________________
૧૦૪
:: તરુણ જૈન ::
સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચેની સમાનતા.
સ્વરાજ્ય અને વાણી સ્વાતંત્રય જેમ જન્મસિદ્ધ હકક છે, તેમ સમાજમાં સ્ત્રી જાતિ સંપૂર્ણ આઝાદ હશે ! તેના ઉપર કોઈની. વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યને પણ દરેક માનવીને હકક છે-અધિકાર છે માલિકશાહી નહિ હોય ! અને જો માલિકશાહી હોય તે જરૂર મૂળ એમ આપણે જાહેર બોલીએ છીએ અને કલમ લઈ કાગળ પર આગમાં એનો ઉલ્લેખ હોત. પરંતુ જૈનધર્મે તે તેને ધર્મમાં લખીએ પણ છીએ. છતાં પુરૂષ અને સ્ત્રી વ્યકિતગત કેવા હકકો સમાન હક્કને સ્વીકાર કર્યો છે પછી સામાજીક રચનામાં તેને ભગવે છે તે આપણે વિચારશું તે દીવા જેવું દેખાઈ આવશે કે સમાન હક્ક હોય જ. એમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. છતાં દુ:ખની પુરૂષ અને સ્ત્રીના હકકોમાં સ્ત્રીઓની વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા પુરૂષની સાથે કહેવું પડે છે કે અન્ય સમાજોની દેખાદેખીથી આપણી ઇચ્છા ઉપર જ અવલંબે છેઃ જયારે પુરૂષ પૂરેપૂરી વ્યકિતગત સ્વ- સમાજે પણ માલિકશાહીને દોર જમાવી સમાજના અડધા અંગને તંત્રતા ભોગવે છે સાથે ભૂતકાળમાં થએલા પુરૂના નામે જે શાસ્ત્ર પાંગળું બનાવ્યું છે. એ લખ્યાનું કહેવાય છે તે શાસ્ત્રોને જાણ્યા શિવાય, વાંચ્યા સિવાય, જેઓના હક્ક ઉપર બીજાઓ સત્તા જમાવીને બેઠા છે. તેઓ આંધળી શ્રદ્ધાને આગળ કરી, વહેવારની ડાહી ડમરી વાત કરી, પાસે કાકલુદી કરવાથી સમાન હક્ક નથી મળતા; કે કોઈ બીજાસ્ત્રી જાત ઉપર માલિકી હકકને દાવો કરતા પણ નથી અચકાતા. ની આશા ઉપર છવવાથી નથી મળતા, પરંતુ પિતાને જ પગે
પુરુષવર્ગના મોટા ભાગનો એ સ્વભાવ ઘડાઈ ગયા છે કે ઉપર ઉભા રહી જે માગણી કરે છે, જહેમત ઉઠાવે છે, પરિશ્રમ રાજદ્વારી, ધાર્મિક કે સામાજીક, જ્યાં જ્યાં એની સત્તાના માલિ. વેઠે છે, અનેક દુ:ખ સહન કરે છે અને હક્ક માટે ટટાર ઉભા છે. કીના હક્ક હોય ત્યાં ત્યાં એનું રક્ષણ કરવા શામ, દામ ને હામની તેણે જ હક્ક મેળવ્યા છે, અને માલિકશાહીને નમતું આપવું અનેક તરકીબો ઉભી કરશે, શાઓના ખાટા ઓઠા આપશે, લોકા- પડયું છે. ગાઢ નિદ્રામાં નાખેલા બી વર્ગ જાગવા માંડ્યા ચારની વાત કરશે, વહેવારને રદીયો આપશે. એ બધું સ્ત્રી છે, તેને તેના હકકેનું ભાન થવા માંડ્યું છે, છતાં બીજાની દેખાઉપરની માલિકશાહી કાયમ રાખવાના કાવત્રાં નથી તો બીજું છે શું ? દેખીથી ખેટ રસ્તે ચડેલો પુરૂષ સમાન હક્કની વાત થતાં એને
સ્ત્રી ઉપરની માલિકશાહી એ ભયંકર રોગ છે. એમાં દેશની મહીં દીવેલ પીધા જેવું થઇ જાય છે; સાથે અનેક કલ્પનાઓને ને સમાજની પાયમાલી છે એવું સમજતો હોય એટલે સારો દેખાવ ઘાડા દેવડાવે છે. કરવા કેઇ. કેાઈવાર જીભને પણ નચાવે, છતાં અંતરમાં માલિક- આપણા સમાજમાં જ્યારથી નજીવી વાતોમાં હુંસાતુંસી દાખલ શાહી છોડવી એને ન ગમે; અને એ મને વૃત્તિએ લાખે ને કરડે થઈ મતભેદો પિઠા, જ્ઞાતિઓ ને ઘેળાનાં મંડાણ મંડાયા, :પુરુષોએ બહેનને પડદા રૂપી જેલખાનામાં રૂંધી રાખી છે. કાઈ સમાજે તે એક હથ્થુ કાયદા ઘડયા ત્યારથી કે આજ દિન સુધી પ્રણાલિકાને માલિકશાહીમાં ધર્મના નામે જીવતી કુટી બાળવાને ધાતકી રિવાજ રીતરિવાજોના બહાના નીચે આીઓને વિકાસ સદા માટે દબાવી પણ વર્ષો સુધી ચલાવ્યું. આખરે રાજા રામમોહનરાય જેવા રાખે છે; અને કઈ કઈ સ્થળે તે સ્ત્રીઓને પિતાના કટુંબની ભડવીરે સામને કરી તે ઘાતકી પ્રથા બંધ કરાવી, છતાં માલિક- બહાર હરવા ફરવા દેવામાં પણ આવતી નથી, સ્વતંત્ર હવાથી શાહીને દર તે ન જ તૂટ.
* બચાવવા જેલખાના ફપી ઓઝલ પડદામાં પૂરી રાખવામાં આવે આપણી જૈન સમાજમાં જૈન ધર્મના સ્થાપક અને જગતને છે. જો એ ઓઝલ પડદારૂ પી જેલની દિવાલ ખસેડવામાં આવે અને પાંચ શિલ્પનું જ્ઞાન આપનાર ભગવાન આદિનાથ તેમ જૈન શાસ- એ માતાઓ દુનિયાની અત્રેનવિ પ્રગતિ અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની નના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી મહાવીર ભગવાને પોતાના શાસનમાં સ્ત્રી પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લે તે સમાન હકક સમજે ને માગણી કરે ને? વર્ગની લેશ પણ મહત્તા છી આંકી નથી. કોઈ કોઈ સ્થળે તો સંસારરૂપી રથના બે ચારોમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ સરખા હકકદાર વધારે પણ આંકી છે. ટૂંકમાં સ્ત્રી અને પુરૂષે ના સરખાં અધિકા- ન હોય માલિક ને ચાકરની સ્થિતિમાં હોય તો એ રથમાં બેઠ• રના જ દૃષ્ટાંત છે. થડાક દાખલા તપાસીએ;
લાની શી સ્થિતિ ? પુરૂષના જીવનભરને જે સ્ત્રી સાથી છે તેને -જેમ પુરૂષ તીર્થકર થઇ શકે છે તેમ, આ . પણ તીર્થકર સામાજીક, આર્થિક કે રાજદ્વારી કનેથી દૂર રાખી, રસોડાની થઈ શકે છે.
.
રસાયણ તરીકે, બાળકે ઉત્પન્ન કરવાના મશીન તરીકે કે સમાજમાં -જેમ પુરૂષ સાધુપણામાં કે સંસારીપણુમાં મોક્ષે જઈ શકે છે. પોતાની ઈજજતન વધારો કરવા જર-ઝવેરાત, સેના ચાંદી ને તેમ સ્ત્રી પણું જઈ શકે છે.
લુગડાં લત્તાથી શણગારેલી પૂતળી તરીકે તેને રાખવામાં સમાજની -જેમ પ્રભુના શ્રીસંધમાં શ્રાવક સમુદાયના પુરૂષ આગેવાન; પ્રગતિ છે ? તેવી જ રીતે શ્રાવિકા સમુદાયની શ્રાવિકા આગેવાન..
માલિકશાહીના માનસેજ કુમાર અને કુમારિકામાં કેળવણીના જે સમાજ આ જાતિને તીર્થકર થવા સુધીને હક સ્વીકારે તે ભેદભાવ રાખ્યા છે, એ ભેદભાવના લીધે એને અજ્ઞાન રૂપી
