Prabuddha Jivan 1990 Year 01 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૯૦ મહાભિનિષ્ક્રમણની ભૂમિકા
સંગમ વા, વોરા - ગૌતમ બુદ્ધનું મહાપરિનિર્વાણ એક વિરલ ઘટના છે. . રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રમણ મહર્ષિ, કે. જે. કૃષ્ણમૂતિ' જેવા સર્વ પ્રકારના દુઃખમાંથી મળતી હંમેશ માટેની મુકિતને મનીષિઓને કેન્સર થઈ શકે છે. ખસ થઈ હોય ત્યારે બંધ પિંજરામાંથી છૂટીને વિશાળ ગગનમાં ઊડી જતા કેવળ મલમ લગાડયા કરવાથી શું ફાયદે ? શરીરના બગડેલા પક્ષીની સ્વતંત્રતા સાથે સરખાવી શકાય.
લેહીને સુધારવામાં ન આવે તે ખસ મટે ? બગડેલું લેહી - મહાપરિનિર્માણ પહેલાં બનતે અગત્યને પ્રસંગ તે મહા
એ ખસનું મૂળભૂત કારણ છે. તેને દૂર કરવાના ઉપાય કરે ભિનિષ્ક્રમણ. સત્ય શું છે? જીવન શું છે? જીવનને અર્થ
પડે. તેમ સિદ્ધાર્થે દેખેલા રોગ, વૃદ્ધાવસ્થા, નિર્ધનતા અને શે? દુ:ખ શા માટે છે ? શું આ દુખથી હંમેશ માટેની મૃત્યુ – એ ચારેયને સ્કૂલ ઉપાય કરવાને બદલે એ ચારેયનું મુકત ન મળે? મળે તે કઈ રીતે મળે?—આ પ્રારની પ્રશ્ન- મૂળ શું ? એ સિદ્ધાર્થ માટે પાયાને પ્રશ્ન થઈ પડ્યું. શૃંખલાના ઉત્તરની શેધમાં નીકળી પડવાની ક્ષણ તે મહા- - રેગ એ અસ્તિત્વની વિકૃતિ છે, નિર્ધનતા એ પૈસાનોનિષ્ક્રમણ. એ ક્ષણે પત્ની, પુત્ર, પરિવાર, રવજન, નેહી, ચીજોને અભાવ છે, વૃદ્ધાવસ્થા એ અંતને પ્રારંભ છે અને સમાજ સઘળું ગૌણ બની જાય ને રહે ફકત મૂળભૂત પ્રશ્નો મૃત્યુ એ પ્રારંભનો અંત છે. આ વિકૃતિ, અભાવ, અંતને અગેનું ચિંતન. આ પાયાના પ્રશ્નો જ્યારે જીવનનું અંતરંગ પ્રારંભ અને અંત સિદ્ધાર્થની સામે મહાપ્રશ્ન બનીને ઊભા છે. અને અનિવાર્ય અંગ બની જાય ત્યારે મહાભિનિષ્ક્રમણને અહીં સિદ્ધાર્થને કેઈએ સંસારત્યાગને પિપટિયો અમૂલે અવસર ઊભો થાય છે. '
ઉપદેશ આપે નહોતા. એમનું દર્શન તે * મહાપરિનિર્વાણ અને મહાભિનિષ્ક્રમણથીય મહત્ત્વની ઘટના નિર્ભેળ હતું, સ્વતંત્ર હતું, મૌલિક હતું, કુદરતી હતું તે જિજ્ઞાસાને ઉદ્દભવ, પ્રશ્નને પ્રારંભ અને સવાલની શરૂઆત !
ને માટે જ વાસ્તવિક હતું. એક બાજુ એમણે કેવળ - સુખ, સુખ અને કેવળ સુખમાં આળોટતા સિદ્ધાર્થના
સુખ જોયું તો બીજી બાજુ અસાધારણ દુઃખ નજરે જીવનમાં આપણે જાણીએ છીએ તેમ એક દિવસ ન બનવાનું
ચઢયું. “આમ શા માટે ? એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્ય અને ઉત્તરની બને છે. કપિલવસ્તુના સુખભરપૂર રાજમહેલની બહારનું
ધમાં એઓ નીકળી પડે છે. નિર્ધન, બીમાર, જજરિત ને સડિયલ વિશ્વ સિદ્ધાર્થની નજરે જે ગૌતમ બુદ્ધના જીવનને બારીકાઇથી જોવામાં આવે ચઢતાં તેનું ચિત્તતંત્ર હલબલી ઉઠે છે. અત્યાર સુધી જે તો તેમાં મુખ્યત્વે વિકાસયાત્રાનાં પાંચ પગથિમાં નજરે ધારણાઓ પર સિદ્ધાર્થ જીવતા હતા તે ધારણાઓને ભાંગીને ચઢશે. પ્રથમ તે પંચેન્દ્રિય તન્મયતા, પછી દુઃખનું જ્ઞાન, ભુકકે થઈ જાય છે
ત્રીજુ તે જિજ્ઞાસા, ચેણું તે મહાભિનિષ્ક્રમણ, પાંચમું અને - જિંદગીનાં ચાર વિધેયક તવે, તે તંદુરસ્ત શરીર,
છેલું તે પગથિયું તે મહાપરિનિર્વા. છેલ્લી બે અવસ્થાની યૌવન, ધન અને જીવન, એ ચાર તની ચાર વિરોધી
પ્રાપ્તિ માટે આગલી ત્રણ અવસ્થામાંથી ગુજરવું અનિવાર્ય
બની રહે છે." બાબતે તે રેગ, વૃદ્ધાવસ્થા, નિર્ધનતા અને મૃત્યુ. સવારના શાન્ત અને નિઃસ્પદ જળમાં એક કાંકરો પડતાં તરંગનાં વલ
પહેલી અને બીજી અવસ્થા આપણુ માટે નવી નથી. સજાંધ એ જ રીતે જિંદગીની ચાર વિરોધી છતાં વાસ્તવિક
પરંતુ જિજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થતી નથી. જિજ્ઞાસા વગર, પ્રશ્ન વગર, બાબતે નજર સામે આવતાં સિદ્ધાર્થના મનમાં વિચાર-વર્તુળ જાગૃતિ વગર કે નિર્વેદ વગર છેડી દેવાયેલા ઘરને કેાઇ ચકરાય છે ને તે વિમળ બની જાય છે. -
અર્થ નથી. ગૌતમ બુદ્ધનું મહભિનિષ્ક્રમણ એ પલાયનવાદ નથી. - સિદ્ધાર્થ વિહવળ બને છે એ ખરું પણ તેની આ
એક સુરક્ષિતતામાંથી, બીજી સુરક્ષિતતામાં થતા સગવડિ વિહવળતા સ્વાર્થમૂલાક કે ભયસૂચક નથી. મારું આ યુવાન
પ્રવેશ નથી. રાહુલ અને યશે ધરાની જવાબદારીથી કંટાળીને
થતું વન-ગમન નથી. એમનું મહાભિનિષ્કમણુ એ તે અજ્ઞાત શરીર વૃદ્ધ થઈ જશે કે હું મરી જઈશ એ વિચાર સિદ્ધાર્થને નથી આવતું. મને કોઈ રોગ લાગુ પડશે કે હું
ભાવિ તરફ માંડેલું હિંમતભયું પગલું છે. નિર્ધન થઈ જઈશ, એ સિદ્ધાર્થની વિચારણાનું કેન્દ્ર નથી.
કળીની પાંખડીઓને ખેચી-ખેલીને તાત્કાલિક ફૂલ સિદ્ધાર્થને સવાલ “મારા મરણ” સામે નથી; મરણ” સામે છે. બનાવવાની પ્રક્રિયા હત્યાનું કારણ બની જાય છે. અંગ્રેજીમાં એ સુખવાદી-Hydonist-નથી. આથી પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિમાં, grows, young કહેવાય છે; becomes young નહીં. વધુમાં વધુ સુખી થવાની ભ્રાન્ત ધારણાઓમાં એ અટવાતા બંધાતા મકાનને પ્લાસ્ટર કર્યા વગર રંગરોગાન કરવા નથી. મરણ, વાળંકય, નિર્ધનતા અને રુગ્ણતાની સામે પગલાં માંડવું એ મૂર્ખતા ગણાય છે. એ જ રીતે દુખના. લેવાને વિચાર એમને નથી આવતો. ઉપાય કરવો, પગલાં લેવાં
નાને પછી જિજ્ઞાસા કે નિર્વેદની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થયા વિના કે સમારવું એ એક વાત છે અને વિકૃતિનું મૂળભૂત કારણ
થઈ જતે ગૃહત્યાગ કદાચ આત્મવિકાસની પ્રક્રિયામાં બાધક, શું છે તે જાણી લઇને એ કારણને જ દૂર કરવું એ બીજી
બને છે અને પરિણામે એ ગૃહત્યાગ ખરા અર્થમાં મહાભિવાત છે. એમનું ચિંતન સર્વસાપેક્ષ છે; સમગ્ર જીવ-રાશિના નિષ્ક્રમણ નથી બની શકતે. * * સંદર્ભમાં છે.. ? ? ? ? : #3 * !*
પ્રવર્તમાનકાળમાં પરમાત્માના પક્ષે અને મોક્ષના લક્ષે * રે ગ મ આ એ માટેનાં ચાંપતાં પગલાં લેવા છતાં ' થતા તમામ ગૃહત્યાગ વરીષ્યવાસિત હાથ, અંતિમ હાથ અને રોગ આવે છે. શુદ્ધ અને સાત્તિવક ન જીવનાર ખર અર્થમાં મહાભિનિમય બને એવી પ્રભુ પાસે પ્રાધ“ના.
વધુ સુખી
થ
તા અને 3
, પગલાં લેવા
:* *
*
ના પગ નથી અળ કા
* *
* '
' .