छाज के समान भी है, सूड की अपेक्षा से वह लाठी के समान भी है और कमर की अपेक्षा से तख्त के समान भी है । स्यावाद सिद्धान्त ने ही उनके झगड़े को समाप्त किया।
अंगूठे और अंगुलियों में तकरार हो गया । हर एक अपने २ को ही बड़ा कहता था। अंगूठा कहता था मैं ही बड़ा हूँ, रुक्केतमस्सुक पर मेरी वजह से ही रुपया मिलता है, गवाही के समय भी मेरी ही पूछ है । अंगूठे के बराबर वाली उंगली ने कहा कि हकूमत तो मेरी है, मैं सब को रास्ता बताती हूँ, इशारा मेरे से ही
[३५६

Page #77

होता है मैं ही बड़ी हूँ। तीसरी बीच वाली अंगुली बोली कि . प्रत्यक्ष को प्रमाण क्या? तीनों बराबर खड़ी हो जाओ और देख लो, कि मैं ही बढ़ी हूँ : चौथी ने कहा कि बड़ी वो मैं ही हूँ जो संसार के तमाम मंगलकारी काम करती हूँ । विवाह में तिलक मैं ही करती हूं, अंगूठी मुझे पहनाई जाती है, राजतिलक मैं ही करती हूं । पांचवी कन्नो अंगुली बोली कि तुम चारों मेरे आगे मस्तक मुकाती हो, खाना, कपड़े पहिनना, लिखना आदि कोई काम करो मेरे आगे झुके बगैर काम नहीं चलता। तुम्हें कोई मारे तो मैं बचाती हूं। किसो के मुक्का मारना हो तो सब से पहले मुझे याद किया जाता है । मैं ही बड़ी हूं । पाँचों का विरोध बढ़ गया तो स्याद्वादी ने ही उसे निबटाया कि अपनी २ अपेक्षा से तुम बड़ी भी हो, छोटी भी हो बड़ी तथा छोटी दोनों भी हो।
ऋग्वेद,' विष्णुपुराण' महाभारत में भी स्याद्वाद का कथन है । महर्षि पातञ्जति ने भी स्याद्वाद की मान्यता की है । परन्तु "जैनधर्म में अहिंसा तत्व जितना रस्य है उससे कहीं अधिक सुन्दर स्याद्वाद-सिद्धान्त है" "स्याद्वाद के बिना कोई वैज्ञानिक तथा दार्शनिक खोज सफल नहीं हो सकती"। "यह तो जैनधर्म की महत्त्वपूर्ण घोषणा का फल है" । "इससे सर्व सत्य का द्वार १ इन्द्र मित्रं वरुणमाग्नेमाहुरथो दिव्यः स मुपर्णो गरुत्मान् । एकं सद्विप्रा बहुधा बदत्यग्नि यमं मातरिश्वानमाहुः ॥
-ऋग्वेद मंडल १ सूक १६४ मंत्र ४६ । २ वस्त्वेकमेव दुःखाय सुखायेा जमाय च ।
कोपाय च यतस्तस्माद् वस्तु वस्त्वात्मकं कुतः ।।-विष्णुपुराण ३ सर्व संशयितमति स्यावादिनः सप्तभंगीन यशाः ।।
-महाभारत अ०६, पाद २ श्लोक ३३-३६ । ४ 'मीमांसा श्लोकवार्तिक' पृष्ठ ३१६ श्लोह २१, २२, २३ ॥ ५ आचार्य आनन्दशङ्कर व प्रोवाइसचांसलर हिन्दूयूनिवर्सिटी जैनदर्शन वर्ष२ १८१ ६-७ गंगाप्रसाद मेहता : जैनदर्शन वर्ष २, पृ० १८१। ३६० ]

Page #78

खुल जाता है" । "न्यायशास्त्रों में जैनधर्म का स्थान बहुत . ऊँचा है"। "स्याद्वाद तो बड़ा ही गम्भीर है" "यह जैन धर्म का अभेद्य किला है, जिस के अन्दर वादी-प्रतिवादियों के मायामयी गोले प्रवेश नहीं कर सकते' । “सत्य के अनेक पहलुओं को एक साथ प्रकट करने की सुन्दर विधि है" | "विरोधियों में भी प्रेम उत्पन्न करने का कारण है"। "भिन्न-भिन्न धर्मों के भेद भावों को नष्ट करता है"। "विस्तार से जानने के लिये प्राप्तमीमांसा अष्टसहस्री', स्याद्वाद मञ्जरी' आदि जैन मन्थों के स्वाध्याय करने का कष्ट करें।
-
-
-
-
----
-.-
.-
--
-
----
-
-
-
--
१. Hirman Jacobi: Jain Darshan, vol. IT P. 183. २.३. Dr Thomas Chit Librarian, India Office Library,
Londan : Jain Darshan P. 183. ४. महामहोपाध्याय आचार्य स्वामी राममिश्र : जैनधर्म महत्व, पृ० १५८ । ५. Prof... C. Bhattacharya: Jain Antiquary, vol, Ix
" 1 to 14. ६. Anekantavad is philosophy of tolerationya rational
exhortation and fervent appeal to realize truth in its manifolddess of broadening our views and saving from Darrowness out- look. As such Jainism is rational catholicism. -Satyamsha Mohan Mukhopadhyaya : (J.M. Mandal
63) P. 43. W. Anekantrada is the master- key of opening the heart
locks of different religions. It is the main fountain of temporal and spiritual progress. It is the theory: of CUMULATIVE truth. --Mins Dappne Me Dowall (Germany):. The Jaina
Religion & Literature, vol. I P. 160-176. ८.१०. दिगम्बर जैन पुस्तकालय सूरत से हिंदी और अंग्रेजी में मिल सकती हैं।
[ ३६१

Page #79

साम्यवाद Trees give furits, plants flowers, rivers water to anyone wether aman, beast or bird. They do not enjoy themselves, but for the benifit of others. Man is the bi hest creatute, his serviees to others must be with heart.love, without any reg rd of revenge, gain or reputation in the same spirit as mother's to her child. '_ren. -Jainism A Key to True Happiness, P. 116.
जैनधर्म का तो एक-एक अङ्ग साम्यवाद से भरपूर है। हर प्रकार को शङ्का तथा भय को नष्ट करके दूसरों की सेवा करना 'निशंकित' नाम का पहला सम्यक्त्व अङ्ग है । संसारी भोगों की इच्छानरखते हुए केवल मनुष्यों से ही नहीं बल्कि पशु पक्षी तक को अपने समान जान कर जग के सारे प्राणियों से बांछारहित प्रेम करना 'निःकांक्षित' नाम का दूसरा अङ्ग है । अधिक से अधिक धन, शक्ति और शान होने पर भी दुखी दरिद्री गलीच तक से भी घृणा न करना, 'निविचिकित्सा' नाम का तीसरा अङ्ग है। किसी के भय या लालसा से भी लोकमूढ़ता में न बह कर अपने कर्तव्य से न डिगना 'अमूदृष्टि' नाम का चौथा श्रङ्ग है । अपने गुणों
और दूसरों के दोषों को छिपाना 'उपगूहन' नाम का पाँचवा अङ्ग है। ज्ञान, श्रद्धान तथा चरित्र से डिगने वालों को भी छाती से लगा कर फिर धर्म में स्थिर करना 'स्थितिकरण' नाम का छठा अङ्ग है । महापुरुषों और धर्मात्माओं से ऐसा गादा अनुराग रखना जैसा गाय अपने बछड़े से करती है और विनयपूर्वक उनकी सेवा भक्ति करना 'वात्सल्य' नाम का सातव अङ्ग है। तन, मन, धन से धर्म प्रभावना में उत्साहपूर्वक भाग लेना 'प्रभावना' नाम का पाठयां अङ्ग है। जो मन, वचन और काय से इन आठों अङ्गों का पालन करते हैं, वही सम्यग्दृष्टि जैनी और स्यावादी हैं। १. आठों भाों को विस्तार रूप से जानने के लिये प्रावक-धर्म-संग्रह, पृ० ४३-६४ । ३६२]

Page #80

कर्मवाद The theory of Karma as minutely discussed and analysed is quite peculiar to Jainism. It is its upique feature, --- Prof. Dr. B. H. Kapadia: VOA.vol II P.228.
कोई अधिक मेहनत करने पर भी बड़ी मुश्किल से पेट भरता है और कोई बिना कुछ किये भी आनन्द लूटता है, कोई रोगी है कोई निरोगी । कुछ इस भेद का कारण भाग्य तथा कर्मों को बताते हैं तो कुछ इस सारे भार को ईश्वर के ही सर पर थोप दते है कि हम बेवश हैं, ईश्वर की मर्जी ऐसी ही थी। दयालु ईश्वर को हम से ऐसी क्या दुश्मनी कि उसकी भक्ति करने पर भी वह हमें दुःख और जो उसका नाम तक भी नहीं लेते, हिंसा तथा अन्याय करते हैं उनको सुख दे ?
जैन धर्म ईश्वर की हस्ती से इन्कार नहीं करता, वह कहता है कि यदि उस को संसारी झंझटों में पड़ कर कर्म तथा भाग्य का बनाने या उसका फल देने वाला स्वीकार कर लिया जावे तो उसके अनेक गुरणों में दोष आजाता है और यह संसारी जीव केवल भाग्य के भरोसे बैठ कर प्रमादी हो जाये। कर्म भी अपने पाप आत्मा से चिपटते नहीं फिरते । हम खुद अपने प्रमाद से कर्मबन्ध करते और उनका फल भोगते हैं। अपने ही पुरुषार्थ से कर्मबन्धन से मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं, परन्तु हम तो स्त्री, पुत्र, तथा धन के मोह में इतने अधिक फंसे हुए हैं कि क्षण भर भी यह विचार नहीं करते कि कर्म क्या हैं ? क्यों आते हैं , और कैसे इनसे मुक्ति हो कर अविनाशी सुख प्राप्त हो सकता है ?
बड़ी खोज और खुद तजरबा करने के बाद जैन तीर्थंकरों ने यह सिद्ध कर दिया कि राग-रूष के कारण हम जिस प्रकार का संकल्प-विकल्प करते हैं, उसी जाति के अच्छे या बुरे कार्माण
[ ३६३

Page #81

वर्गणाएँ (Karmic Molecules) योग शक्ति से प्रात्मा में खिंच कर आजाती हैं। श्रीकृष्ण जी ने भी गीता में यही बात कही है कि जब जैसा संकल्प किया जावे वैसा ही उसका सूक्ष्म व स्थूल शरीर बन जाता है और जैसा स्थूल, सूक्ष्म शरीर होता है उसी प्रकार का उसके श्रास-पास का वायु मण्डल होता है। वैज्ञानिक दृष्टि से भी यह बात सिद्ध है कि आत्मा जैसा संकल्प करता है वैसा ही उस संकल्प का वायु मण्डल में चित्र उतर जाता है। अमरीका के वैज्ञानिकों ने इन चित्रों के फोटू भी लिये हैं, इन चित्रों को जैन दर्शन की परिभाषा में कार्माणवर्गणाएँ कहते हैं । जो पाँच प्रकार के मिथ्यात्व बारह प्रकार के आव्रत , २५ प्रकार के कषाय", १५ प्रकार के योग, ५७.कारणों से आत्मा की ओर इस तरह खिंच कर आ जाते हैं जिस तरह लोहा चुम्बक की योग शक्ति से आप से आप खिंच पाता है और जिस तरह चिकनी चीज पर गरद
आसानी से चिपक जाती है, उसी तरह कषायरूपी आत्मा से कर्म रूपी गरद जल्दी से चिपट जाती है। कमों के इस तरह खिच कर आने को जैन धर्म में "पानव" और चिपटने को बन्ध कहते हैं। केवल किसी कार्य के करने से ही कर्मों का पासव या बन्ध नहीं होता बल्कि पाप या पुण्य के जैसे विचार होते हैं उन से उसी प्रकार का अच्छा या बुरा आश्रव व बन्ध होता है।
१. ध्यायतो विषयान् पुसः सहस्तेषूपजायते ।
सगात्संजायते कामः कामाक्रोधोऽभिजायते ॥ क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृति विभ्रमः । स्मृतिभ्रशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति ॥
-गीता अ० ५, श्लोया ६२-६३ २-४. ईश्वर मीमांसा (दि० जैन सह) पृ० ६२ . . ५.८, "rhe way for uan to become God." This book's rolt. है विस्तार के लिये 'महाबन्ध' 'गोमटमार कर्मकाण्ड' आदि जैन ग्रंथ देखिये । ३४६]

Page #82

इस लिये जैन धर्म में कर्म के भावकर्म व द्रव्य कर्म नाम के दो भेद हैं। वैसे तो अनेक प्रकार के कर्म करने के कारण द्रव्य कर्म के ८४ लाख भेद हैं जिन के कारण यह जीव ८४ लाख योनियों में मटकता फिरता है (जिनका विस्तार 'महाबन्ध' व 'गोम्मटसार कर्मकाएड' आदि हिन्दी व अंजी में छपे हुए अनेक जैन प्रन्थों में देखिये) परन्तु कर्मों के आठ मुख्य भेद इस प्रकार हैं
..
१. ज्ञानावरणी – जो दूसरों के ज्ञान में बाधा डालते हैं, पुस्तकों या गुरुओं का अपमान करते हैं, अपनी विद्या का मान करते हैं, सच्चे शास्त्रों को दोष लगाते हैं और विद्वान् होने पर भी विद्यादान नहीं देते, उन्हें ज्ञानावरणी कर्मों की उत्पत्ति होती है जिससे ज्ञान ढक जाते हैं और वे अगले जन्म में मूर्ख होते हैं । जो ज्ञान-दान देते हैं, विद्वानों का सत्कार करते हैं, सर्वज्ञ भगवान् के वचनों को पढ़ते-पढ़ाते सुनते-सुनाते हैं, उनका ज्ञानावरणी कर्म ढीला पड़ कर ज्ञान बढ़ता है -
"
२. दर्शनावरणी - जो किसी के देखने में रुकावट या आंखों में बाधा डालते हैं, अन्धों का मखौल उड़ाते हैं उन के दर्शनावरणी कर्म की उत्पत्ति होकर आंखों का रोगी होना पड़ता है। जो दूसरे के देखने की शक्ति बढ़ाने में सहायता देते हैं, उनका दर्शनावरणी कर्म कमजोर पड़ जाता है।
३. मोहनीय - मोह के कारण ही राग-द्वेष होता है जिस से क्रोध, मान, माया, लोभादि कषायों की उत्पत्ति होती है, जिसके वश हिंसा, झूठ, चोरी, परिग्रह और कुशीलता पांच महापाप होते हैं, इस लिये मोहनीय कर्म सब कमों का राजा और महादुःखदायक है। अधिक मोह वाला मर कर मक्खी होता है, संसारी पदार्थों से जितना मोह कम किया जाये उतना ही मोहनीय कर्म ढीले पड़ [ ६६५

Page #83

कर उतना ही अधिक सन्तोष, सुख और शान्ति की प्राप्ति होती है। ४. अन्तराय-जो दूसरों के लाम को देख कर जलते है, दान देने में रुकावट डालते हैं, उन को अन्तराय कर्म की उत्पत्ति होती है। जिस के कारण वह महा दरिद्री और भाग्यहीन होते हैं। जो दूसरों को लाभ पहुंचाते हैं, दान करते कराते हैं, उन का अन्तरायकर्म ढीला पड़ कर उन को मन-बांछित्त सुख-सम्पत्ति की प्राप्ति बिना इच्छा के आप से आप हो जाती है। ५. श्रायुकर्म-जिस के कारण जीव देव, मनुष्य, पशु नरक चारों गतियों में से किसी एक के शरीर में किसी खास समय तक रुका रहता है। जो सच्चे धर्मात्मा, परोपकारी और महासन्तोषी होते हैं, वह देव आयु प्राप्त करते हैं। जो किसी को हानि नहीं पहुँचाते, मन्द कषाय होते हैं, हिंसा नहीं करते वह मनुष्य होते हैं। जो विश्वासघाती और धोखेबाज होते हैं पशुओं को अधिक बोझ लादते हैं, उनको पेट भर और समय पर खाना पीना नहीं देते, दूसरों की निन्दा और अपनी प्रशंसा करते हैं वह पशु होते हैं जो महाक्रोधी, महालोभी, कुशील, होते हैं झूठ बोलते और बुलवाते हैं, चोरी और हिंसा में आनन्द मानते हैं, हर समय अपना भला और दूसरों का बुरा चाहते हैं, वह नरक आय का बन्ध करते हैं। . ६. नामकर्म-जिस के कारण अच्छा या बुरा शरीर प्राप्त होता है । जो निग्रंथ मुनियों और स्यागियों को विनयपूर्वक शुद्ध
आहार कराते हैं, विद्या, औषधि तथा अभयदान देते हैं, मुनिधर्म का पालन करते हैं, उनको शुभ नाम कर्म का बन्ध हो कर ३६६ ]

Page #84

चक्रवर्ती, कामदेव, इन्द्र आदि का महा सुन्दर और मजबूत शरीर प्राप्त होता है । जो श्रावक-धर्म पालते हैं वे निरोग और प्रबल शरीर के धारी होते हैं। जो निर्मथ मुनियों और त्यागियों को निन्दा करते हैं, वे कोढ़ी होते हैं, जो दूसरों की विभूति देख कर जलते हैं कषायों और हिंसा में आनन्द मानते हैं वे बदसूरत, अङ्गहीन, कमजोर और रोगी शरीर वाले होते हैं। ७. गोत्रकर्म-जो अपने रूप, धन, ज्ञान, बल, तप, जाति, कुल या अधिकार का मान करते हैं, धर्मात्माओं का मखोल उड़ाते हैं, वे नीच गोत्र पाते हैं और जो सन्तोषी शीलवान होते हैं अहंतदेव, निग्रंथ मुनि तथा त्यागियों और उनके वचनों का
आदर करते हैं वे देव तथा क्षत्री, ब्राह्मण, वैश्य आदि उच्च गोत्र में जन्मते हैं। ८. वेदनीयकर्म-जो दूसरों को दुःख देते हैं, अपने दुःखों को शान्त परिणामों से सहन नहीं करते, दूसरों के लाभ और अपनी हानि पर खेद करते हैं, वह असाता वेदनीय कर्म का बन्ध करके महादुःख भोगते हैं और जो दूसरों के दुःखों को यथाशक्ति दूर करते हैं, अपने दुःखों को सरल स्वभाव से सहन करते हैं, सब का भला चाहते हैं, उन्हें साता वेदनीय कर्म का वन्ध होने के कारण अवश्य सुखों की प्राप्ति होती है।
. इन पाठ कमों में से पहले चार प्रात्मा के स्वभाव का घात करते हैं इस लिये 'घातिया' और बाकी चार से बात नहीं होता, इस लिये इन को 'अघातिया' कर्म कहते हैं।
पाँच समिति', पाँच महावत', दश लाक्षण धर्म', तीन गुप्ति, बारह भावना और २२ परीषहजय के पालने से कर्मों के आस्रव का संबर होता है और बारह प्रकार के तप
-
-
१-६. “ rhe way for man to become God." This book's rol I.
[३६७

Page #85

तपने से पहले किये हुये चारों घातिया कमों का अपने पुरुषार्थ से, निर्जरा (नाश) करने पर आत्मा के क्रमों द्वारा छुपे हुये स्वाभाविक गुण प्रकट हो कर यही संसारी जीव-आत्मा अनन्तानन्त ज्ञान, दर्शन, बल और सुख-शान्ति का धारी परमात्मा हो जाता है
और बाकी चारों अघातिया कों से भी मुक्त होने पर मोक्ष (SALVATION) प्राप्त करके अविनाशी सुख-शान्ति के पालने वाला सिद्ध भगवान हो जाता है।
वीर-विहार और धर्म-प्रचार "भ० महावीर का यह विहार काल ही उनका तीर्घ प्रवचन काल है जिस के कारण वह तीर्थङ्कर' कहलाये"।
-श्री स्वामी समन्तभद्राचार्य : स्वयंमस्तोत्र मगधदेश की राजधानी राजग्रह में भगवान महावीर का समवशरण कई बार आया, जहां के महाराजा श्रेणिक बिम्बसार ने बड़े उत्साह से भक्तिपूर्वक उनका स्वागत किया । महाशतक और विजय आदि अनेकों ने श्रावक व्रत लिये, अभयकुमार और इस के मित्र श्रादिक (Idrik) ने जो ईरान के राजकुमार थे, भगवान महावीर के उपदेश से प्रभावित होकर जैन मुनि हो गये थे। लगभग ५०० यवन भी वीर प्रेमी हो गये थे । फणिक (Phoenecia) देश के वाणिक नाम के सेठ ने तो जैन मुनि होकर' उसी जन्म से मोक्ष प्राप्त किया।
-
--
-
-
-
-
- -
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
8. Tirrb is a fordable passage accrues a sea. Because the
Tirtbankar. discover and establish such passaga accross the sea of 'Sansar'. They are given title of Tirtbankara.
-What is Jainism ? P. 47. २. Dictionary of Jain Byography (Arrab) P. II & 92. ३.५ भ० महावीर (कामताप्रसाद) पु०१३५, १३० ।
३६८ ]

Page #86

विदेहदेश-राजगृह से भ० महावीर का समवशरण वैशाली
आया, जहाँ के महाराजा चेटक उनके उपदेश से प्रभावित होकर साय राज-पाट त्याग कर जैन साधु होगये थे और इन के सेनापति सिंहभद्र ने श्रावक के व्रत ग्रहण किये थे। . . वाणिज्यग्राम में जो वैशाली के निकट था भ० महावीर का समवशरण पाया तो वहां के सेठ आनन्द और इनकी स्त्री शिवानन्दा आदि ने उन से श्रावक के व्रत लिये थे। अङ्गदेश की राजधानी चम्पापुरी (भागलपुर) में भ० महावीर • का समवशरण पाया तो वहां के राजा कुणिक ने बड़ा उत्साह मनाया । वहां के कामदेव नाम के नगरसेठ ने उन से श्रावक के १२ व्रत लिये । सेठ सुदर्शन भी जैनी थे, रानी के शील का झूठा दोष लगाने पर राजा ने उनको शूली का हुक्म दे दिया तो सेठ सुदर्शन के ब्रह्मचर्य व्रत के फल से शूली सिंहासन बन गई, जिस से प्रभावित होकर राजा जैन मुनि हो गये। पोलासपुर में वीर-समवशरण आया वो वहाँ के राजा विजयसेन ने म. महावीर का बड़ा स्वागत किया । राजकुमार ऐवन्त तो उनके उपदेश से प्रभावित होकर जैन साधु हो गए थे , और मादालपुत्र नाम के कुम्हार ने श्रावक के व्रत लिये । कोशलदेश की राजधानी श्रावस्ती (जिले गोंडे का सहट-महट) में वीर समवशरण पहुँचा तो वहां के राजा प्रसेनजित (अग्निदत्त) में भक्तिपूर्वक भगवान का अभिनन्दन क्रिया' । लोग भाग्य भरोसे रहने के कारण साहस को खो बैठे थे, भ० महावीर के
१.९. भ० महावीर (कामताप्रसाद) पृ० १३०-१३२ ।
.
[३६६

Page #87

दिव्योपदेश से उनका अज्ञान रूपी अन्धकार जाता रहा और वे धर्म पुरुषार्थी बन गये' ।
वत्सदेश की राजधानी कौशाम्बी (इलाहाबाद) में वीर समवशरण आया तो वहाँ के राजा शतानीक वीर उपदेश से प्रभावित होकर जैन मुनि होगये ।
3
कलिंगदेश (उड़ीसा) में समवशरण आया तो वहां के राजा जितशत्र ने बड़ा आनन्द मनाया और सारा राज-पाट त्याग कर जैन साधु हागये थे । इस ओर के पुण्ड, बन, ताम्रलिप्ति आदि देशों में भी वीर - विहार हुआ था, जिस से वहां के लोग हिंसा के उपासक बन गये थे ।
-
हेमाङ्गदेश – (मैसूर) में वीर-समवशरण पहुँचा तो वहाँ के राजा जीवन्धर भगवान् के उपदेश से प्रभावित हो, संसार त्याग कर जैन साधु हो गये थे ।
अश्मकदेश की राजधानी पोदनपुर में वीर समवशरण आया तो वहां का राजा विद्रदाज उनका भक्त होगया " ।
राजपूताने में वीर समवशरण के प्रभाव से वहां के राजा व
そ
राणा श्रहिंसा प्रेमी बन गये । यह भ० महावीर के प्रचार का
ही फल है कि अपनी जान जोखिम में डाल कर देश की रक्षा
करने वाले आशशाह और मामाशाह जैसे जैन सूरवीर योद्धा वहां
o
हुए ।
मालवादेश की राजधानी उज्जैन में वीर समवशरण पहुँचा तो वहां के सम्राट चन्द्रप्रद्योत ने बड़ा उत्साह मनाया था " | सिन्धु सौवीर प्रदेश की राजधानी रोरूकनगर में यीर-समव
१-११. भ० महावीर (कामताप्रसाद) पृ० १३३-१३४ ।
३७० ]

Page #88

शरण पहुंचा तो वहाँ के राजा उदयन भ० महावीर के उपदेश से प्रभावित होकर राज छोड़ कर जैन मुनि हो गये थे' । दशार्ण देश में भ० महावीर का विहार हुआ तो वहाँ के राजा दशरथ ने उनका स्वागत किया ।
"
पाश्चाल देश की राजधानी कम्पिला में भ० महावीर पधारे तो वहां का राजा "जय" उनसे प्रभावित होकर संसार त्याग कर जैन साधु हो गया था ।
सौर देश की राजधानी मथुरा में भ० महावीर का शुभागमन हुआ तो वहां के राजा उदितोदय ने उनका स्वागत किया और 'उसका राजसेठ जैन धर्म का हढ़ उपासक था, उसने भगवान् के निकट श्रावक के व्रत धारण किये थे ।
गांधार देश की राजधानी तक्षशिला तथा काश्मीर में भी भ० महावीर का विहार हुआ था * ।
तिब्बत में भी जैन धर्म प्रचार हुआ था ।
विदेशों में भी म० महावीर का विहार हुआ था । श्रवण बेलगोल के मान्य पण्डिताचार्य श्री चारुकीर्त्ति जी तथा पंडित गोपालदास जी जैसे विद्वानों का कथन है कि दक्षिण भारत में
१-५ कामताप्रसाद भ० महावीर पृ० १३४ - १३५ ।
६. The well known Tibetan Scholar fr. Tucci found distinct traces of Jain religion in Tibet. -Alfred Master, I. C. S., C. I. E: Vir Nirvanday in London, (World. J. Mission Aliganj, Eta) P. 5.
७. महावीर स्मृतिग्रन्थ (आगरा) १० १२३, ज्ञानोदय (अप्रैल १९५१) जैन सिद्धान्त भास्कर भा० ११, पृ० १४५, जैन होस्टल मेगजीन (जनवरी १९३१) पृ० ३, जैन धर्म महत्व (सूरत) पृ० : ६६-२७७. इसी ग्रंथ का भा० ११
[ ३७१

Page #89

भारत पर चढ़ाई कर दी। हिन्दू राजाओं ने देश की स्वतन्त्रता को स्थिर रखने के लिये उसके विरुद्ध मोर्चा लगाया । परन्तु उसने अपनी फौज के श्रागे गउनों के झुण्ड खड़े कर दिये । कुटिल नदी के किनारे घमसान का युद्ध हुआ, किन्तु मालूम यह होता है कि जिम समय हिन्दू सरदार मंत्रों के कारण असमंजस में पड़े हुए मन्त्ररणा कर रहे थे उस समय मुसलमानों ने उनको चारों तरफ से घेर कर आक्रमण कर दिया जिस से हिन्दू हार गये । श्रावस्ती (जिला गौरडे के सहेट- महेट) के जैन सम्राट* सुहिल देवराय से अपना देश पराधीन होता न देखा गया वह जिन मन्दिर में गये और तीसरे तीर्थङ्कर श्री सम्भवनाथ जी की दिव्यमूर्ति के सम्मुख देश और धर्म की रक्षा के लिये प्रण किया कि वह अत्याचारियों को देश से निकाल कर ही जिनेन्द्र के दर्शन करेंगे। उनकी प्रतिज्ञा को सभी सैनिकों ने दुहराया ।
'महावीर की जय' घोषणा के साथ उन्होंने दूर से ही गउन के झुण्ड पर तीर चला कर उनको तितर-बितर कर दिया" । मुसलमानों की सेना में अव्यवस्था फैल गई। कई दिनों तक घोर युद्ध हुआ। मुसलमानों के बहुत से योद्धा मारे गये । स्वयं सातार मसूद भी इस युद्ध में काम आया। जैनवीर सुहिलदेव का प्रत पूरा हुआ। उन्होंने भारत मां की पवित्र भूमि का स्वाधीन ध्वज ऊँवा रक्खा। मुल्ला मुहम्मद गजनबी नाम के लेखक ने जो सालार मसूद के साथ था 'तवारीखे मुहम्मदी' नाम की एक पुस्तक लिखी थी, जिसके आधार से जहांगीर के शासन काल में अव्दुल
१०३. श्रावस्ती और उसके नरेश सुहिलदेवराय (वटै चैन मिशन) पृ० ६०-६५ । ४. Smith : Journal of Royal Assistic Society (1900) P. 1. ५. Honey: Journal of the Asciatic Society, Bangal (1898)
P. 84
६- ६. श्रावस्ती और उसके नरेश सुहिलदेव पृ० ६२ .
४२८]

Page #90

तरह के चालुक्यवंशी राजाओं ने हर समय जैनधर्म की प्रभावना की' और Smith के शब्दों में वे निश्चित् रूप से जैनधर्म के बड़े अनुरागी रहे ।
राष्ट्रकूट वंशी नरेश बड़े योद्धा वीर और चन्द्रवंशी क्षत्रिय थे। महाराजा दन्तिदुर्ग द्वि० (७४५ - ०५६ ई०) जैनत्रमं प्रेमी थे । इनके पुत्र कृष्णराज प्र० (७५६ - ०७५ ई०) पर जैन आचार्य श्री अलङ्कदेव जी का गहरा प्रभाव था । गोविन्दराज तृ० तो इतने योद्धा थे कि शत्रु उनके भय से कांपते थे । जिसके कारण ये 'शत्रु भयंकर' नाम से प्रसिद्ध थे । ये जैन साधुओं का पड़ा पक्ष करते थे । इनके समय के जैनाचार्य श्री विमलचन्द्र जो इतने महाविद्वान थे कि इन्होंने इनके महल पर नोटिस लगा दिया था कि यदि किसी भी धर्म का विद्वान् चाहे तो मुझसे शास्त्रार्थ करले । इन्होंने जैन मुनि श्री अरिकीर्त्ति जो को जैनधर्म की प्रभावना के लिये दान दिये थे । इनके पुत्र अमोघवर्ष प्र० (८१४ -- २७७ ई०) जैनधर्मी' और 'आदि पुराण' के लेखक जैनाचार्य श्री जिनसेन जी के शिष्य थे" । धवल व जयधवल आदि जैन - फिलौरफी के प्रसिद्ध महान् ग्रन्थों की टोकाएँ इन्हीं के समय हुई थी' ' । जैनाचार्य श्री उमादित्य ने भी अपने 'कल्याणकारक'
१.
"The Chalukayas of whatever branch or age, were consistently patrons of Jainism." - Prof, Sharma : J & Karnataka Culture. P 29.
२. “The Chakukays were without doubt great suppor ters of Jainism"-Smith Early Hist, of India. P. 444. ३-४. Some Historical Jain Kings & Heroes P. 40-43. 2. Hiralal, cat. of Mss, in C. P. & Berar, Int., J. & K. Culture P. 31,
६- ६. EPCar. IX P. 43, Med, Jainism 36, SHJK & H 43-44 30. Amoghavarsha was the greatest patron of Jainism and that he himself adopted the JAIN FAITH seems true''-Bom Gag. I 88P. 26 & Early History of Deccan. P. 95.
११-१२. Some Historical Jain Kings & Heroes P. 45-46.
४५८ ]

Page #91

SEKSI
W
- PM
जैनधर्म का प्रभाव १
हम वैष्णव धर्म के अनुयायी थे। हमारे घर के सामने जैन मन्दिर जी था। वहाँ त्याग का कथन हो रहा था । मुझ पर भी प्रभाव पड़ा और मैंने सारी उनके लिये रात्रि भोजन का त्याग कर दिया । उम समय मेरी श्रायु दस साल की थी।
एक दिन मैं और पिता जी गाँव जा रहे थे। रास्ते में घना जङ्गल पड़ा । हम
अभी बीच में ही थे कि एक श्री गणेशप्रमाद जी वर्णी शेर-शेरनी को अपनी ओर श्राते देखा। मैं डरा, परन्तु मेरे पिता जी ने धीरे-धीरे णमोकार मन्त्र का जाप श्रारम्भ कर दिया। शेर-शेरनी रास्ता काट कर चले गये । मैंने आश्चर्य से पूछा, "पिता जी! वैष्णव-धर्म के अनुयायी होते हुए जैनधर्म के मन्त्र पर इतना गहरा विश्वास" ? पिता जी बोले कि इस कल्याणकारी मन्त्र ने मुझे बड़ी-बड़ी आपत्तियों से बचाया है। यदि तुम अपना कल्याण चाहते हो तो जैनधर्म में दृढ़ श्रद्धा रखना । मुझे जैनधर्म की सचाई का विश्वास हो गया। इसकी सचाई से प्रभावित होकर समस्त घर बार और कुटुम्ब को छोड़कर फाल्गुण सुदी सप्तमी वीर सं० २४७४ को आत्मिक कल्याण के हेतु मैंने जैनधर्म की तुझक पदवी ग्रहण करली' । १ मेरी जीवन गाथा, गणेशप्रसाद वर्णी जैन अन्यमाला, भदैनी घाट, बनारस । कालय जैन-सन्देश,
[ ५२५.

Page #92

XIXXXKIDX
x विचार विन्दु xixixixxx
XXXIXIX
KIXIXIXK:
KIXXXI
XXXXXXXXXXXXOXOK.
XXX
' बड़ी उपयोगी है बहुत पसन्द है न के आध्यात्मिक सन्त श्री १०५ रा०रा० सर सेठ हुकमचन्द
जी इन्दौर को आपकी पुस्तक क्षुल्लक गणेशप्रसादजी वर्णी ४
है 'विश्वशान्ति के अग्रदूत श्री* __यह बहुत सुन्दर और बड़ी वर्द्धमान महावीर' बहुत पसन्द x पयोगी पुस्तक है । इसे देव आई और उन्होंने मुझे आदेश
गरी में छपवाया जावे ताकि * दिया है कि इसकी ३० प्रतियाँ श्री पुरुष सब ही इसमें लाभ * मैंगा लो । ठा सके।
रामनाथ शास्त्री (प्रवचन-१६-४-१६.४६) X (कोपन मनिअार्डर २३-६-५४)6 Ҳжxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx VERY INTERESTING VALUABLE CYCLOPAEDIA Shri Sahu S. P. Jain * Shri K. P. Jain, M. R. A. S.
Hong. Director Ii'nrld Jain Mission * Afg. Director Sahu-Jain Lid. Let me congratulate 6 It is very interest
you on the successfulx
completion of your * ing and full of infor- unique work. Ichas be- *
come a valuable cyclomation.
paedia about Jainism (ilis letter of July 14, 1954) X (His letter of July 21, 1954) xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
रघुनाथप्रसाद बंसल द्वारा कमल मुद्रण सदन, सहारनपुर में मुद्रित
xxxxx

Page #93

THE VOWS ARE VERY ESSENTIAL
I have particularly noted the vous prescribed at page 528 and they are undoubtedly very essential to raise the moral and spiritual height of cur people. The difficulty with us unfortunately, has been not the ·want of a proper philosophy of life, but the want of prac. tie of our ancient philosophy, From what I have seen all these years in all walks of life, I feel the necessity of
„HON'BLE SHÁI G. V. NAVALANKAR SPEAKER LOK SABHA INDIA.
7.
f the principles, which we always have on our lips.Non-violence has to be a creed of the life of everyone of us. It is difficult to make it a creed. I requires the acquisition of a good number of qualities. L'nless a man shreds his fear-complex, speaks truth and looks upon others the same way in which he looks upon himself, it is not. possible for him to practise non-violence; and again, mere physical non-violence is not enough. There must be nonviolence in thoughts as well as in words and deeds. It is only when we begin in practise on a large scale nondialence of this type that we shall be able to realise full democracy, Mere absence of the foreigner or a machinery for election does not give us democracy in the reat sense.
the term. In other words, it is necessary to spiritualise pur
2.
individual as well as national life.
(His letter No.
1954)

Page #94
_