Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 Year 11 Ank 24

Author(s): Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525922/1

Page #1

193+ - 139
સંસ્કાર સિંચનની અગત્ય.
Regd No. 1220.
તારા જેના
' શ્રી મુંબાઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
=
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦
: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. :
Jવર્ષ ૩ જુ. અંક અગીઆર .
શુક્રવાર તા. ૧-૧-૩૭'
-
I
જૈનત્વને ત્રાજવે.
ચંદન ચાંદલો મહે શે ભાલું ! : જૈનત્વના સ્તંભ નિજને કહાવે ! . . દેખી નહ-સિંહ મૃગે ધો શું ! ધરી હૈયે ઉભ-મહાસય “કહેશું!
“કયમ કહાવે ‘જેન’! રે, દંભી ! ઓ ! “અજૈન' ! કદી ના પ્રવેશ્યો જિન-મંદિર-કીધી ન પૂજન, સ્તવનો સ્તવ્યા ના; “જૈન” કહાવે છે ? ઉપાશ્રયદાર કદી ન દીઠા-ચાંપ્યાં ન ચરણ પ્રિવ્યા ને વ્યાખ્યાન, “જૈન” કહાવે છે ? નમે ના કદાપિ સાધુ-સાધ્વીને-હરાવ્યાં ન ભજન, ધય ન અન્ય દાન; 'જૈન કહાવે છે? કીધાં ન કેદિ સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-સૂત્રો ભર્યો ને, પાપથી હઠ ના; “જૈન” કહાવે છે? કીધું ન જીવનભર વ્રત એકકેયનવકારસી-પરસી, કે કંદાદિ ત્યાગી; જેન’ કહાવે છે? કિસી ને, કાયા તપશ્ચર્યાએ–ના છ-અટ્ટમ, ઉપવાસ-આંબિલ; જેન’ કહાવે છે? જૈન થઈને કર્યું હું શું ? કયમ કહાય જેન’? “અજૈન’ હું!' સૂત; નિરખ્યું મહું સ્વપ્ન ઉમા મહાવિભુતિ વીર-ચરણે; ઉઘડયાં “આત્મા’નાં અંતરદ્વાર, ને આપતે હિસાબ છવનને પૂછ નથી પ્રતિમા જીનમંદિર, સ્થાપી જિન-પ્રતિમા મમ હાં-મંદિર— શુદ્ધભાવે પૂછ મહે, સ્તુત્યગુણે સ્તવીને,
જૈનકહેશે પ્રભ? ...‘ઉપાશ્રય-વસ્યો “સાધુ ન વાંધો'; ; , ' ' - 'દાંભિક સાધુતા ધારો, વ્યાખ્યાન નહિ, વિધ ઉતૈ,
એ વેશધારીથી વેગળે રહો
લેખક -
: : " are . :: રા. ભાઈલાલ બાવીશી. v. ', ' . . નમ્યો ન, ધિકકા સાધુ-સાધ્વીને; સંયમ ઓડે અસંયમ આચરે' * ભજન ખાધાં હરામ કરે, * દાન ગ્રહી પરિગ્રહ ધરે;
“જૈન” કહેશે પ્રભ? સામાયિક-પ્રતિક્રમણ ન કીધાં શુક શું સૂત્રોએ પઢયા ના—
એકાગ્ર ચિત્ત, એકાંત એસી, '. ,! 9, , , કીધું મનન “આત્મ”—ઉદ્દેસી; છે : : : : : :
* જૈન” કહેશે 'પ્રભ ? : : : : : : - નવકારશી કરીના, કંદેય સેવ્યું; . . . : : : ' , ' , . .. તેમાં તત્તમ બહ્મચર્ય ધાર્યું–
દુભવ્યું ના દિલ કાઇનું, . બન્ધત્વ ધાર્યું પ્રતિજીને પ્રત્ય; . . . !!*
: “જૈન” કહેશે પ્રભ ? , તપશ્ચર્યાને દંભ ન સેવ્યો વણ વિચાર્યો ભૂખમરો ન કીધે–
સે મિ ત હ ૨, શુદ્ધ, અ૫ આહાર;
' 'જૈન' કહેશે . ? . . ' મહાવિભૂતિએ મમ અબુ લૂછયું; .. “આત્મલક્ષી! ખરે! છે જૈન’ હું! ” ,
અંતર ઉડયું : ' હદય પૂકાયું
જંગને ગાજવે જૈનત્વે’ નહોતું! : - + ::. ' યારે પ્રભુ કહે: “જૈન ૯ !!!” * * * *
ચક્ષુ ઉડયાંક હસી રહ્યો છું “જગે જૈનની હાંસી થતી શું
? . . * જગને ત્રાજવે છે “અજેન' હોઉં!
જૈનત્વ' તેળીશ. પ્રભુ-ત્રાજવે હું! .

Page #2

** : તરુણ જૈન : :
I II
:
* * * *
*
આ બન્ને કિસ્સાઓનાં મૂળમાં અમને શિક્ષણની ખામી. અને આર્થિક પરાધીનતા જણાય છે. જે એ બહેનને
વ્યવહારિક કેળવણી અને જીવન નિર્વાહ પૂરતી ઔદ્યોગિક
, કેળવણી આપવામાં આવી હોત તો હેના જે હાલ થાય જ તા. ૧-૧-૩૭ ના .
છે તે ન થાત. આવા કૃત્યમાં સ્ત્રીઓ જેટલી જવાબદાર - સંસ્કાર સિંચનની અગત્ય,
' છે હેના કરતાં પુરૂષે ઓછાં જવાબદાર નથી વર્ષોથી
સ્ત્રીઓની શકિતને દબાવવામાં આવી છે, હેને કેળવણી
આપવામાં આવી નથી. પુરૂષ સમાજે કેવળ પોતાની હવસ આપણાં સમાજમાં સ્ત્રીઓ અશિક્ષિત અને અર્ધશિક્ષિત તૃપ્તિ માટેનું હેને સાધન માન્યું છે. અને ઘરકામ માટે હોઈ દીર્ધદષ્ટિની ખામી હોવાથી એવાં કાર્યો કરી બેસે છે એક ગુલામડી જેવા તેની પાસેથી વર્તનની આશા સેવી છે. કે જે સમાજને શરમાવનારાં થઈ પડે છે. કેટલીક સ્ત્રીઓ આ પરિસ્થિતિમાં એ કઈ બાહ્ય તત્ત્વો પાછળ ખેંચાય એ ભવિષ્યને વિચાર કર્યા સિવાય પતંગીઉં જેમ દીપકમાં પડે સ્વાભાવિક છે. અને હેની પાછળ અનર્થની પરંપરાઓ છે હેમ હવસની ગુલામીમાં તણાઈ પિતાની સારીય જીદ પ્રગટે છે. જે હેને પહેલેથી જ શિક્ષણ આપ્યું હોય, સંસ્કાર ગીની ખાનાખરાબી કરી નાખે છે. કેવળ ક્ષણિક સુખને સિંચન કર્યું હોય, હેના જીવનનિર્વાહ પૂરતું ઔદ્યોગિક ખાતર નૈતિક પતનને સ્વીકારી પિતાના જીવનની સુખશાંતિ શિક્ષણ આપ્યું હોય અને ગુલામી માનસને દૂર કરી હેના અને સામાજીક સ્થાનને ભયમાં મૂકી દે છે અને જ્યારે સ્ત્રીત્વને જાગૃત કર્યું હોય તે કદાપિ તે આવા માર્ગમાં હેને પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આવે છે. ત્યારે જરૂર પશ્ચાતાપ ગમન કરે જ નહિ. પણ આમ કરવામાં પુરૂષ સમાજ આ થાય છે પરંતુ એ પશ્ચાતાપ હેને હેની પરિસ્થિતિમાંથી મુક્ત પ્રત્યેના પિતાના હકકોને નષ્ટ થતા જુવે છે અને કહે છે, કરતા નથી. મને કે કમને હેને હેમાં ખેંચાવું જ પડે છે કે “કન્યાબેને વધારે ભણાવવાથી શું લાભ? કયાં હેને અને છેવટે તે તદ્દન તળીએ બેસે છે. એવી જ બહેનોના નેકરીએ જવું છે?” હે તે ઘરકામ જ શીખવું જોઈએ !; બે કિસ્સાઓ છેલ્લા પખવાડીઆમાં વર્તમાનપત્રને પાને આમ કહેનારા સ્ત્રીત્વનું અપમાન કરે છે. ઉપરોકત કિસ્સાચઢયા છે. એક અમદાવાદની બહેન પિતાના નિવેદનમાં કહે એમાં આવું માનસ જવાબદાર છે, જ્યાં સુધી સમાજ આ છે કે:-“મારાં લગ્ન આઠવર્ષ અગાઉ પુના ખાતે એક વણિક માનસમાં પલટી નહી કરે ત્યાં સુધી આવા કિસ્સાઓ
અટકવા મુશ્કેલ છે. સાથે થયાં હતાં. મારે એક આઠવર્ષની છોકરી છે. મારા માબાપ મરણ પામ્યા છે. પુનાથી અમે ખેડગામે રહેવા
આવી બાબતે મૂળથી જ જે અટકાવવી હોય તે ગયાં હતાં અને મારા પતિએ મને ઘર બહાર કાઢી મુકી હતી, કન્યાકેળવણી તરફ લક્ષ્ય આપવું પડશે. હેને જરૂર પુરતું તે પછી એક શીખ મને ધારવાડ ખાતે લઈ ગયો હતે. શિક્ષણ આપી હેનામાં સામાજીક સંસ્કારોનું સિંચન કરવું શીખ પાસેથી હું હારા પતિ પાસે આવી પરંતુ હેમણે પડશે અને તેમ કરી હેના સ્ત્રીત્વને જાગૃત કરી આર્થિક મહને રાખી નહિ. અને હું બિમાર થવાથી મને પુનાની સમાનતા આપવી પડશે. આમ થશે તો જ આવા કિસ્સાઓ ઇસ્પિતાલમાં રાખવામાં આવી હતી. ત્યાંથી પુન: મારા બનતા અા જ
બનતા અટકી જશે. ' ' ' પતિ પાસે આવી પરંતુ હેણે રાખવાની ચોખ્ખી ના સૂણાવી.
અત્યાર સુધી આપણે એમ માનતા હતા કે વિધવાત્યાંથી હું મુંબઈ આવી અને વેશ્યાગીરીને ધંધો આદર્યો.”
એમાંથી જ આવાં અનિષ્ટો જન્મે છે, પણ ઉપરોકત કિસ્સા બીજે કિસે ઉજજૈનમાં બન્યો છે. ગૃહકંકાસને કારણે
ઓથી સહમજાય છે કે સધવાઓમાં પણ અનિષ્ટ છે પણ
પતિદેવની છાયામાં એ અનિષ્ટો બહાર આવતા નથી. પતિ એક અપરિણિત યુવતી પિતાનું ઘર ત્યજી હેનના ઘરનો
જ્યારે સ્ત્રી તરફ કર બને છે ત્યારે જ આવા કિસ્સાઓ આશ્રય શોધે છે. ત્યાં તહેની બહેનના દિયર સાથે પ્રેમમાં પ્રકાશિત થાય છે.' પડે છે. નેતિક પતન થાય છે. અને લોક વાયકાથી ડરી આમ આવી ત્યકતા બહેનને પ્રશ્ન પણ આપણે ઉકેલવા
ત્યાંથી બંને ભાગી છુટે છે. રસ્તામાં એક મારવાડીને ભેટે જ પડશે. આપણે વિધવાશ્રમે સ્થાપીએ છીએ તેમ આવી - થાય છે. તે હે બંનેને સિંધ હૈદ્રાબાદ તરફ લઈ જાય છે. બહેને માટે પણ એકાદ આશ્રમ સ્થપાય તે તે આશિર્વાદ
અને યુવતીને વેચવાનો તાગડો રચાય છે. યુવતીને આ રૂપ થઈ પડશે અને જે આવી ત્યકતા બહેને સમાજ નહિ બાબતની ગંધ આવે છે. શોર બકોર કરી મૂકે છે અને સ્વીકારવાના કારણે અન્ય ધમી બની જાય છે હેને હેમ યુવતીને કો પોલિસ લે છે.
કરતાં બચાવી શકશું.

Page #3

: : તરુણ જૈન : .
સમાજ પરિસ્થિતિ અને યુવાને
લેખક : રા. રમણિક ધી કચ્છ
અમદાવાદને આંગણે યુવક પરિષદ ભરાઇ; અને યુવાનેાના પૂર ઉલટમાં સમાજ સુધારણાના અનેક ડરાવાની હારમાળા ગોઠવાઇ અને સહુ વિખુટાં પડયાં. પણ હવે શું ? સમાજની સાચી પરિસ્થિતિથી વાકે થવા અને તેની મુશ્કેલીઓ દૂર કરવા માટે આ એક જ પ્રશ્ન આપણી પાસે ખડા છે. જ્યાં સુધી એ પ્રશ્નના ઉકેલ નથી ત્યાં સુધી સમાજ પરિસ્થિતિના સાચા 'ખ્યાલ આપણને આવી શકવાને “નથી અને જો તેમ ન થાય તે આજ સુધીની આપણી સઘળી કાÖવાહી નિરર્થક છે.
“અન્ય સમાજો કરતાં આપણી પાસે ધનસ પત્તિ વધારે છે જ્યારે અજ્ઞાનતા અને બેકારી પણ તેવી’ જ છે. શિક્ષિતાની સખ્યા ઓછી છે
જ્યારે સ્ત્રી કેળવણીનું
પ્રમાણું
તા તદ્દન નામનું જ ગણી શકાય.
'
એક બાજુ દાનપ્રવાહમાં ધર્મ અને તીને નામે
લાખ્યા.
રૂપીયા ખરચાય છે જ્યારે બીજી તરફ હંજારા જૈનેને એક ટક ખાવાના ફાંફાં મારવા પડે છે.
닭
એક બાજુ સેંકડા સાધુ જમાતે પોષાય છે ત્યારે બીજી તરફ હજારા સ્વામી ભાઇએ હડધૂત થાય છે.
ઠરાવે।
સમાજની આ પરિસ્થિતિ તદ્દન અસહ્યુ છે. આપણે કરીને સાષ માનવાને નથી. એના યથાશય અમલ કરવે બર્ટ અને તે સાથે અન્યને તેમાં દરવા રહ્યા. દાન પ્રવાહેાની દિશા બદલાવવી ઘટે અને સહુ કાના સાય તેમાં મેળવવા રહ્યો.
જ્યાં સુધી સમાજની સાચી ઉન્નતિ ચ નથી ત્યાં સુધી એની વેદી ઉપર વધુને વધુ ભેગ આપવા જ રહ્યા અને તે માટે જૈન સમાજનું ગૌરવ તાજું કરવું જ પડશે.
આજે દેશ કાળ અદલાયા છે અને તે પ્રમાણે જનતાનું માનસ અંદલાય પણ તે ભાન ન ભૂલે.
',
આપણી નજર આગળ હિદની આઝાદી માટે અથાગ પરિશ્રમ કરતી, અનેક યાતનાઓ વેઠતી રાષ્ટ્રીય મહાસભા માજીદ છે, અનેાં ઋતિહાસ જીઓ અને અત્યાર સુધી અપાયેલા બલિદાનાનાં ક્યાસ કાઢો. એ બધું તે હિંદની તેત્રીશ કરોડ જનતાને ખાતર છે. જેમાં આપણા સહુને સમાવેશ થાય છે જ્યારે આપણી સંખ્યા તે માત્ર ખાર લાખની છે. આપણે તેને માટે કમર કસવાની છે, અને છતાં આજસુધીમાં આપણે શું કર્યું? સરવાળા કરી અને સમજાશે. યુવાનાના પ્રાણ અને ભારત વર્ષના આત્મા વીર જવાહરલાલ આજે દેશને ખાતર ' ફકીર બન્યા છે. છતાં એને ચહેરા કેટલા ભવ્ય, સ્મિત ભર્યો અને પ્રેરણાદાયક છે ? આપણે પણ તેમની પાસેથી પ્રેરણાના અમૃત પીવા પડશે. એ ન પીએ ત્યાં સુધી આપણામાં સમાજ સેવાની સાચી તમન્ના નહિ જાગે. નવું ચેતન નહિં આવે. એ વગર સમાજ ઉન્નતિ અશકય છે.. યુવાને એને નિહાળા. એની રશકિત પીછાના. અને સમાજ પ્રત્યેની તમારી ફરજ અદા કરશો
''
આજનું સડતું ફ્લેવર,
લેક : રમણીક થીઆ.
તે
કાઈ મને પૂછે કે જૈન સમાજ જીવતા છે કે મરેલા ? હું: એમજ જવાબ આપું કે જૈન સમાજ અધમુવા છે. તેની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિ નિષ્ક્રિય છે; નિરર્થક છે. અત્યારના દેશકાળ અને દુન્યવી પ્રગતિના આ જમાનામાં જે સમાજ તેને ન અનુસરી શકેં તેને માટે આથી બીજા કયા શબ્દોની જરૂર પડે ?
આજે જૈન સમાજનું કલેવર સડી રહ્યું છે. તેને આત્મા અવનતિનાં સાગરમાં બાયડીઆ ભરી રહ્યો છે. અને ટુંકમાં સમાજની રહી સહી. શકિત આજે છિન્નભિન્ન થઇ રહી છે.
આજે સમાજની કાઇપણ કાય વાહી એટલી ઉજ્જવળ અને ગૌરવભરી નથી જેથી તેને દુનિયાની પ્રગતિમાં ઉભા રહેવા સરખુ અભિમાન લેવાની જરૂર પડે.
વ્યવહારિક બુદ્ધિને જાણકાર વણિક આજે સાચે વણિક નથી. એનામાં ણિકપણું નથી. એ હાત તે આજે સમાજમાં જે અજ્ઞાનતા ઘુસી ગઈ છે તે ન હેાત,
કેટલીક વખત ઉંધે રસ્તે ારવાતા માનવી પશુ અને છે. તેની માનવતામાં પશુતાને સમાવેશ થાય છે. પણ અહિ તા આખે એ સમાજ પશુ. કરતાં પણ વધુ હલકા બન્યા છે. પશુ તે છેવટે પોતાની જાતને, માલિકને વફાદાર રહી શકે છે જ્યારે જૈન સમાજમાં તે બધું અધુ મટી દુશ્મન બની જાય છે, અને તે એટલે સુધી કે તે પોતાના બંધુ સાથે કાઇ પણ જાતના વ્યવહાર ન રાખી શકે. સાથે એસી ન શકે. સાથે જમી ન શકે. અને અટકી પણ ન શકે. કદાચ ભૂલથી તેવું થાય તેાં શિક્ષાપાત્ર અની જાય છે.
એક સમય એવા હતા જ્યારે સ્વામીભાઇનું સગપણ સાચુ ગણાતું. નવકાર મંત્ર ભણનાર કોઇ પણ વ્યકિત નવકારશીના જમણમાં ભાગ લઈ શકતી. આજે એ બધુ શાસ્ત્રોના પાનામાં ઢંકાએલુ છે. એના ઉપદેશ મળે, અનુસરવાનું નહિ:
અહિંસા પરમો ધર્માં” એ જૈન ધર્માંનું સૂત્ર કહેવાય. અહિંસા અને સત્યને ઉપાશક સાબરમતીને સંત એને મુકિત સંગ્રામનું મહાન શસ્ત્ર બનાવે. છતાં જૈને એને માન્ય ન કરી શકે. કારણું ? એમના મહાવ્રતધારી મુનિએની આજ્ઞા,
દેશકાળ અનુસાર સમાજમાં પરિવર્તન થઈ શકે. જૈન સમાજ પણ તેને વધાવી શકે પણ તેની આગળ અને પાછળ એ વિરાટ અવાધક શકિત ખડી છે.
જૈનધમ ની ગૌરવવંતી સાધુની જમાત ઉભી છે. જ્યારે પાછળ ાગળ પુ ોને ડગલે અને પગલે ચાલી આવતી બૅંક કાળે એમનેાં પડતા ખેલ ઝીલતા પ્રાચીન પ્રણાલિકાના ભૂખ્યા લક્ષ્મીનંદનાનું લશ્કર ખડું છે. આ બેની વચ્ચે આજનેા સમાજ જકડાઇ ગયા છે. રહે'સાઇ રહ્યો છે. એનું યુવક માનસ પાધિનતાના ખપ્પરમાં નિષ્પ્રાણ બનતુ રહ્યું છે. એને આત્મા કકળી રહ્યો છે. એના હૃદયમાંથી ધગધગતી વરાળા ભભૂકી ઉઠે છે.
આજે જગતમાં દાવાનળ સળગ્યા છે. ક્રાન્તિના દર્શન દુનિયાની
પરાધીન પ્રજાને થવા લાગ્યા છે. હિન્દ તેમાંથી મુકત નથી. હિન્દની પણ કેવી રીતે મુકત રહી શકે ? કરાડા રીખાતી પીસાતી જનતા મુકત નથી તે। પછી જૈન 'સમાજ
કરોડામાં એને પણ અંતરનાદ તા ખરા ને ?

Page #4

૮૮
: : તરુણ જૈન : :
હું એ ટોળા ટોળા માંહેની નથી.
શેષ પ્રશ્ન' નામે શ્રી શરદ્બાપુની છેલ્લી વાર્તા કૃતિ છે. પેાતાના પરિપકવ વિચારોથી એ સાહિત્ય શિરામણએ રચેલું આ નારી ભાવનાનું ચિત્ર નિહાળવા જેવુ છે, એમ તેના અનુવાંદક શ્રી સુશીલ કહે છે. અને પેાતાની રસીલી ભાષામાં ગુજરાતી અનુવાદ કરી કુલછાબના તા. ૨૯ નવેમ્બરના અંકમાં પ્રગટ કરેલ છે. અહિં' હેતુ સંપૂર્ણ અવતરણ કરેલ છે. તની.
એકનિષ્ઠ પ્રેમ
“ ઓત્રાના આ તાજમહાલના વિષયમા હું કંઈ વિશેષજ્ઞ હાવાના દાયા નથી ધરાવતા. સૌંદર્યંતત્વના મૂળાક્ષર પણ નથી જાણતા. એ દષ્ટિએ તાજમહાલ હું નથી જોતા. મને તે એમાં સમ્રાટ્ શાહજહાન દેખાય છે. શાહજહાનની અનંત વેદના જાણે કે તાજમહાલના પત્થરે પત્થર ઉપર અંકાઇ ગઇ હોય એમ મને લાગે છે. તાજમહાલના શિલ્પમાં પણ હું બીજું કઈ નથી નીહાળતા નીહાળું છું અને એકનિષ્ઠ પત્નિપ્રેમઃ શબ્દો વડે નહી-પત્થરના અક્ષરા વડે એક અમર મહાકાવ્ય લખીને એ વિદાય થયેા હાય એમ મને દેખાય છે, ’' અધુતારો તાજમહાલના ઉદ્યાનમાં બેસીને તાજમહાલ તરફના પોતાના ભકિતભાવ બતાવ્યા.
શ્રીમતી કમલાએ કહ્યું: પણ સાંભળવા પ્રમાણે શાહજહાનને ઘણી બેગમ હતી. મમતાજ વિષે એને જે એંમ હતા એવા જ બીજી દશ બેગમ વિષે પણ હાઇ શકે છે. મમતાજનું આકષ ણુ, ધારા કે કંઇક વિશેષ હશે, પરંતુ એને એકનિષ્ઠ પ્રેમ કહેવાય જ નહી. ’’
“નહીં, નહીં, ખીલકુલ નહીં, કમલા ! આની અંદર સમ્રાટને એકનિષ્ઠ પ્રેમ ન હેાય તે પછી આ મહાન સ્મૃતિમ“દિરને કષ્ટ અ જ નથી. એ ગમે તેવી સૌદર્યાં ષ્ટિ ખડી કરે પણ તે માનવ હૃદયની આંતિરક શ્રદ્ધા તા ન જ મેળવી શકે. લેાકહૃદયમાં એ શ્રદ્ધાનું આસન લઇ જ ન શકે.”
તા તેા એ મનુષ્યની મતા જ ગણાય, નિષ્ઠાનું મૂલ્ય નથી એમ હું નથી કહેતી. હું એમ કહેવા માગુ' છુ કે હજારા યુગે થયા નિષ્ટ ને લેાકા જે મહત્વ આપતા આવ્યા છે તે એનુ યચા મુલ્ય નથી. એકના પ્રત્યે જે અનુરાગ ઊપજ્યા તેમાં કાષ્ટ દિવસ કાઇ પણ કારણે પરિવર્તન જ ન આવે એ અચળ અટળ જડધમ છે અને તે જેમ સુખદ નથી તેમ સુંદર પણ નથી.''
...
શ્રોતાઓને કમળાનાં આ વાકયે ન રૂચ્યાં. એક જણ ખેલ્યું: “તમારે માટે એમ હશે. અમને તમારા વિચાર ગાંઠતા નથી.”
કમળાએ સૌને મૌન જોઇને આગળ ચલાવ્યું: સમ્રાટ્ટ ભાવનાશીલ હતા, કવિ હતા; એ પેાતાની શકિત, સ’પતિ અને ધર્મનેકાઇ અંગે આવી એક વિરાટ સૌદર્યાંની વસ્તુ મૂકી ગયા. મમતાજ તેન એક આકસ્મિક નિમિત્ત માત્ર હતી. એ નિમિત્ત ન મળ્યુહાત તે યે બીજા કાઇ નિમિત્ત આવી કાઇ રચના કરી જાત. તે નિમિત્ત ખનાવ્યા હૈ।ત તે। પણ કઇ ખોટું ન્હેતું. જેની અંદર હતરો-લાખો માનવાના હાર થાય છે .એવા એક દિવિજયના સ્મારકરૂપે પણુ એ આવું કંઇક મુકી જાત. તાજમહાલ, એકનિષ્ઠ પ્રેમનું દાન છે. ગેમ નહીં, બાદશાહુના પોતાના આનંદ' –જગતનું એક અક્ષયદાન છે, એજ માન્યતા મને તે ઠીક લાગે છે. ''
ઘણા દિત્રસના જડમૂળ ધાલી બેઠેલા સંસ્કારાને જ્યારે આધાત લાગે છે ત્યારે તે અસહ્ય થઈ પડે છે, પણ તમે જે એમ કહ્યું કે મારા માટે. એ બરાબર હશે તે વાતની સાથે હું સમ્મત છું મને એ સ્વાભાવિક લાગે છે. મારા દેહું અને મનમાં યોયન ઉભરાય છે, જે દિવસે મને એમ લાગશે કે જરૂરત પડવા છતાં હું રિવર્તન કરવાની શક્તિ ગુમાવી બેઠી છું” તે વિષે હું મારા અંત આવ્યા ન્તુ મરી ગઈ છું એમ જ માનીશ. સ્મૃતિ પૂજા
*
“એક દિવસે તમે તમારી પત્નિને ચાહતા, આજે તે હૈયાત નથી. આજે તમે એને કષ્ટ આપી શકતા નથી. અને સુખી
કરી શકતા નથી તેમ એને દુઃખ પણ જી શકતા નથી. કારણ કે એ પોતે જ નથી. પ્રેમનું પાત્ર માટીમાં મળ ગયું છે, માત્ર એને એક દિવંસે તમે ચાહતા હતા એ ઘટના બાકી રહી ગઈ છે. માણસ નથી, એની સ્મૃતિ રહી છે. એ સ્મૃતિને જ પાળી પેાષીને ઉછેરવી, વમાન કરતાં ભૂતકાળને વધુ સ્થિર માની જીવન વીતાવવું એ મહાન આદર્શી હોય એમ મને નથી લાગતુ. ”
“પણ આપણા દેશની વિધવા પાસે તે એ સ્મૃતિ જ જીવનનુ ભાતુ બની રહે છે. સ્વામિના મૃત્યુ પછી એ સ્મૃતિ જ વિધવા જીવનની પવિત્રતાને અખડિત રાખે છે. તમે એ વાત નથી સ્વીકારતા !’’
“નહીં.' કમળાએ જવાબ આપ્યા; “માઢું નામ આપવાથી ક્રાઇ વસ્તુ સાચેસાચ સંસારમાં મહાન બની જતી નથી. એના કરતાં તે તમારે એમ કહેવું જોઇતું હતું કે આ દેશમાં એ રીતે જ વૈધવ્યજીવન વીતાવી શકાય-એ જ અહિં વિધિ છે. હું તેા તે અર્થ એવે કરૂં છું કે મિથ્યાને સત્યનું ગૌરવ આપી લેાકા એક
પ્રકારની જ જાળ વધારે છે. એ બધામાં નથી માનતી.” સયમ ઃ રામ્દમાહુ
વિધવાનું બ્રહ્મચ તમે નથી માનતા ? બ્રહ્મચર્યાંની વાત જવા દા. મૃત્યુ પર્યંતનો સયમી જીવનમાં જે એક પવિત્રતાની મર્યાદા રહેલી છે તે પણ તમે નથી માનતા ?"
કમળા સ્હેજ હસી અને ખેાલીઃ ભાઇ, એ શબ્દોના મેહ છે. સયમ' શબ્દ લાંબા સમયથી એટલે બધા સન્માન પામતા આવ્યા છે અને એને લીધે એટલેા મેાહક બન્યો છે કે એને કયારે. કયાં, શા માટે એસારવે! એ ભૂલી જવાયુ છે. એ શબ્દો ઉચ્ચારા એટલે હજારા માણસાનાં માથાં એક સાથે નમી જાય. હું એ ટાળા પૈકીની નથી. કયારે એ શબ્દ ભેદે અને છે તે કળી જઉં છુ,

Page #5

: : તરણ જૈન ? ?
૮૯
શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ
કાળના આરંભથી અમુક એક વાત ચાલી આવે છે માટે તે માની જ નથી. આવતીકાલે તમારા સ્વામી વિવાહનો અસ્વીકાર કરે તે તમેં , લેવી જોઈએ એ હું પસંદ કરતી નથી. સ્વામિની સ્મૃતિના આધારે એશૈવવિધિને શી રીતે કાયદેસર પુરવાર કરી શકે ?", જીવન વીતાવવું એ સ્વતઃ સિદ્ધ પવિત્ર મનાતી હોય તે પણ હું “એ ખુલ્લો અસ્વીકાર કરે અને હું એમની પાસે પરાણે સ્વીતે પ્રમાણુ સાથે એનું પૂથકકરણ કર્યા વિના ન રહું.”
કાર કરાવવા, બીજાની આગળ ન્યાય માગવા જાઉં એના કરતાં વૃદ્ધતા: દેહની ને મનની
તે ગળાફાંસે શું ખોટો ?” મારી સ્ત્રી–ગુજરી ગઈ, તે પછી એના સ્થાને બીજી કોઈ
“આત્મહત્યા જેવું બીજું મહાપાપ કયું છે ?” સ્ત્રીને બેસારવાની મને તે કલ્પના સરખી પણ નથી આવતી, એમાં
“પાપ ભલે રહ્યું. પુરતુ હું આત્મહત્યા કરીશ એવી કલ્પના
કદાચ મારા વિધાતા પુરૂષે પણ નહીં કરી હોય.” પવિત્રતા કે અપવિત્રતાને કોઈ પ્રશ્ન નથી ઉઠે. મારા માટે એક
તમારા જેવી નારીને એ જ ઉદ્દગાર શોભે છે.” આધુબાબુએ વાત સ્વાભાવિક બની ગઈ છે, એનું શું કારણ ?”
કમળાને આશ્વાસન આપ્યું.” કારણ કે હવે આપ વૃદ્ધ થયા છો.'
પિતાના સ્વામી તરફ જઇને કમળા કહેવા લાગીઃ આજે વૃદ્ધ થયો હોઈશ. પણ તે દિવસે કાંઈ હું વૃદ્ધ નહોતો. “એ પિતે મને તરછોડી કાઢે અને હું એમના પગ આંસુઓથી એ વખતે પણ મને એ વાત ન્હોતી રૂચતી.”
યા કરૂં-સત્ય તળીયે ડુબી જાય અને જે અનુષ્ઠાનને હું નથી તે દિવસે પણ આપ વૃદ્ધ હતા. દેહે નહીં તે મને. કેટલાક માનતી તે અનુષ્ઠાનના દેરડાથી એમને બાંધી રાખું' એ મારાથી માણસ જ એવા હોય છે કે જે વૃદ્ધ મન લઈને જગતમાં જન્મે બની શકે ?” છે, બુઢા મનની આજ્ઞા આગળ દુર્બળ-વિકત યૌવનવાળાનાં માથાં મુકેલાં જ રહે છે. જ્યાં જરી જેટલી ગડમથલ નથી, જ્યાં નામ - “સત્ય મહાન છે, પણ અનુષ્ઠાન-વિધિ સાવ ખોટા નથી.” માત્રની પણ ધમાલ નથી ત્યાં એ લોકોને પરમ શાંતિ વિકસતી
એના જવાબમાં કમળા બેલીઃ દેખાય છે. પછી તે એને જુદી જુદી જાતનાં સુંદર વિશેષણોથી
“ખેટા છે એમ હું કયાં કહું છું ? પ્રાણ સત્ય છે તેમ દેહ શણગારવામાં આવે છે. પણ એ કંઇ જીવનનાં જય વાઘ નથી”.
નનાં વાઘ નથી પણ સત્ય છે. પરંતુ પ્રાણ ચાલ્યા જાય પછી ?” વૃદધત્વની વ્યાખ્યા
- શ્રી સુશીલ. * “તમે વૃદ્ધ મન કેને કહો છો ? જેવું તે ખરો કે એની સાથે મારા મનને કેાઈ મેળ મળે છે કે નહીં ?”
“જે મન પોતાની સામેની દિશામાં જોઈ શકતું નથી. થાક કે કંટાળાને લીધે ભવિષ્યની સમસ્ત આશાઓને તિલાંજલી આપી માત્ર
વકીગ કમિટિની બેઠકનો હેવાલ. ભૂતકાળની અંદર જ પડી રહેવા માંગે છે, જગત સાથેની બધી લેણદેણ પૂરી થઈ ગઈ હોય એમ માને છે, તેને હું વૃધ્ધ મન કહું મુંબઈ તાઃ ૧૮-૧૨-૩૬ શુક્રવારના રોજ મહામંડળની વેફ"ગ છું. એની પાસે વર્તમાન શૂન્ય અને અનઆવશ્યક બને છે, ભવિષ્ય કમીટિની એક મીટિંગ સાંજના.૬/ વાગે (સ્ટા. ટા) મુંબઈ જૈન અથહીન રહે છે, ભૂતકાળને જ એ સર્વસ્વ સમજે છે. ભૂતકાળના યુવક સંધની ઓફિસમાં શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહના પ્રમુખ પદે આનંદ, ભૂતકાળની વેદના એ એની મુખ્ય મુડી બને છે. એ મુડી- મળી હતી. જેમાં નીચે મુજબ કામ કરવામાં આવ્યું. માથે છેડો ખરચ કરી, જીવનના બાકીના દિવસે પૂરા કરે છે. (૧) મહામંડળના કાર્ય જૈન યુવક પરિષદે ઉપાડી લીધેલ હોવાથી હવે, આપ એ મનની સાથે સરખામણી કરી જુઓ, જોઇએ !'
મહામંડળનું વિસર્જન કરવા માટે મહામંડળ સાથે જોડાયેલી
સંસ્થાઓના લેખીત અભિપ્રાયે મંગાવેલા, ઘણા અભિપ્રાય એક યુવાન–અજિતકુમાર આ સાંખી શકો નહીં. ગુસ્સામાં એ કંઈક બોલવા જતા હતા, પણ “મીસીસ...” એટલા શબ્દો
મહામંડળને વિસર્જન કરવા માટે આવેલા હોઈ કાર્યવાહક પૂરા ન નીકળ્યા એટલામાં જ કમલા બેલીઃ '
સમિતિએ સર્વાનુમતે મહામંડળને વિસર્જન કરવા ઠરાવ્યું. મને કોઈ વિશેષણની જરૂર નથી. માત્ર કમળા કહે તે (૨) શ્રી મહારાષ્ટ્ર જૈન યુવક સંધ. નાશિક. બાળલગ્નને અંગે બસ છે.”
શારદા એકટના ભંગ માટે એક કેસ કરેલે તેમાં થયેલ ખર્ચ નામને શણગાર
માટે રૂ. ૨૫) ની માગણી કરવાથી લોન તરીકે આપેલા રૂપી“મા-બાપ નામ પાડે છે તે ઓળખાવવા કે બોલાવવાની જ
યામાંથી રૂ. ૨૫ બાકી રહ્યા હતા તે માંડી વાળવાનું સર્વાનુમતે ખાતર. મને કોઈ કમળા કહીને બોલાવે તે એમાં કંઈ જ ખોટું
ઠરાવવામાં આવ્યું. નથી.....પણ હા, કેટલાને એવી આદત પડી ગઈ હોય છે કે
(૩) જોડાએલી સંસ્થાઓના મહામંડળની બેલેન્સ પરિષદને આપવા એમને પિતાનું કેરું નામ સાંભળવું નથી ગમતું. નામના શબ્દોને \ સરસ રીતે શણગારે ત્યારે જ એમને આનંદ થાય. રાજાએ પોતાના
માટેના અભિપ્રાયો આવવાથી મહામંડળની પાસે બેલેન્સ નામની આગળપાછળ કેટલા નિરર્થક શબ્દ જેડ છે ? કેટલાકને રૂ. ૭૫૨-૧૦-૦ છે તે શ્રી જૈન યુવક પરિષદને તેના કાર્યને શ્રી વગર નામમાં મીઠાશ જ નથી લાગતી.
આગળ ધપાવવા માટે સંપી દેવાનું ઠરાવ્યું. એ પછી વિવાહવિધિને અગે વાર્તાલાપ આગળ ચાલ્યા. કમ. (૪) સેક્રેટરી તરીકે ભાઈ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી અને નાથની જોડે શૈવ વિધિથી લગ્ન કર્યું હતું એમ કહ્યું.
ભાઈ મણીલાલ. એમ. શાહે કરેલા કામ માટે આભાર વિધિના બંધન
માનવાનો ઠરાવ કર્યો. પણુ આ શૈવ વિવાહવિધિ આજે આપણા સમાજમાં પ્રચલિત બાદ પ્રમુખસાહેબે મીટિંગ બરખાસ્ત કરી.

Page #6

-ප
: : તરુણ જૈન : :
આટલું તો જાણજો.
છેલ્લી જગવ્યાપી મદીના શરૂઆતના પાંચ વર્ષ દરમીયાન જગતને ૧૦૦,૦૦૦,૦૦૦,૦૦૦ ડાલરનું નુકશાન ગયું છે. મદી દર મ્યાન કેટલાયે કારખાના બંધ થયા અને લાખા માણસા એકાર બન્યા. આવી રીતે નકામી થઇ પડેલી શકિત અને કામના દિવસે ઉપરથી આ નુકશાનના આંકડાની ગણત્રી કરવામાં આવી છે. એટલી રકમમાંથી સહકારી ઉત્પાદક ખળાની સ્થાપના થઇ શકે, જગતના એકારાને રાજી આપી શકાય. સમાજની યેાગ્ય જરૂરીયાતા સંતેષી શકે. હેવે! અને તેટલા માલ ઉત્પન્ન કરનારાં સહકારી કારખાના અને ઉદ્યોગાને આટલી રકમમાંથી સુંદર રીતે નિભાવથઇ શકે. અને સમાજનું આર્થિ ક ધારણ ઉંચું લઈ જઈ શકાય. --આર્થિક સામ્રાજ્યવાદ જ 'યુદ્ધનું' મૂળ કારણ છે. —ગત મહાયુદ્ધમાં ત્રણ કરાડ માણસોએ જાન ખાયા. અને તે ઉપરાંત ૪૦૦,૦૦૦,૦૦૦,૦૦૦ ડેલરના ધુમાડા થયેા. જગતે આર્થિક મંદીથી જે નુકશાન સહન કર્યું તે તે યુદ્ધના નુકશાનનેા ભાગ જ છે. આટલી રકમથી શું થઈ શકે ? હેના હિસાબ મુકતા જણાય છે કે આ રકમમાંથી ૨૫૦૦ ડૉલરની કિ ંમતનું એક ધર, એક હજાર ડાલરની કિંમતનું ફરનીચર અને પાંચ એકર જમીન, અમેરિકાના સંયુકત રાજ્યેા, કેનેડા, ઓસ્ટ્રેલિઆ, બ્રિટીશ ટાપુઓ, ખેØઅમ, જર્માંની અને રશીયામાં વસ્તા દરેક કુટુંબને આપી શકાય. છતાંય હેમાંના નાણા વધશે એ દેશમાં વીશ હજારથી વધુ વસ્તીવાળા દરેક શહેરાને ૫૦૦૦૦૦૦ ડાલરની કિંમતની લાયબ્રેરીની અને ૧૦૦૦૦૦૦૨ ડોલરની કિંમતની યુનિવર્સિટી ભેટ ધરી શકાય. હજુપણ એ રકમમાંથી વધારે। બાકી રહેશે તે વડે યુદ્ધપહેલાંની ક્રાંન્સ અને મેચ્છઅમની બધી મિલ્કત ખરીદી શકાય. એમ. કાલખીયા યુનિવર્સિટિના પ્રમુખ નિકાલસ મુરે બટલર જણાવે છે.
ચેાથે
ચીન, રશીયા. જઈન, ઓસ્ટ્રીયા, સ્પેન અને એખીસીનીયા વગેરેના શહેનશાહાએ ગાદી ગુમાવ્યા પછી નીચેના રાજાએ હજુ પણ જુદા જુદા રાજ્યાની સત્તા ધરાવે છે.
મેટબ્રિટનમાં છઠ્ઠા જ્યેાજ, ઘંટાલીમાં વીકટર મેન્યુઅલ બીજો, સ્વીડનમાં ગુસ્ટા* પાંચમા, નેવુંમાં હઈકાન સાતમા, ડેન્માર્કમાં ક્રિશ્ચીયન દશમા. એલ્જીયમમાં લીયેા પોલ્ડ ત્રીજો, રૂમાનીઆમાં કરાલ ખીજો, યુગાસ્લાવીયામાં પીટર બીજો (એલેકઝાંડરના ખૂન પછી ગાદીએ આવેલા તેને અગીયાર વા ખાળ રાજા) આલ્બેનીયામાં ઝેગ, જાપાનમાં હીરેટા. ઇજીપ્તમાં કુઆદ ખીજો, અફધાનીસ્તાનમાં મહેમદ ઝહીરખાન, ઈરાનમા મીરઝા રેઝાખાન પહેલવી, મચુ એમાં રાાં તેહ, અને સીયામના ખળરાજા આનંદ મહીદળ, હિન્દના સંખ્યાબંધ તાજધારીઓને આ નામાવળીમાં ઉમેરા કરી શકાય તેમ નથી, કારણ કે સા`ભૌમત્વ અને સર્વોપરિપણા માટે મથતા એ રાજા સ્વતંત્ર ગાદીપતિ નથી. પરંતુ બ્રિટિશ હુકુમત તળે નિયત્રિત અધિકારા સાથે રાજ્ય સભાળે છે.
-ઝારની આપખૂંદી અને હેના અત્યાચારાના વિરોધ તરીકે
દુનિયામાં સૌથી મેાટી હડતાળ સન્ ૧૯૦૫ માં રશીયામાં પડી હતી. અને નિકાલસ ખીન્દ્ર પાસેથી આપખૂદ સત્તા છીનવી લઇને અંધારણીય સરકારની સ્થાપના કરી હતી. ફકત ચાર દહાડામાં જ આહડતાળ સફળ થઇ હતી.
માજીસમ્રાટ્ આઠમાં એડવર્ડ ડ્યુક એક્ વીન્ડસર બનીને વીએના તરફ ઉપડી ગયા છે.
-અમેરિકન સરકારે યુદ્ધમાં ઉતરવાની વાતને ફગાવી દેવી જોઈએ એ જાતની માંગણી અમેરિકા ખંડના દશ લાખ માસાએ પૅન અમેરિકન સુલેહ પરિષદ સમક્ષ રજુ કરી છે.
દેશભકત એરીટર વિનાયક સાવરકરને રત્નાગીરી જિલ્લામાં રહેવાના હુકમ કેટલાય વર્ષોથી થયેલા છે. એ હુકમની મુદત આ માશમાં પૂરી થતી હાવાથી હેમને રત્નાગીરી જિલ્લામાં રહેવાના કરમાનની મુદ્દત બે વર્ષ વધારી છે.
જન, રીશ અને જર્મન પ્રજા પ્રત્યેની વફાદારીના અભાવથી જનની પ્રતિષ્ઠાને હાની પહોંચાડવા બદલ ૯૩ જમને જેમાં પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકારા પણ છે. હેમને સ્વદેશ ખાતાના એકવટ હુકમદ્રારા જન શહેરીપણાના હક્કમાંથી બાતલ કરવામાં આવ્યા છે. આ માણસેાના નાણાં, મકાન, મીલ્કત વગેરે જપ્ત થયાં છે.
–નામદાર શહેનશાહ અને રાણી લિઝાબેથ સન. ૧૯૩૮ નાં જાન્યુઆરી માસમાં તાજપોષી માટે હિંદમાં પધારશે. અને બે મહીના ગાળવાના ઈરાદા રાખે છે.
-જાપાન અને જનીએ. જો યુદ્ધ જાગે તે મયુગ્મામાં જંગી પાયા પર પ્રવાહી કાલસે, પેટ્રોલ અને સ્ફોટક પદાર્થો બનાવવાની એક સંયુકત ચેાજના અમલમાં મૂકવાના નિર્ણય કર્યો છે.
મુંબઈ સાથેના કચ્છને વિમાની વ્યવહાર શરૂ કરવાની કચ્છ રાજ્યની એક વિશાળ યાજનાની પ્રાથમિક તૈયારીએસ પૂર્ણ થઈ છે. તેના પેહલા પગલા તરીકે ટુંક સમયમાં મુંબપ્રથી પહેલું વિમાન ભૂજ ખાતે આવી જરશે. ગેાવણે મુજન્મ દર મંગળવારે હવારના ભૂજનું વિમાન મુંબઇથી રવાના થશે અને લગભગ ચાર કલાકમાં જ બધા પ્રવાસ પૂરા કરશે. અને દર શુક્રવારે અપાર ભૂજથી રવાના થઇ તે જ દિવસની સાંજે મુંબઇ પહોંચી જશે.
છે
–મુની યુનિવર્સિટિએ આ વર્ષની મેટ્રીકની પિરક્ષાનું પરિણામ બહાર પાડયું છે હેમાં ૨૧ ટકા વિદ્યાર્થી'એ સફળ થયા જ્યારે ગયે વર્ષે ૨૮ ટકા પરિણામ બહાર પડયું હતું. –દિલ્લીમાં ૫૦૦ હરિજનોએ તા. ૧૭ મીના રાજ શીખધર્મના સ્વીકાર કર્યાં છે.
સ્પેનના આંતરવિગ્રહમાં બળવાખારા હજી સફળ થયા નથી સ્પેનનુ સરકારી લશ્કર પાટનગરનું અદ્ભૂત રીતે રક્ષણ કરી રહેલ છે. અને તેથી બળવાખેારેશને પીછે હઠ કરવાની ફરજ પડી છે.
-લીટારીયા ખાતે સિનેાર મુસાલીનીયે આપેલ ભાષણમાં કાયમી સુલેહ શાંતિઃની કલ્પિતવાતમાં પેાતાના અવિશ્વાસ જાહેર કર્યાં હતેા.
જર્મનીમાં આર્થિક સ્થિરતા નળવવા પ્રધાનમડળે એવું ફરમાન ક" છે કે જે લેકા પરદેશમાં મીલ્કત રાખે. અગર માકલી આપે તેને દેહાંતદંડની સજા થશે.

Page #7

: : તરુણ જૈન : :
લેખકઃ—
જૈન સંસ્કૃતિ.
ચીમનલાલ ૬, શાહુ
સંસ્કૃતિ એ સ ંસ્કૃત શબ્દ છે અને તેને શાબ્દિક અર્થ સંસ્કાર પામેલ યા સુધરેલ ક્રિયા યા કા થાય છે. તે તેના આ અર્થમાં ભાગ્યે જ વપરાય છે, પરંતુ તેના વધારે વ્યાપક અને રૂઢ અર્થમાં તે પ્રચલિત છે. તેના વ્યાપક અને રૂઢ અર્થમાં સંસ્કૃતિથી પ્રતિહાસ
અને છે. આમ પોતે હતી તે જણાતાં પાંતે
જે સંસ્કૃતિ પહેલાં રજૂ કરી હતી તે અપૂ તે સંસ્કૃતિપૂર્ણ કરવા અને જાણવા માટે પુરુષા કરે છે અને તે જાણ્યા અને મેળવ્યા પછી તેના પ્રચારક અને છે. પ્રચારક બની તે આપણને અહિંસા, સંત્ય, અસ્તેય, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર, વિચાર, શિલ્પ સ્માદિને વિકાસ સમન્-બ્રહ્મચય અને અપરિચહ એ પાંચ વ્રત, વિશ્વબંધુત્વની ભાવના, સમભાવ, આત્મબળ પર અખૂટ શ્રદ્ધા આદિ માત્ર ઉપદેશ રૂપે નહિ, પરંતુ તે ઉપદેશ વચને જીવનમાં જીવી બતાવી સસ્કૃતિનાં ઊંડા મૂળ તેઓ રાખે છે. જૈન સંસ્કૃતિનું હ્રાઆ છે
વવામાં આવે છે.
આજે આપણે જૈન સંસ્કૃતિ એ શબ્દથી અજાણ રહ્યા છીએ, કારણ કે આપણે સંસ્કૃતિને ધર્મ, કામ, સંપ્રદાય એ સાંકડા અર્થ માં ધસડી ગયા છીએ. આજે આપણે સ‘પ્રદાય, કામ, ધર્મની વૃદ્ધિની શ્રૃચ્છા કરીએ છીએ, પરંતુ તેમાં કાંધ સમાજ ઉપર ઉપકાર કરવાની, ભાવના નથી. જૈન સંસ્કૃતિના વિકાસ તે જ થાય કે, જે તેના પ્રચારકા એ સમભાવ અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના જીવનમાં ઉતારી શકે. અન્ય તાય કરા પણ ભ॰ આદિનાથના માર્ગ અનુ સર્યાંના પર ંપરાગત શ્રુતને પૂરાવા છે. ભ॰ પાનાય અને ભ મહાવીરના આદર્શ જીવનને લગતા કેટલાક ઐતિĀાસિક પૂરાવા સાંપડી શકે છે કે જે પૂર્વ અને પશ્ચિમ એ બેય દેશના વિદ્વાનને સ્વીકાર્ય છે:
ભ॰ મહાવીર પછી ટૂંક જ સમયમાં આપણા હાંસ શરૂ થાય છે. જૈન સમાજ દ્વાસ યા વિકાર શબ્દથી ભડકે છે. જે ઇતિહાસ પર પરાગત છે અને હરહંમેશ સાંભળીએ છીએ તેમાંથી નીતરતુ જે પરિણામ એ એક શબ્દમાં આપવું હાય તા તે એક જ શબ્દ આ વાપરી શકાય તેમ છે. આપણી કામ પોતાના ઇતિહાસ સાંભળે છે અને ભૂલી નય છે અથવા તે તેને લગતા વિચાર કરવાને પ્રયત્નશીલ નથી. *****G
:
સ
ભ॰ મહાવીર પછી માત્ર ૬૪ વષે કેવળજ્ઞાન વિચ્છેદ ગયાના, તે પછી લગભગ ૩૦૦ વર્ષે ચૌદપૂર્વમાંના છેલ્લાં ચારપૂર્વી વિચ્છેદ ગયાનેા અને ત્યારપછી લગભગ ૬૦૦ વર્ષ પહેલા એક સિવાયના કીના બધા પૂર્વી વિચ્છેદ ગયાને આપણા ઐતિહાસિક એકચ્યુર છે. ઉપરાકત સમય દરમ્યાન જ્ઞાન સંગ્રહિત કરવાના પ્રયત્નો શ્રમણ ંધની પરિષદ દ્વારા કરાયા પણ છે; તેમાં પણ શ્રીમદ્દ દેઢ઼િણિ ક્ષમાશ્રમણના અધ્યક્ષસ્થાન નીચે મળેલ વલ્લભીની ભ્રસધ પરિષદ ઉલ્લેખનીય છે. તે પરિષદમાં પર ંપરાગત ચાલી આવતા શ્રુતને વિષયવાર સૂત્રરૂપે લિપિબદ્ધ કરી વ્યવસ્થિત રૂપે લખાણના રૂપમાં મૂકયુ તે સમય દરમિયાનના ચમકતા હેા સમાન . સિદ્ધસેન, આ હરિભદ્ર, સ્મા॰ અભદેવ મુખ્ય છે, ત્યારપછીતા કાળમાં આ ડુમ', આ હીરવિજય, ઉ॰ યશે,વિજય અને વિનયવિજય તેમજ છેવટના કાળમાં શ્રીમદ્ આત્મારામજી આદિ આપણી સંસ્કૃતિના ઝળહળતા તારલા છે તે નિર્વિવાદ છે
ઉપરોકત આપણી સ’સ્કૃતિના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસને જરા સૂક્ષ્મ રીતે અવલેજીએ. આજસુધી આપણે તેના હાર્દને જરાપણુ, પર્યા નથી; પરિણામે આપણે એ વિચાર નથી કર્યો કે આપણે આપણી સસ્કૃતિના પ્રાણને સાચવ્યા છે કે માત્ર તેના જડ દેહને. –ચાલુ.
'
દરેક પ્રજા, જિત, કામ યા સંપ્રદાયની જુદી જુદી ખાસિયતો હાય છે અને તે ખાસિયત તે તે પ્રજા જાતિ, ભ્રામ ચા સ`પ્રદાયની ટેવા, જરૂરિયાતા, રૂઢિઓ આદિ નિર્માણ કરવામાં મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આ ટેવ, જરૂરિયાત અને રૂઢિએ તેના ઋતિહાસ, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર વિચાર અને શિલ્પ ચડવામાં મદદ રૂપ છે. દરેકની જુદી જુદી ખાસિયતો હાવાનું કારણુ સ્વભાવ અને આસપાસનું વાતાવરણ એ છે. આ ઉપરથી દરેક પ્રજા યા કામની, કૃતિ યા સંપ્રદાયની સંસ્કૃતિનું મૂળ શુ છે તે કલ્પી શકાય. આગળ કાંઇ પણ લખતાં પહેલાં એટલી સ્પષ્ટતા કરવાની આવશ્યકતા છે કે આ લેખમાં દર્શાવાતા વિચારા કાઇ પણ વ્યકિત મા સંસ્થા પર આક્ષેપ કરવાના ઈરાદાથી લખ્યા નથી; પરંતુ આજના સમાજના મોટા ભાગનું જે ચિત્ર આપણી સમક્ષ તરવરે છે અને દેખાય છે તેનું તાદશ્ય નગ્ન ચિત્ર માત્ર છે. સમાજના વિચારશીલ માણસા યા તેના ગણાતા નાયકા સમાજની મૂળભૂત ન્યુનતાઓ, ભૂલે યા દાષા જૂએ, વિચારે અને તેવી ભૂલા આદિ કરી ન થાય તે માટે વૃત્તિ કેળવે તે દૃષ્ટિએ આ વસ્તુ સમાજ સમક્ષ મૂકવામાં આવી છે.
વિશ્વમાં પ્રવાહની દષ્ટિએ જૈન સંસ્કૃતિ અનાદિ અનંત છે; પરંતુ ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે સાર્દિ સાંત છે. આ આપણી માન્યતા છે. ભ ઋષભદેવ યા આદિનાથ એ આ સંસ્કૃતિના આદ્યદાતા પુરૂષ છે અને અમુક સમયે જૈન સંસ્કૃતિનો લેપ થશે એ શાસ્ત્ર વચના ભરતક્ષેત્ર પૂરતા છે.
૯૧
ભ આદિનાથે તે કાળ અને તે સમયની પ્રશ્નને અનુકૂળ સમય પ્રાપ્ત થયે કુંભકાર આદિ પાંચ શિષૅ, અસિ (તરવાર), મિસ (ડિયા અને કલમ) અને કૃષિ (ખેતી) આદિ વ્યવહાર, રાજનીતિ, લગ્ન આદિ સૌંસ્કાર, સ્ત્રી પુરુષની કળાઓ, ગણિત આદિ વ્યવહારુ શાસ્ત્રો આપ્યાં, ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સંસ્કૃતિનુ આ ખીજ; આ બીજને ફાલવા ફુલવા માટે તેમણે પૂરતો સમય આપી સમાજને કેળવ્યા અને અનુકૂળ સામગ્રીએ નિપજાવી. કાળક્રમે સંસ્કૃતિને વ્યાપક રૂપે પ્રા સન્મુખ મુકવા તેમણે ત્યાગ માર્ગ સ્વીકાર્યો. ભ આદિનાથ ત્યાગમાગ સ્વીકારે છે ત્યારથી કાઇની પણ મદદ વિના નિરપેક્ષ જીવન જીવી બતાવે છે; એટલું જ નહિ પરંતુ પોતાને ઘણા ખરા 'સમય ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસનમાં વ્યતીત કરે છે. આના પરિપકવ કુળ તરીકે તેમના આત્માના સ ંપૂર્ણ વિકાસ થાય છે. આપણી પારિભાષિક ભાષામાં કહીએ તા તેમને કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ 'વિકાસ'પોતે શા માટે અને શી રીતે સાધ્યા તે સત્ય તે કાળ અને તે સમયની પ્રજા સન્મુખ મૂકવા તે પ્રચારક

Page #8

૯૨
: : તરુણ જૈન ::
ગ્રામ્યજનતાના સંપર્કમાં
થિ હતે.
, થીયુત
તા. શ્રી
સરકાર જ જોઈએ. આપણે આજે આ
સ્થાએ હાજરી આ
હાર . પ્રાણલાલ નાણા
" વિનવી રહી છે. પણ ઈશ્વરકૃપાથી બે ત્રણ દિવસમાં બધી પૂરતી - ' વ્યવસ્થા થઇ જશે. ત્યારપછી છેલ્લા વીશ વર્ષમાં ખાદી હિલચાલે
દેશમાં જે સ્થાન જમાવ્યું છે હેનું વર્ણન કરી ગ્રામ્ય ઉદ્યોગને મહાસભાની અસાધારણ ફતેહ.
ઉત્તેજન આપી ગામડાંઓ પ્રત્યેનું પિતાની ફરજનું લેકને ભાન
કરાવ્યું હતુંતિલકનગરમાં સરહદના ગાંધી ખાનસાહેબ અબ્દુલલગભગ ઍ લાખ માનવમેદિનીથી ગાજી રહેલી કેઝપુર મહા- ગફાર ખાનને તા. ૨૯ મી નવેમ્બર ૧૯૩૭ સુધી સરહદને વાયવ્ય સભાની ૧૮ મી બેઠકે આમ જનતાનામાં અપૂર્વ ચમત્કાર કરી પ્રાંતમાં દાખલ થવાની અથવા રહેવાની મનાઈ કરનારે હુકમ સરે-- બતાવે છે. પં, જવાહરલાલ નહેરૂના નેતૃત્વમાં અને મહાત્માજીની , હદ પ્રાંતની સરકાર તરફથી પહોંચાડવામાં આવતાં ભારે સનસનાટી છાયામાં એ મહાસભાને કોઈ અનેરૂ જેમ મળ્યું હતું તા. ર૭ મી ફેલાઈ ગઈ હતી. ડિસેંબરના દિને સાંજના સાડાચારવાગ્યે મહાસભાની બેઠક શરૂ થઇ હતી. શરૂઆતમાં “વન્દ માતરમ' ગવાયા બાદ શુભેચ્છાના સંદેશાઓ વડોદરા વડોદરા જૈન યુવક સંધના આમંત્રણને માન આપી વાંચવામાં આવ્યા હતા. ત્યાર બાદ સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રી શંકરરાવ દેવે બીજી જૈન વે, મૂ. યુવક પરિષદના પ્રમુખ શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ પિતાનું સ્વાગત ભાષણ કરતાં ચલીશ મીનિટ લીધી હતી. અને તા. ૨૦-૧૨-૩૬ના રોજ વડોદરા પધાર્યા હતા. તેઓશ્રીનું ત્યાંના પં. જવાહરલાલ નહેરૂના નેતૃત્વમાં વિશ્વાસ જાહેર કર્યો હતો. યુવક સંધે અને સંભાવિત ગૃહસ્થાએ ભાવભીનું સન્માન કર્યું હતું. રાષ્ટ્રપતિએ પિતાનું ભાષણ હિન્દીમાં કર્યું હતું અને પોણા બે કલા- બપોરના બારથી ત્રણ વાગ્યા સુવા યુવક *
બપેરને બારથી ત્રણ વાગ્યા સુધી યુવક સંઘની ઓફિસમાં સંઘના કનો સમય લીધા હતા. હેમના ભાષણમાં દુનિયાની પરિસ્થિતિ, સભ્ય અને અન્ય ગૃહસ્થા સાથે વાર્તાલાપ રખાયા હતા. તેમાં શાહીવાદ અને ફેસીઝમ એનની પરિસ્થિતિ, આગામી ડિરેશન વગેરે ખાસ કરીને અમદાવાદ ખાતેના શ્રીયુત કાપડીઆના ભાષણ બાબતે તરફ દૃષ્ટિ ખેંચી ભારતવર્ષ માટે માર્ગ સૂચન કર્યું હતું. સંબધી ચર્ચા થઈ હતી. શ્રી ?
સંબંધી ચર્ચા થઈ હતી. શ્રી કાપડીયાએ તેના સંતોષકારક ખુલામહાત્માજીએ પણ ભાષણ કર્યું હતું અને જણાવ્યું કે આપણું ,
સાઓ કર્યા હતા. સાંજના પાંચ વાગ્યે એક પ્રિતિભેજનને મેળાદેશમાં આપણી સરકાર જ જોઈએ. આપણે આપણી રાજકીય વડે યોજાયો હતો. તેમાં સંઘના સભ્યો ઉપરાંત આમંત્રીત ગૃહસ્થિતિ સુધારવાની સાથે આર્થિક સ્થિતિ પણ સુધારવી જોઈએ.
સ્થાએ હાજરી આપી હતી. સાંજના સાડા સાત વાગ્યે “સમાજની મહાસભા ગામડામાં મળે એ ઈચ્છનીય છે. હિંદુ-મુસ્લીમ એકતા
ચાલુ પરિસ્થિતિ” એ વિષય ઉપર છે. પ્રાણલાલ નાણાવટીના સંબંધી બેલતાં હેમણે જણાવ્યું કે મેં હિંદુ-મુસ્લીમ એકતાનો
પ્રમુખપદે શ્રી કાપડિયાએ ભાષણ આપ્યું હતું. સભા હાલ સ્ત્રી કાર્યક્રમ આપે પણ તે સંપૂર્ણ પળાય છે ? હે તમેને અપૃશ્ય- પુરૂષથી ચીકાર ભરાઈ ગયા હતા. કાપડીયાનું ભાષણ બહુજ મનન તા નિવારણને કાર્યક્રમ આપે પણ તેને હમે અમલ કર્યો છે ? કરવા યોગ્ય હતું અને મોડી રાત્રે સભા વિર્સજન થઈ હતી. અત્રે અલબત્ત, ત્રાવણકોરના યુવાન નરેશ હરિન પર પ્રતિબંધ સ્થળસંકેચને લઈને શ્રી કાપડીયાનું ભાષણ લઈ શકાયું નથી. આવતા ખેંચ્યા છે પણ દેશભરના સવર્ણોનું શું ? હું વિદ્યાથીઓને અંકે હે જરૂર આવશે. શાળાઓ અને કોલેજો છેડવાનો, વકીલેને કર્યો છેડવાનો અને વૃધ લગ્ન અટકાવે:-પાલણપુર ખાતે થતું વૃધ્ધ લગ્ન અટ કાઉન્સિલરને ધારાસભા છેડવાનો આગ્રહ કર્યો હત તમે હેનો કાવવા માટે પ્રયત્ન કરવા અહિંથી યુવક સંઘના સભ્ય શ્રી તારાઅમલ કર્યો છે ? છતાં પણ હું એક વ્યવહારૂ માણસ તરીકે ચદ કાઠારી, શ્રી રતિલાલ કોઠારા અન * ધારાસભા પ્રવેશના કાર્યક્રમને આશિષ આપી છે. મહાત્માજીના ૨૫–૧૨–૩૬ શુક્રવારની રાત્રે મેલદ્વારા પાલણપુર વિદાય થયાં છે. ભાષણ પછી બીન ચર્ચાસ્પદ પાંચ ઠરાવે જે જગતશાંતિ વૃધ્ધ લગ્નની ચિતામાં હામાતી બાળાને બચાવવા ફતેહમંદ બને, પરિષદ, બર્મા, સ્પેન, બાકાત પ્રદેશ અને કુદરતી આફતોને લાગતા , સેલાપુર-જૈન સમાજમાં જાણીતા દાનવીર શેઠ વીરચંદ દીપહતા. તે સર્વાનુમતે પસાર થયા હતા. મહાસભા રાત્રે નવ વાગે ચંદ સી. આઇ. ઈ. નું બાવલું ખુલ્લું મુકવાને મેળાવડા શ્રી મુલતવી રહી હતી. અને આવતી કાલે સાંજે ચાર કલાકે ફરી મળશે. જીવદયા મંડળીના પ્રમુખ શેઠ લલ્લુભાઈ દીપચંદના પ્રમુખપણ નીચે અત્રે ભરાયેલ સ્વદેશી પ્રદર્શનમાં મહાત્માજીએ બેલતાં જણાવ્યું થયો હતો. અને શેઠ લલ્લુભાઈએ શેઠ વીરચંદ દીપચ દનું ભાવતુ હતું કે અહિં જે સભા રાખી છે હેમાં હેતુ એ છે કે હમે આ ખુલ્લુ મુકવાની ક્રિયા કરી હતી, પ્રદર્શનને ખટાવે. અને હમારી દ્રષ્ટિમાં ખાદી અને ગ્રામ્ય ઉદ્યો- અવધાનના પ્રયોગથી ઘાટ પર જૈન યુવક સંધ તરફથી ગાના ઉત્પાદનના મૂલમ વધે. ગામડામાં આપણે મહાસભા ભરવાનું તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૬ બુધવારના રોજ “જન જાતિના અધિપતિ બળ કેળવ્યું છે અને આશા છે કે આવતા વર્ષ માં આપણું બળ શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહના અવધાનના પ્રયોગને મેળાવડે વધી જશે. ધાર્યા કરતાં આ ગ્રામ્ય મહાસભામાં લોકોનો ધસારો મુંબઇના મેયર શ્રી જમનાદાસ મહેતાના પ્રમુખપણ નીચે કરવામાં એટલે બધે વધી ગયો છે કે સ્વાગત સમિતિ કાને પાછા ફરવાનું આવ્યો હતો. આ આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુદ્ધ
સંધ માટે ૨૬-૦૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.
સ, વકીલોને કર્યો કોલહે
કાવવા માટે
રતિલાલ કોઠારી

Page #9

પુસ્તકાલયેાની આવશ્યકતા.
તરણ
"
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુક નકલ ૭-૧-૦
'Regd No. 3220.
CYGI
d
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
વર્ષ ૩ જી. અક બારમા શુક્રવાર તા. ૧૫-૧૩૭.
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા, ::
પ્રાત વાંછતા જાવાન ભાઈઓને સૂચના.
ધારાસભામાં મહાસભાના પ્રતિનિધિને જ મેાકલા.
આવતી ચુટણીમાં રાષ્ટ્રિય મહાસભાએ પેાતાના પ્રતિનિધિગ્માને વારાસભામાં મેકલવાના નિશ્ચય કર્યો છે અને પ્રજાનું માનસ ખતાવવાને ખાતર પ્રાંતે પ્રાંતમાં ઉમેદવારો જાહેર ર્યાં છે. આપણા દેશનાં રાજકીય ક્ષેત્રમાં કોઇપણ સ ંસ્થા કામ કરતી હાય તે તે એક માત્ર રાષ્ટ્રીય મહાસભા જ છે. મહાસભા દ્વારા જ આપણે આપણી રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ સાષી શકીશુ એ નિર્વિવાદ છે. એટલે આપણે આપણી ફરજ વિચારવી ઘટે છે.
-་
આવતી ચુંટણીમાં મહાસભાના ઉમેદવાર સામે મવાળદળ તેમજ સ્વતંત્ર રીતે બીજી વ્યકિતભાએ પણ પાતાની ઉમેર્દવારી જાહેર કરી છે. મહાસભા સિવાયના ઉમેદવારા ધારાસભામાં જાય તે તે રાષ્ટ્રને ઉપયેાગી નિવડશે કે કેમ એ પ્રજાએ વિચારી લેવાની જરૂર છે. અત્યારસુધીનું ધારાસભાનું તેમનું કાય નિહાળતાં રાષ્ટ્રને તેમાં કંઇ પણ ખાસ ફાયદા થયા હોય તેમ જણાયુ' નથી, બલ્કે પ્રજાવિરોધી કાયદા પસાર કરવા આડકત્રી મદદ આપી અને રાષ્ટ્રહિતને નુકશાન પહેાચાડયું છે, એ ખખત હવે છુપી નથી. જ્યારે રાષ્ટ્રિય મહાસભા તરફથી ગયેલા ઉમેદવારામે રાષ્ટ્રની પ્રગતિને સૃષ્ટિપથમાંરાખી આમજનતાનાં હિતનું રક્ષણ કરી પ્રજાના માનસના પડઘા પાડયા છે અને ધારાસભાની બહાર પણ રાષ્ટ્રિય સ્વત'ત્રતાની વેદી ઉપર મહાન ખલીદાન આપ્યું છે, કે જે ખલીદાનથી આપણી લડત ગૌરવવંતી અને પવિત્ર મની છે. ફૈઝપુરની મહાસભાએ રાષ્ટ્રિય ષ્ટિએ મજુર વર્ગ, કિશાન અને મધ્યમવર્ગ તરફથી લડવાનેા નિશ્ચય કરી તેના ઉદ્ધાર માટે દરેક પ્રયત્ન કરવાનું નકકી કર્યું છે. આપણે જૈને પણ ઉપરોકત વ માં આવી જઇએ છીએ. એટલે રાષ્ટ્રિય ' ઉદ્ધારને માટે પ્રયત્ન કરતી મહાસભાના ઉમેદવારાને જ મત આપવાને આપણે! ધમ થઇ પડે છે. ભારતવની આઝાદીને ખાતર જેના ભેખધારીએ અનિશ પ્રયત્નશીલ રહે છે એવા મહાસભાના ઉમેદવારોને જ ધારાસભામાં મોકલવા માટે આપણે આપણી બધીએ શિક્ત લગાડી દેવી જોઇએ,
મહાત્માજી જેવા પુરૂષોત્તમના આશિર્વાદ મેળવી ધારાસભામાં જનારા પ્રજાના સાચા પ્રતિનિધિઓ છે અને તે રાષ્ટ્ર માટે જે ભાગ અને સેવા આપે છે તે અજોડ છે.
જૈન સમાજ અને ખાસ કરીને તેના નવલેાહીયા યુવાનભાઇઓને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ છે કે પોતાના મતના ઉપયોગ મહાસભાના પ્રતિનિધિ માટે જ કરે. તદુપરાંત સ્નેહિ, સજજના, પડશીયે, મિત્રો અને પધાદારી વગ સમજાવી તેમના મ્હે મહાસભાના ઉમેદવારોને જ મળે એ જાતના સપૂણ પ્રયત્ન કરે. આપણ્ણા એકપણ મત મહાસભાના ઉમેદવાર સીવાયનાને ન મળે એ જાતની સખ્ત તકેદારી રાખી પેાતાની ફરજ અદા કરે. મને આશા છે કે રાષ્ટ્રીય કાર્ય માં યુવાને એ દિપણ પાછી પાની કરી નથી. તેમ આ ખાખતમાં પણ પેાતાની ગંભીર જવાબદારી સમજી રાષ્ટ્રના પુનિધાનમાં પોતાના ફાળા જરૂર આપશે. લી મણિલાલ એમ. શાહ.
પ
',

Page #10

: : તરણ જૈન ;
તરુણ જૈન.
: : - કnny
. આપણી અવનતિ સૂચવે છે. હેમાં આર્થિક કારણની પેણ સંભવના - છે. અને બીજું ગ્રામ્ય જનતાની ઉદાસીનતા છે. આ બે બાબતોને
- ટાળવા માટે આપણે સ્થળે સ્થળે પુસ્તકાલયો અને વાંચનાલય
. ખોલવાની જરૂર છે. જ્યાં જ્યાં આપણું કેમનું અસ્તિત્વ હેય • તા. ૧૫-૧-૩૭.
ત્યાં ત્યાં પુસ્તકાલયો અને વાંચનાલય હોવાં જ જોઈએ. એ સ્થિતિ આપણે ઉત્પન્ન નહિ કરીએ ત્યાં સુધી વાંચનમાં રસ ઉત્પન્ન થશે
નહિ. અને અજ્ઞાનતાની જડ ઉંડીને ઉડી ઉતરતી જશે અને જે પુસ્તકાલયની આવશ્યક્તા,
રીતે સમાજને હાસ થતો જાય છે તે રીતે થતો જ રહેશે. તેમ થતું અટકાવવા આપણે પુસ્તકાલયો અને વાંચનાલયોની આવશ્યકતા માટે પ્રચાર કરવા પડશે. અને તે માટે સ્થાનિક યુવકે જો
આ કાર્ય ઉઠાવી લે અને પિતાના ગામમાં તથા પિતાની આજુદહાડો ઉગે છે અને વિજ્ઞાન નૂતન શોધખોળામાં કુદકે અને
બાજુના ગામમાં ફરીને પ્રચાર કાર્ય કરે તે ઘણું થઈ શકે તેમ ભુસકે આગળ વધે છે. અને એ રીતે જગત પ્રગતિ કરતું જ જાય છે. પાશ્ચાત્ય દેશે કે જે અર્વાચીન સંસ્કૃતિના ધામ ગણાય છે, ત્યાં
છે. હેમાં કાંઈ શરૂઆતમાં લાંબો ખર્ચ નથી, એકાદ દૈનિક, ત્રણ
ચાર સાપ્તાહિક અને છ સાત માસિક મંગાવે અને એકાદ રૂમ આથીક, સામાજીક, રાષ્ટ્રિય અને શારિરિક જે પ્રગતિ થઈ રહી છે હેના મૂળમાં વ્યવહારૂ કેળવણીને જમ્બર ફાળો છે, અને તે
ભાડે લેવામાં આવે તે ગામડામાં બહુમાં બહુ તે વાંચનાલયને વ્યવહારૂ કેળવણુ, શિષ્ટ સાહિત્ય અને વર્તમાનપત્રો દ્વારા આપવામાં
વાર્ષિક પચાસ રૂપિયાનો ખર્ચ આવે એમ અમે માનીએ છીએ આવે છે. શિષ્ટ સાહિત્ય યુગને અનુરૂપ શિક્ષણ આપે છે. આથીક
અને હેની આવક તો લગ્નાદિ અને બીજા અનેક પ્રસંગોમાં લાગી સામાજીક, રાષ્ટ્રિય અને શારીરિક પરિસ્થિતિનું હેમાં મુખ્યત્વે કરીને
રૂપે થઈ શકે છે. માર્ગ બતાવવામાં આવે તે કાર્ય કરનારા ઉત્સાહી નિરૂપણ હોય છે, અને તેને વ્યવહારૂ રૂપે સહમજાવવામાં વર્તમાન
ભાઈઓ પણ મળી આવે. આમ માત્ર પ્રચારની આવશ્યક્તા છે. પત્ર ખૂબ ભાગ ભજવે છે. તે સિવાય જગતના તમામ સમાચાર અને વાચનાલયના સાથ એક પુસ્તકાલ
અને વાચનાલયની સાથે એક પુસ્તકાલય કે જેમાં છેલ્લામાં છેલ્લું વાકેફ રહે છે અને પોતાની પ્રગતિરાને સરળ આજના યુગને અનુરૂપ શિષ્ટ સાહિત્ય પ્રતિષ્ઠિત લેખકે દ્વારા બહાર બનાવે છે. આ શિષ્ટ સાહિત્ય અને વર્તમાન પત્રો પ્રત્યેકને સલભ . પડયું હોય તેવાં સે એક પુસ્તક ખરીદ કરી સ્થાપન કરવું જોઇએ બને તે માટે પુસ્તકાલયો અને વાંચનાલની હરેક સ્થળે સ્થાનિક કે જેથી ગ્રામ્યજનતાનું માનસ વિશાળ અને વ્યાપક બની શકે. સરકાર તરફથી ગોઠવણો કરવામાં આવી હોય છે. અને જનતા આ બન્ને બાબતે કંઇ મુશ્કેલ નથી. આપણે કેળવણી સંસ્થાઓ તહેને પૂરેપૂરો લાભ ઉઠાવે છે. પ્રાતઃકાળમાં ઉડે અને પહેલું પાછળ દર વર્ષે લાખો રૂપીઆ ખચી ને પણ જે ફળ મેળવી કર્તવ્ય હેનું વર્તમાન પત્રો જોવાનું હોય છે. આમ સુધરેલા અને શકતા નથી, તે આ થેડા ખર્ચમાં મેળવી શકીશું. જો કે શહેપ્રગતિમાન ગણાતા રાષ્ટ્ર ગ્રામ્ય જનતાને પણ જગતને સંપર્ક માં પુસ્તકાલયો અને વાંચનાલયની સગવડ છે છતાં શહેરીજીવન સવાલ છે.
-
એ પ્રવૃત્તિમય જીવન હેવાથી હેને. પૂરતો લાભ લેવાતા નથી. આપણા સમાજ માટે પણ ઉપરોકત બાબતની, બહુજ આવે. પરંતુ ગ્રામ્ય જનતાનું જીવન તહેવું પ્રવૃત્તિમય નહિ હોવાથી તે શ્યકતા છે, કારણ કે આપણે હજું વર્તમાનપત્રોની કિંમત હમજ્યા હૈને પરાપૂરો લાભ લેશે હેમાં. જરાયે શંકા નથી. નથી, વાંચનનો શોખ બહુજ ઓછો છે અને વ્યવહારૂ કેળવણી પારસી, આર્યસમાજ અને બીજી પ્રગતિમાન સમાજે આજે આપનારાં સાહિત્યને પણ આપણામાં અભાવ છે. આપણે જે જે પ્રગતિ કરી રહ્યા છે હેમાં યુગાનુરૂપ કેળવણી મુખ્ય ભાગ આપણું બળ વધારવા માંગતા હોઈએ, આપણી ઉન્નતિ કરવા ભજવી રહી છે. આપણે પણ આપણી પ્રગતિ સાધવા માંગતા માંગતા હોઈએ, તો લેકેને શિષ્ટ સાહિત્ય પૂરું પાડવું જ જોઈએ. હોઈએ તે યુગાનુરૂપ કેળવણી આપવી જ પડશે. અને તે વાંચનાઅત્યાર સુધી આપણે ધાર્મિક સાહિત્ય ઉપર વધારે મુસ્તાક રહ્યા લય ને પુસ્તકાલય દ્વારા સુલભ થશે. છીએ અને એજ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે. પરંતુ અત્યારના યુગને આપણે યવકાએ અત્યાર સુધી ઘણી ઘણી વાત કરી છે, ઉંચ
* * * સાણ 89 9 0 લા લા . બેયની કાલ્પનિક ગગનચુંબી ઈમારત ખડી કરી છે. પરંતુ તે -- કે જેની ખાસ અત્યારે આવશ્યકતા છે. શકિતશાળી લેખકે જે આ તરફ એક ડગલું પણ આગળ વધી શકયા નથી. એ મીટાવવા તરફ લય આપે તે ઘણું કરી શેકે તેમ છે, :
: ખાતર રચનાત્મક કાર્યક્રમની આવશ્યકતા છે, અને હેમાં જ - વર્તમાનપત્રો પણ બહુ જ પરિમિત સંખ્યામાં નિકળે છે. અને વાંચનાલયો અને પુસ્તકાલયોને સ્થાન આપવામાં આવે તે યુવકે જે નિકળે છે તેના ભાગ્યે જ હજાર ઉપર ગ્રાહકે જોવામાં આવશે. જે સામાજીક પરિવર્તનનો આદર્શ સેવે છે તેઓ હેની સમીપ બાર લાખ જેવી સંસ્કારી કામમાં વર્તમાન પત્રોની આ હાલત પહોંચી શકશે.

Page #11

: : તરુણ જૈન :
વડોદરા મુકામે શ્રી. પરમાનંદ કાપડીયાનું ભાષણ.
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાએ ‘સમાજની ચાલુ પરિસ્થિતિ" વિષે લગભગ એક કલાક સુધી પાખ્યાન આપ્યુ હતુ. તેએાએ પ્રથમ વડાદરા જૈન યુવક સંધ, અને સામાજી* ક્ષેત્રમાં વાદરા રાજ્યની પ્રગતિ સૂચક પ્રવૃત્તિએ વિષે વિગતવાર ઉલ્લેખ કરતાં જણાવ્યું હતું કે જ્યારે જ્યારે જ્યાં જ્યાં મારૂ સન્માન થાય છે. ત્યારે ત્યારે આજની જનતા આવતી, જતી, ઉગતી ઉત્ક્રાન્તિ અને પરિવનને માન આપી રહી છે એમ હુ` સમજું છું,અહિંના યુવક સંધની પ્રવૃત્તિ જાણી મને ખુશ્ન આનંદ થયા છે. સૌથી અગત્યના પ્રશ્ન દીક્ષાને કાયદો કરાવવામાં અહિંના યુવક સ`ધે જે કા કર્યું છે તે માટે હું અહિંના યુવક સંધને ખુબ ધન્યવાદ આપું છું. જ્યારે જ્યારે તેવા પ્રસંગે સાંપડે ત્યારે ત્યારે ખીન્ન યુવક સધા પણ ધડા લે એમ હું ઇચ્છું છું. સામાજીક સુધારામાં વડાદરા રાજ્ય અહુજ આગળ છે. જૈન સમાજમાં આ સખધમાં ખુબ કાલાહલ છતાં દીક્ષાના કાયદા પસાર કરવામાં આ રાજ્યે જે દઢતા દાખવી છે તેને માટે આ તકે હું યુવક વ` તરફથી જેટલે ધન્યવાદ આપું તેટલા એમ છે. સમાજની પરિસ્થિતિ.
3
ત્યારબાદ વમાન સમાજની પરિસ્થિતિ પર વિવેચન કરતાં તેમણે જાવ્યું કે જૈન સમાજની કેટલીક પરિસ્થિતિ સમસ્ત દેશની પરિસ્થિતિને લગભગ મળતી છે. તેમજ દેશની પરિસ્થિતિને વિચાર ખાતલ કરીને જૈન સમાજની પરિસ્થિતિને વિચાર કરવા શકય' જ નથી. દેશની સ્થિતિનું સામાન્ય અવલાકન કરતાં સમસ્ત દેશ ઉપર આક્રમણુ કરી રહેલી પરદેશી સત્તાનું અસ્તિત્વ આપણું સૌથી પ્રથમ ધ્યાન ખેંચે છે. આપણી અવનતિનું કેટલેક અંશે તે ભારે બળવાન કારણ છે. આ ઉપરાંત સામાન્ય પ્રજાની નિ`ળતા, દરિદ્રતા, નિરક્ષરતાં પણ એટલાંજ ધ્યાન ખેચે તેવા તત્ત્વા છે. વળી આપણા સ્ત્રી સમાજ પુરૂષવર્ગથી પણ ઘણા પછાત છે એ પણ આપણને ખીજા દેશની હરાળમાં પાછળને પાછળ રહેવામાં મદદરૂપ બને છે. સૌથી વિષમ તત્ત્વ તે આપણા પ્રજા માનસમાં ધર ધાલી બેઠેલી કામી ભાવના છે. દરેક માણસ પોતાની જ્ઞાતિના અને પોતાના ધર્મના જ વિચાર કરે છે પણ પેાતાના દેશના ભાગ્યેજ વિચાર કરતાં જણાય છે. આથી દેશની સ્થિતિ છિન્નભિન્ન બની રહી છે અને પર પ્રજાએ દેશનું અનેક રીતે શાષણ કરી રહી છે. આવી દેશની દુર્દશા થવાનાં કેટલાંક કારણામાં જાતિ અને જ્ઞાતિના દેશભરમાં જે જે જટિલ જાળા પથરાઇ પડયાં છે અને ઉચ્ચ અને નીચની જે ચિત્રવિચિત્ર કલ્પનાએ પ્રજાના ચિત્તને ઘેરી રહેલ છે તે મુખ્ય કારણ છે. આ ઉપરાંત આપણી પ્રજામાં જે બાયલાપણુ આવી ગયું છે અને જે ભીરૂતા વ્યાપેલી છે તે પણ આપણને પતિત વામાં મોટા ભાગ ભજવે છે. જેને ચારિત્ર કહેવામાં આવે છે તેના પણ આપણામાં અભાવ છે. કાઇપણ વ્રત, નિયમ કે સિદ્ધાંતને એક સરખી ટેકથી આપણે વળગી રહી શકતા નથી. અને પ્રસ`ગ આવ્યે કા પણ સિદ્ધાંતના ત્યાગ કરતાં વિલંબ કરતા નથી. સ્ત્રી જાતિ વિષે પણ આપણા ખ્યાલા બહુ જ વિચિત્ર પ્રકારના હાય છે. કેટલાય કાળથી આપણે સ્ત્રીને બધી રીતે ઉતરતી કાટિમાં મૂકતાં આવ્યા છીએ અને તેનું પરિણામ આખી પ્રજાની શકિતને ખુબ હાસ કરવામાં આવ્યું છે. લગ્ન વિષેના વર્ષો થયાં દેશભરમાં વ્યાપેલા ખોટા અને હાનિકારક ચાલાએ પણ આપણી અવનતિની ગતિ વધારી છે. બાળલગ્ન, નૃદ્ધવિવાહ, કન્યા વિક્રય, વિધવા વિવાહ
પ
પ્રતિબધ–આ બધાય લગ્નને લગતી ખેાટી પ્રથાના દષ્ટાંતા છે. આવા કેટલાંય કારણામાં ઉત્તરશત્તર આપણે દુર્દશા તરફ ધસડાઇ જતા હતા એવામાં પરદેશી રાજ્યત ંત્ર સાથે જે નવાં વિજ્ઞાનિક ખળા દુનિયામાં ઉભાં થયાં તેને પહેાંચી વળવાની આપણે તાકાત દાખવી શકયા નહિ. પરિણામ એ આવ્યુ કે આજે આપણે આગળ ગણાતી પ્રજાનાં ઉપહાસને પાત્ર મની રહ્યા છીએ. અને આપણી દુર્દશા પારવિનાની દેખાય છે. આ સ્થિતિમાંથી ઉંચે આવવા માટે શું કરવું જોઇએ એ પ્રશ્ન આપણી સામે આવીને ઉભા રહે છે,
કે
ધ્યેય નિર્ણય વિના પૃષ્ટ પ્રગતિના સિમાચિન્હો આપણે નકકી સૌથી પ્રથચ આપણે આપણું ધ્યેય નકકી કરવું જોઇએ. કારણ કરી શકીએ નહિ આજે સ` સ્વીકૃત ધ્યેય સ્વરાજ્યનું છે. તે રવરાજ્યની ભાવનાને આપણા હૃદયમાં ઉતારવી જોઇએ અને આપણુને દેશની આઝાદીની ખુબ તમન્ના લાગવી જોઇએ. કેટલેક સ્થળે ધાર્મિક વિરૂદ્ધ રાષ્ટ્રીય ભાવનાને પ્રશ્ન ચર્ચાવામાં આવે છે. જાણે કે ધર્મના સ્વાર્થાં રાષ્ટ્રના સ્વાર્થથી ભિન્ન હાય ! ધર્મને વિશાળ અર્થમાં સમજીએ 'તે! ધર્મ અને રાષ્ટ્રના વિરાધ કાઇ કાળે સંભવી શકે નહિ. એટલું જ નહિ પણ ધબુદ્ધિ રાષ્ટ્રપ્રત્યે અને તેટલા વફાદાર અને સેવા પરાયણ બનવાનું જ આપણને કહે. પણ ધ શબ્દ ધણુંખરૂ એવા વિશાળ અર્થમાં વપરાતો નથી પણ અમુક માન્યતાના સમૂહને સુચવતાં સંપ્રદાયના અર્થમાં વપુરાય છે. આવા સંપ્રદાયના અનુયાયીએ સમગ્ર દેશના વિચારને ગૌણ બનાવે છે અને તેમની દુનિયા માત્ર પોતાના સંપ્રદાયના અનુયાયીએ પૂરતી જ મર્યાદિત બની જાય છે. અને પેાતે જે સપ્રદાય કે સમાજને હ્રાય તેના ઉત્કર્ષ ક્રમ વધે અને ખીજો સપ્રદાય કે સમાજ કેમ પાછળ પડે એવી એવી સાંકડી દષ્ટિ તેનામાં ઉભી થાય છે. આ જાતની સકતાથી આખા દેશને ભારેમાં ભારે નુકશાન પહેાંચ્યું છે.
સૌથી પ્રથમ મારા દેશ અને પછી મારે ધમ', સપ્રદાય કે મારી જ્ઞાતિ, આ જાતનું દષ્ટિ કાણુ આપણા ચિત્તમાં સ્થિર થવું જોઈએ. ખીજું ધમ' કે સંપ્રદાયને નામે આપણે ત્યાં સમાજની પ્રગતિને રાધ કરનારી જે અનેક રૂઢીઓ અને રીતિ પ્રસરી રહેલી છે અને જેના ગુણુ દોષને વિચાર કરવાની માપણે કાઇ દિન તકલીફ્ જ લેતા નથી તેને લગતી જડ ઉખડવી જોઇએ. ક્રાઈ આરાધક છે કે તરતજ આપણે તેને ઉચ્છેદ કરવાને તત્પર રહેવુ જોઇએ. પણ રૂઢી કે વ્હેમ આપણને સંગત નથી અને સમાજની પ્રગતિના વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય.
આજના સમયમાં વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યને અને તેટલે અવકાશ રામ-કારણને લીધે આક્રમણ થાય છે અને પિરણામે અનેક વ્યકિતએ મળવા જોઇએ. આજની પરિસ્થિતિમાં વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય ઉપર અનેક પોતાનામાં રહેલી અસાધારણ શકિતના પેાતાની જાતને, સમાજને કે દેશને લાભ આપ્યા સિવાય અકાળે કરમાઈ જાય છે. વ્યકિતને કુટુંબ રાધે છે, સમાજ રૂંધે છે, જ્ઞાતિ રૂંધે છે. આ ચાતકનુ રૂધન જ્યાં સુધી દૂર કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કાઇ પણ કિત ભરમાં જે નિરક્ષરતા વ્યાપી રહી છે તેનુ પણ તાત્કાળિક નિવારણ ચાંગ્ય વિકાસ કાઇપણ કાળે સાધી શકે નહિ. આવી જ રીતે દેશથવાની જરૂર છે. કામી ભાવના, રૂઢીની ગુલામી કે વ્હેમના ખધના આ આપણી પ્રજાની નિરક્ષરતાને જ આભારી છે. દેશમાં જે કામી ધતા તે નિરક્ષરતાનું જ પરિણામ છે. રમખાણ થાય છે તેનું મૂળ ધર્માંધતામાં જ રહેલુ છે. અને ધર્માં

Page #12

et
: : તરુણ જૈન : :
જૈન સંસ્કૃતિ.
( ગતાંકથી ચાલુ)
ભ॰ મહાવીરના ગૃહસ્થ અને ત્યાગી જીવન સાથે; તેમના સમયના સામાન્ય ગૃહસ્થ અને સામાન્ય સાધુના જીવન સાથે; મધ્યયુગના ગૃહસ્થ અને સાધુજીવન સાથે આપણે આજના ગૃહસ્થ અને ત્યાગી જીવન મુકી જીએસ. જરા સરખાવી જુએ. તેમાં કયાંય મેળ
છે ? છે તે તે કયાં અને કેટલા પ્રમાણમાં છૅ ? નથી તો તે કયાં અને કેટલા પ્રમાણમાં નથી ? મેળ છે તે આત્મિકગુણના વિકાસની બાબતમાં છે કે કેમ ? મેળ નથી તે તેનાં કારણેા શાં છે ? તે સમયના બાહ્ય આડંબરની પ્રવૃત્તિા સાથે મેળ છે ? તે ખાદ્ય આડંબર કેવા અને કેવા પ્રકારના હતા? આજના ગૃહસ્થ અને ત્યાગી જીવનની દિનચર્યા કેવી છે ? તેમાં કાંઈ મેળ છે ? તેવા કાંઇ મેળ ન હેાવાનાં કારણો શાં છે ? મેળ નહાય તે ફેરફાર સ્વીકારવા છષ્ટ છે કે કેમ ? પરિસ્થિતિ અને સંજોગા બદલાતાં તે બાબતમાં મૌન રહી સ્વેચ્છાચાર ચલાવી લેવા કરતાં જરૂરી ફેર ફાર સ્વીકારી લઈ તદનુસાર જીવન પોષણ અને ત્યાગી જીવનની પ્રવૃતિઓ સ્વીકારાય તેા કાંઈક ગુણ વિકાસ થઈ શકે ખરેા ? આજે તા શાસ્ત્રમાં આપેલ ત્યાગી જીવનનાં સ્વરૂપે રજુ કરી પોતે તે પ્રમાણે ચાલતા હોવાના અન્ય અનાજને પાસે દાવા કરી દંભ સેવાય છે. આવે! દંભ ત્યાગી વધુ શકય અને પાળી શકાય તેવા
આચાર વિચાર પર વિચાર કરી તદ્દનુસાર પ્રાચીન શાઓને કર્યાં. મેળ છે તે વિચારી લઇ કાંઇક નવું સર્જન કરવામાં આવ છે ખરે ? આજનાં અમે ગૃહસ્થ તે બધા ગુણવિકાસના વિષય અને તેના સાધનેાથી હાથ ધેાઇ બેસી ગયા છીએ; અમારે તે તેની સાથે જરા પણ લેવા દેવા રહી તેથી. ગુણુ વિકાસને મહત્તા આપનાર ગૃહસ્થ ભોળા, અવિચારી, અવ્યવહારુ, નાલાયક ગણાય છે; જ્યારે ગુણ વિકાસના બદલે ગુણ વિકારને મહત્તા આપનાર ગૃહસ્થ હૅશિયાર, ડાહ્યો, વ્યવહારુ અને સલાહ લેવા લાયક ગણાય છે. આ આપણા સમાજની આજની સ્થિતિનું સ્થૂળ ચિત્ર છે.
ભ॰ મહાવીરના ગૃહસ્થ અને ત્યાગી જીવનમાં સ્વાશ્રય દેખાય છે. ખરા? આત્માની અનત શક્તિમાં શ્રદ્દા તરવરે છે ખરી ? પ્રમાદ દેખાય છે ખરી ? આપણે તેા તેમના ચરિત્રમાં સ્વાશ્રયથી ક ક્ષય કરી સર્વોત્કૃષ્ટ વિકાસ સાધવાની–કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની કેટલી તમન્ના છે તે તેમજ આત્માની અન ંત શકિત પરની અનત શ્રદ્ધા જીવનમાં છવી ખતાવવાની ભાવના અને પ્રમાદને દૂર ને દૂર રહેતા નિહાળીએ છીએ. આટલું જ બસ નથી પોતાના અર્થે અન્ય જીવતે કલેશ ન થાય તે માટે પણ તે કેટલા અને કુવા જાગૃત છે; ઉપસર્ગ અને પરિષદ્ધ પાતે સમભાવે સહન કરે છે એટલું જ નહિ, પણ તેને આમંત્રણ પણ આપે છે. આમ છતાં ઉપસર્ગ કે પરિષદ્ધ કરનાર પ્રતિ જરા પણુ ક્રોધ નથી, પરંતુ તેના પર ભાવ દયાની તરે છે. આવા પ્રસંગામાં મદદ આપવાની માગણી કરવા છતાં તેવી મદદ-દેવદેવીની, નરનારીની કે અન્ય લેાકગણુની—ધીરતા પૂર્ણાંક નકા
લેખકઃ— ચીમનલાલ ૬, શાહ
વામાં આવે છે. વારતવિકરીતે બધુ સમજવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે તેા તેમાંથી એક જ વસ્તુ તરી આવે છે કે આત્માની શક્તિમાં અનંત શ્રદ્ધા તેમના સમગ્ર વિકાસમાં ક્રેટલા અગત્યના ભાગ ભજવે છે અને તે પાતે તે વસ્તુ જીવનમાં કેવી રીતે જીવી ખતાવે છે.
વ
તેમના શ્રાવક અને શ્રાવિકાગણુનુ સ્વરુપ ઉપાસક દશાંગમાં વેલું છે; તેમાંથી પણ તેજ વસ્તુ નીતરી આવે છે. આપણે આ બધુંય સાંભળીએ છીએ, તે પ્રાચીન ભૂતકાળ અને મહાનપુરુષાથી માત્ર રાચીએ છીએ તે વાત સાચી; પરંતુ તે તે મેટામેટા પુરુષ અને આપણે તે સામાન્ય પામર પ્રાણી એમ કહી આપણે આપણા પોતાનેા આત્મિક વિકાસમાં છેદ જ ઉડાવી દઈએ છીએ અને પરિણામ એ આવ્યું છે કે આજે આપણા સમાજમાં આત્માની તે બધામાં વિકાર પેઢ છે અર્થાત્ આપણે હાસ થતા જાય છે. શકિતને વિકાસ થવાને બદલે, અનેક ગુણાના વિકાસ થવાને બદલે
ભ॰ મહાવીર પછીના અસેા વર્ષના ગાળામાં આપણે શું જોઇએ
છીએ, ભ૦ મહાવીરે પોતાના ઉપસ` પરિષદ્ધ દૂર કરવા દેવદેવીની જે મદદ નકારી તે જ દેવદેવીની મદદ મ ંત્ર દ્વારા સધના, તીના આત્મિક ભળમાં અન તશ્રદ્ધાના થતા એટને તે પુરાવા તા છે જ; ઉપસર્ગો દૂર કરવા આપણે લીધાના પૂરાવા આપણે માંધ્યા છે. તેમ છતાં તેટલા પૂરતી શકિતને સદુપયેાગ પણ છે. આવા કિતના સદુપયેગના કારણે તે પ્રભાવના ગણાઈ, હાય તે સંભવિત છે. આમ પ્રભાવનાને ગૌણ બનાવવાને બદલે મુખ્ય બનાવી દીધી, જ્યારે આત્મિક બળમાં અનંત શ્રદ્ધાના યતા એટ ને મુખ્ય અનાવવાના
બદલે ગૌણ બનાવી દીધુ. તેણે જ આપણી આજની સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરી છે એમ લાગ્યા વિના રહેતું નથી.
મને તે એમ પણ લાગે છે કે આપણા ઉપરાકત એ કરારને આચ્છાદિત કરી માત્ર આ શબ્દ અને આડંબર પ્રિયતા આપણામાં ઘૂસ્યા હાય.
ભ॰ મહાવીર પછી લગભગ પાંચસે વર્ષે આપણે બીજા તાકકામાં પહેાંચીએ છીએ. આત્મબળ અને દેવદેવીની મદદના અભાવે રાજ્ય મદદ યા રાજ્યમાન્ય વ્યકિતઓની મદદ દ્વારા આપણે જૈન ધર્મની પ્રભાવના સાધવી શરુ કરીએ છીએ. લૌકિક દૃષ્ટિએ આ પ્રસંગેાદ્ભૂત, ઉજ્જવળ અને અહ્લાદ્દજનક જરૂર છે; તે સમયના સંજોગા જોતાં તે પ્રભાવના પણ જરૂર છે, પરંતુ સ્વાશ્રયના ખદલે પરાશ્રય દાખલ થયાને તે સ્વાભાવિક એકરાર છે તે વસ્તુ ગૌણ ન થવી જોઇએ.
આજ પ્રસંગે આપણે સમાજમાં પક્ષભેદ પણ દાખલ કરીએ છીએ. આ પક્ષનેદ સાધુઓના મતભેદના કારણે ઉભા થયા હતા; તેમ છતાં તે જુદા જુદા સ`પ્રદાયરૂપમાં વ્હેંચાયા અને તેને સિંચન કરતાં તેમાં અનેક કટુ અને મધુર ફળ સંપ્રદાયના અનુગામીઓને સહેવાં પડયાં. આ ભૂલ સ્વીકારવામાં ન આવી; પણ ફરી પણ તેવા પ્રસંગેા ઉભા થતાં પણ આપણે તે જ રીતે વર્યાં. આજે પણ આપણે તે જ રીતે વર્તી રહ્યા છીએ તે વિષે કહેવાપણું હાય જ નહિ.
ચાલુ

Page #13

: : તરુણ જૈન ; ;
એન્ડ્રુ કાર્નેગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થા.
લેખકઃ- ઝવેરી મુળચ'દ આશારામ વૈરાટી.
જૈન ધર્મ દાનપ્રધાન ધર્માં હાવા છતાં, જૈનધર્માંને માનનાર શ્રીમતેાના જીવનમાંથી, દાનના ઝરણાં સૂકાતાં જાય છે. તેવા પ્રસંગે કાર્ને`ગીનું જીવન જૈન શ્રીમાને પ્રેરણા આપનારૂં નિવડે એ દૃષ્ટિએ આ લેખ લખું છું.
આપણા સમાજમાં જેટલા દાનનો મહિમા ગવાયા છે તેટલે! બીજે સ્થળે ભાગ્યેજ જોવાશે. પરંતુ તે દાનને પ્રવાહ મેટે ભાગે નવાં નવાં મ ંદિરે, સા કાઢવામાં, ઉજમણા કરવામાં અને સાધુઓને પોષવા તરફ જ વહ્યો છે. માનવ સમાજના આર્થિક હતા કે સમાજને ઉપયેગી નૂતન રોોધખેાળા તરફ એ જ્ઞાનના જરાયે ઉપયેાગ થયા નથી. પાશ્ચાત્ય દેશેામાં ધનપતિએ જેમ લક્ષ્મી ઉપાર્જન કરી નણે છે હેમ હેના સમાજના કલ્યાણમાં કઇ રીતે ઉપયોગ કરવા એ પણ સારી રીતે સમજે છે. એન્ડ્રુકાર્નેગીનું જીવન એ એક એવા કુબેરભંડારીનુ જીવન છે કે જેણે જુદે જુદે સ્થળે મળીને પેાતાના જીવનમાં અખજ ઉપરાંત રૂપીયાની સખાવત કરી છે, આવી સખાવત આપણે હારે! વર્ષ પહેલાં થઇ ગયેલા તીર્થંકરાના વાર્ષિક દાનમાં માનીએ છીએ; પણુ આ તે વીસમી સદીના દાનેશ્વરી છે. તેના જીવનમાંથી આપણા ધનપતિએ કોંઇક મા દર્શન કરે એ હેતુથી શ્રી મૂળચ'દભાઇએ આ લેખ લખ્યા છે. અમે વાંચકાને ભલામણ કરીએ છીએ કે તે આ લેખને વાંચે, વિચારે અને મનન કરે.
...તત્રી જુના કારખાનાએ ખરીદી, તેના શેરાના ભાવે ચઢાવી, નિર્દોષ ખરીદદારાને ફસાવતા હતા. એટલે તેણે પોતાના કારખાનાના -શેરા ઉપર કાઈ પણ જાતને નફા લેવાની ના પાડી ! તેના ખરીદનાર મી. મા તે’ તે શેરાની જે કિંમત આપવાની ઇચ્છા જણુાવી હતી; તે હિસાબે કાર્નેગીને દશ કરેાડ ડેાલર વેચાણુની કિંમતના વધારે ઉપજતા હતા, પણ તેણે તે લેવાની ના પાડી ! આમ કરાડાની કમાણી આપતા ધીકતા ધંધાઓ અને કારખાનાની કિંમતના વધારે ઉપજતાં દશ કરાડ ડૉલરને ત્યાગ કરી તેણે પેદા કરેલા દ્રવ્યના લેાકેાપયેગી કામમાં કેવી રીતે સદુપયેાગ કરવા તે તરફ તેણે પોતાની બધી શકિતઓને વહેવા દીધી ! સૌથી પહેલું મજુરોને દાનઃ
·
અને આમ કરતાં સૌથી પહેલું દાન તેણે પોતાના કારખાનાના મજુરા; કે જેઓએ પોતાના ધંધાના સાક્ષ્યમાં સારા હિસ્સા આપ્યા હતા તેમના હિતાર્થે સને ૧૯૦૧ ની તા. ૧૮ મી માર્ચે ‘પાંચ ટકા વ્યાજના ચાલીશ લાખ ડોલરના ખેાન્ડ' તેણે અણુ કર્યા. અને જણાવ્યું કે જે મજુરા અકસ્માતના ભાગ થયા હેય તેમના કુટુંબના સંકટ નિવારણ અર્થે અને વૃદ્ધાવસ્થાના અંગે જેમતે મદદની જરૂર હૈાય તેને મદદ કરવામાં આ કુંડના ઉપયાગ કરવા. એ સિવાય એણે જાહેર કર્યું કે–મજીરા માટે મેં જે લાંબ્રેરી બંધાવી આપી છે તેના નિભાવ અથે તેણે ખીજા દશ લાંખ ડાલરના બેન્ડ અર્પણ કર્યાં. આમ તેણે પોતાના મજુરાના હિતાર્થે સૌથી પહેલી સખાવત પચાસ લાખ ડેાલરની કરી. આ એન્ડ્રૂકાને ગી રીલીફ્ ફ્રેંડ'થી તેમના મજુરાને જે જે લાભ થયા તે માટે મજુરી તરફથી અપાયેલા માનપત્રમાં મજુરા લખે છે કેઃ “જે ધરામાં મજુરાનું ભાવિ અંધકારમય અને નિરાશમય જણાતું હતું ત્યાં આ ક્રૂડની મદદથી ઉદ્વેગ નાબુદ થયાના અને આશા તથા સામર્થ્ય જાગૃત થયાના અમને અંગત અનુભવે થયા છે” વિશેષમાં તે જણાવે છે કે: મજુરાના હિતાર્થે થયેલા અનેકવિધ પ્રયત્નોમાં “એન્ડ્રૂકાને ગી રીલીફ્ ફંડ” પ્રથમ નખરે આવે છે. આમ કાર્નેગીની પ્રથમ સખાવત તરફ મજુરા આભારની લાગણી પ્રદર્શિત કરે છે. આ માનપત્ર લીધા બાદ તે યુપની મુસાફરીએ ગયે। અને ચેડા વખત પછી તે ન્યુયાર્ક આવ્યા ત્યારે સ્ટીમર ઉપર તેને લેવા જુના ભાગીદારે! અને બીજાઓને જોઇ તે ખાલી યે કેઃ મે ભાગીદારા ગુમાવ્યા છે પરંતુ મેં મિત્ર ગુમાવ્યા નથી’. (વધુ માટે જુઓ પાછળ પાને)
મૃત્યુ કયારે આવશે તેની ખબર નહિ હેાવા છતાં; જેએ દ્રવ્યેા પાર્જન કરવાની ગડમથલમાં જ જીંદગીની છેલ્લી ક્ષણા પૂરી કરે છે અને જેમની પાસે પેાતાના કુટુંબના નિર્વાહ માટે જોઇએ તે કરતાં ધણું વધારે દ્રવ્ય હોવા છતાં, જે એથી વધારે ન્યૂ પેદા કરવામાં ખર્ચો કરે છે, અને જેમની પાસે ખવા માટે સોંપાયેલા ટ્રસ્ટના લાખા રૂપીયા હેાવા છતાં જેએ તેના ઉપયેગ કરતા નથી તેવા મનુષ્યાને ‘કાર્ને’ગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થાવાળા આ લેખ કઈક માગ દર્શીન કરાશે. એમ સમજી આ લેખ લખવા પ્રેરાયા છું: ઇ. સ. ૧૮૩૫ના નવેમ્બર માસની ૧૫મી તારીખે સ્ક્રાટલેન્ડના ડન્ક લાઇન" શહેરમાં; ગરીબ પણ પ્રમાણિક વણકર કુટુંબમાં જન્મેલા એન્ડ્રુ કાર્નેગી' ગરીબમાંથી શ્રીમંત કેવી રીતે થયે। અથવા સામાન્ય સ્થિતિમાંથી કાટયાધિપતિ કેમ બન્ય; તે બતાવવાના કે સમજાવવાને આ લેખના હેતુ નથી. પરંતુ તેણે પેદા કરેલા દ્રવ્યની કેવી સુવ્યવસ્થા કરી, કરાડાની કમાણી આપતા ધીકતા ધંધામાંથી તે કેવી રીતે નિવૃત્ત થયા અને વૃદ્ધાવસ્થાના પાછલા ૧૯ વર્ષે તેણે પેદા કરેલું દ્રવ્ય કેવી સુવ્યવસ્થિત રીતે પ્રજાના ચરણે ધર્યું' તે જ સમજાવવાના આ લેખને હેતુ છે, ધીકતા ધંધાઓના ત્યાગ:
કાર્નેગીએ ‘ગીસ્પેલ એક વેલ્થ' નામનું પુસ્તક લખ્યું: ત્યાર પછી દ્રવ્યાપાર્જનની ઉપાધિમાંથી નિવૃત્ત થઇ, એ પુસ્તકમાં પ્રતિપાદન કરેલા સિદ્ધાંતા અનુસાર એણે પેાતાનુ જીવન ખનાવવાને નિશ્ચય કર્યાં. ઇ. સ. ૧૯૦૧ માં જ્યારે કાર્નેગી વધુ પૈસા પેદા ફુરવાનું બંધ કરી, પેદા કરેલા દ્રવ્યની સમાજ હિતાથે' હાપણ ભરેલી હેંચણી કરવાના નિશ્ચય કરે છે તે વખતે તેની વાર્ષિક આવકના આંકડા ચાર કરોડ ડૉલરના થતા હતા; અને એણે રચેલી ચેાજના અનુસાર તેણે પેાતાના ધંધાતી ખીલવણીનું કામ ચાલુ રાખ્યુ હત તે આવતા વર્ષમાં તેની કમાણી સાત કરેાડડાલરની થાત; એમ કાર્નેગી માનતા હતા. કારણ એના કારખાના ખરીદી લેનાર યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સ્ટીલ કારપેરેશન' કંપનીએ એ વર્ષમાં છ કરાડ ડાલરના નફા કર્યાં હતા. કાર્નેગી જાણતા હતા કે સટારીયાએ
...
જી
...

Page #14

et
: : તરુણ જૈન : :
ફરજીઆત વૈધવ્ય.
અનેક
છે,
જૈન સમાજની ચારે બાજુ અગ્નિ ભભૂકી રહ્યો છે. કુરૂઢિઓ અને પ્રણાલિકાએથી હેના આત્મા ગ્રસ્ત થઇ રહ્યો ફરજીયાત વૈધવ્યની પ્રણાલિકા સામે ખાળ વિધવાનાં ઉન્હાં અશ્રુ ! નિઃશ્વાસ સમાજનું નિક ંદન કરી રહ્યા છે છતાં તે તરફ આપણી આંખ ઉઘડતી નથી. સમાજમાં એક પુરૂષ વૃદ્ધ હોય છતાં પરણે હેમાં શાસ્ત્ર અને ધર્મ' સમતિની મહેાર મારવામાં આપણને વાંધો નથી. પર`તુ કાઇ ખળવિધવાના પુનઃલગ્ન કરવાના પ્રશ્ન આવે ત્યાં આપણે છેડાઇ પડીએ છીએ અને હેને પામી તે અધમ કહેવા સુધીની હદ ઉપર પણ આપણે ઉતરી પડીએ છીએ. નીતિ સયમ અને સદાચારની વાતે! કરનારા આપણે પુરૂષો પૂનર્લગ્ન કરીએ તેમાં વાંધે નથી પણ કાઈ વિધવા ગુપ્ત પાપાચારાથી બચવા પુનગ્નની વાત કરે તેમાં આપણા સમાજ ઉપર કાઇ ભયકર વજ્રપાત થયેા હેાય તેટલેા કાલાહળ કરવાને આપણે મ`ડી જઈએ છીએ. શું આ બાબત ન્યાય યુક્ત છે ?
માનતા
પ્રથા
આપણે આપણી જાતને ભલે સંસ્કારી અને સુધરેલી હાઇએ પરંતુ જ્યાં સુધી આવી ( ક્રૂરજીત વૈધવ્ય ) આપણા સમાજમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યાંસુધી આપણે દુનીયાની દૃષ્ટિમાં કદિ સંસ્કારી કામ તરીકે છાપ પાડી શકીશું નહિં. આવા ખળતા પ્રશ્નોના ઉકેલ કર્યાં સિવાય આપણે જરા પણ આગળ વધી શકીશું નહિં.
વિધવા વિવાહના વિરાધીએ મુખ્યત્વે કરીને ચાર દલીલે કરે ન્યુયાને ૬૮ લાયબ્રેરીઓઃ
એક વખતે તે “અમેરિકન સ્ટાકીસ્ટ” નામનુ પત્ર વાંચતા હતા તેમાં તેણે વાંચ્યું કે, વણવા શરૂ કરેલા થાન માટે દેવતાએ શ્રુતર પૂરૂં પાડે છે; અથવા આરંભેલુ કાર્યાં. પૂરૂ કરવામાં ઇશ્વર મદદ કરે છે. આ વાકય જાણે પોતાના માટે જ લખાયુ. હેાય તેમ તે વિચારતા હતા તેટલામાં જ ન્યુયોર્ક પબ્લીક લાયખરીવાળા ડેા. જે. એસ. બિલિંગ્સ તેની પાસે આવી પહોંચ્યા અને તેણે તરત જ ન્યુયોર્ક શહેર માટે જુદા જુદા લત્તાએમાં ૬૮. લાયબ્રેરી બાંધી આપવા માટે સાડી બાવન લાખ ડેાલર અર્પણ કર્યાં અને બ્રુકલીન શહેર માટે ખીજી ૨૦ લાયબ્રેરીએ બાંધી આપવા તેણે વચન આપ્યું. ડન્ફલાઈનને લાઇબ્રેરીની ભેટઃ
તેની' જન્મભૂમિ ‘ઇન્ટ્રલાઇન' શહેર કે જેમાં આગળના વખ-તમાં પાંચ વણકર મિત્રોએ એકઠા થઇ, પેાતાના ગરીબ પાડે શીતે વાંચનની અનુકુળતા કરી આપવા, પેાતાના પુસ્તકા એકઠા કરી વાંચજ્ઞા આપતા હતા. કે જે પાંચમા એક ગૃહસ્થ કાનેગીના પિતા હતા. પેાતાની ગરીબ અવસ્થામાં પણ પાતાના પાડાશીઓને વાંચનની અનુકુળતા કરી આપવા પેાતાના પિતાએ જે કામ કર્યું હતું. તે પેાતાની જન્મભૂમિને કાર્નેગીએ એક સારી લાયબ્રેરી બધાવી આપી અને તે લાયબ્રેરીના પાયા નાખવાની ક્રિયા કાન ગીએ પેાતાના માતાના હાથે કરાવી! કાર્નેગી કહે છે કેઃ ધંધામાંથી નિવૃત્ત થયા પહેલાં આ લાયબ્રેરી એ મારી પહેલી સાર્વજનિક બક્ષીસ હતી. એણે અમેરિકામાંના તેના સૌથી પહેલા નિવાસ સ્થાન એલિધની શહેરને એક" લાયબ્રેરી બધાવી આપી અને એક સાઈનિક હાલ 'ધાવી અર્પણ કર્યાં; અને 'વાશિગ્ટન'ના પ્રેસિડેન્ટ હેરીસને આવી આ મકાન ખુલ્લાં મૂકવાની ક્રિયાં કરી.
-2119.
છે, હેમાંની પ્રથમ એ છે કે પ્રારબ્ધ અને પૂર્વકની વાત લાવે છે અને વિધવા થયેલી રંકમાળાનુ કાઇ પૂર્વ જન્મનું પાપ ઉદ્દયમાં આવ્યું છે માટે હેંણે શાંતિથી એ ભાગવવું જોઈએ. પણ આ દલીલ બરાબર નથી. કારણ કે પુરૂષો જ્યારે વિધુર બને છે ત્યારે એ પૂક'નું પાપ નડતું નથી અને સ્ત્રીએ જ્યારે વિધવા બનેં છે ત્યારે ત્યાં પૂર્ણાંકના પાપના ઉદય માનવામાં આવે છે. આ બાબત ઇન્સાનીયતથી વિરૂદ્ધ છે, હેમાં ન્યાયને સ્થાન નથી. સમાજ કેવળ એક અજ્ઞાન માળાને દડે છે અને પુરૂષ માટે કંઇજ નથી
એટલે સમન્યાય ન હેાય ત્યાં આ દલીલ ટકી શકતી નથી.
બીજી દલીલ એ કરવામાં આવે છે કે ઓએને પુનર્લગ્નની છુટ આપવામાં આવશે તે સ્ત્રીપુરૂષના સ્નેહતા વિનાશ થશે અને સંસાર કલહરૂપ બની જશે. આ દલીલ પણ વ્યાજબી નથી કારણ સમસ્ત સંસારમાં પુરૂષો સ્ત્રી કરતાં સ્વાથી અને વિષયલાલુપી વધારે જણાશે. એકંદરે જોતાં જેટલાં પ્રમાણમાં પુરૂષો એવફા નિવડે છે તેટલા પ્રમાણમાં સ્ત્રીએ એવફા નિવડતી નથી. સ્ત્રીઓને પુરૂષો જ અવળે માર્ગે દારવે છે. જે સમાજમાં ક્જીત વૈધવ્યની પ્રથા નથી એ સમાજના પુરૂષના સ્નેહના વિનાશ થયે। નથી, પરંતુ વધુ દૃઢતર થઇ રહ્યો છે,
ત્રીજી દલીલ એ છે કે બાળલગ્ન અને વૃદ્ઘલગ્ન અટકાવીએ તે વિધવાવિવાહના પ્રશ્ન આપેાઆપ ઉકેલાઇ જશે. એ દલીલ માટી તા નથી પરંતું વિચારણીય જરૂર છે. બાળ અને ‰લગ્ન જરૂર અટકી જવા જોઇએ એ સવાલ વગરની વાત છે છતાં ફરજીયાત વૈધવ્યની પ્રથા તેા નાબુદ થવી જ જોઇએ.
આત્રણે દલીલેાને આતપ્રોત થયેલી ચેાથી એક સબળ દલીલ ધર્માંશાઓ અને નીતિની કરવામાં આવે છે, કહે છે કે ધર્માં સ્ત્રીને પુનગ્ન કરવાની છૂટ આપતા નથી અને સમાજની નીતિ પણ એ પરિસ્થિતિની આધક છે. અહિં એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે ક જે ધર્મ શાસ્ત્રો પુરૂષો અને સ્ત્રી માટે જુદા જુદા નિયમા બતા વતાં હાય, સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતા ન સ્વીકારતા હોય હેને ધ શાસ્ત્રો કહેવા કે નહિ ? આજના યુગમાં આવા ધર્મશાસ્ત્રોની જરાયે કિંમત નથી. આજના યુગ તેા જેટલા પુરૂષાના હકકા સ્વીકારે છે તેટલા જ ઓએસના અધિકારા પણ વીકારે છે. હવે રહી નીતિની વાત, સમાજ પોતાના સુલભ વ્યવહાર માટે અમુક પ્રકારની નીતિ મુકરર કરે છે. એ નીતિમાં પરિવર્તન લાવી શકાય છે. તે શિવાય એ નીતિ જ્યારે મુકરર કરવામાં આવી ત્યારે હેમાં એને સાથ લેવામાં આવ્યા નથી. એટલે સ્ત્રીને એ નીતિ બાધક હાવી જોઇએ નહિ.
વિધવા પણ એક મનુષ્ય છે, હેતે દુઃખ અને લાગણી છે. આપણે જે ખારાક લઇએ છીએ એ જ ખારાક એ પણ લે છે, એટલે હૈની વૃત્તિએ પણ આપણા જેવી જ છે. આજે મદિરામાં અને માર્ગોમાં વ્યાખ્યાનકાર અને સાધુતાની પછેડીને ઓથે રહેલા કુસાધુએ પાછળ અનેક વિધવાએ ધર્મને બ્હાને ભટકે છે અને એ મ્હેતાના ભાળપણના લાભ લેવાઇ રહ્યો છે. અનેક જાતના ગુપ્ત પાપાચારો વધી રહ્યા છે અને પાપાચારા જ્યારે પ્રકાશિત થાય છે ત્યારે સમાજ હેતે સધરતા નથી અને હેને વિધી એને આશ્રય શેાધવા પડે છે, આ પરિસ્થિતિ મિટાવ્યે જ છૂટકા છે.

Page #15

-
- *
*
* *
*ન કરા
: : તરુણ જૈન ::
આ
જગતના ચોગાનમાં આ
- -શ્રીમતિ કુમારી હઠીસિંહ, રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના ભત્રીજા શ્રી ઘણા સજજનોએ આ અધિવેશનમાં હાજરી આપી તેને સફળ સૌમેન્દ્રનાથ ટાગોર સાથે લગ્નગ્રન્થીથી જોડાશે.
બનાવ્યું હતું. એકંદરે દશ ઠરાવો પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. ' યુરોપની પાંચ મહાસત્તાઓ ઇગ્લાંડ, ફ્રાંસ, જર્મની, ઇટાલી હેમાં ખાસ કરીને સાગર-વિમળ ઝધડાને નિકાલ, બેકારને રાહત, ' અને રશીયા પાસે એકંદરે બાવીશ હજાર હવાઈ જહાજો, કેઈપણું કેળવણી, ઉદ્યોગ, ધર્માદામીતની વ્યવસ્થા વગેરે મુખ્ય હતા.'
સ્થળે યુદ્ધની ભેરી સંભળાતાં આપ આપસમાં બાખડવાને તૈયાર --ઈલાંડમાં લોર્ડ ન્યુફીલ્ડ એક્ષર્ડ યુનિવર્સિટિને વિજ્ઞાનની છે. આવતા યુદ્ધમાં આ બાવીશ હજાર વિમાનમાંથી શાંત શહેરી- શોધખોળ માટે બધી મળી કુલ ૮૭૦૦૦૦૦ પાઉંડની સખાવત કરી એ ઉપર એક સામટા બોબો પડશે આ હવાઈ બબબાજીનું કેવું છે અને ૨૦ લાખ પાઉંડ મજુરના ડીવીડન્ડ માટે અનામત ભયંકર પરિણામ આવશે ? તે સ્વાર્થોધ બનેલા માંધાતાઓને રાખ્યા છે. બ્રિટન માટે આ સખાવત સૌથી જંગી અને અદ્વિતીય છે. વિચારવાનો સમય નથી.
-જૈન કન્યાગુરૂકુળ નીમચ પછી મંદિર (માળવા) જૈન જપાનને રશીયા સાથેનો સંબંધ બગડેલે હાઈ હવેથી જાપાને કન્યાગાકળની સ્થાપના થવાના વર્તમાન મળ્યાં છે. મંદિરના પીઠ રશિયામાંથી કાચું લેટું લેવાનું માંડી વાળ્યું છે. અને હિંદમાંથી
કારમલ બાફનાએ તેમાં રૂ. ૨૫૦૦૦ની સખાવત કરી છે. કાચા લેઢાંની ખરીદી કરવા માંડેલ છે. ચાલુ સાલમાં હિંદમાંથી
-પાલણપુર ખાતે કુંભલમેરના શાહ બાદરમલ ગુમાનમાલની . જાપાને આઠ લાખ ટન કાચુ લેટું ખરીદ કરેલ છે.
૧૬ વર્ષની બહેન દીવાળીનું લગ્ન ચંડીસરના છોટાલાલ હાથીભાઈ ભારતભૂષણ પંડિત મદનમોહન માલવીયાની ૭૫ મી વર્ષગાં
સાથે થનાર હતું. તે અટકાવવા શ્રી. તારાચંદ કોઠારી, શ્રી રતિઠની ઉજવણી તા. ૬-૧-૩૭ થી કાશીમાં શરૂ થઈ છે અને હિંદમાં
લાલ કાઠારી અને ડાહ્યાલાલ એમ. મહેતાની પ્રેરણાથી શ્રી મણીલાલ જુદે જુદે અનેક સ્થળે તે ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવાઈ ગઈ છે.
ખુશાલચંદ પારીખના નામથી એડવોકેટ રસીકલાલ દ્વારા પાલણપુર -રાષ્ટ્રપતિ ૫. જવાહરલાલ નેહરૂએ બિહાર પ્રાંતમાં પ્રવાસ
ની કેર્ટમાં કેસ દાખલ કરેલ છે. બહેન દીવાળીને કોર્ટમાં હાજર શરૂ કર્યો છે. બકસાર સ્ટેશને જ્યારે પાછલી રાત્રે પહોંચ્યા ત્યારે
કરી તેની જુબાની લેવામાં આવી હતી અને પરણનાર અતિ વૃદ્ધ અસાધારણ ઠંડી હતી છતાં લોકેાનો ધસારો જબરજસ્ત હતે.
એવા છોટાલાલને મનાઈ હુકમ આપવામાં આવ્યા હતા. બિહારના પાટનગર પટણુની નગરસભાએ હેમને માનપત્ર આપ
-એમ ઈ. હેસર નામના એક એસ્ટ્રેલીયન ઈજનેરે અમેરિકા વિાને ઠરાવ કર્યો છે.
અને આયર્લેન્ડ વચ્ચે વિમાની વ્યવહાર સુગમ બને તે માટે –એબીસીનીયા હજુ ઈટલીને સંપૂર્ણ તાબે થયું હોય તેમ
અમેરિકા અને આયર્લેન્ડ વચ્ચે તરતાં એરેડ્ડોમ્સ બાંધવાનું નકકી જણાતું નથી. ખુદ એડીસઅબાબાની આસપાસ હજૂ ખૂનખાર જંગ ચાલુ રહ્યો છે અને તે માટે હજારો ઇટાલીઅન સિપાહીઓને
કર્યું છે. આવા પ્રત્યેક એરેમ પાછળ ૩૦ લાખ પાઉંડનાં ખર્ચ મેકલવા પડે છે, જીબુટી ને મસાલામાં ઘવાએલા ઇટાલીઅન સૈનિ
થવાને અડસટ્ટો કાઢવામાં આવ્યો છે.
• કેની ગાડીઓ ઉપર ગાડીઓ ભરાઈને આવે છે, ઈમરૂ પકડાયો
-રશીયામાં લગભગ દશહજોર પત્રો જુદી જુદી પચાસ ભાષા
એમાં છપાય છે અને તેને ફેલાવે ૩૭૦૦૦૦૦૦૦ નકલેને થવા નથી પરંતુ આઝાદીના જંગમાં તે ઝુકી રહ્યો છે. એબીસીનીઆની સમસ્ત મુસ્લીમ જ હેની સાથમાં છે, એમ એક ઈંગ્લાંડના સાપ્તાહિક પત્ર જોન લંડનને ખાસ ખબરપત્રી જણાવે છે. સ્પેનનું ભાવી અચોકકસ છે. નાઝીઝમ અને ફેસીઝમના ભર
સ્વીકાર અને સમાલોચના. ડામાં દબાયેલું સ્પેન આજે આંતરવિગ્રહના દાવાનળમાં ભસ્મિભત પૂણિમા:-(લગ્નાંક) માસિક, તંત્રી અને પ્રકાશક: શ્રી અમૃતલાલ . - થઈ રહ્યું છે, અનેક નિર્દોષ સ્ત્રીઓ, બચ્ચાઓ અને નાગરિક શાહ, રેવડી બજાર ક્રોસ લેઇન, અમદાવાદ-૨, વાર્ષિક લવાજમ ભયંકર બાંબના ભોગ બની, મૃત્યુને શરણ થઈ રહ્યા છે. ત્યારે રૂ. ૫-૮-૦ હિન્દુબહાર સાત શિલિ ગ. . પ્રજાસંધ અને મહાસત્તાપે તટસ્થતાનું ભૂત ઉભું કરી વિચાર ઉપરોકત માસિક દર પૂર્ણિમાએ બહાર પડે છે. આજે જ્યારે વિનિમયમાં સમય પસાર કરી રહી છે અને તેનો લાભ લઈ સ્વાર્થ લગ્ન જીવન સંબંધી ઉહાપોહ થઈ રહ્યું છે અને એ પ્રેમન જ્યારે પિપાસુઓ યુરોપમાં યાદવાસ્થળી જામે એ જાતના વધુને વધુ કારણે કસટી ઉપર ચઢયો છે ત્યારે આ લગ્નાંક કંઈક એ પ્રશ્નની અછી ઉત્પન્ન કરતા જાય છે, આ પરિસ્થિતિ કયાં અટકશે એ કહેવું* રીતે મિમાંસા કરે છે, લગ્ન સંબંધી ઘટાટ કરે છે, હેમાં તંત્રીએ મૂશ્કેલ છે.
જુદા જુદા લેખકોને સાથ મેળવ્યો છે અને આર્યપ્રથાને અનુલક્ષીને -પેથાપુર જૈન પરિષદનું અધિવેશન તા. ૨-૩ જાનેવારીના લખાયેલા લેખેને સ્થાન આપ્યું છે. પ્રસંગાનુસાર નૂતન સત આ દિવસમાં પાનસર મુકામે શ્રીયુત હીરાલાલ. એમ. શાહ બાર-એટ સુંદર કાવ્ય પણ મૂક્યા છે કે જે લગ્નની શુભા વધારે છે.
લેના પ્રમુખપણું નીચે ભરાયું હતું. પેથાપુરના તેમજ બહારના એકંદરે અંક વાંચવા જેવું છે.
અમેરિકા વચ્ચેના એક માં આવ્યું અતિ
જાય છે.
તેનું ભૂત ઉજાસ
પિપાસ
સમય પસાર કરી
'
' , "
* *
*
* કાકા
કાકા મામા કે

Page #16

૧૦૦૧,
: : તરુણ જૈન : :
શ્રી પ્રથમ જૈન યુવક પરિષદ.
(સરક્યુલર)
ભાઈશ્રી,
મુ ંબઇ, તા. ૯-૧-૧૯૩૭
વિમાં. સ. ૧૯૩૧ના ડીસેમ્બર માસમાં શ્રી મણિલાલ કાઠારીના પ્રમુખપણા નીચે મુંબઇ ખાતે શ્રી જૈન યુવક પરિષદ મળી હતી, તે પરિષદની કાર્ય વાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે આપને જણાવવાનુ` કે એ પરિષદની કાર્યવાહક સમિતિની એક સભા તા. ૧૬-૧-૩૭ રવિવારના રાજ ખપેારે ૩ વાગે (સ્ટા. ટા.) ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધની ઓફીસમાં ખેલાવવામાં
આવી છે. જે વખતે નીચે જણાવેલ ાખતા ઉપર નિર્ણય કરવામાં આવશે.
(૧) અત્યાર સુધીને હિસાબ રજી કરવામાં આવશે.
(૨) અત્યારે બાકી રહેલ રકમના ઉપયાગ અને પરિષદની ભાવિ પ્રવૃતિ.
. આ સભામાં પધારવા આપ જરૂર કૃપા કરશેશ.
*
S
તા. ૨૨-૧-૧૯૩૨ થી તા. ૩૦-૧૧-૧૯૩૨ સુધીના આવક જાવકના હિસાબ.
૧૧૬૦-૧૩૦ શ્રી ભેટ ખાતે જમે.
૯૫-૪૦ યુવક ૫. વખતના સીલિક હતા તે. ૯૬૮-૧૧-૦ પરિષદ વખતે ખર્ચ જતાં વધેલા તે. ૯૬-૧૪-૦ જુદા જુદા ગૃહસ્થાના ભેટ આવ્યા. ૧૧૬૦-૧૩-૦
૨-૧૨-૦ શ્રી સભ્યાના લવાજમ ખાતે જમે, ૧૧ મેમ્બરેશના. ૪૨-૧૨-૦૦ શાહ મણીલાલ મહેાકમચંદ ખાતે જમે. ૨-૩-૦ શ્રી પ્રભુધ્ધ જૈન ખાતે જમે.
ટીકીટા લેવા લીધેલા.
૧૨૦૮-૮-૦
Shar's
જ
૧૧૬ -૧૩-૦. શ્રી ભેટ; ખાતે જમે
૨-૧૨-૦ શ્રી મન્યેાના લવાજમ ખાતે જન્મે ૪૨-૧૨-૦ શાહ મણિલાલ મહેાકમચંદ ખાતે જમે ૨-૩ શ્રી પ્રમુગ્ધ જૈન ખાતે જમે
* જય
1
૨૨૨-૧૨-૩ શ્રી પ્રચાર ખાતે ઉધાર.
લી સેવકા, મણિલાલ એમ શાહુ. ડાહ્યાલાલ મ. મહેતા. મ’ત્રી.
૧૦~~૬-૯ શ્રી મીટિંગ ખાતે ઉધાર.
પૃ-૦-૦ ડૉ. શાહના અવસાનની દીલગીરી દર્શાવવા હીરાબાગમાં સભા ભરી તેના ભાડાના. -દ-૯ મહાવીરયંતિના મેળાવડાના હીરાબાગના ---૫-૯ - શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર.
૧૭૩~~, પત્રિકા ૧ થી ૫ ની પાના. ૨૮-૦-૦ પહોંચચ્છુકાની છપામણી. ૨૧-૧૨-૩ સ્ટેજ ખના. ૨૨૨-૧૨-૩
પરચુરણ ખર્ચીના. ૯૬૮-૧૧-૦ ધી એન્ક એફ ઇન્ડિઆ લી. ખાતે ઉધાર.
સરવૈયુ .
૧૨૦૮-૩-૯ ૦—૪-૩ શ્રી પુરાંત બાકી.
૧૨૦૮-૮-૦
૩-૪-૩
૯૬૮-૧૧-૦ ધી બેન્ક એક ઇન્ડિઆ લી॰ ખાતે ઉધાર ૧૦—૬-૯ શ્રી મીટિંગ ખાતે ઉધાર ૨૨૨-૧૨-૩ શ્રી પ્રચાર ખાતે ઉધાર ૬-૧૯ શ્રી ખર્ચ ખાતે ઉધાર ૧૨૦૮-૩-૯
શ્રી પુરાંત બાકી..
૧૨૦૮-૮-૦
૧૨૦૮-૮-૦
આ પત્ર અમીચ'દ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #17

પુસ્તકાલયેની આવશ્યક્તા. (૨)
Regd No. 3220.
तरीन
D
w) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૪-૦
વર્ષ ૩ જુ. અંક તેરમે છુટક નકલ ૦-૧-૨ || ના તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. : "
સેમવાર તા. ૧-૨-૩૭. જૈન યુવક જનતાને નમ્ર નિવેદન.
સુજ્ઞ જૈન યુવક બંધુઓ તથા બહેને.
આપ સર્વ જાણે છે કે નવી પ્રાન્તિક ધારાસભાની ચુંટણી થડા વખતમાં થવાની છે તેમાં આપી રાષ્ટ્રીય મહાસભા તરફથી ભિન્ન ભિન્ન મતદાર વિભાગમાંથી ચોકકસ ઉમેદવારે બહાર પાડવામાં આવ્યા છે. આ ઉમેદવારોની હરિફાઈમાં બીજા પણ કેટલાક ઉમેદવારા બહાર પડયા છે અને તેઓ આપણી સમાજમાં ઠીક ઠીક લાગવગ ધરાવતા હોય છે. આપણા દેશમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભા એક જ એવી સંસ્થા છે કે જેનું અંતિમ ધ્યેય પ્રજાને સાચું સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિ કરાવવાનું છે અને સર્વ વર્ગોની સાચી પ્રતિનિધિ છે. કહેવાતું નવું રાજ્ય બંધારણે આપણને સ્વરાજ્યને માગે આગળ લઈ જવાને બદલે પાછળ ધકકેલે છે અને આપણી પરાધીનતાની બેડીએને વધારે મજબુત બનાવે છે એ વિષે હવે બેમત રહ્યા નથી. આ બંધારણને જેમ બને તેમ જલદીથી અંત લાવવો અને સમસ્ત દેશનું સાચું પ્રજા પ્રતિ. નિધિ મંડળ ઉભું કરીને તે મારફત દેશની પરિસ્થિતિને અનુકુળ રાજ્યબંધારણ ઉપસ્થિત કરવું છેવા આશયથી આ વખતે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ પોતાના ઉમેદવારોને આવતી ચુંટણીમાં બહાર પાડયા છે. આ ઉમેદવારોને સખ્ત હરિફાઈ સામે કામ કરવાનું છે. આપણુ પરિષદના ઠરાવ અને ધ્યેય અનુસાર આ ઉમેદવારોને ચુંટણીના કાર્ચમાં બને તેટલી મદદ કરવી દરેક જૈન યુવક બંધુ તથા બહેનની ખાસ ફરજ બને છે. એ કોઈ પણ જૈન યુવક હોઈ ન શકે કે જેને . દેશની આઝાદી પ્રિય ન હોય અને જે દેશની આઝાદી આગળ સર્વ કેઈ સ્વાર્થોને ગૌણ સમજતો ન હોય. આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ બહાર પાડેલ દરેકે દરેક ઉમેદવાર ચુંટાય અને જે કાર્યક્રમ આજે રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ પ્રજા સમક્ષ મૂકયો છે તે પાર પડે એવું પરિણામ લાવવામાં બને તેટલા મદદરૂપ બનવા સમસ્ત જૈન યુવક જનતાને મારી આગ્રહ પૂર્વક વિનંતિ છે. આ મદદ નીયની રીતે થઈ શકે છે.' ' (૧) પોતાને મળતા મતે તેમજ પિતાની લાગવગવાળા મતદારોના મતે માત્ર રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ઉમેદવારોને
જ મળવા જોઈએ. (૨) રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ઉમેદવારોને લગતી પ્રચાર સભાએ જવી જોઈએ અને આવી પ્રચાર સભાઓ
જ્યાં જતી હોય ત્યાં બને તેટલો સહકાર આપે જોઈએ. . (૩) ચુંટણીનું કાર્ય આર્થિક મદદની સારા પ્રમાણમાં અપેક્ષા રાખે છે. રાષ્ટ્રીય મહાસભાને ઉમેદવાર અપેક્ષિત
દ્રવ્યના અભાવે ઉડી ન જાય એ ખાતર જોઈતું દ્રવ્ય મેળવી આપવાની દિશાએ બને તેટલા પ્રયત્ન
કરો જોઈએ.
મને આશા છે કે મારી પ્રત્યે જૈન યુવક જનતાએ જે અસાધારણ સદભાવ અને આદરભાવ દર્શાવ્યો છે તેને આગામી ચૂંટણીના જંગમાં રાષ્ટ્રીય મહાસભાના ઉમેદવારોને બને તેટલા મદદરૂપ બનીને તેઓ સાચું વ્યવહારૂ સ્વરૂપ આપશે અને દેશની આઝાદીના જંગમાં જૈન સમાજ પુરોગામી છે એમ.જરૂર પુરવાર કરી આપશે. ' , ,
'
હે પરમાનંદ કંવરજી ' પ્રમુખ–શ્રી જૈન યુવક પરિષદ.

Page #18

૧૦૨,
: : તરુણ જૈન: :
:
s
તરુણ જૈન.
- પરિષદ પોતાના ચાલુ ફંડમાંથી આજે આ પેજના ન નભાવી શકે એમ હોય તે આ અંગે એક નવુંજ કુંડ ઉભું કરવામાં પરિષદને જરાય મુશ્કેલી નહિ પડે.
પરિષદનું જે મુખ્ય કાર્ચપ્રચારનું ને સમાજને ધાર્મિક on તા. ૧-૨-૩૭ % સુધારણાનું છે તે પણ આવા વાંચનાલયે દ્વારા સહેજે સિદ્ધ પુસ્તકાલયેની આવશ્યકતા. થઈ શકે. વાંચનાલયની મુલાકાતે આવતા સજજનેમાંથી
એક એવો વર્ગ પણ મળી આવે છે જે પરિષદના કાર્યોમાં કઈ કઈ જગ્યાએ વાંચનાલયે હોય છે પરંતુ એના
સક્રિય રસ લ્ય..
! કાર્યવાહકે. ઘણીવેળા આદર્શનિ હોય છે એટલે પ્રજા
- આર્યસમાજે પ્રસર્યો આવા વાંચનાલ-ગુરૂકુળદ્વારા
અને જ્ઞાનની નિકા દ્વારા જ નવા મત પ્રચારી શકાય છે. પાસે તન્દુરસ્ત વાંચન પહોંચતું નથી. સંસ્કાર ઘડાય અને
ન કે જુનવાણી સડાઓને વિવંસ પિકારી શકાય. આ જીવન વિકાસ સુલભ બને એવા વાંચનને બદલ સંસ્કાર દ્રષ્ટિએ પરિષદે આ પ્રવૃત્તિ ઉપાડવી જોઈએ.
અને જીવનમાં કશાય ઉપયાગનું ના બને અવું વાચન પરિષદ સાથે જોડાનારા મંડળને પણ પરિષદ સાથે પ્રસરતું જાય છે. આવા સંજોગોમાં આપણુ યુવક મંડળે જોડાવામાં આથી લાભ થશે. પોતાને ગામે, સાર્વજનિક આ કાર્ય સેવા ભાવે ઉપાડી લે તો જનતાને નિરોગી કે મંડળના લાભાર્થે એ મંડળ પરિષદની સહાયથી એક વાંચન પુરૂ પાડીને સેવા સાધી શકાય.
વાંચનાલય ઉભું કરી શકશે. અને વાંચનાલયની દરરોજની ગઈ યુવક પરિષદે એ વેળાની વિષય વિચારીણી સમિતિ જરૂરીઆતને લીધે વારંવાર યુવાને મળતા રહેશે. વિચામાંના એક લડાયક સુરની ઉપરવટ થઈ એક રચનાત્મક રેની આપલે થયા કરશે. અને એ વાટાઘાટે, એ સજીવતા ઠરાવ પસાર કર્યો હતો. જુવાનની લડાયક વૃત્તિને સુમેળ નવા અને નવા વિકાસની શોધમાં આથડતાં જશે ને ન્હોતા એમ એ ઠરાવ પર એક મત હતો અને આજે જે મેળવશે હેથી પોતાના ક્ષેત્રને નવપલવિત કર્યા કરશે. સાવ નિષ્ક્રીય પરિષદ એ ઠરાવની દિશામાં રહી છે એજ : પરિષદના ચાલકે આવી યોજના પાડી યે તે વિચાર એની બીન જરૂરીઆત સિદ્ધ કરે છે. પરંતુ રચનાત્મક પ્રચારનું એક સરસ ક્ષેત્ર આપણે મેળવ્યું મનાશે. અને કાય કંઈએ નજ કરી શકીએ એ આપણે માટે દુઃખની એ દ્વારા લોકોની શક્તિ વિકસાવીને, સારાસાર એમને વાત છે. વાંચનાલના ઉત્પાદનમાં આપણે શક્તિ ખરચીએ સમજતા કરીને,
સમજતા કરીને આપણે પરલકની ભ્રામક જાળ, સાધુઓની તે એળે નહિ જાય.
સ્વાર્થ લીલામાંથી એમને ઉગારી શકીશું. વળી પરિષદને આપણે કાયમી સ્વરૂપ આપવાનું ધાર્યું છે. ત્યારે તે એની જોડે જોડાતા મંડળે વચ્ચે કાર્ય
હૂમે ઓળખો છો? દરતી ગુંથણી થાય અને પરસ્પર મંડળ સંગઠ્ઠિત રહે એ માટે પણ કંઈક વ્યવહારૂ કાર્યક્રમ જ રહ્યો છે.
રૂડોલ્ફ વેલેન્ટને પરિષદ સાથે જોડાનાર મંડળોના ચાલકે લાભાલાભની
રૂડોલ્ફ વેલેન્ટીને વીસમી સદીને સૌથી મહાન એકટર અને ગણત્રી કરતા હોય છે. પરિષદ સાથે જોડાવાથી, એનું
અદભૂત પ્રેમી મનાતે, જન્મે ઈટાલીયન હતા અને અમેરિકાને લવાજમ ભર્યા કરવાથી સ્થાનિક મંડળને લાભ શો એ
નાગરીક બન્યા હતા. ઈ. સ. ૧૮૯૫ ના મેની છઠ્ઠી તારીખે ઈટ
લીમાં એને જન્મ થયો. એ અઢાર વર્ષની ઉમ્મરે અમેરિકા આવ્યા એક એમને પ્રશ્ન છે. ભાવના માત્રથી નહિ પણ નક્કર
વીશ વર્ષની વયે એ સિનેમાં કંપનીમાં એકટર બન્યું. “ચાર હકિકતના રૂપે આ પ્રશ્નનો જવાબ આપો.- જોઈએ. ગતાંકમાં અમે જણાવ્યું હતું તેમ વાર્ષિક પચ્ચાસ
ઘોડેસ્વાર’માં એણે પહેલું કામ કર્યું અને દુનિયાના સરસ એકટર રૂપીયાના ખર્ચે
તરીકેની કાતિ એણે મેળવી. એ પછી એણે ઉપરા ઉપરી નામના એક વાંચનાલય શરૂ કરી શકાય. આ માટે સ્થાનિક મંડળે પોતપોતાના પ્રદેશમાંથી વાર્ષિક.
મેળવી અને સિનેમા શોખીન સ્ત્રીઓને એ લાડકે “કામદેવે મનાવા
લાગ્યો. એના પ્રેમાભિનયથી આકર્ષાઈ હજજારે સ્ત્રીઓ એને પ્રેમમદદનાં વચન મેળવે અને પરિષદના ભંડોળમાંથી જ્યાં
પત્રો લખતી. દરરોજ એને સરેરાશ ચાર હજાર પત્રો મળતા. “સપ” જ્યાં યુવક મંડળના હસ્તક વાંચનાલ ચાલતા હોય ત્યાં ગુરૂ' એના સરસ પીકચર ગણાય છે. ૩૧ વર્ષ ની ઉમર ૨૩ ના ત્યાં વાર્ષિક ચોકકસ રકમની મદદ આપવામાં આવે. સેવા ઓગસ્ટ ૧૯ર માં એ માંદગી ભોગવી મત્યુ પામ્યા ત્યારે હજારો ભાવે જ્ઞાનની આવી પર મંડાતી હોય તે જ્ઞાનદાન સ્ત્રી-પુરૂષોએ એની સ્મશાનયાત્રામાં ભાગ લીધે હતે. સિનેમા દેવા ઈચ્છતા સજજને જરૂર મળી આવશે. આમ પિતા
જગતમાં એનું સ્થાન હજુ ખાલી જણાય છે, અને યુરપની સિનેમા પોતાના ક્ષેત્રની વધતી જતી જ્ઞાને ભૂખ જૈન યુવક મંડળ શોખીન સ્ત્રીઓના ઘરમાં હા આ વીસમી સદીના 'કામદાવ'નો દ્વારા સંતોષી શકાય.
તસ્વીરો દેખા દે છે.

Page #19

-
-
-
-
:
૬ . તરુણ જૈન ::
જે ન સંસ્કૃતિ.
લેખકઃ—
'
( ચીમનલાલ , શાહ " માં " (ગતાંકથી શરૂ)
છીએ. આમ જે વિકાસનાં સાધન હતાં તે જ આજે વિકારનાં સાધન આજે તો જરા વાંચતા, લખતાં અને બોલતાં આવડે, સાચાં છેટાં - બન્યાં છે, અને છતાં પણ આ બધા માટે આપણે આપણી પોતાની દષ્ટ કે દલીલ આપતાં આવડે, વાકપટુ હોય તે વકતા કે ઉ૫– જાતને અભિનંદન આપીએ છીએ.
ના રોય તો તે પૂજનીય દરેક જણ સમાજને વિકાસ ઈચ્છે છે તેની તે ના નથી, તે દેખા બની શકે છે. જરા વધારે હોંશિયારી હોય તે તે પૂજનીય પણ બને છે, આટલું બસ નથી. ઉપરછલાં જ્ઞાનવાળી, ઉછાંછળી વિકાસ શું તેમાં જ મતભેદ છે. અને તે મતભેદ હોવાથી તેના સાધન વૃત્તિઓવાળાં, જરૂરી ગુણેને અભાવ છતાં, પુરેપુરી કસોટી અને
બાબત મતભેદ ચાલ્યા જ કરે છે. કેટલાક શ્રમણુસંધની વૃદ્ધિ, ગુણ વિકાસ વિના અનેક પ્રકારના બિરુદોથી શણગારવાનો આપણને
ગૃહસ્થસંઘની વૃધિ, ચૈત્યોની અને ગુરૂ મંદિરની વૃધિ, મૂર્તિ – છે, લાગે છે. કામ વકતા ન બની શકે તે લેખક બનવાને તેને એની વૃદ્ધિ, ' પ્રતિષ્ઠા અને ઉદ્યાપન તેમજ વરાડા અને અા
આ ઘણી ખરી ~િ મહત્સવ ૨પાદિમાં ખૂબ ઠાઠમાઠ અને આડંબર એમાં વિકાસ બાબતોમાં પ્રામાણિકતાને પણ સ્થાન હોતું નથી. લેખક તરીકે ગમે માને છે. કેટલાક આજની ગૃહસ્થસંધની પરિસ્થિતિને વિચાર કરીને
આ તી બિરાજતે આપણે ગૃહસ્થ સંધ ટકી શકે તેનાં સાધને જવામાં વિકાસ માને છે. સાચું અનેક પ્રસંગે જઈએ છીએ. આ બધાં આપણાં લક્ષણે આપણે
એય તો એ હોઈ શકે કે શ્રમણ સાચો શ્રમણ બને, ગૃહસ્થ સાચે કયાં ઉતરી પડયા છીએ અને આપણા જીવનમાં સત્યનું સ્થાન કયાં ગૃહસ્થ બને, અને આત્માની અનંત શકિતમાં વધારે ને વધારે શ્રદ્ધા રહ્યું છે તે શોધ્રવા માટે પ્રયત્નશીલ બનવા વિચાર કરવા પ્રેરે તેવા છે. રાખતા બને, સ્વાશ્રયી બને, વિશ્વબંધુત્વની ભાવના અમલમાં મુકતા
બને, સમભાવી બને, અહિંસા આદિ પાંચ વ્રત પ્રામાણિકપણે આચરણમાં આપણે ઇતિહાસ ઉપર મુજબ હોવા છતાં તેમાં કેટલાંક ઉજજવળ
- જીવી બતાવે, સાચી જૈન સંસ્કૃતિ છે તે આ; બાકી બધાં ખોખાં પ્રસંગે પણું છે અને તે વડે તે અધિક પ્રતિભાવંત છે. આજે
માત્ર છે. ખાંની રચના પાછળ રાચવાથી સાચું નાશ પામતાં પણ આપણે માત્ર આટલે સુધી સરકયા છીએ અને વધુ સરકયા
ખાં જે નાશવંત છે અને નાશ પામવાનાં; પરંતુ સંસ્કૃતિનો નથી તે તેમનો પ્રભાવ છે. જુદા જુદા પ્રસંગે જુદા જુદા યુગ આત્મા નાશ પામશે તે ટૂંક જ સમયમાં સંસ્કૃતિ પણ દટાઈ દૃષ્ટા આપણને મળ્યા છે અને તેમણે આપણને સમયોચિત ફેરફાર જવાની જ છે.
* કરી છે. રાહે મકયા છે. તેમણે પોતાની શકિત અને પુરુષાર્થ આ રીતે સંસ્કૃતિ અને વિકાસના બેય બાબત જે મતભેદ આત્મિક ગણની ઓળખ અને તેના વિકાસ અર્થે વાપર્યો છે. જેન -દષ્ટિભેદ છે તેને નિકાલ લાવવાની આવશ્યકતા છે. આને નિકાલ સંતિના હાર્દ સમા ગુણો-આમિક બળ પર અખૂટ શ્રદ્ધા, સમભાવ થયા વિના વિકાસના સાધનોની બાબતમાં અનેક ગણા ભેદ વધતા - આત્માનંદી સ્વભાવ, સ્વાશ્રય, વિશ્વબંધુત્વ આદિ તો પ્રજા રહેશે. સાચું બેય હાથ લાગી જાય તે સાચાં સાધને પ્રાપ્ત થવાનાં સન્મુખ મૂકવા તેમણે પ્રયાસ કર્યો છે. આવા મહાન પુરૂષનાં નામે જ છે. આજ કારણે જે આપણે સાચું એય મેળવવા પ્રયત્ન તેમનાં જીવન, તેમના ગુણ આદિ અને તેને ઇતિહાસ જે પ્રકારે કરી શકીએ તે બસ છે. જળવાવો જોઈએ, જે પ્રકારે જનતા સમક્ષ રજુ કે જોઈએ, આ વરતું ફરી વધુ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મૂકવામાં આવે તે કહી શકાય જે આદર્શ તરીકે નિત્ય આપણું સન્મુખ તરવરવા જોઈએ, તેમ કે શ્રમણેની કે ગૃહસ્થોની સંખ્યા વધારવા કરતાં જે શ્રમણો અને કાંઈ બન્યું નથી. અને તેજ આપણું દુર્ભાગ્ય છે..
ગૃહસ્થા છે તેમને વધુ પ્રામાણિક છવન જીવી તેમની પવિત્રતા ટકા- એક સમય એવો હતો કે જ્યારે અન્ય દર્શનીઓના હુમલા કલા અને પાર
વવા અને વધારવામાં જૈનસંસ્કૃતિ છે. આ જૈન સંસ્કૃતિ હશે, ટકી સામે ટકવા અડગ અંકય જાળવતા. આજે આપણે આપસના પક્ષ
હશે, વિકસી હરો તે આપોઆપ શ્રમણ અને ગૃહસ્થ સંધ વૃધિને ભેદ ટકાવવા તેજ અન્યદર્શનીઓનો સહકાર લેવામાં પણ પ્રસંગે
પામશે. આના વિકાસ સાથે જ તેનાં બાહ્ય સ્વરૂપ એવા આચાર- .. અચકાતા નથી. ' '
વિચાર, ઇતિહાસ, તત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય અને શિલ્પ આદી ફાલ્યાકુલ્યાં :
બનશે. આપણું ભૂતકાળને આ નિષ્કર્ષ, આ ઈતિહાસના રંગે આપણે
આજનો યુગ શ્રદ્ધા પ્રધાનને નથી જ્ઞાનપ્રધાનના આ યુગ છે.. સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન, શિલ્પ, આચારવિચાર આદિ રંગાયા છે એટલે
આમ છતાં જ્ઞાનપ્રધાન વ્યકિતઓ આપણી આ સંસ્કૃતિથી કેમ ભાગે તે દરેકને જુદે ઇતિહાસ આપવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. છે ? જ્ઞાનપ્રધાન વ્યકિતઓને આ સંસ્કૃતિ પ્રતિ કેમ જરા પણ પ્રેમ - આત્મ વિકાસ માટે જે શ્રદ્ધા અને આત્મબળ જરૂરી છે તે કાલે નથી ઉદભવતે ? આ એક કેયડે છે. કોયડો ઉકેલવા ખૂબ વિચાર અને હતાં અને આજે નથી તેમ પણ નથી, પરંતુ આજે આપણે વિકાસ ઉહાપોહની આવશ્યકતા છે. યુગ પ્રધાન કોઈ હોય ત્યાં થાય તે તેના માટેની સામગ્રી હોવા છતાં વિકાર માટેની વિપુલ સામગ્રી આપણી માટે આ કેવિડે ઉકેલવાની જવાબદારી છે. જૈન સંસ્કૃતિ તેના વિશાળ સમુખ હોવાથી આપણે ૫ડતા જઈએ છીએ. ટૂંકમાં કહુ છે અને ભાવ આદર્શ માં છરી બતાવી જ્ઞાન પ્રધાનવર્ગમાં સાચી જૈન આપણે આપણા સમય અને શકિતને સદુપયોગ કરી જે ગુણ સંસ્કૃતિ પ્રતિ જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન કરી માન ઉત્પન્ન કરવું તે આજના વૃદ્ધિ કરતા તે આજે તેને દુરૂપગ કરી ગંગણમાં વિકાર વધારીએ
( અનુસંધાને જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦૫ મું. )
મહે ત નમ
શ
ર
વધુ
ના ? આ એક કોયડે છે. કાયદો જરા પણ પ્રેમ
નથી, પરંતુ આજે આપણા વિકાસ

Page #20

૧૦૪
:: તરુણ જૈન ::
સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચેની સમાનતા.
સ્વરાજ્ય અને વાણી સ્વાતંત્રય જેમ જન્મસિદ્ધ હકક છે, તેમ સમાજમાં સ્ત્રી જાતિ સંપૂર્ણ આઝાદ હશે ! તેના ઉપર કોઈની. વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યને પણ દરેક માનવીને હકક છે-અધિકાર છે માલિકશાહી નહિ હોય ! અને જો માલિકશાહી હોય તે જરૂર મૂળ એમ આપણે જાહેર બોલીએ છીએ અને કલમ લઈ કાગળ પર આગમાં એનો ઉલ્લેખ હોત. પરંતુ જૈનધર્મે તે તેને ધર્મમાં લખીએ પણ છીએ. છતાં પુરૂષ અને સ્ત્રી વ્યકિતગત કેવા હકકો સમાન હક્કને સ્વીકાર કર્યો છે પછી સામાજીક રચનામાં તેને ભગવે છે તે આપણે વિચારશું તે દીવા જેવું દેખાઈ આવશે કે સમાન હક્ક હોય જ. એમાં શંકાને સ્થાન જ નથી. છતાં દુ:ખની પુરૂષ અને સ્ત્રીના હકકોમાં સ્ત્રીઓની વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા પુરૂષની સાથે કહેવું પડે છે કે અન્ય સમાજોની દેખાદેખીથી આપણી ઇચ્છા ઉપર જ અવલંબે છેઃ જયારે પુરૂષ પૂરેપૂરી વ્યકિતગત સ્વ- સમાજે પણ માલિકશાહીને દોર જમાવી સમાજના અડધા અંગને તંત્રતા ભોગવે છે સાથે ભૂતકાળમાં થએલા પુરૂના નામે જે શાસ્ત્ર પાંગળું બનાવ્યું છે. એ લખ્યાનું કહેવાય છે તે શાસ્ત્રોને જાણ્યા શિવાય, વાંચ્યા સિવાય, જેઓના હક્ક ઉપર બીજાઓ સત્તા જમાવીને બેઠા છે. તેઓ આંધળી શ્રદ્ધાને આગળ કરી, વહેવારની ડાહી ડમરી વાત કરી, પાસે કાકલુદી કરવાથી સમાન હક્ક નથી મળતા; કે કોઈ બીજાસ્ત્રી જાત ઉપર માલિકી હકકને દાવો કરતા પણ નથી અચકાતા. ની આશા ઉપર છવવાથી નથી મળતા, પરંતુ પિતાને જ પગે
પુરુષવર્ગના મોટા ભાગનો એ સ્વભાવ ઘડાઈ ગયા છે કે ઉપર ઉભા રહી જે માગણી કરે છે, જહેમત ઉઠાવે છે, પરિશ્રમ રાજદ્વારી, ધાર્મિક કે સામાજીક, જ્યાં જ્યાં એની સત્તાના માલિ. વેઠે છે, અનેક દુ:ખ સહન કરે છે અને હક્ક માટે ટટાર ઉભા છે. કીના હક્ક હોય ત્યાં ત્યાં એનું રક્ષણ કરવા શામ, દામ ને હામની તેણે જ હક્ક મેળવ્યા છે, અને માલિકશાહીને નમતું આપવું અનેક તરકીબો ઉભી કરશે, શાઓના ખાટા ઓઠા આપશે, લોકા- પડયું છે. ગાઢ નિદ્રામાં નાખેલા બી વર્ગ જાગવા માંડ્યા ચારની વાત કરશે, વહેવારને રદીયો આપશે. એ બધું સ્ત્રી છે, તેને તેના હકકેનું ભાન થવા માંડ્યું છે, છતાં બીજાની દેખાઉપરની માલિકશાહી કાયમ રાખવાના કાવત્રાં નથી તો બીજું છે શું ? દેખીથી ખેટ રસ્તે ચડેલો પુરૂષ સમાન હક્કની વાત થતાં એને
સ્ત્રી ઉપરની માલિકશાહી એ ભયંકર રોગ છે. એમાં દેશની મહીં દીવેલ પીધા જેવું થઇ જાય છે; સાથે અનેક કલ્પનાઓને ને સમાજની પાયમાલી છે એવું સમજતો હોય એટલે સારો દેખાવ ઘાડા દેવડાવે છે. કરવા કેઇ. કેાઈવાર જીભને પણ નચાવે, છતાં અંતરમાં માલિક- આપણા સમાજમાં જ્યારથી નજીવી વાતોમાં હુંસાતુંસી દાખલ શાહી છોડવી એને ન ગમે; અને એ મને વૃત્તિએ લાખે ને કરડે થઈ મતભેદો પિઠા, જ્ઞાતિઓ ને ઘેળાનાં મંડાણ મંડાયા, :પુરુષોએ બહેનને પડદા રૂપી જેલખાનામાં રૂંધી રાખી છે. કાઈ સમાજે તે એક હથ્થુ કાયદા ઘડયા ત્યારથી કે આજ દિન સુધી પ્રણાલિકાને માલિકશાહીમાં ધર્મના નામે જીવતી કુટી બાળવાને ધાતકી રિવાજ રીતરિવાજોના બહાના નીચે આીઓને વિકાસ સદા માટે દબાવી પણ વર્ષો સુધી ચલાવ્યું. આખરે રાજા રામમોહનરાય જેવા રાખે છે; અને કઈ કઈ સ્થળે તે સ્ત્રીઓને પિતાના કટુંબની ભડવીરે સામને કરી તે ઘાતકી પ્રથા બંધ કરાવી, છતાં માલિક- બહાર હરવા ફરવા દેવામાં પણ આવતી નથી, સ્વતંત્ર હવાથી શાહીને દર તે ન જ તૂટ.
* બચાવવા જેલખાના ફપી ઓઝલ પડદામાં પૂરી રાખવામાં આવે આપણી જૈન સમાજમાં જૈન ધર્મના સ્થાપક અને જગતને છે. જો એ ઓઝલ પડદારૂ પી જેલની દિવાલ ખસેડવામાં આવે અને પાંચ શિલ્પનું જ્ઞાન આપનાર ભગવાન આદિનાથ તેમ જૈન શાસ- એ માતાઓ દુનિયાની અત્રેનવિ પ્રગતિ અને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની નના છેલ્લા તીર્થકર શ્રી મહાવીર ભગવાને પોતાના શાસનમાં સ્ત્રી પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લે તે સમાન હકક સમજે ને માગણી કરે ને? વર્ગની લેશ પણ મહત્તા છી આંકી નથી. કોઈ કોઈ સ્થળે તો સંસારરૂપી રથના બે ચારોમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ સરખા હકકદાર વધારે પણ આંકી છે. ટૂંકમાં સ્ત્રી અને પુરૂષે ના સરખાં અધિકા- ન હોય માલિક ને ચાકરની સ્થિતિમાં હોય તો એ રથમાં બેઠ• રના જ દૃષ્ટાંત છે. થડાક દાખલા તપાસીએ;
લાની શી સ્થિતિ ? પુરૂષના જીવનભરને જે સ્ત્રી સાથી છે તેને -જેમ પુરૂષ તીર્થકર થઇ શકે છે તેમ, આ . પણ તીર્થકર સામાજીક, આર્થિક કે રાજદ્વારી કનેથી દૂર રાખી, રસોડાની થઈ શકે છે.
.
રસાયણ તરીકે, બાળકે ઉત્પન્ન કરવાના મશીન તરીકે કે સમાજમાં -જેમ પુરૂષ સાધુપણામાં કે સંસારીપણુમાં મોક્ષે જઈ શકે છે. પોતાની ઈજજતન વધારો કરવા જર-ઝવેરાત, સેના ચાંદી ને તેમ સ્ત્રી પણું જઈ શકે છે.
લુગડાં લત્તાથી શણગારેલી પૂતળી તરીકે તેને રાખવામાં સમાજની -જેમ પ્રભુના શ્રીસંધમાં શ્રાવક સમુદાયના પુરૂષ આગેવાન; પ્રગતિ છે ? તેવી જ રીતે શ્રાવિકા સમુદાયની શ્રાવિકા આગેવાન..
માલિકશાહીના માનસેજ કુમાર અને કુમારિકામાં કેળવણીના જે સમાજ આ જાતિને તીર્થકર થવા સુધીને હક સ્વીકારે તે ભેદભાવ રાખ્યા છે, એ ભેદભાવના લીધે એને અજ્ઞાન રૂપી

Page #21

સૌને એ માલિકશાહી
સમાન માનીને આગળ વધવા
:: તરુણ જૈન :
૧૦૫. અંધકારમાં રાખવામાં આવે ત્યારે એવી અભણ, ડરપોક, ડગલે ને નથી પરંતુ સમેવડી–ચડીઆતી છે. એટલે સરખા હક્કની અધિકારી પગલે વહેમ અને રીતરિવાજેથી ભડકતી માતાના ખોળામાં ઉછળતાં છે. જ્યાં છુટછાટ જેવું હોય જ નહિ, સામાજીક પ્રગતિમાં સ્ત્રીબાળકે માટે મેટી મટી આશાઓ બાંધવી નકામી છે. દુનિયાના એના હક્કને પુરૂષોએ છીનવી લઈ સ્ત્રી જાતને દબાયેલી રાખી છે. મહાન શિક્ષણકારોનું માનવું છે કે બાળકનો મોટામાં મોટો ગુરૂ તેના હક્કોની લુંટ કરી છે. તેની માતા છે એટલે તેને ઘરની ચાર દિવાલમાં પૂરી રાખવા જેઓ પિતાની બુદ્ધિ ને વિચારશકિત ઉપર મદાર બાંધવા કરતાં આઝાદ હશે, અશિક્ષિત કરતા શિક્ષિત હશે તો જ ગુરૂ તરીકે કરતાં બીજાની જ દરવણી ઉપર દેરવાય છે. પ્રણાલિકા ને રૂઢિ પિતાની ફરજ બરાબર બજાવશે અને પુરૂષોની હારોહાર ખભે બંધનેના જ હિમાયતી છે તેવા સમાનહ કે કોઈ પણ સુધારાની મિલાવી દેશ ને સમાજની ઉન્નતિમાં સાથ આપશે. બાકી તેની વાત સાંભળતાં સ્પષ્ટ ના સુણાવે છે એટલે તેને માટે શું કહેવાનું સ્વતંત્રતા વિના ઉન્નતિ-પ્રગતિ દૂરની દૂર જ રહેવાની. દરેક દેશની હાય ! પણ જેઓ સુધારક તરીકે ખપવામાં માન સમજે છે તેવાઓ ને સમાજની સુધારણા સ્ત્રીઓના સાથ વિના થઈ શકવી અસંભ- પણ જ્યારે કોઈ સમાન હક્કની છેષણા કરે કે ઠરાવ થતે સાંભળે વિત છે. ટી ને રશિયાની મુકિત મેળવવામાં સ્ત્રીઓએ મહત્વના ત્યારે થરથરી ઉઠે છે અને જાણે પિતાનું સર્વસ્વ લુંટાઈ ન જતું પાઠ ભજવ્યા છે. એ સૌ જાણે છે છતાં સ્ત્રી કેળવણી અંગે આપણે હોય, તેમ વગર વિચારે અનેક બખાળા કાઢી પિતાની બુદ્ધિનું પ્રદપક્ષપાત, બેદરકારી ને મૂર્ખાઈ ભરેલી દલીલો કયાં અજાણ છે ? ન ભરી સુધારક તરીકે તેમને દૂબ ખૂલ્લો કરે છે. આવા દુધ - પુરૂષ અને સ્ત્રીઓના હકકેમાં આપણે ભેદભાવ રાખતા હોવાથી દહીયાઓ-સગવડપથીએ બિચારા દયાને પાત્ર છે. આપણે આપણી જાતને તેનાથી વધારે લાયક સમજીએ છીએ, બીજાની મોરલીએ થનથનાટ કરનારા હોય કે દુધ દહીઆ હાય, સમાજનું સુકાન આપણું હાથમાં હોવાથી ન્યાયનું ચેળીઉં પુરૂષ સૌને સમજી લેવાની જરૂર છે કે આપણે બીજાતની અજ્ઞાનતાને માટે વધારે નમતું રહે છે, જ્યારે સ્ત્રીઓ માટે ઇન્સાફ તે બાજુએ લાભ લઈ માલિકશાહીને દોર ચલાવ્યો છે–ચલાવી રહ્યા છીએ તે રહ્યો. પણ આર્થિક, સામાજીક ને રાજદ્વારી પ્રમાં સરખા હકક- દરદમામ છોડી દઈ તેમને સમાન માની, તેમની તમામ શકિતઓ ની માગણી થાય છે ત્યારે આપણે એની મળતા, એનું શરીર ખીલવવા માટે દરેક સાધને ઉભાં કરી તેમને આગળ વધવા દઈશું બંધારણ, બિન આવડત, કમ અક્કલ, ભીરુતા વિગેરે દેષારોપણ ત્યારે જ આપણે વિકાસ અને ઉન્નતિ થશે. કરી એને નિંદીએ છીએ. એ નિંદનારાઓ ભૂતકાળ તરફ દૃષ્ટિ
(જૈિન સંસ્કૃતિ પૃષ્ઠ ૧૦૩ નું ચાલુ) ફેરવશે તો એને સમજાશે કે સ્ત્રીઓએ આંટીઘૂંટીના રાજતંત્રો ચલાવ્યાં છે, અનેક ભલભલા મૂછાળા રાજવીઓને-સેનાપતિઓને
આ યા ભાવિ યુગપ્રધાનનું લક્ષ્ય બનશે. અને તે પ્રમાણે એકાદ સૈકામાં
ન બને તે જૈન સંસ્કૃતિનાં ઉતરતાં પાણી છે તે પણ તેટલું જ રણમાં હંફાવ્યા છે, અનેક શિલ્પ ને સાહિત્યમાં યશ પ્રાપ્ત કર્યા છે, અને વર્તમાનકાળમાં તે યુરોપને અમેરિકામાં સ્ત્રીઓ પુરૂષ સમો
ચકકસ છે. વહી જ ગણાય છે. તેના દાખલા દલીલ ટાંકવા જતાં લેખ લાંબે
આપણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિનાં માત્ર ગુણગાન કરવાથી, તેની થવાની ધાસ્તીએ ફકત સેવિયેટ રાજ્યમાં સ્ત્રીઓની થયેલ પ્રગતિના
વાહવાહ બલવાથી અને મહાન પુરૂષોનાં જીવન ચરિત્રે માત્ર પોપટની થોડાક આંકડા શુ તે ત્યાં ઉદ્યોગ ખાતામાં ૬૬૦૦૦થી વધારે
માફક પઢવા માત્રથી આપણે ઉદ્ધાર નથી; ઊદ્ધાર તે છે જે સમય
વતી પરિસ્થિતિ અનુસાર આચાર વિચારમાં જરૂરી ફેરફાર કરી તે મુજબ ઈજનેરે છે, ડોકટરી લાઇનમાં ૪૨૦૦૦ હજાર એટલે ૫૦ ટકા, પ્રાથમિક શાળાઓમાં શિક્ષિકા તરીકે ૯૦ ટકા, માધ્યમિક શાળામાં
જીવન જીવી બતાવનારને; પોતે જે મુજબ ઉપદેશ આપે છે, જે રીતે ૫૯ ટકા ને યુનિવર્સિટિમાં ૩૮ ટકા શિક્ષક તરીકે, ૨૦૦૦૦
જીવન ગાળવાની સલાહ આપે છે તે મુજબ તે પિતાના જીવનમાં
વતી શકે છે તેને, આના માટે નિર્ભયતા અને પ્રાભાવિકતા એ બે વિમાની શિક્ષણમાં, ૪૬૦૦૦૦ લશ્કરી તાલીમમાં, આ સિવાય
ખાસ ગુણ હોવાની આવશ્યતા છે. જે નાયક સમાન્થી અહીને તત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાનિક જ્ઞાન, સાહિત્ય, કળા વિગેરે જ્ઞાનમાં સેંકડે સ્ત્રીઓ અગ્રસ્થાન ભેગવે છે, સાથે રાજકીય જીવનમાં પુરૂષ જેટ
વર્તશે તેનાથી કાંઇ થવાનું નથી; જે નાયક સમાજને એક વખત
તે ઠાકરે મારી પિતાનું ધાર્યું કરી લેશે ત્યારે તેના પગલાંથી જે લા જ અધિકાર ભોગવે છે, ને આ૫ણુ ભારતવર્ષમાં અનેક રીત રીવાજો ને પ્રણાલિકાઓના બંધનથી સ્ત્રીઓને જકડી લેવામાં આવી
ઉજળામણ આવશે તેના પ્રતાપે આ જનસમાજ તેને અનુસરવા છે. છતાં કોઈ કોઈ સ્થળે શિક્ષણક્ષેત્રમાં, કેલેજોના પ્રોફેસર તરીકે,
પ્રયત્ન કરશે. ભાવિમાં કાંઈ પણ વિજય વરવાનો હોય તે તે આવી સ્કુલના પ્રિન્સિપાલ તરીકે, વિજ્ઞાનમાં ઊંચી પદવી મેળવનાર તરીકે,
નિર્ભય અને પ્રાભાવિક વ્યકિતને જ વરશે. ફીસુફીમાં નિષ્ણાત અધ્યાપિકા તરીકે આગળ આવીને બુદ્ધિને
ઉપરોકત આપણી ભૂત અને વર્તમાન પરિસ્થિતિ પર વિચાર ૫ડધો બતાવ્યો છે અને નિર્ભયતામાં બહુ દુર જવા કરતાં પૂજ્ય
કરી ગ્ય રાહ લેવાની ગૃહસ્થ અને શ્રમણુસંધ તૈયારી કરે તે મહાત્માજીની સરદારી નીચે ભારત આઝાદીના અહિંસક યુદ્ધમાં આપણે ઉત્કર્ષ તેટલો વહેલો આવી શકે; તેમ ન બને તે જે લાઠીનો માર ખાવામાં, જેલના દુઃખ સહન કરવામાં ઓછું શૌર્ય ઉત્કર્ષ કરવા આવશે તેને પણ તેટલી પ્રાથમિક તૈયારી કરી માર્ગ નથી બતાવ્યું.
સાફ કરવાનું રહેશે અને ત્યારબાદ તે પર નવીન રચના કરી શકશે. આ ઉપરથી મળતા, બીન આવડત, કમઅક્કલ, ભીરુતા વિગેરે સમાજ આ વસ્તુ સારી પેઠે વિચારી લે. દે જેનાર ને મૂકનાર સમજે કે પુરૂષ કરતાં સ્ત્રી લગારે ઉતરતી
-સંપૂર્ણ.

Page #22

૧૦૬
: : તરુણ જૈન : :
એન્ડ્રુ કાર્નેગીની
લેખકઃ- ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
ગતાંકથી ચાલુ.
પિટ્સબર્ગને દાન.
ઉપર્યા તે શહેરમાં અને પાછળથી તે ઔદ્યોગિક શાળાએ
ત્યારપછી પિસા શહેરની માગણી પણ એક લાયબ્રેરી બાંધી આપવામાં આવી. શહેર માટે ‘સ’ગ્રહસ્થાન’ચિત્રસ 'ગ્રહસ્થાન' અને જુવાન સ્ત્રીઓ માટે ‘માર્ગારેટ મેરીસન સ્કુલ' એ બધી સંસ્થાએના મકાન બંધાવી તેને ઇ. સ. ૧૮૯૫ ના નવેમ્બર માસની ૫ મી તારીખે ખુલ્લાં મૂકયાં, અને એ મકાનો પાછળ કાર્નેગીએ બે કરાડ એ શીલાખ ડાલરના ખર્ચી કર્યાં, કાર્નેગી માનતા કે જે શહેરમાં રહીને હું તવČગર થયે તે શહેર મને આપેલી મીલ્કતને આ નાનકડા ભાગ જ હતા. કાર્નેગી ઈન્સ્ટીટ્યુટ.
ત્યારબાદ ઈ. સ. ૧૯૦૨ના જાન્યુઆરીની ૨૮ મી તારીખે પ્રે॰ રૂઝવેલ્ટની સલાહ મુજબ, ‘કાર્નેગી ઇન્સ્ટીટ્યુટ' સ્થાપવાને પાંચ ટકાના વ્યાજવાળા એક કરાડ ડેાક્ષરના એન્ડ તેણે અર્પણ કર્યા. આ ઈન્સ્ટીટ્યુટના ચેરમેન તરીકે પરદેશખાતાના પ્રધાન મી. જોનહેન્રી ચવાનુ કમુલ કર્યું અને તેની સુવ્યવસ્થાની ખાતરી તેને થતાં બીજા દોઢ કરોડ ડોલર આપી એ બક્ષીસ અતીકરી ઢાલરની કરી આપી. ઈ. સ, ૧૯૦૪ના એપ્રીલની ૨૮ મી તારીખે આ સ ંસ્થાનું કામ શરૂ થયું. આ સંસ્થાને ઉદ્દેશ એવેશ હતા કે શોધખેાળના કાને, નવી શોધો કરનારને, તેમ જ પ્રાપ્ત જ્ઞાનનેા મનુષ્યમાત્રની સ્થિતિ સુધારવાના કામમાં ઉપયેગમાં લેવાના કાર્યને, વિશાળ દૃષ્ટિથી ઉદારતા પૂર્ણાંક ઉત્તેજન આપવું. વિજ્ઞાન, સાહિત્ય અને કળાના પ્રત્યેક પ્રદેશામાં શોધખોળા કરાવવી, અને તેને દરેક રીતની મો આપવી. આ સંસ્થા તરફથી થતા કામકાજોમાં દરિયાના માર્ગો દરિયાઇ સાધનાના સબધની ઘણી ભૂલા સુધરવા પામી છે. અને તેથી કરીને દરિયામાં મુસાફરી કરતી પ્રજા આ સંસ્થાની ઘણી પ્રશંસા કરે છે. આ સંસ્થાની બક્ષીસના દરતાવેજમાં કાને ગીએ એક સૂચના કરી છે કે, આપણા પ્રજાસત્તાક રાજ્ય ઉપર જીની દુનિયાનું જે મેાટુ' ઋણ ચઢેલુ છે તે કંઇક અંશે પણ ફ્રિંટાડી શકાય તા સારૂં. આ તેની સૂચનાઓને અમલ શરૂ થયા અને ધીરે ધીરે દેશ તે ઋણમાંથી મૂકત થયા. હી। કૂંડ.
દ્રવ્ય વ્યવસ્થા.
એક વખતે પિટ્સબર્ગ પાસેની કાલસાની ખાણમાં ગંભીર અકસ્માત થયા. તે સાંભળી બીજા જરૂરી કામમાં રાકાયેલા કાને ગીના માણસ એ અકસ્માતની જગ્યાએ પેાતાના સ્વયંસેવક મિત્રોને લઇ દાડી ગયા અને લેાકાના જાન બચાવવાના કામમાં તે લાગી ગયા. આમ કરતાં તેણે અકસ્માતના ભાગ અંની પેાતાના જાન ગુમાવ્યેા, આ પ્રસંગે કાર્નેગીના હૃદય ઉપર ઉંડી અસર કરી, અને તેણે આવી રીતે પરાપકારનુ` કા` કરતાં જે જે વીરપુરૂષોએ પોતાના જાન ગુમાવ્યા હાય અથવા શારીરિક નુકશાન વેઠયું હોય તેવા વીર પુરૂષોને ઈનામો આપવા, અથવા તેમના કુટુંબેના ભરપેાષણ માટે વ્યવસ્થા કરી આપવા એક હીરાડ” ઇ. સ. ૧૯૦૪ના એપ્રીલની ૧૫ મી તારીખે સ્થાપવામાં આવ્યું. અને કાર્નેગીએ આ હીરાક્ડને પચાસ લાખ ડેલરની બક્ષીસ કરી. આ હીરાક્રુડના લાભ દુનિયાના ઘણા ખરા દેશમાં પહોંચે છે. આ કુંડની પ્રશંસા કરનારા એક
પત્ર ‘જન શહેનશાહ કૈસર' તરથી કાર્નેગીને મળ્યા હતા. અને ‘નામદાર સાતમા એડવર્ડ' પણ આ ક્રૂપની પ્રસંશા કરનારા એક પત્ર તથા તેની યાદગીરી બતાવવા તેમણે પેાતાના એક ફાટા કાને ગીતે માકલી આપ્યા હતા. આ હીરા કે ” હવે તે પેન્સન ફંડનું રૂપ લઇ રહ્યું છે. અને ઘેાડાંજ વર્ષોમાં તે કુંડમાંથી પેન્સન મેળવનારાઓની સંખ્યા ૧૪૩૦ સુધી પહોંચી છે.
આ ક્રૂડના પ્રેસીડેન્ટ તરીકે કાર્નેગીએ પેાતાના જુના મિત્ર કાલી' ટેલરને પ્રસંદ કર્યાં હતા. કારણ એ ઘણા પ્રમાણિક અને નિઃસ્વાર્થ સેવા કરનારા વફાદાર મિત્ર હતા. કાર્નેગીએ આ સિવાય કાર્નેગી રીલીફ ફંડ” અને ‘પિસનગર રેલ્વે રીલીફ ફંડ”ના વહીવટ પણ તેને જ સાંપ્યા હતા. લેધિવ યુનિવર્સિટી અને ચાલી.
કાર્નેગી લખે છે કે ચાલી હમેશા મને બીજાના ભલા માટે કાંઈને કાંઇ કરવાને ઉપદેશ આપતા, પણ તે સામાન્ય સ્થિતિના માણસને પોતાની મહેનત બદલ કઇક મહેનતાણું લેવાને જ્યારે હું આગ્રહ કરતા ત્યારે તે નારાજ થતા. એ લેધિવ યુનિવર્સિટીને ગ્રેજ્યુએટ હતા. અને એ યુનિવર્સિટિના ભલા માટે ખુબ મહેનત કરતા. સ્ત્રી યુનિવર્સિટિને એક મકાનની જરૂર હતી. પણ એ માટે હું કાંઈ ખેલ્યા નહિ. પરંતુ મે એક વખત પ્રેસિડેન્ટ ક્રિન્કરને કાગળ લખ્યા કે, એ યુનિવર્સિટિના મકાનને મારી મરજી મુજબનું નામ આપવાની શરતે મકાન બાંધવા માટે જોઇતાં નાણાં આપવા હું તૈયાર છું. પ્રેસિડેન્ટ ક્રિન્કરે મારી શરત કમુલ રાખી. એટલે મેં એ મકાનનું નામ ટ્રેલર હાલ” પાડવાની શરતે તેને જોતાં નાણાં આપવાનું કબુલ કર્યું'. આ વાતની ચાલી રેલરને જ્યારે ખબર પડી ત્યારે તેણે તે નામ આપવા સામે વાંધા ઉદ્ભવ્યેા. અને મને તેમ ન કરવા માટે ઘણુ સમજાવવા લાગ્યા કે હું એક સામાન્યુ ગ્રેજ્યુએટ છું. આવા જાહેર માનને પાત્ર હું નથી. એની આવી સ્થિતિ જોઇ મને ઘણી ગમ્મત પડી. અને એ જ્યારે ખેલતા અધ થગે। ત્યારે મે જણાશ્યું કે; ટેલર નામ કંઇ બહુ મહત્વનું નથી. તારી વ્હાલી યુનિવર્સિટિ માટે તારે ટેલર નામના ભાગ આપવા જોઇએ. આમ ધણી રીતે સમજાવવા છતાં તે જ્યારે પોતાનું નામ તે સાથે જોડવાને ના કહેવા લાગ્યા ત્યારે મેં છેવટના નિય તરીકે જણાવ્યું કે: આ વાતના નિય તારા જ હાથમાં છે. ગમે તેા ટેલર નામના ભોગ આપ ! અથવા લેધિવના ભાગ આપે ! તારી મરજી પડે તેમ કર. ટેલર નહતા હાલ પણ નહિ. છેવટે મે તેને મહાત્ કર્યાં. અને વ્હાલી યુનિવર્સિટી માટે તેણે પેાતાનું નામ આપવાનું કબુલ કર્યું. અને મેં કહ્યું કે: ભવિષ્યમાં જે મુસાકરા એ હાલ ઉપર નજર નાખશે અને પૂછ્યું કે ટેલર કાણુ છે ? તેને એ હાલ જવાબ આપશે : ટેલર એ લેધિવના વ્હાલા પુત્ર તા. અને જાતભાઇઓની સેવા કરનારા, ઉપદેશ આપનારે ઉપદેશક નહિ પણ તેને અનુરૂપ વન રાખનારા પીસ્તા હતા. ચાલુ.

Page #23

, ,
,વરુણ જૈન ..
૧૭.
--
--
--
છે ? આપ જાણો છો
*
*
*
મ
રે
શેઠ દેવકરણ મુળજી ટ્રસ્ટ અંગે મુંબઈ જૈન યુવક સાથે નીમેલ સમિતિનું
વૃતાન્ત,
- શ્રી. સાગરાનંદસૂરિ આપણુ જુજવો શાસ્ત્રજ્ઞમાંના એક છે - " ને જૈન-જૈનેતર શાસ્ત્રોને અભ્યાસ વિપુલ છે ?
, . . . . ૦ -- કે અહંતાના ગુમાનમાં રા. નેમવિજયે અભ્યાસ જતો કર્યો છે અને શાસ્ત્રો સાથે એમના સંસર્ગ ઓછો થવાથી જ્ઞાન કટાવા શેઠ દેવકરણ મુળજી ટ્રસ્ટ અંગે કાર્યવાહક સમિતિની સુચના' લાગ્યું છે ? :
, , ,
નુસાર અમે તા. ૧૫-૧૨-૩૬ ના રોજ શેઠ દેવકરણુ મુળજી ટ્રસ્ટના , કે-ગુજરાત-મુંબઈના જૈનોની યુવક પ્રવૃતિને પડદા પાછળનું ટ્રસ્ટીઓને મળ્યા હતા, તેઓએ શેઠ દેવકરણ મળજીના ટસ્ટ બાબત
અમારી સાથે નિખાલસથી વાત કરી હતી. ટ્રસ્ટને સં. ૧૯૯૦ બંળ શ્રી. મણિલાલ મહેકમચંદ શાહ છે ?
સુધીને એડીટ કરેલે હિસાબ હાઈકોર્ટમાં તેઓએ ફાઈલ કરાવ્યો -કે શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ અવધાનના પ્રયોગે શ્રી સંત
છે. સ. ૧૯૯૧ નો હિસાબ ઓડીટ કરાવ્યો છે. સં. ૧૯૯૨ ને બાળ પાસેથી શિખ્યા છે ?
હિસાબ ઓડીટ કરાવવા માટે એડીટરને ત્યાં મોકલ્યો છે. તેઓ . • --કે લાલા લજપતરાય આર્યસમાજીસ્ટ અભ્યા પહેલાં જેન હતા?
તરફથી અમને કહેવામાં આવ્યું છે. કે કોઈ પણ જૈનને હિસાબ જેવો છે. તે પોતાને ‘બાળ બ્રહ્મચારી’નું બિરુદ લટકાવતા શ્રી રામવિ- હોય તે અમે તેમને બતાવવા અને તેમને જોઇતા ખુલાસા અમને
જયજીનાં ચક્ષ પાસની કાળી છાંય વિષે શરીરશાસ્ત્રની દષ્ટિએ રૂબરૂમાં મળેથી કરવા તૈયાર છીએ જેથી તેમની શંકાનું નિરાકરણ કે જુદું જ જણાય છે . . !
થઈ શકે: • કે આચાર્ય વિજ્યવલ્લભસૂરિ પણ Chipનું the old block હિસાબ છપાવી જાહેર પેપરમાં બહાર પાડવાની અમારી -જૂના વિચારવાળાઓમાંના જ એક છે ?
માગણીને તેઓએ એવા કારણસર ના પાડી કે જ્યાં સુધી ટ્રસ્ટનો -કે શ્રી પરમાનંદ કાપડીયા વકિલ બનીને, વકિલાત નહિ કરતા , વહીવટ સંપૂર્ણ ન થાય અને હાલના ટ્રસ્ટીઓ રીટાયર થઈ વલ ઝવેરી થયાં છે?
મુજબ જુદા જુદા ખાતાના ટ્રસ્ટીઓ નીમી તેને રીતસર સંપણી -- કે જેન'ના અગ્રલેખે અને નોંધ મુખ્યત્વે શ્રી ભીમજીભાઈ ના કરે ત્યાં સુધી હિસાબ છપાવી બહાર પાડવા તેઓ ઇચ્છતા નથી સુશિલ લખે છે... ..
કારણ તેઓને એવી સલાહ મળી છે. - “His holliness' શાંતિવિજયજી બહુજ તળપદાવર્ગની સાલમાં જશુભ મુજબ ધણ ખાતાઓના ૨કમી અપાઈ ગઈ ઉત્પન્ન છે અને બહું ઓછું ભણેલા હોઈ કેવળ ચમત્કારની વાતોથી છે. ૨. ઉપર ૦૧૦) એક લાખ બાવન હજાર આપવાના બાકી છે. સેંકડે નર-નારને ભૂરકી નાખે છે? -
દેવકરણ મેન્સનના ભાડાની ચોકખી આવક વાર્ષિક રૂપીયા સાઠ
હજાર આશરેની હાલ થાય છે. એ હિસાબે બે વર્ષમાં એટલે છે કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને ગાંધીજી ગુરૂ માને છે?
સં. ૧૯૯૪ ની સાલ સુધીમાં દેવું અપાઈ જશે એમ ટ્રસ્ટીઓનું - સૌન્દ્રનાથ ટાગેર જોડે પશુનાર. કુ. શ્રીમતી હઠીસિંગ માનવું છે. પછી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, હસ્પિટલ અને જૈન છે અને જો કુટુંબે હઠીસિંગના દેહરો બનાવ્યો. તેજ કુટુંબના સસ્તા ભાડાની ચાલને માટે આપવાની રકમ સામે દેવકરણ મેન્સએ બહેન સરસ નાકા પણ છે , ' . . . . . . નેના વેચાણની રકમ અથવા ભાડાની રકમ ઉભી રહેશે. એટલે.
કે ઉપવાસ આયબીલ એકટાણા–આ તમામ, શરીર શુધિ સં. ૧૯૯૪ પછીજ ઉપરની ત્રણે જનઓ અમલમાં મૂકાશે. અર્થે અને શરીર પર કાબુ મેળવવા માટેજ જૈન ધર્મમાં મહત્વ અને ટ્રસ્ટીઓ તરફથી પ્રેમપૂર્વક સાંભળવામાં આવ્યા હતા અને પામ્યાં છે? .
. . . . . .
અને "સંતેષ 'ઉપજે તેમ દરેક ખુલાસા કરવામાં આવ્યા હતા. જેને કે પ્રતિક્રમણ એ વિશુધિવાંચ્છજનની રાજનિશિ લખી ભૂલ, માટે તેમના આભારી છીએ. સુધારવાની ક્રિયાનું જ એક જૂનું સ્વરૂપ છે
અમારી. કમીટિને ટ્રસ્ટીઓ સાથે થયેલ વાટાઘાટ ઉપરથી અમને - :-કેGuids (દેરનારા] મટીને આજના સાધુઓ Gardians.: એમ લાગે છે કે સં, ૧૯૯૪ પછી ત્રણે યોજનાઓ અમલમાં મૂકશે (વાલી) બન્યા ત્યારથી જ નથી તે પોતે વિકસી શકતા ને નથી. તેથી આ બાબત મુલત્વી રાખવાનું વ્યાજબી લાગે છે. . કાઈને વિકાસ કરી શકતા? . . . . . . . . . . . -કે જેનેની આજની સાધ્વી સંસ્થા સાવ નિરૂપાણી અને . .
લી. સેવકે, દારિદ્રય પ્રચારક જ મનાઈ છે?
મણીલાલ એમ. શાહ - -કે સાધુઓની જમર્તિમાં સુધારક તરીકેની કેયે કીર્તિ કેઈને
નાનચંદ શામજી શાહ આપવાની હોય તે એને માટે સૌથી વધુ લાયકાત વિધર્મ સરિના
અમીચંદ ખેમચંદ શાહ , સંધાડાના સાધુઓ ધરાવે છે?
કમીટિના સભ્ય.

Page #24

: : તરુણ જૈન ::
જૈન જગતું.
- સ્વ. ડો. નગીનદાસ જગજીવનદાસ શાહ
સ્મારક ફંડની યોજના.
મહેસાણા-અત્રે શ્રી પરમાનંદ પ્રકરણે નવેજ પલટે લીધે છે. અમદાવાદના જુનવાણી ઠરાવને સંઘના નામે અનુમાન આપવાની
છે. નગીનદાસ શાહે સ્મારક ફંડમાં આજસુધી રૂ. ૬ ૬૭-૮-૦ શ્રી લક્ષણુવિજ્યજીની ચાલબાજી ખૂલી પડી ગઈ છે. શ્રી પરમાનંદને
ની રકમ ભરાઈ છે, જેમાંથી રૂ. ૫૦ તેમનાં એ તેલ ચિત્રો સંધ બહાર કરવા થયેલ પ્રયત્નની હામે મી. ભાખરીયા અને બીજ
બનાવવા પાછળ વાપર્યા છે. આ ચિત્ર એગ્ય સ્થળે મુકાવવા કેટલાક ભાઈઓ થયા હતા. હેના બદલામાં હેમને પણ સંધ
વગેરેમાં જે કાંઈ ખર્ચ કરવો પડે તે ધ્યાનમાં લેતાં અને બીજા સાથેનો વ્યવહાર કાપી નાખવાનું જાહેર થયું હતું. શ્રી ભાખરીયા
આવશ્યક ખર્ચ જતાં, બાકી, રૂપીઆ ૬૦૦ આશરે રહેશે તેમ અને બીજા ભાઇઓએ તેથી અત્રેની ન્યાયાધિશની કેટેમાં બદનક્ષી
ધારી તેની નીચે મુજબ વ્યવસ્થા કરવા સ્મારક ફંડ સમિતિએ અને ઠગાઈની ફરીયાદ નોંધાવી વાર મેળવી જડતી લેતાં કાંઈ.
નિર્ણય કર્યો છે:પણ મળી આવ્યું નથી. એથી એમ જણાય છે કે મહાજનને પડે
ડો. નગીનદાસ શાહ સ્મારક ફંડની સીલીક રહેલી રકમ શ્રી કંઈ લખેલ નહિ હોવાથી એ લક્ષણવાળના કાર. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને, તેમની મેનેજીંગ કમીટી દ્વારા નીચે મુજબ સ્થાન હતાં. એમ મનાય છે. અને તેથી આ વિષયની જબાની ન વ્યવસ્થા કરવા સારૂં સાંપવી. લેવાય ત્યાં સુધી લક્ષણવિજ્યજી વિહાર ન કરી જોય તે માટે લાયક ‘મજકુર રકમની વ્યાજની રકમ દર વરસે શ્રી મઢાવીર જેન: જામીન લેવરાવ્યા છે. આમ એક સાધુની ખટપટે બહારને કલેશ વિદ્યાલયના વિદ્યાથીઓમાં તેમના અભ્યાસના પરિણામની દૃષ્ટિએ ઘરમાં પેઠા છે. લક્ષણુવિજ્યજીએ સમજવું જોઈએ કે આવી રીતે વાપરવી. વિદ્યાલયમાં રહી અગર વિદ્યાલય દ્વારા મુંબઇ બહાર રહી સંઘમાં વિખવાદ ઉભું કરવાથી હેના આસન સલામત નથી. દિન જુદી જુદી લાઇનમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાથી એમાંથી યુનિવર્સિટીની પ્રતિદિન સાધુઓનાં કર્તવ્યથી હેમના તરફથી શ્રદ્ધા ઘટતી જાય તેમની છેલી પરીક્ષામાં ઉંચામાં ઉંચા નંબરે ફતેહમદ નીવડે તેવા
છે. હેમાં આ પ્રકરણથી ઉમેરે થાય છે, અને સ્થાનિક સંધાએ વિદ્યાર્થીઓને વાર કરતી “ડોકટર નગીનદાસ શાહ પ્રાઇઝ' અથવા એ પણ સમજવું ઘટે કે એવા સાધુઓના વર્તન પર અંકુશ મૂકવામાં ડોકટર નગીનદાસ શાહ ચંદ્રક' વિદ્યાથીની ઇચ્છા અનુસાર એમ નહિ આવે તે સંગઠન અને સ્નેહને નાશ થશે.
બેમાંથી એક વસ્તુ આપવી અને આ પ્રમાણે વ્યાજની રકમ પ્રતિશ્રી મુંબઈ જૈન માંગરોળ સભાન -૪૫ મો વાર્ષિકોત્સવ વરસે આપે જવી. તા. ૯-૧-૭૭ ને શનિવારના બપોરના ૩-૩૦ વાગે અને સર કંડની રકમને ઉપગ ઉપરોકત રીતે કરવાનું મુખ્ય આશય કાવસજી જહાંગીર હોલમાં શ્રીમાન શેઠ મેઘજી સેજપાળના પ્રમુખ એ છે કે વિદ્યાલયનો લાભ લેનાર વિદ્યાથીઓ, ડો. નગીનદાસ શાહને પદે ઉજવાયું હતું. પ્રારંભમાં શેઠ રતીલાલ વાડીલાલ પુનમચંદે તે સંસ્થા સાથે તેમને વિવિધ ક્ષેત્રમાં સંબંધ યાદ કરી, તેઓ આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી કાર્ય આરંભ કર્યો હતો. ત્યારબાદ ઉપ- તે સંસ્થા તથા તેના કાર્ય તરફ સક્રિય હીત ધરાવવાની પ્રેરણા લે. રોકત સભા હસ્તક ચાલતી કન્યાશાળા અને શિક્ષણશાળાની બહેને
ડે. નગીનદાસ શાહના જે બે તૈલ ચિત્રો તૈયાર કરાવ્યા છે પ્રાર્થના ગીત ગાઇ દાંડીઆરસ લીધા હતા. ત્યારબાદ સંસ્થાના તેમાંના એક ચિત્ર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની છે. નગીનદાસે બીજા મંત્રી શ્રી રમણિકલાલ ઝવેરીએ શાળાની વર્તમાન પરિસ્થિતિ
૧૯૨૬ થી ૧૯૨૯ સુધી તે સંસ્થાના ઓનરરી સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ તરીકે • પર ઉલ્લેખ કર્યો હતો, ત્યારબાદ શ્રીયુત મોહનલાલ ભગવાનદાસ
જે અનન્ય ભાવથી સેવા બજાવી છે તેની યાદગીરી બદલ વિદ્યાલયને સોલીસીટર, શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ અને શ્રી મકનજી જે.
ભેટ આપેવું અને એ ચિત્ર વિદ્યાલયના હોલમાં યોગ્ય મેળાવડે મહેતાએ પ્રાસંગિક વિવેચને કર્યા હતાં. શ્રી હીરાકેર બહેને પણ
કરી મેનેજીંગ કમીટી ખુલ્લું મુશે. બીજું ચિત્ર ડોકટર નગીનદાસે સંસ્થાને મદદ કરવા અપીલ કરી હતી. ત્યારબાદ પ્રમુખ શ્રી મેઘજી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપનામાં અને તેને પગભર કરવા સેજપાળે પિતાના ભાષણમાં સંસ્થાના કાર્ય બદલે સંતેષ જાહેર
જે ખંત અને પ્રશસ્ત પ્રયાસ સેવ્યા છે તેના સ્મરણ ચિન્હ તરીકે કર્યો હતો અને શાળાની બહેનને ઈનામો વહેંચ્યાં હતાં. શેઠ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને ભેટ કરવું અને તે તેને યોગ્ય મેળાધીરજલાલ વાડીલાલ પુનમચંદ તરફથી ઉત્સવમાં સરસ કાર્ય કરનાર
વડે કરી સંધની ઓફીસમાં ખુલ્લું મુકો. કન્યાશાળાની બહેનને ચાંદીના સુંદર ખડીઆની ભેટ આપવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ ગરબા, વ્યાયામ આદિ કાર્યક્રમ રજુ
મંત્રીએ. કરાયો હતો.
સ્મારક ફંડ સમિતિ. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેને યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #25

નવજુવાનું કર્તવ્ય.
Regd. No
,
નરારા
ના
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ ?
છુટક નક્લ ૦-૧-૨ ||
- તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. :
||
વષ ૩ . અંક ચાદ , સેમવાર તા. ૧૫-૨-૩૭.:4 -
I
-
--
--
પવિત્ર ફરજ.
*
જતી નથી પરત લઇ કડાઇ વકોને
પ્રશ્ન કર્યા છે
મં ૪ થ ૪ ન, -પરિષદ અને અધિવેશના વાતાવરણ જરૂર શુદ્ધ કરે છે પરંતુ એ વાતાવર)ની પાછળ] : આ દેશમાં આઝાદીની હવા પેદા કરનાર પોષનાર અને મુકિતના રચનાત્મક કાર્યક્રમ ન હોય તો ક્ષણિક ચમકા
માર્ગે દેશ-પ્રજા ને દરવણ આપનાર મહાસભા એ એકજ' સંસ્થા રાની માફક નષ્ટ થાય છે.'
છે. તેણે સાધેલી સાધના અને સેવા વિરલ છે. તેનો ત્યાગ અને - -વેશપરિવર્તન કરવાથી સાધુતા આવી ,
તપશ્ચર્યા અજોડ છે. એ જ મહાસભાએ આજે દેશ–પ્રજા સમક્ષ એક જતી નથી. પરંતુ ક્રોધ, મોહ, મમત્વ વગેરે .. આંતરશત્રુઓને દૂર કરવામાં જ સાચી સાધુતા. હમ શું ચાહે છે: “આઝાદી કે ગુલામી ?' આવે છે. આવા સાધુઓ હંમેશાં વંદનીય
મહાસભાને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે દેશ–પ્રજા આઝાદીને ચાહે છે.' અને પૂજનીય હોય છે. –જગતમાં ધર્મને નામે માનવીઓની
અને તેથી જ તેણે પ્રાન્તિક સ્વરાજ્યને નામે ઠેકી બેસાડેલી ભ્રમજેટલી કલેઆમ ચાલી છે. તેની બીજી કોઈ જાળને તેડવા નવા બંધારણ હેઠળ રચાવાની પ્રાન્તિક ધારાસભાની પણ કારણથી કલ્લેઆમ થઈ નથી. અને જેમાં | બેઠકે કબજે કરવાના નિર્ણય કરી ચુંટણી જંગમાં ઝુકાવ્યું છે. મુખ્યભાગ ધર્મગુરૂઓએ ભજન્મે છે.
પ્રત્યેક મતદારને મળેલ “મતાધિકાર’ મહાસભાની વર્ષો સુધીની –ભારતવર્ષમાં જેટલા તત્ત્વજ્ઞાનીઓ પાકયા | જહેમતઃ તેણે વેઠેલા. અનેક કષ્ટ અને ઇતિહાસમાં અજોડ એવી છે તેટલા બીજા કોઈ પણ દેશે ઉત્પન્ન કર્યા
અહિંસક લડતદ્વારા અપાએલા અનેક ભેગને આભારી છે. એટલે ' નથી અને તેમના આપસના ઘર્ષણના પરિ-T ણામ રૂપ અનેક ધર્મો, જ્ઞાતિ, પેટા જ્ઞાતિઓ |
| દેશના સાડાત્રણ કરોડ મતદારોને મળે એ “મતાધિકાર મહાસભાએ . અને વાડાના સ્વરૂ૫માં ભારતવર્ષ વિભકતદશાને
સંપેલી મુશ્કની મીલકત છે. મતદાર તેને ટ્રસ્ટી છે. અને સરદાર કહે , પામે છે.
છે તેમ “મુદ્દકની એ મિલ્કત’ મહાસભા જ્યારે માગે ત્યારે તેને ચરણે રે તવારના બળથી ફેલાતી સંસ્કૃતિ કદિ | ધરી દેવાની મતદારોની પવિત્ર ફરજ છે. જનતામાં વ્યાપક હેમ જ કલ્યાણુરૂં થતી
એ પવિત્ર ફરજ બજાવવા ઉત્સવ દીન મુંબઈ, મહારાષ્ટ્ર, નથી. પરંતુ પરસ્પરના આધાત પ્રત્યાઘાતથી | નાશને નોતરે છે..
ગુજરાત અને કર્ણાટક માટે તા. ૧૭મીને દિવસ નકકી થયેલ છે.' - -“મૂડીવાદ” એ સમાજનો મોટામાં
', એ જાહેર હકીકત હોઈ તે દિવસે પ્રત્યેક મતદાર પોતાની ફરજ બજ-, મેટે દુશ્મન છે એમ હવે સિદ્ધ થઈ | વવા પોલીંગ બુથ તરફ પગલાં માંડે તેમાં અમારા જૈન ભાઈ બહેને કે . ચૂકયું છે. જ્યાં જ્યાં મૂડીવાદના પગલાં હશે ત્યાં જેને એ મતાધિકાર મળેલ છે. તેઓ ખરે હોય એ અમારી - માનવજાતની ઉન્નતિ અશકય છે.
ઉમેદ છે. -કિતપૂજા” એ માનવીઓના વિકાસ માટર્ની મોટામાં મોટો અંતરાય છે કારણું કે
ન સમાજે કોઈ પણ પ્રકારના પ્રજાકીય પ્રશ્નોમાં આજ સુધી તેમાં વ્યકિતત્વને ભૂલી વ્યકિતની જ પૂજા |
કેમીવાદ’નું શરણુ શોધ્યું નથી. તેણે તે નિર્ભેળ રીત હીન્દી માનસ આચરાય છે.
કેળવવાને જ પ્રયત્ન કર્યો છે. અને તેને કેઈપણ પ્રત્યાઘાતીને-પછી -આજના યુગમાં પ્રારબ્ધવાદીન કામ નથી , તે કે મુડીવાદી છે કે પંથ ભૂલેલા કો ઝનની આચાર્યું છે તેનેપરષાર્થવાદીએ પોતાની પ્રગતિ સાધી શકેT પડછાયે તેને અપવિત્ર નહિ કરી શકે એટલે અમને વિશ્વાસ છે, છે. કપાળ ઉપર હાથ મુકનારાની દશા. આજે તા. ૧૭ મીએ પ્રત્યેક જૈન મતદાર ભાઈ બહેન પોતાની પવિત્ર પશુ કરતાં પણ નપાવટ બની છે.
ફરજ ને ચુકે. એજ અભ્યર્થના !

Page #26

: : તરુણ જૈન : :
: :
: -
LEA E THE
તરુણ જૈન.
રોકાયેલી હતી તે સમાજની જે કંગાળ દેશા નજરે પડે છે તહેને સ્થળે કઈ જુદી જ પરિસ્થિતિ ઉભી થાત. પણ એ દિવસો કયાં છે ?
' આજે તો આપણે ઉપાશ્રયમાં જઈએ છીએ અને આત્મ જ તા. ૧૫-૨–૩૭ જૂ ન,
લાઘાના સૂરો કાને અથડાય છે. મતભેદેના બહાને એક
બીજાને ઉતારી પાડવાની બાજી ગોઠવાય છે. વિદ્વતાના નવજવાનું કર્તવ્ય.
આડંબર દાખવાય છે અને ઉપાશ્રયની ચાર દિવાલમાં આત્મ પ્રત્યેક સમાજે જ્યારે કુદરતની સાનુકુળતાને લાભ સંતેષ અનુભવાય છે, એટલું જ નહિ પણ એક દેશીય ઉપલઈ પ્રગતિ સાધી રહ્યા છે ત્યારે આપણા સમાજ ઘેર દેશને લાભ અપાતે હાઈ સમાજની ઘોર ખોદાઈ રહી છે. નિદ્રામાં પડે છે, જેના લોહીમાં આળશે પગપેસારો કરી મંદિરોમાં જઈએ છીએ અને વિતરાગતાનું નામનિશાન યુવાનીના થનગનાટને ઝેબ આપી છે. નવજવાનેએ એ દેખાતું નથી. કેવળ ઘેલછાનું જાણે પ્રદર્શન ભરાયું હોય તેમ નિદ્રા અને તંદ્રા બનેને દૂર હડસેલી સત્તાશાહીના ચર- મૂર્તિઓને કળાવિહિન રીતે શણગારાય છે. શાંતિમય અને ણમાં કચડાતે સમાજને બચાવવાની જરૂર છે. સાધુશાહીના નિર્મળ વાતાવરણને બદલે ધમાધમ અને અશાંતિના ઉન્માદમાં ખેંચાઈને આપણે આપણે નાશ નેતરવો જોઇએ પડછ દી અથડાય છે. નહિ. અંધશ્રદ્ધાના પડલ અને ગુલામી માનસ આપણે
. ઉપરોકત અને તેવી બીજી પરિસ્થિતિ આપણે નહિ દૂર કર્યું જ છુટકે છે.
નભાવવી જોઈએ અને તે માટે સંકુચિત માનસને દૂર કરી - સાધુ પ્રત્યેની અંધશ્રધ્ધાના પરિણામે જ્ઞાન કે સાચા
આપણે વ્યવહારૂ કાર્યસાધક પગલાં લેવાં જોઈએ અને તે - વૈરાગ્ય વિનાના નવદીક્ષિતે આપણને લાધ્યા, તેઓને આપણે
માટે નિચેની સૂચનાઓ ઉપયોગી નિવડશે. પૂજ્ય માની આપણી શ્રદ્ધા તેઓને ચરણે ધરી, હેને ઉપ
(૧) ધર્માચાર્યોમાં પિઠેલો સડો પહેલામાં પહેલી તકે ચોગ હેમણે પોતાની સત્તા અને લાગવગ કરાવવા પૂરતું
દૂર કરો અને નવદીક્ષિતે થતાં પહેલાં તેની આકરામાં
આકરી કોટી કરવી હેમાં પસાર થાય તેજ તે દીક્ષિત કર્યો. સમાજને છિન્નભિન્ન કરી શાસન કરવાની ઘેલછા કરી. થઈ શકે એ પ્રકારની ઝુંબેશ ઉપાડવી. હેનું પરિણામ કેવું ભયંકર આવ્યું છે એ જણાવવાની
(૨) જે જે ધાર્મિક કે સામાજીક ખાતા હોય તેને ભાગ્યે જ જરૂર છે.
વ્યવસ્થિત કાર્ય કરવાની ગતિમાં મૂકવાં અને તે તે ખાતાંજહેમ સાધુઓએ આપણી શ્રદ્ધાનો દુરૂપયોગ કર્યો છે એની ખર્ચ જેટલી જ આવક રાખી તેમાં દ્રવ્યને સંચય ન તેમ શ્રીમતિએ પણ એજ માગે ગમન કરવાનું પસંદ કર્યું થાય એ રીતે ઉપાય જવા માટે પ્રયત્ન કરે છે. છે. આપણું ધાર્મિક મીલકત મંદિર વિગેરેની વ્યવસ્થા માટે (૩) ધાર્મિક કે સામાજીક ખાતાંઓના ટ્રસ્ટીઓ તેમના શ્રીમંતને આપણે ટ્રસ્ટી બનાવ્યા. હેમણે એ મંદિરની
હસ્તક ચાલતાં ખાતાંઓ વ્યવસ્થિત બનાવવા માટે દાદ ન ભગવાનના નામે પેઢીઓ ચલાવી, ભૈયાઓ અને મુનિમનો
આપતા હોય તેવા ટ્રસ્ટીઓને દૂર કરવા માટે જહેમત ઉઠાકાફલો જમાવ્યો. હેનો ઉપયોગ સમાજને દબાવવામાં અને
વવી અને જ્યાં સુધી તે દર ન થાય ત્યાંસુધી તે તે પિતાની લાગવગ વધારવામાં કર્યો, “દેવદ્રવ્ય’ના નામે લાખો
ખાતાઓમાં એક પૈસે પણ ન નાખવો એ જાતનું પ્રચાર રૂપીયા એકત્રિત કર્યા. એ પૈસા ન તો જીર્ણોદ્ધાર માટે વપ
કાર્ય કરવું જોઈએ. અને જનતાને સમજાવવું જોઈએ કે
ધાર્મિક અને સામાજીક ખાતાઓમાં આપેલા દ્રશ્યને ઉપરાયા કે ન ધાર્મિક કે સામાજીક બાબતે માટે હેને ઉપયોગ ચગ ઉદેશ અનુસાર અને વ્યવસ્થાપૂર્વક થાય છે કે નહિ થયો. આમ એકત્રિત થતા દ્રવ્યની શી વ્યવસ્થા થાય છે તે જોવાની અને જાણવાની તેની ફરજ છે.
ની પણ સમાજને જાણ હોતી નથી. વરસેથી ચાલી આવતી (૪) સમયને અનુસરીને દાનને પ્રવાહ બદલે એ આવી પેઢીઓની લાખો રૂપીયાની આવકના હિસાબે જમા જાતના પ્રચારની આવશ્યકતા છે. જે સમાજ શારીરિક દૃષ્ટિએ થવા જોઈતાં નાણાની વ્યવસ્થા કયાં અને કેવી રીતે થાય સદઢ, સંસ્કારી અને ચારિત્રવાન હોય તેજ સમાજ પ્રગતિ છે હેની સમાજને જાણ કરવા પૂરતી પણ ટ્રસ્ટીઓ જવા- સાધી શકે એ બાબતનો સ્થળે સ્થળે પ્રચાર કર. બદારી અદા કરતા નથી.'
આવા અને બીજા ગ્ય ઉપાથી સમાજના થતા આમ આવા સંચય થએલા દ્રવ્યને ઉપગ જે જીણે- દ્રવ્યની બરબાદી દૂર કરી હેને સમાજ પ્રગતિમાં વ્યવધારમાં થયો હોત તે આપણા પૂર્વજોએ જે કળાને બેન- સ્થિત ઉપયોગ થાય એ રીતે સમાજને તૈયાર કરવાની મુન વાર આપણને સે છે હેની આજે બેહાલી ન ફરજ આજના નવજુવાને ઉપર આવી પડે છે. એ ફરજ હોત. પ્રભુ મહાવીરના વિશ્વવ્યાપી અમૂલ્ય સિદ્ધાંતોના જે આપણે અદા નહિ કરીએ તે સમાજને આપણે દ્રોહ પ્રચાર માટે ઉપયોગ કર્યો હોત તે જૈન ધર્મની કોઇ કર્યો ગણાશે. નવજુવાન દેતેં એ દ્રોહ નહિ કરે અને જુદી જ જાહોજલાલી હોત. સામાજીક ઉદ્યોગમાં એ મૂડી પોતાની ફરજ અદા કરશે. એ આશા વધારે પડતી નથી.

Page #27

* * '; ; તરૂણ જૈન : :
- પરિવર્તન કાળ.
* આજને સમય એ પરિવર્તન કાળ છે, સમાજના જુના બંધનો જ્યાંસુધી એ સામાજીક બાબતમાં માથું માર્યા કરશે ત્યાં સુધી તૂટી રહ્યાં છે. નાતજાતના ભેદભાવ ભૂલાઇ રહ્યો છે. સ્ત્રીઓ પર સમાજનો અભ્યદય નથી. એટલે જ યુવાએ પ્રથમ લડત સાધુઓ તંત્રતાની બેડી તોડી સ્વાધીનતા માટે મથી રહી છે. વિધવાઓ સામે નહેર કરી છે. તેમની પિલે ખાલી ખોલીને સમાજ સમક્ષ ઉપરના અત્યાચાર સામે જેહાદ પિકારાઈ રહી છે અને જે પરિસ્થિતિ રજુ કરી છે. તેમના કારસ્થાનેને ભેદી જનતા સમક્ષ ઉઘાડ કયો આજથી દશ વરસ પહેલાં વિધવાઓની હતી તેમાં ખૂબ પરિવર્તન
છે. પ્રભુ મહાવીરના ભેખના નામે ચાલતી પિપશાહીને દૂર કરવા થયું છે. સ્ત્રીઓ માટે પુરૂષોની જે માન્યતાઓ હતી તેમાં પણ
જહેમત ઉઠાવી છે અને આજે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે દશ ખૂબ ફેરફાર જણાય છે. ખાનપાન અને એવી બીજી અનેક બાબ
વિરસ પહેલાં સાધુઓનું જે સ્થાન હતું એ આજે નથી. લોકોમાં
અંધશ્રદ્ધા ઝડપભેર અદય થતી જાય છે અને જુનવાણીના એ ટામાં મૂળભૂત પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે. ધાર્મિક માન્યતાઓના
અજેય કિલ્લામાં જબરજસ્ત ગાબડું પડયું છે બાકીનું કામ કાળ વહેણ પણ એક સરખાં વહ્યાં નથી. તેમાં પણ સમયે સમયે પરિ
ખુદ કરી લેશે. વતને પિતાનું સામ્રાજ્ય જમાવ્યું છે. ઉપદેષ્ટાએ પણ અનેક પરિ
સમાજ પટેલે સામે પણ એટલા જ ઉકળાટ છે. કારણ કે સ્થિતિમાં પસાર થયા છે અને થઈ રહ્યા છે. મંદિરો અને ઉપાશ્રય
તેમણે અન્યાયમાં સાથ આપી સમાજનો દ્રોહ કર્યો છે. સમાજના પણ તેનાથી અલિપ્ત નથી. આમ સમાજના પ્રત્યેક અંગ ઉપાંગ સાધન દ્વારાજ આમવર્ગને દબાવવામાં મોટો ભાગ ભજવ્યો છે ઉપર પરિવર્તન કાળે પિતાને પંજે પ્રસાર્યો છે.
એટલું જ નહિ પણ સમાજોન્નતિના નામે આમવર્ગને ચુસીને તેને પરિવર્તન એ સંસારને અબાધિત નિયમ છે. બાળક જન્મતી ઉપયોગ પોતાની શ્રીમંતાઈ અને લાગવગ વધારવામાં કર્યો છે. આમ વખતે જેવા સ્વરૂપમાં હોય છે તહેવું સ્વરૂપ તેનું કાયમ રહેતું નથી. વર્ગે જ્યારે આમાં પોતાનો નાશ જે. જાહેનામાં વિશ્વાસ મૂકી દિન પ્રતિદિન તેમાં ફેરફાર થયા જ કરે છે. માનવપ્રકૃતિમાં જ કંઈક સમાજની લગામ સુપ્રત કરી છે તે લોકોને જ જ્યારે આમવર્ગના નૂતનતા હોય છે અને તેટલા ખાતર એમાં જ્યાં સુધી પ્રકૃતિ સજીવ કલેવરને ચુંથતા જોયા ત્યારે તેને કમકમાં આવ્યાં અને એ સ્થિછે ત્યાં સુધી તેની માનેલી પ્રગતિ તરફ કુચ કર્યા જ કરે છે અને તિને મીટાવવા આંધળીયાં કર્યા. લેકની સુષુપ્ત દશાને મટાડીઆ પ્રગતિ અટકે નહિ તેટલા ખાતર સામાજીક બંધનો અસ્તિત્વમાં જાગૃતિ આણી. સ્થળે સ્થળે સમાજ પટેલા હામે બંડ જોયું. આવે છે. માનવીઓને વ્યવહારો સમચિત રીતે ચાલે અને કોઇનેયે હિસાબે મંગાયા. અદાલતે ચઢવાની પણ નેબત આવી, આમ પત્યેક અન્યાય ન થાય તેટલા ખાતર કાનના પડાય છે અને એ સામાજીક બાબતોમાં જ્યારે વિકાર દાખલ થાય છે ત્યારે ત્યારે એ વિકારને બંધાણુના રૂપમાં ફેરવાય જાય છે. આવી રૂઢીઓ અને કાનને દૂર કરનારી શકિત પણ જાગૃત બને છે. એ રીતે નવાને સ્થળે જનું
જ્યારે ઘડાય છે ત્યારે સમાજને ખૂબ ઉપયોગી હોય છે. પરંતુ અને જુનાને સ્થળે નવું એમ ચાલ્યા જ કરે છે, કુદરત પણ જળને તેમાં માનવીઓની સ્વાથી પ્રકૃતિને અંગે ધીમે ધીમે સડો પેસે છે. ઠેકાણે સ્થળ અને
ઠેકાણે સ્થળ અને સ્થળને ઠેકાણે જળ એમ બનાવી મૂકે છે આપણે એજ રૂઢિઓ અને કાનુન દ્વારા એકના સ્વાર્થના ભાગે બીજા તાગડ
કેટલાયે ટાપુઓને દરીયામાં અદશ્ય થતાં સાંભળ્યા છે અને નવા ધીન્ના કરે છે. એ જ્યાં સુધી સમાજ ચલાવી લે ત્યાં સુધી તો કંઈ
ટાપુઓ નિકળતા જોયા છે. શહેરને સ્થળે સ્મશાન અને સ્મશાનની અશાંતિ દેખાતી નથી. પરંતુ જયારે તે સામે સમાજની લાલ
જગ્યાએ શહેરો વસતાં નિહાળ્યા છે. એ બધાં પરિવર્તનનાં સ્વરૂપે આંખ થાય ત્યારે જાણે કે અશાંતિનો અગ્નિ ભભૂકી ઉઠયો હોય
છે. કોઈપણ માનવીએ મને કે કમને ભાવે કે ભાવે ઈચ્છાએ કે તેમ લાગવા મંડી જાય છે અને એ અગ્નિને સ્થાપિત હિતવાળા
અનિચ્છાએ તેને તાબે થવું જ પડે છે. જગતમાં એવી કઈ વસ્તુ દબાવવાનો ખૂબ પ્રયત્ન કરે છે છતા એ અગ્નિ કદિ હોલવાતો
નથી, કઈ શકિત નથી, કે જે તેનાથી અલિપ્ત રહે. યુવકેએ આ નથી. આજની પરિસ્થિતિ પણ એવી જ છે. વર્ષો સુધી ધર્મના નામે
કાળને અપનાવી, શકિતઓને એકત્ર કરી સામાજીક પ્રગતિને વેગ સાધુઓએ સમાજમાં એક છત્ર રાજ્ય કર્યું છે. સમાજના ભાગે
આપ જોઈએ. આહાર વિહાર માનપાન પ્રતિષ્ઠા માટે અંધશ્રદ્ધાનાં આવરણે ઉભા કર્યો છે. શ્રીમતાને હાથમાં લઈ આમ જનતાને લાખ ડી એની અનુકરણીય પ્રથાઃ-રાધનપુરમાં શેઠ હીરાલાલ બંકરદાસના તળે દબાવી છે એટલું જ નહિ પણ પોતાના સ્વાર્થની પૂરતી ચી. શ્રી એવંતિલાલ હીરાલાલના લગ્નની ખુશાલીમાં શેઠ શ્રી કાંતિમાટે તપશ્ચર્યાઓની વિધિમાં પણ તીર્થોન પંડયાઓની માફક લુંટ- લાલ બકોરદાસે શ્રી વીરત પ્રકાશક મંડળ (શિવપુરી)ને રૂ. ૫૦૧) ણનીતિ અખત્યાર કરી છે. સ્વર્ગ અને નરકની ટીકીટ કાઢી અને તેવી બીજી કેળવણી સંસ્થાઓને અમુક રકમ અને સ્થા. જનતાને છેતરી છે. ઉપધાન જેવી ક્રિયા અને ઉજમણુ જેવાં પાંજરાપોળમાં રૂ. ૩૫૧] આપ્યા હતા. જયારે તેમના વેવાઈ સાકરઉત્સવોને નામે હજાર રૂપિયા પિતાના નામ ઉપર જમા કરાવ્યા છે ચંદ મોતીલાલ મુળજીએ પણ પિતાની પુત્રી શ્રીમતી પુષ્પાના અને તે પૈસાને પિતાના અંગત સ્વાર્થમાં ઉપયોગ કર્યો છે–કરે છે. લગ્નની ખુશાલીમાં જુદી જુદી કેળવણી સંસ્થાઓમાં લગભગ હજાર જુની રીતિનીતિમાં જ તેમનું જીવન હોઈ તેમના જ તે આગ્રહી રૂપીયા આપવાનું જાહેર કર્યું હતું. તદુપરાંત શંખેશ્વરજીની ધર્મબન્યા છે. તે સામે સમાજે હુંકાર કર્યો છે. આજની અશાંતિનું શાળામાં રૂ. ૧૦૦૧નું દાન કર્યું હતું. લગ્ન પ્રસંગે આમ શિક્ષણ મૂળ ઉપરોકત બાબત છે. સમાજ સમજે છે કે જયાંસુધી સાધુ- સંસ્થાઓ તરફ ધ્યાન અપાય એ બહુ ઉપયોગી છે. આવી અનુઓની સત્તા ઉપર કાતર નહિ પડે, તેની પ્રતિષ્ઠા નહિ તૂટે અને કરણીય પ્રથા દાખલ કરવા માટે અભિનંદન.

Page #28

ર
: : તરુણ જૈન : :
ચુંટણી અંગે સરદારનું પ્રવચન.
મુખઇ, તા. ૨-‘જે ધર્માં કજીયા કરાવે ને વિક્ષેપ પાડે, જે ધર્માં મનુષ્યમાં રહેલી હિંસાને જાગૃત કરે તે નક્કી જાણવું મેં તેમાં કયાંક ખામી છે. જૈન જાગૃત ધર્મ છે, અહિંસા, સયમ તે ઇયિંના પરિગ્રહ પર રચાયેલા જૈન ધમ તલવારની ધાર જેવા છે. જીવ દયા પણુ કરી જાણે છે પણ દેશમાં કરાડા ભુખે મરે છે તેનું શું થાય ? એવા પુરૂષા આજે ભૂખે મરે છે કે જેને બહાર લાવીએ તે ખીજા ગૌતમ જેવા અને પણ શું કરીએ ?
તમારા ધર્મના સિધ્ધાંતા.
કૉંગ્રેસના પ્રમુખ ખેલે છે. એ ખળતા ખાલે છે. એનાથી નથી રહેવાતુ' ત્યારે જ એ ખેલે છે. ડૉકારજી જમતા નથી અને થાળ ધરે ને જીવતા લગતા ભુખે મરે છે એને કાંઇ નહીં ? ક્રાંગ્રેસમાં તમારા ધર્મના સિદ્ધાંતા છે એટલા ખીજાના નથી.
કોંગ્રેસની બહુમતી ન થાય તે આપણા ઢંઢેરા પીટાશે. સ્વતંત્રતાની આડે આવે એને બહાર જ કાઢવા જોઇએ. એટલે તમારા ધ તમે વિચારજો. દેવળ ને દહેરામાં જ ધમ નથી આવી જતેા. ધમ સંકુચિત નથી.
પ્રત્યેક પેાલીંગ સ્ટેશન આજે હેરૂ છે, વાહનની અપેક્ષા રાખશે! તે પૈસા તમારેજ આપવા પડશે, પેઢીઓમાં મતદારા હાય એને પશુ લેતા આવજો, દરેક જૈનને એ ધર્મ છે કે મહાસભાને જ મત
આપે.”
જૈન કામની શહેરની જુદી જુદી દસ સંસ્થાના આશ્રયે કાલે રાત્રે સી. પી. 2'' હીરાબાગમાં મળેલી રૈનાની જાહેર સભાને સરદારે પ્રેરક વાણીમાં જૈન ધર્મોનું સાચુ રહસ્ય સમજાવીને મહાસભાને મત આપવાની હાકલ કરી હતી. સભામાં જૈનો કાર્યકા હાજર રહયા હતા.
શરૂઆતમાં શ્રીયુત પરમાનંદકુવરજી કાપડીઆએ જણાવ્યુ કે દશ જુદા જુદા જૈન મંડળાના આશ્રયે આ સભા મેલાવી છે. ચુંટણીમાં મહાસભાના ઉમેદવારેાની ફતેહ થાય એ આપણી મહત્વાકાંક્ષા છે. કારણ કે એ એક જ સ* પ્રતિનીધી સંસ્થા છે. દરેક જૈનભાઇ કાંગ્રેસને જ મત આપશે એ વિશે મને શકા નથી. સરદારનું પ્રવચન.
ત્યાાદ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે જણાવ્યું કે આજે દેશમાં લગભગ બે ત્રણ માસથી એક જ સવાલ ચર્ચાય છે. આખા દેશનુ ધ્યાન એક જ પ્રશ્ન તરફ ખેંચાયું છે. એ સવાલ અગત્યને છે. એને જોઇએ તેટલું મહત્વ ન માપીયે તે હરકત આવે તે પાંચ વ પસ્તાવાનુ થાય એ સહુને સમજાઇ ગયું છે. ચુંટણીમાં મહત્વ ક્રમ સમાયું તે તમે પુછી શકા. પંદર વર્ષ થી બહીષ્કાર કાર્યોં તે માટે સબળ કારણ હતું. આજે પણ સક્રીય રીતે કહી શકાય તે કારણ તે છેજ. ત્યાંથી રાજ મળી જાય એવુ તે કાંઈ નથી. નવું વિધાન તા પહેલાં કરતાં પણ બગાડવામાં આવ્યું છે પણ એક છે કે ત્રણ કરોડને મતાધીકાર છે. પરદેશી રાજ્ય આ દેશમાં આવ્યુ હત તે તે। ઠીક પણ એવા દાવેા કર્યાં કે હિંદમાં કાંગ્રેસ ખલાસ થઈ ગઈ છે. મહાત્મા ગાંધી સાથે કાઇ છે નહી'. ધર્માંને રાજકારણ સાથે સબંધ નથી ત્યારે તે વખતે જેઓ જેલની બહાર હતા તેએ એવા નિય પર આવ્યા છે કે ધારાસભાએમાં જે બેઠા છે તેને બહાર કાઢવા, એટલે જ ધારાસભાનેા કબજો લેવાને નિશ્ચય કર્યાં.
સરકારે નિશ્ચય કર્યાં કે કાંગ્રેસની બહુમતી ન થાય એમ કરવું. કાંગ્રેસને મત મળે તેા કહી શકાય કે જે પ્રકારનુ` રાજ કૉંગ્રેસ માર્ગ છે તેજ લાશને જોઈએ છે. કાગ્રેંસ કં રીતનું રાજ માંગે છે
તે
સહુ જાણે છે. મિત્ર ભાવે રહી શકાશે. શેઢાઈ કરવા આવે એને અહીં સ્થાન નથી. એ પ્રકારના રાજ્યનું સમચ્છુન કરનારા અને બાકીના અત્યારે ચાલતા રાજનું સમર્થાંન કરનારા ગણાશે. પર્દા પાછળ આ તે કરવાનું છે. ખુલ્લુ કહેતા ડર લાગે પણ આ તે તેમ પણ નથી. પર્દા પાછળ રહીને પણ સ્વરાજ્ય ચાહનારા છે કે નહીં તેનું માપ નીકળશે નહી તેા કાંગ્રેસના ઢંઢેરા દેશમાં પીટાશે, સગવડતાથી કઇ રીતે રહી શકે એ રચના છે છતાં ધારાસભાના કબજો લેવાના નિર્ણય કર્યો તેનું શું કારણ ? અહિંસાના પાયા,
એના જવાબ એકજ છે કે લાહેારમાં પ્રતિજ્ઞા કરી કે દરેક દેશે જેવું સ્વત ંત્ર રાજ્ય તે હીંદને પણ હાવુ જોઇએ એ પ્રતિજ્ઞા પછી સરકાર સાથે દારૂણ્ યુધ્ધ કર્યું. નખથી શીખ સુધી શસ્રબળથી સજ્જ થએલી સલ્તનત અને બીજી બાજુ દેખીતી નિષ્ફળ તે નિઃશસ્ત્ર પ્રજા. મહાત્મા ગાંધીએ એ લડતની સરદારી લીધી. એ લડતને પાયે। અહિંસા પર રચાયા. કાઇપણ દેશમાં ન થયે એવા એ એક મહાન સામુદાયિક પ્રયાગ હતા. તેથી જગતનું ધ્યાન હિંદ તરફ ખેંચાયું. જગતને હિંદ પ્રત્યે પ્રેમ ને માન પેદા થયાં ને લાગ્યું જગતના છુટકારા પણ કદાચ આ પ્રયાગથી હાય.એ લડતમાં લાખા કુરબાની કરી રહયા હતા. ત્યારે આ કમનસીબ દેશમાં કેટલાક એવા નીકળ્યા કે જગતના ખીજા દેશે! આપણી તારીફ કરતા ત્યારે આપણા જ યજ્ઞમાં ધુળ નાંખતા હતા ને લડતને તાડી પાડવાતે કાયદામાં સાથ આપવાનું કામ કર્યું. આ સાથે તે વ્યકિત તરીકે.
દેશમાં આજે બીજો બલવાન પક્ષ બીજો કાઈ નથી. લીબરલ પક્ષનું તેા નીકંદન નીકળી ગયું. એના વારસદાર કાઇ નથી. લેકશાહી પક્ષ છે. પુનામાં પણ પુનાની છાયા પડે ત્યાં સુધી જ છે, ખીજે એને સ્થાન નથી.
વેપારીઓ સમજી ગયા છે કે વેપાર જો સલામત હાય તે કાર્ટ્રેસનાં હાથમાં છે, કેમકે આ બંધારણની રચના તે। એવી છે કે વાંદરાઓને મુઠી ચણા નાખીને એક ખીન્ન સામે દાંતીયા કરાવા

Page #29

:: તરુણ જૈન : :
જગતના ચોગાનમાં
-અમેરિકામાં મીસીસીપ્રના જળપ્રલયથી દશ લાખ માણસા ઘરબાર વગરના બન્યા છે અને એ પ્રદેશના પુનરાધાર પાછળને દશ કરાડ ડાલરના અંદાજ છે.
–મીલાનના વિખ્યાત ગેફેસર મેશિનીએ હમણાં એક અદ્ભુત યંત્રના આવિષ્કાર કર્યાં છે. એમાંથી ઉત્પન્ન થતાં કિરણાના સંસમાં આવનાર માણસા તરતજ અદૃશ્ય બની જાય છે.
–એક સાત વરસના પીટર નામના ક્રેક્રરા માનવપંખી બનતા જાય છે, આથી લંડનની મીડલસેકસ હાસ્પીટલના ડેાકટરા ભારે વિમાસણમાં પડી ગયા છે.
–ક*ટ ખાતેના ઇસ્ટ મેાલીંગ સસ સ્ટેશનમાંનું એક પેરનું ઝાડ સૂકાયા માંડયુ હતુ. એને ઈજેકશન આપીને કરી નવપલ્લવિત કરવામાં આવ્યું છે.
—તીજ્ઞાન સન્દૂર' નામની રેકર્ડ સંબંધમાં હીઝ માસ્ટર્સ વાઇસની કલકત્તાની હેડ આપીસ તરફના એક પત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “જૈનાના વિરાધ જ્યાંનમાં લઇ અને મજકુર રેકર્ડે પાછી ખેચી લેવા અને લીસ્ટમાંથી તે રદ કરવા નિણ ય કર્યાં છે.” –સાવીયેટ રશીયાની શસ્ત્ર સર ંજામ લઈને કટલેનીયા જતી એક સ્ટીમર ઉપર ટારપીડાથી હુમલા કરી હેને સ્પેનના મૂળવાખારાના નૌકાસૈન્યે ભુમધ્ય સમુદ્રમાં ડુબાડી દીધી છે.
-ખીહાર લેજસ્લેટીવ એસેંબલીની કુલ એકસે બાવન માંથી પંચાણું બેઠકા મહાસભાએ કબ્જે કરી છે.
એકા
“ઓરીસાની ધારાસભામાં પણ છ• ખેઠકામાંથી લગભગ પોણા ભાગની એકા મહાસભાએ કબ્જે કરી છે.
જેવું કર્યું છે. એટલે મહાસભાએ જે કર્યું છે તે સમજીનેજ કર્યું છે.
એરિસા પ્રાંત સહુથી ગરીબ છે. ત્યાં પણ કાંગેસની બહુમતી થઇ. ગરીમાના મતે માટે પૈસા આપવામાં આવે છે. ગરી। પશુ જાણે છે કે પૈસા લઇ લેવા પણ મત તે કાંગ્રેસનેજ માપવાના છે. એટલે મુગા મુંગા પૈસા મુકે છે, ખીસામાં જે કરવાનું છે તે તા પર્દા પાછળ કરવાનું છે એ ગરીમા પણ સમજી ગયા છે. જો એ મતને આપણે ઉપયેાગ ન કરીએ તે આ ગુલામી કાયમ રહે. કોંગ્રેસમાં જૈન ધમ ના સિધ્ધાંતા.
•‘અહિંસા પરમે! ધર્મ" એ જૈન ધર્મનું મહાન સૂત્ર છે. વ્યકિતગત ધમ પાળનારા જગતમાં અનેક છે. પણ ધ' સંકુચીત નથી કે તે પાળ્યા એટલે બસ તે એમ જાણવું કે એ ભુલ છે. દેવળ તે દહેરાથી જ ધમ પળાતા નથી. જે ધર્મ કયા અને વિક્ષેપ કરાવે, જે ધર્મ મનુષ્યમાં રહેલી હિંસા ભાવનાને જાગૃત કરે ત્યારે જાણવું કે એમાં કયાંક ખામી છે. નક્કી જાણવુ : કયાંક વાદળ ઘેરાયું છે તે પ્રકાશ પડવા દેતુ નથી. જૈન એ જાગૃત ધ છે. બાપના કુવામાં બુડી ન મરવું. સાધુની સાધુતા પારખવી, નહી તે। પાખંડનો પાર નથી. હીસાબ વગરના પડયા છે.
વ્યવહારમાં અહિંસાનું પાલન, ઈંદ્રીઓના પરીગ્રહ, આંખમાં અમી હાય, વાણી એવી હાય કે બીજાની હિંસાને શાંત પાડી દે,
૧૧૩
-માનથી વિનાશક ત્રામાં એક નવીન યંત્રનું સંશોધન થયુ અે લડાયક બારકસ સાથે ઇલેકટ્રો મેગ્નેટસ લગાડવામાં આવે છે એ લાહચુંબકને લીધે આજુબાજુના વિસ્તારમાં કરતું દુશ્મનનું વ્હાણ ખેંચાઇને આવે છે. જેવું દુશ્મન ખારસ આવે કે તરતજ હેમાં બેઠેલા માનવીઓને ઇલેકટ્રીક આંચકા લાગે છે.
–સ્રીઓ અને પુરૂષા સાયકલ ચલાવી શકે છે, સરસામાં પેપટા પણ સાયકલ ચલાવે છે પણ વેનીસમાં તા કુતરાઓને સાયકલ શીખવી હેતી પાસેથી જુદી જુદી રીતે કામ લેવાય છે.
–શહેનશાહ છઠ્ઠા જ્યેાની તાજપેાષીની ક્રિયામાં ભાગ લેવા શ્રી ભુલાભાઇ દેશાઇ અને શ્રી મહમદઅલી ઝીણાને આમત્રણા મળ્યા છે. પણ તેમણે એ આમત્રણનાં અસ્વીકાર કરેલ છે, એટલે તેમને સ્થાને સર કાવસજી જહાંગીર અને શ્રી અણેને ચુ...ટવામાં
આવ્યા છે.
-જર્મનીની પાર્લામેન્ટે બીજા ચાર વરસ સુધી હીટલરને સરમુખત્યાર તરીકે ચુંટી કાઢ્યા છે.
--સ્પેનીશ પાર્લામેટે જનરલ એલેરાને કુલ સરમુખત્યારી સોંપી છે અને પાર્લામેટની બેઠક અચેાકકસ મુદત સુધી વિખેરી નાંખી છે. –જાપાનમાં લશ્કરી સરકારની સ્થાપના થઈ છે.
-મશહુર વીમાની લીન્ડબ ન્યુયેા થી ઈછપ્ત સુધીની વિમાની મુસાફરી કરતાં રસ્તામાં કયાંક ગૂમ થયેલ છે.
–રાષ્ટ્રપતિ જવાહરલાલ ન્હેરૂએ મહારાષ્ટ્રના પ્રવાસ લગભગ ફેબ્રુઆરીની આંઢની તારીખથી જળગામથી શરૂ કર્યું હતેા અને લગભગ ત્રીસ ગામેાની મુલાકાત લઇ તા. ૧૫મીએ પુના પહોંચશે. મનથી મેલું કામ ન થાય, એવે! તલવારની ધાર જેવા તમારા ધર્મ છે. છવધ્યા જૈન કરી જાણે છે. પણ હીંદમાં કરાડા ભુખે મરે છે તેનું શું થાય ? એવા એવા ભુખે મરે છે કે જેને બહાર લાવીએ ત ખીજા ગૌતમ જેવા નીકળે પણ શુ' કરીએ ? કાંગ્રેસ કહે છે કે હી'ના મહાન પ્રશ્નન આથી છે. કૉંગ્રેસના પ્રમુખ ખેલે છે એ બળતા ખેલે છે. એ જુએ છે કે આ શું ? એક બાજુ મહેલે તે ખીજી
આજી ઝુંપડામાં ભુખમરા.
ઢાંકારજી જમતા નથી તેની પાસે થાળ ધરે છે અને ભૂખે મરે છે તેને કાંઇ નહી.
કોંગ્રેસમાં જૈન ધર્માંના જેટલા સિદ્ધાંતા છે એટલા ખીજા કાઇના નથી. મત આપવા એટલે પેાતાના મનના ભાવ બતાવને. દરેક જૈનના ધર્મ છે ઃ મહાસભાનેજ મત આપે.
દરેક પોલીંગ સ્ટેશન દહેરૂ છે. વાહનની અપેક્ષા રાખશે! તે એના પૈસા તમારે જ આપવા પડશે. પેઢીગ્મામાં હાય તેટલાને લેતા આવજો. આ તમારા આજના ધર્માં છે. જ્યાં સંયમને મહત્વ આપ્યું છે ત્યાં વળી ઝધડા, કડવી વાણી કેવી ?
અંતમાં શ્રી મોતીચંદ કાપડીયાએ ટુંક વીવેચન કર્યા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી.
H

Page #30

૧૧૪
: : તરુણ જૈન : :
આચાર્યનું માનસ.
એક ચિત્ર,
રાજકાતને એક યુવક જાણીતા આચાર્ય પાસે કંઇક જિજ્ઞાસાથી જાય છે, આચાર્યંને વંદન કરી બેસે છે. એ યુવકને જોષ્ઠને આચાય તેને પેાતાના ફ્રાંસલામાં લઈ દીક્ષા આપવાનેા મનસુખે ઘડે છે. એ દૃષ્ટિએ જ આચાય વ્હેની જોડે વાત છેડે છે. અને નામ, રહેવું, ધંધા વગેરે પૂછે છે. ત્યારબાદ જાણે કે તે યુવકને ખૂબ એળખતા હોય તેમ કહે છે કે હું રાજકાટ આવ્યા હતા ત્યારે હમારા બાપ મ્હારા ભકત હતા. રાજ સાંજે આવે, ધ ચર્ચા કરે, બહુજ ધર્મીષ્ઠ હતા વગેરે કહી યુવકને વિશ્વાસમાં લ્યે છે પુને ધીરે રહીને સંસારની અનિત્યતાના ઉપદેશ આપે છે.
આચાર્ય –ભાઇ સંસારમાં કાંઇ નથી, બધું અનિત્ય છે, સગાં કોનાં તે વ્હાલાં કાનાં ? બધા સ્વાથી છે. સ્વાર્થ સર્યા પછી કાઇ કાઇતું નથી, માટે જ શાસ્ત્રકાર। મનુષ્યને સંસારથી વિમુકત થવાને ઉપદેશ આપે છે. યુવક ઉપરાત ઉપદેશથી ચોંકી ઉઠે છે અને પૂછે
છે.
યુવક-આપ કહેા છે. કૅ સ`સારમાં કંઇ નથી તેા પછી આપ આપઘાત શા માટે નથી કરતા. બધું જો અનિત્ય છે તે પછી આપે જે વેશ ધારણ કર્યાં છે એ પણ અનિત્ય છે. એવી અનિત્ય વસ્તુને શા માટે ઉઠાવે છે. ? સગાં અને વહાલાં કાર્યના નથી તે પછી એક સગા વ્હાલાંનું સલ હેડી શિષ્યા અને ભકતાનુ સરકલ વધારી બીજા સગાવ્હાલાં શા માટે ઉભા કરા છે ? સ્વાર્થ સર્યાં પછી કાઈ કાઇનું નથી તે આપ શિષ્યવધારે છે એ કેવળ આપના સ્વાર્થ માટે તા ખરા ને ?
આચાય –(મનમાં ચાંકીને) ભાઈ, આપઘાત કરવા એ મહા પાપ છે. સાંસારીક જીવન જીવવા કરતાં મહાવીરનું ઉપદેશેલ સાધુજીવન જીવવું એ આત્માતિ માટે સરસ છે. આ વેશ ધારણ કર્યાં છે એ જરૂર અનિત્ય છે પણ તેથી જેમ એક કિલ્લામાં માણસ હોય તે જેમ નિર્ભય બને છે તેમ આ વેશમાં રહીને અમે પણ સંસારથી નિર્ભય બનીએ છીએ. શિષ્યા વધારીએ છીએ એ અમારા સ્વા માટે નહિ પણ તેના આત્માના કલ્યાણ માટે તેને દીક્ષા આપીએ છીએ અને પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતાના અભ્યાસ કરાવી પ્રચારક બનાવીએ છીએ. તેમાં અમારી દૃષ્ટિ તે પાપકારની જ હાય છે.
યુવક-આપ કહે! છે કે સાંસારિક જીવન જીવવા કરતાં સાધુ જીવન જીવવું આત્માન્નતિ માટે સંરસ છે એટલે આપ સાધુ જીવન જ જીવતા હશે ?
આચાય –હા.
યુવક-મને તેમાં જરાયે સાધુજીવન લાગતું નથી. એક જાળ ાડીને બીજી જાળમાં પડે છે. એક સસારને ત્યાગી ખીજ્જૈ સસાર ઉભા કરે છે. આપ જે સૌંસારમાં રહી કરીને કરતા હતા એજ બાબત અહિં કરી રહ્યા છે. હા, એક બાબત જરૂર ઓછી થાય છે અને તે આજીવિકાની ચિતાની. કારણ કે એ ભાર આપે સસાર છેડે એટલે સમાજ ઉપર પડે છે. બાકી તે ત્યાંમાં તે અદ્ધિમાં મને ફેર જણાતે નથી.
આચાર્ય –ભાઈ, એ તમારે દષ્ટિ વિભ્રમ છે. જો ત્યાં અનેક
એ
પ્રકારની હિંસા થવાના સભવ હતા. અહિં બિલ્કુલ છે જ નહિ, અસત્ય ખાલવાનું નહિ, ચારી કરવાની નહિ, બ્રહ્મચર્ય નું પાલન કરવાનું અને પરિગ્રહ રાખવાના નહિ. આખા દહાડા જ્ઞાન ધ્યાન, પરમાત્માના સિદ્ધાંતાને પ્રચાર વગેરે કરીએ છીએ અને આત્માઋતિ સાધીગ્યે છીએ.
યુવક–જરૂર, બાહ્ય દૃષ્ટિએ આપ જરૂર એ કાઈ પણ માણસને કહી શકા પણ આંતિરક દૃષ્ટિએ મને એ બધા દંભ જણાય છે. કારણ કે આપ જે જાતે હિ ંસા કરતા હતા એ ખીજા કાર્ડની પાસે કરાવા છે. આપને શિષ્યની લાલસામાં સ્વાર્થ વૃત્તિને પાષવામાં અને એવા બીજા અનેક કારણેાસર અસત્ય ખેલવું પડે છે. છેાકરાંઓને ભગાડી આપ ચેરી પણ કરે છે. આપના 'ગીત આકાર બ્રહ્મચારી હા એ માનવાની સાફ ના પાડે છે. પરિગ્રહ નહિ રાખવાનું આપ મૌખિક જ કહે છે, કારણ કે આપના નામના અને આપે તાળા કુંચી લગાવેલા અનેક કખાટા ભર્યાં પડેલા મેં જોયા દેખાતું નથી. છે. એટલે આપના આ વેશ પાછળ દંભ શિવાય મ્હને કશું જ
આપ
યુવકના માઢેથી ઉપરેાકત નકકર હકીકત સાંભળી આચાર્ય ચીઢાય છે અને કહે છે કે તમે બધા નાસ્તિક છે. જડવાદમાં તમને કશી ગતાગમ નથી. અને મુખમાં જેમ આવે તેમ ખેલેા છે. તમારી સાથે વાત કરવી એમાંય પાપ છે, એમ કહી આચાય ઉઠીને ખીજા રૂમમાં ચાલ્યા જાય છે. અને યુવક આચાનુ` માનસ જોઇ ખિન્ન થાય છે અને ત્યાંથી વિદાય લે છે.
લાગવગ
પ્રસંગે મહાસભાની સામે લીબડીના કુમાર શ્રી કૂત્તેહસિ હજીએ આપણી શરમ કથા—અમદાવાદમાં અપર ચેમ્બરની ચુટણી પાંતાની ઉમેદવારી બહાર પાડી હતી. તે વખતે એમ સંભળાય છે કે શ્રી નેમિસૂરિજી અને અમદાવાદના નગરશેઠેં પેાતાની મહાસભાના હરી; ઉમેદવાર માટે વાપરી હતી. જો આ બાબત્ત સત્ય હેાય તે જૈન સમાજ માટે એ શરમાવનારી છે. મહાસભાની હામે પેાતાની લાગવગ વાપરનાર ગમે તેવા માણસ હાય તેને અમારા સાથ નથી, અમે તેને સ્વાર્થ માટે દેશને ગીરે। મૂકનારા માનીએ છીએ. એટલે તેવા વ્યકિતગત પ્રયાસ માટે જૈન સમાજ જવાબદાર નથી. જૈન ફ્રાસ પૂરેપૂરી રીતે રાષ્ટ્રભકત છે અને રહેશે.
તિરૂજ્ઞાન સમ્મુન્દર નામનુ મદ્રાસના નારાયણ આયરના તામીલ ભાષામાં લખાયેલા પુસ્તકની બધી પ્રતે જે જે જગ્યાએથી મળી આવે તે તે જગ્યાએથી જપ્ત કરવાની મદ્રાસ સરકારે નહેરાત કરી છે. તેમજ એ પુસ્તકની લેવામાં આવેલી ડબલ બાજુની ગ્રામાફીન રેકર્ડી કે જે હીઝ માસ્ટર્સ" વાઇસે લીધી હતી તે પણ જપ્ત કરવાના મદ્રાસ સરકારે નિય કર્યાં છે, આ પુસ્તકમાં લખેલી ખાખત પ્રજાના જુદા જુદા વર્ગમાં તિરસ્કાર અને દુશ્મનાવટની લાગણીને પ્રોત્સાહન આપે છે. એ કારણથી ઉપલે। નિÖય મદ્રાસ સરકારે કર્યાં છે.

Page #31

: તરુષ્ણ જૈન ::
એન્ડ્રુ કાર્નેગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થા.
લેખક – ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરંટી. (ગતાંકથી ચાલુ)
અજાયબીના વર્ગમાં મૂકયો છે, તે બધામાં કાર્નેગીનું સ્થાન ઉંચું ધી કાનગી ફાઉન્ડેશન ફેર ધી એડવાન્સમેન્ટ એફ ટીચીંગ. છે. કાર્નેગી એ માયાળુ હતા ! સમૃદ્ધિએ એના હૈયાને કહેર કર્યું
કેર્નેલ યુનિવર્સિટીના ટ્રસ્ટી તરીકે જ્યારે કાર્નેગીની નિમણુંક નહોતું ! તેમ તેને બચપણના તરંગોનું વિસ્મરણ પણ બનાવ્યું થઈ ત્યારે પ્રોફેસરને મળતાં હલકા પગાર જોઈ તેને ઘણે ખેદ નહેતું ! બીજાના વિષે અભિપ્રાય બાંધવામાં તે ઘણે ઉદાર રહેતો. થયો હતો. કારણ તેના સામાન્ય કારકુન કરતા પણ તેમના પગારે એની ભૂતદયા અમર્યાદિત હતી અને તેના ઉદેશે ઉમદા હતા. દુનિઓછી હતા. તે કહેતા કે શિક્ષણના ધંધામાં પડેલા વિદાનાને બીજા યાને ખબર ન પડે એવા ધણું દયાના અને માયાળુપણાના કામ લાભકારક ધંધાઓમાં પડેલા માણસે કરતાં ઘણું જ ઓછા પગારે એણે કર્યો છે કે જેની તપાસ થવી ઘટે છે. મળે છે. આ સ્થિતિના નિવારણાર્થે એણે “ધી કાનગી ફાઉન્ડેશન ટસ્કેગી ઈન્સ્ટીટયુટ, કિશોર ધી એડવાન્સમેન્ટ એક ટીચીંગ” નામના કંડને દેઢ કરેડ કાનેગી કહેતા કે: બુકર શિંગટનના પરિચયમાં આવવું એ, ડોલરની બક્ષીસ કરી અને તેમાં વધારો થતાં, ઇ. સ. ૧૯૧૯ માં
તે ઈશ્વરને ઉપકાર ગણાય. જેણે લાખો માણસોને ઉધાર કર્યો
2 આ કુંડની રકમ ૨,૯૨,૫૦૦૦૦ ડોલર સુધી પહોંચી. આ ફંડને
અને ગુલામગીરીના બંધનોથી મુકત કરી સુધારાના માર્ગે ચઢાવ્યા. હેતુ એ હતું કે, જે યુનિવર્સિટીઓમાં પેન્સન ફંડની વ્યવસ્થા ન
તેવા પુરૂષની આગળ આપણે આપણું શીર ઝુકાવવું જોઈએ. હન્સી હોય તેવા વિદ્વાનને તથા શિક્ષણના ધંધામાં પડેલા ગૃહસ્થને વૃદ્ધા
લેકેને ગુલામગીરીની બેડીઓમાંથી મુક્ત કરવાના “શ્કેગી ઇન્સ્ટીવસ્થામાં તથા તેમના મૃત્યુ બાદ, તેમની વિધવાઓને પેન્સને
ટયુટ’ને કાર્નેગીએ સાઠ લાખ ડોલર બક્ષીસ કર્યા. આ ફંડમાંથી આપવા. આ પેન્સને મેળવનારા એવા એવા માણસના નામે
અમુક સારી જેવી રકમ પ્રતિ વર્ષે શિંગ્ટન અને તેની પત્નિને મળી આવ્યા હતા કે માણસ જાતની જ્ઞાન વૃદ્ધિ કરવા માટેની
હૈયાતી સુધી મળે તેમ જણાવ્યું હતું. આ હકીકતની જ્યારે સેવાઓથી તેમનાં નામો આખી દુનિયામાં મશહુર થયા હતા. કાર્નેગી કહે છે કે-એવા ઘણું વિદ્વાને તથા તેમની વિધવાઓ
વોશિંગ્ટનને ખબર પડી ત્યારે તે કાર્નેગી પાસે આવ્યો; અને તે તરફથી મને હૃદયદ્રાવક પત્રો મળ્યા છે કે એ કાગળને મારાથી રકમ ટ્રસ્ટડીડમાંથી છેકી નાંખવા એને વિનંતિ કરવા લાગ્યો અને નાશ કરી શકાય તેમ નથી. કારણ જ્યારે હું ગમગીન બન્યો હોઉં
તેને બદલે મને તથા મારી પત્નિને જરૂર પુરતી રકમ, એ શબ્દો છું ત્યારે એ પત્રો વાંચવાથી મારી ગમગીનીને નાશ થાય છે.
લખવા જણાવ્યું. તે દરખાસ્ત તેણે સ્વીકારી અને સુધારેલા કાગળ સ્કેટલેન્ડ યુનિવસિટી ફંડ.
આપી અસલ કાગળ તેના ટ્રસ્ટી મી. લોહિવે પાસે પાછા માં. એક વખતે કાર્નેગીના એક મિત્ર મિ. થેમ્સન શે એ અંગ્લ.
ત્યારે તેણે જણાવ્યું કે, તે કાગળ તે ભવિષ્યની સંતતિને વારસમાં ડના એક માસિકમાં લેખ લખ્યું હતું કે, સ્કેટલેન્ડના ધણુ માબા
આપવામાં આવશે. પિએ પોતાના ધણ ખર્ચમાં કાપકુપ કરવા છતાં યુનિવર્સિટીની ફી
વાજિ. ભરવામાં નિષ્ફળ જવાથી પિતાના બાળકનો અભ્યાસ અટકાવ
કાર્નેગીએ દેવળને વાજિંત્રો પૂરૂં પાડનારું એક ખાતું ખોલ્યું પામે છે. આ લેખ વાંચી મેં સ્કોટલેન્ડના યુનિવર્સિટી કંડને હતું જેથી ધણું વાજિંત્રો ધરાવનારા દેવળના વહીવટદારી પણ એક કરોડ ડોલરના, પાંચ ટકા વાળા બેન અર્પણ કર્યા હતા. વાજિંત્રો માટેના પૈસા મંગાવી લેખમાં મૂકતા, આથી તેણે અર્ધા પૈસા જેના વ્યાજની અડધી રકમ લાયક વિદ્યાથી એને ફી આપવા પાછળ વાજિંત્રોના દેવળના કંડમાંથી જે લઈ કાઈ આવે તેને નવું વાજિંત્ર ખર્ચવા માટે ઠરાવ્યું હતું. દેશકાળ અનુસાર આ ફંડની વ્યવસ્થામાં લઈ આપવાનું નક્કી કર્યું. તેથી તે ખાતું બરાબર વ્યવસ્થિત રીતે ફેરફાર કરવાની સત્તા દ્રસ્ટીઓને આપવામાં આવી હતી. કાનેગીએ ચાલવા લાગ્યું. અને ઇ. સ. ૧૯૧૯ સુધીમાં ૭૬૮૯ દેવળને પિતાના ઘણા ખરા કુંડાના ટ્રસ્ટીઓને આવી સત્તાઓ આપી છે.
વાજિંત્રો પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા. અને તેની પાછળ કાર્નેગીએ ધી રૂટફન્ડ એફ હેમીલ્ટન.
આઠ લાખ ડોલર ખર્યા હતા, હેમીસ્ટન કોલેજને કાર્નેગીએ બક્ષીસ કરેલી રકમ સાથે પિતાના એ માનતા કે પ્રાર્થના દરમ્યાન થેડે થોડે અંતરે પવિત્ર મિત્ર મી. ઉબિટસ્ટનું નામ જોડવાને ઈરાદે રાખેલ પરંતુ તેના સંગીત સાંભળવાથી ભકિતભાવમાં વધારો થાય છે.. એ મિત્રે એ વખતે તેને એ ઇરાદે બર લાવવા ન દીધા પરંતુ આની વિરૂધ્ધ કેટલાએક સ્થિતિચુસ્ત લેકે એવા અવાજ ઉઠાકાનેગીએ તે માટે બીજી બક્ષીસ કરી અને તેનું નામ “ધી ફન્ડ હતા કે વાજિંત્ર દેવળાને પૂરા પાડીને કાર્નેગી પ્રાર્થનાને હલકી એ રમીટન” સખ્યું અને પોતાના મિત્ર ઉપર તેણે વિજય પાયરીએ લમ જવાનું પાપ કરે છે. આ સાંભળી કાને ગીએ પોતાની મેળવ્યો અને તે નામ ન બદલી શકાય તેવી વ્યવસ્થા તેણે કરી. આ કંડ પચીસ લાખ ડોલરનું છે. ઇ.સ. ૧૯૦૦ના એપ્રીલની ૨૫ મી પાપના ભાગીદાર બનાવવાને તેણે અધી કિસ્મત દેવળે પાસેથી તારીખે એન્ડકાનેગીની યાદગીરી કાયમ રાખવા ન્યુયોર્ક ઈછની લેવાનો નિર્ણય કર્યો. છતાં આ સ્થિતિચુસ્ત લેવાની વાતને નહિ અરીંગ સોસાયટીના મકાનમાં જ્યારે જાહેર સભા ભરાઈ હતી ત્યારે ગણકારતાં દેવળના વહીવટદારોએ તેની બધી કિંમત આપીને પણ મી. રૂટ કાર્નેગીના સબંધમાં બેલતાં જણાવ્યું કે જે લોકોએ કાર્નેગી પાસેથી વાજિંત્રો મેળવવા ચુકયા નહિ. અને એ વાજિંત્રો અમેરિકા દેશને આબાદ અને સમૃધિવાન બનાવીને તેને દુનિયાની આપનારું ખાતુ ધમધોકાર ચાલુ રહ્યું.
–ચાલુ.

Page #32

:: તરુણ જૈન : :
: -
- , ' ',
"
એક્યતાના આદર્શ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
અંગ
પર ની પજના પણ કરી છે તો માં ની
આ રિસામાં ન થાય ત્યાં સુધી એની તાલીમ મળી હતી સુધી તેને સારા સમાજ” એ નામ તેલ કે હજુ નીચે મુજબ કરો
હવે સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિ પર વિચાર કરીએ. સૌથી
વાર્ષિક સામાન્ય સભા. મહત્વને પ્રન તે સંગઠ્ઠનનો છે. એ સંગઠ્ઠન એ સમાજોદ્ધારનું મુખ્ય અંગ છે. એ જેટલે અંશે શક્ય થાય તેટલે અંશે આપણે વહેલી સફળતા પ્રાપ્ત કરી શકીશું.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભાની એક આ દિશામાં યુવક પરિષદે સુંદર યોજના ઘડી છે છતાં જ્યાં માટિગ તા. ૩૧-૧-૩૭ રવિવારના રોજ બપોરના ૩ વાગે (સ્ટા.ટા) સુધી તેને સક્રિય અમલ ન થાય ત્યાંસુધી એની કાર્યવાહી અધરી જ સંધની ઓફિસમાં શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના પ્રમુખપણો નીચે ગણાય. “મહાવીર જૈન સમાજ” એ નામની સંસ્થાએ એમાં સદર મળી હતી. જેમાં નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. પહેલ કરી છે, છતાં તેને જેન જનતાને જોઈએ તેટલો ટકે હજી ગઈ મીટિંગની મીનિટ વંચાયા બાદ પ્રમુખશ્રીની સહી થયા પછી સુધી મળ્યા નથી જણાતો. સમાજ હિતની જાહેર કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ નચિ મુજબ ઠરાવ થયા હતા. મુશ્કેલીઓનો સામનો કર્યા વગર સફળતા પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી.
- ૧. મંત્રીએ ગઈ સાલને રીપોર્ટ અને ઓડીટ થયેલો હીસાબ ઉપરોકત સંસ્થાના ઉચ્ચ આદર્શોથી જૈન સમાજને માટે વગર રજુ કર્યો, બાદ માધવલાલ હીરાલાલ શાહની દરખાસ્ત અને અંબાલાલ અજ્ઞાત જણાય છે અથવા તો તેના દુશ્મનો સૈન જનતામાં ગેર એલ. પરીખના ટેકાથી સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યો. સમજુતી ફેલાવતા હોય.
૨. ઉમેદવાર પત્ર. ૨૧ આવેલ હોવાથી વેટીંગથી સં. ૧૯૯૩ ની હું માનું છું ત્યાં સુધી તેને સતત પ્રચાર કરવાની જરૂર છે સાલની કાર્યવાહક સમિતિની નીચે મુજબ વરણી કરવામાં આવી. અને તે માટે વિશાળ કાર્યક્રમ જાય તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. આ
સભ્ય તરીકે – સિવાય જૈનપુરીઓમાં અનેક સંસ્થાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે પણ તે તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કંઠારી.
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. બધી મુખ્યત્વે જ્ઞાતિવાડામાં વહેંચાયેલી હોવાથી અને અન્ય
માધવલાલ હીરાલાલ શાહ. રમણલાલ ચંદુલાલ શાહ સંપર્ક સાધવાને બદલે અલગ રહેલી છે. અત્યારના યુવાનનું મુખ્ય
મણીલાલાલ. એમ શાહ.
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન કાર્ય આ સંગઠ્ઠનનું છે. એમણે જ્યાં જ્યાં શક્ય બને ત્યાં ત્યાં
અમીચંદ ખેમચંદ શાહ,
અંબાલાલ લલ્લુભાઈ પરીખ. અથાગ પરિશ્રમ વેઠીને પણ એ દરેક સંસ્થાઓને યુવક પરિષદ
ચન્દ્રકાન્ત વી સુતરીયા.
વલ્લભદાસ કુલચંદ મહેતા. - અથવા તે મહાવીર જૈન સમાજની છત્રછાયા નીચે લાવવાની જરૂર
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા. 'મેહનલાલ પાનાચંદ શાહ છે અને તે પછી ત્યાં સંસ્થાઓ ન હોય ત્યાં નવી સંસ્થાઓ ઉભી
નાનચંદ શામજી શાહ. ' રતિલાલ સી. કોઠારી. કરી ઐયબળને પ્રચાર કરવો ઘટે.
માણેકલાલ એ. ભટેવરા.
જગુભાઈ વી. શાહ, આજ વર્ષ થયા જૈન સમાજ જ્ઞાતિ, ગ૭ અને વાડામાં વહેં
૩. બે મંત્રીઓ રાખવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. ચાઈ ગયેલ છે અને તેને પરિણામે કજીયા-લેશ અને દુર્દશાના
Y. તારાચંદ એલ. કોઠારીની દરખાસ્ત, માણેકલાલ એ. ભટેદાવાનળ કેટલાય વખતથી ભભૂકી ઉઠ્યા છે. સમાજનીં રહી સહી ૧૪
A. સી. વરાને ટેકે અને અંબાલાલ પરીખના અનુમોદનથી બંને જુના શકિતને વિનાશ થવા માંડ્યો છે. અંધશ્રધ્ધા અને ધમકતનને મે ત્રીઓ-મણીલાલ એમ. શાહ અને અમીચંદ ખેમચંદ શાહને કાયમ નામે આજે જે ખટપટો ચાલી રહી છે એથી સમાજને કદિ હિત રાખવાની થયું જ નથી. આ સ્થિતિ વધુ વખત સહી લેવાય નહિ છે . ૫. ખજાનચી તરીકે-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીને સર્વાનુમતે પરસ્પરના ઝઘડામાં બહુ ગુમાવ્યું છે. તેના કરોડો રૂપિયા અદાલતને નામ" આંગણે વેર્યા છે, ભાઈ ભાઈના ખૂન રેડયા છે એટલું જ નહિ પણ તે
૬. ઓડીટર તરીકે–ચીમનલાલ પી. શાહ અને રમણલાલ લાખે જેનોને ધર્મભ્રષ્ટ અને પરધમી બનાવી દીધા છે. આ બધું
- હીરાલાલ શાહને સર્વાનુમતે નીમવામાં આવ્યા. ક્યા જૈનથી અજાણ્યું છે ? છતાંયે આજે ધમી હોવાનો દાવો ઉપર મુજબ કામકાજ થયા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. કરતાં એ સેવાધારીનું તાંડવનૃત્ય શા માટે ? શું એમના હૃદયમાં થનની ભાવના ઘણાના હૃદયમાં રમતી હોય છે પણ તે પિતાના સંગઠ્ઠનના સુરે કાંટા માફક ખૂંચે છે ? આજે જગત પ્રતિષ્ઠાનું હેતુ પાર પાડવા પૂરતી જ. આજે સંગઠ્ઠનની અનેક પ્રવૃત્તિઓ ભૂખ્યું છે. અને પ્રતિષ્ઠાને સમાજ હિતની પરવા ઓછી રહે છે. નિષ્ફળ જવાના કારણોમાં વ્યકિતગતહિત તેમજ કાર્યકર્તાઓમાં જો કે પ્રયત્ન કરે તો પણ સમાજ સંગઠ્ઠનની આડખીલી વ્યકિતગત યોગ્યતાનો અભાવ ગણી શકાય. સમાજનો સેવક સત્તાધીશ થવાની પ્રતિષ્ઠા છે. યુવાનો આ જાતની મુશ્કેલીઓથી અજ્ઞાત ન રહી શકે મહત્વાકાંક્ષા ન રાખે.' અને ત્યારે જ તે પિતાનું કાર્ય સુંદર રીતે પાર પાડી શકશે. સંગ
–રમણિક ધીઆ.
આ૫ત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.'

Page #33

‘ક્રન્ત’ધારીઓ કેવા જોઇએ ?
તરણ
બેંક લવાજમ ૧-૮-૦ કુટંક નકલ ૦–૧-૦
ચાલ ભાઈ ચાલ
હવે જલ્દી તું મુકિતના દ્વાર જો !
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
ઘેલછાના પ્રતિબિંબ.
ચાલ . જો !
ખુલે તત્કાલ ચાલ.
પાઠ શીખ્યા નવકાર તણા ને લીધી મહુ બહુ ખાધા ઉપાયને આંગણ
ધુમ્યા તાયે દુઃખના દહાડા ચાલ.
ધર્મ તણા છે શિક્ષણુ મ્હોટા તત્ત્વજ્ઞાનના દરીયા જીવનની જાળા
છેડી ચાલે! જઈએ તરવા—ચાલ.
મા પૂછે તેા કહીશું જીટું મિત્રને મળવા જઈએ પાંચ પચીસ દિન વીતિ જાતી
એ પણ થાકી જશે—ચાલ.
Regd. No 3220.
जैन
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
તપ તપતા દુ:ખ ગળતી કાયા દુળ ખનતા દેહ સુખ દુઃખ એવા હેવા કરતાં ઉત્તમ સાધુ
વેશ—ચાલ.
જૈન જગતની ભૂમિ માંહી
પડતા સાધુ પાય
ધી ઘેલા મેલા
પાપ ટે
વર્ષ` ૩ જી, અંક પ‘દરમા સેામવાર તા. ૧–૩–૩૭.
શાસ્ત્ર
સહુના તત્કાળ—ચાલ.
વચનને નામે રાચી
કરશું જગ ઉપકાર દૈનિક ભગતના ભાન ભૂલાવી ધાયું. કરશું
કામ ચાલ
દેવું હેાટું છેને માથે એની શી પંચાત લેાચની સાથે એ
વાચાના ખુડદા થાશે ત્યાંજ—ચાલ.
સામે ચાલ્યું લશ્કર જો જો
જીતવા ચાલ્યુ જંગ ભવભવની આ ભાવટ ભાંગે
એના કરીએ સીંગચાલ.
વેળા ચૂકયા જગ તું ચૂકયા નિરર્થક તુજ વૈરાગ્ય આ ભૂલી જાતા નાહક તુ પસ્તાય ચાલ.
વાત અધી
—મજીલકુમાર,
જી

Page #34

૧૧.
: : તરુણ જૈન : :
તરુણ જૈન.
તા. ૧–૩–૩૭
‘ક્રાન્તિ’ધારીઓ કેવા જોઇએ ?
ક્રાન્તિનુ બીજુ નામ ફેરફારઃ પરિવતનઃ ઉથલપાથલ.
અને એ સ્થિતિ ધમ, રાજ્ય કે સમાજશાસનના પુનવિધાન પહેલાં અનિવાર્ય છે. કારણ કે પ્રગતિશીલ વિચારો કે ચેાજના રજુ કરવામાં આવતાં પ્રત્યાઘાતીએ હેની હામે મરણીયા પ્રયત્ન આદરવાના જ. અને એ પ્રયત્નને તાડી પાડવા માટે નવિધાયકાને જે ઉદ્દામ કાર્યક્રમ અમલમાં મુકવાની ફરજ પડે તેમાં તે કેવળ અશાન્તિને જ આમંત્રવાની હાય. એ સ્પષ્ટ હકીકત છે.
અને એ પણ નિર્વિવાદ છે ક: ક્રાન્તિની ચીનગારીએ ઉડીઉડીને બીજાને દઝાડતી હૈાય ત્યારે ક્રાન્તિ અમર રહેા’ ના પાકારા પાડનાર નવસર્જકે જ્યારે એ ચીનગારીએના પ્રતાપે દાવાનળ સળગે ત્યારે તેમનાં કપડાં દાઝી જાય કે તેમાંથી ઉડતા તણખા તેમના દેહને ડાખી દેતે પણ ‘ક્રાન્તિ અમર રહેા’ ના પાકાર સાથે ધ્યેય તરફ ધસ્યે જાય તે જ ક્રાન્તિને શકય મનાવી શકે. ‘ક્રાન્તિ'ની હવા પેદા કરવા માગનારે સ્વયં ફનાગીરી માટે તત્પર રહેવુ.
પડે છે.
જૈન સમાજના ઉદ્ધાર અર્થે વર્ષો થયાં પ્રયત્ન કરતા આગેવાને કે તેમના નેતૃત્વ નીચે ચાલતી સસ્થાઓની પ્રવૃત્તિ સંબંધી કાઈપણ જાતની ટીકા કે ચર્ચો કર્યો શિવાય
મૌન સેવવું એ ભલે ઉચિત હાય ! પરંતુ જેએએ વર્ષે થયાં જાહેર કર્યું છે કે: ‘યુવાન નવસૃષ્ટિના સરજનહાર છે.’ અને અત્યારના ધર્મ શાસન કે સમાજશાસનમાં પરિવન થવું આવશ્યક છે’ એવા યુવાન વગે કે યુવક સંસ્થાઆએ તેમણે આદરેલી પ્રવૃત્તિસ્માનું સિહાવલેાકન કરી લેવું જરૂરી છે એમ કહેવુ' જરાય વધારે પડતુ ન ગણાય.
યુવક પરિષદો અને સંમેલને ભરાયાં: ખૂબ ખૂબ ભાષણેા થયા: સમાજના વિકટ પ્રશ્નો ણ્યા! અને ઠરાવે પણ કર્યો. છતાં આપણે પ્રગતિ માગે કેટલાં ડગલાં આગળ ગયા એ પ્રશ્નને જવાબ આપણી પાસે છે ખરા ?
આપણી પાસે જવાબ નહાય તેથી આજસુધીની
પ્રવૃત્તિ અફળ ગઈ છે એમ કહેવાની મતલબ નથી. રતુ સમાજના ‘અંધશ્રધ્ધાળુ' અને ‘ગુલામ' માનમાં લટા નથી થયા એમ તે જરૂર કહી શકાય. જ્યાંસુધી સાજ માનસમાં વિચાર ક્રાન્તિ ન થાય ત્યાંસુધી સમાજનનવ સર્જનની ભૂમિકા તૈયાર થઈ છે એમ કહી શકાય ખ
સમાજનું નવઘડતર કરતાં પહેલાં છઠ્ઠું દિવાને જમીનદોસ્ત કરવાનું અને તેવાં માઝી ગયેલાં જાળાં ખરાને સાફ કરવાનું કાર્ય પણ નવસજ કોએ જ કરવાન્હાય છે અને તેના માટે આગની ઉષ્ણુતાઃ અને વટાલીાની ગતી: એ ખતે જરૂરી છે. આપણા ભાવિ કાર્ય -જે હૈ। તે આ ખાળ સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિતને સ્પશી શકે તેમાં ભરવાનુ અને તેને સચેત ખનાવી શકે તેટલી મા અને તેને વેગ આપવાનુ કાર્ય યુવાન જગતને દેÇાર આગેવાનનુ છે. એટલુ યાદ રહે કે સ્વયં ફનાગીની . તૈયારી જ ક્રાન્તિને શકય બનાવશે. અન્યથા નહિ. તુ!
સ મા ચા ર.
–મહેસાણામાં શ્રી અમથાલાલ નગીનદાસ ભાખરીયા થી નવકારસી થયેલી તેમાં મ્હેસાણાના સંધના તમામ સભ્યોએ કાતા વિરાધપક્ષની વિરાધના તદ્દન નિષ્ફળ નિવડી હતી. સધબહારના ભાઇએ સાથે ઉત્સાપૂર્ણાંક જમણમાં ભાગ લીધે તે.
–શ્રી નગીનદાસ સ્મારક ફ્રેંડ કમીટિ તરફથી શ્રી મુરૈન યુવક સધને ડે. નગીનદાસનુ તૈલચિત્ર સંધની ઓફિસમાં હ્યુ મુકવા સારૂ ભેટ આપવા માંગણી કરેલી તેને શ્રી મુંબઇ જૈમુવક સધની મેનેજીંગ કમિટીએ સહુ સ્વીકાર કર્યો છે.
-શ્રી અમદાવાદ રાજા મહેતાની પેાળમાં રહેતા એક તની પુત્રીએ તેના માપિતાની વિરૂદ્ધ જઇને પાડાપેાળમાં રહેતા એક જૈન યુવક સાથે લગ્ન કર્યાં છે, કન્યાના પિતાએ લગ્ન શાર યુવક સામે અપહરણના કૈસ કર્યાની ખબર મળી છે. અમદાના રૂઢિચૂસ્ત જૈનભાઈએ કંઇક સમજે !
–ખંભાત આંગણે શ્રી નેમિસૂરિ અને આચાર્ય શ્રી યિવલ્લભસૂરિ ભેગા મળ્યા છે. સમાજની સળગતી સમસ્યાને કલ કરવા તેઓ કાં વિચારશે ખરા કે ?
–શ્રી મુંબઈ મહાસભા તરફની ટીકીટ ઉપર શ્રી ભવજી અરજણ ખીમજી ધી ઇન્ડિયા કાટન મર્ચન્ટ તરફથી મુની ધારાસભામાં વગર હરિફાઈએ ચુંટાયા તે બદલ તેમને શ્રી છી દશા ઓશવાળ જ્ઞાતિ તરફથી સરદાર વલ્લભભાઇના પ્રમુખ્શા નીચે માપત્ર આપ્યું હતુ. એ મેળાવડામાં લગભગ ત્રણ તર પુરૂષા અને સન્નારીઓએ ભાગ લીધા હતા.
-શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઇ મોદીએ ખાઇ ગીરીના સ્મરણે અમદાવાદ એજ્યુકેશન સેાસાયટીને રૂ. ૧૦૦૧]નું દાન આપ્યુ છે અને ડેનર તરીકે પોતાનુ નામ તેાંધાવ્યું છે,

Page #35

: : તરુણ જૈન ::
આપણું
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
આજથી કેટલાંક વર્ષ પહેલાં આપણા સમાજમાં કેળવણુની ભરાયા ને તેમાંથી લગભગ લાખ વસુલ થયા. મહત્તા ઓછી અંકાતી એટલે શિક્ષણનું મહત્ત્વ વિસરાઈ ગયું હતું. આવી સુંદર શરૂઆતના પરિણામે ગેરવાલીયા ટેન્ક પર રૂ. જીવનની જરૂરીયાત માત્ર પૈસા કમાવવામાં અને જીવનના સામાજીક ૧૪૮૦૦૦] માં ચાર મકાને ખરીદવામાં આવ્યા. એ પછી સંસ્થાએ વહેવારમાં જ સમાઈ ગયેલી જણાતી. આવી સ્થિતિમાં આપણી ચેથા વર્ષમાં એજ સ્થળે પાંચમાં મકાનની રૂ. ૪ર૦૦૦માં ખરીદ સમાજ પ્રગતિના પંથે ધપતી અન્ય સમાજો સાથે પિતાનું સ્થાન કરી પાંચ મકાનનું જુમખું મેળવ્યું. આ વર્ષને વધારે નેધવા ટકાવી શકશે કે નહિ એ પ્રશ્ન સમાજના કેટલાક આગેવાનોના લાયક બનાવે એ પણ હતો કે સંસ્થાએ પહેલી જ વાર એક વિદ્યાર્થીને મનમાં રટણ કરી રહ્યો હતો.
યુરેપ ફોરેસ્ટ્રીન અભ્યાસ અર્થે મોકલ્યો. આ જ અરસામાં મુનિ મહારાજ શ્રી વલભવિજયજી (હાલમાં ઘરનાં મકાન થતાં સંસ્થા લેમિન્ટન રોડ પરથી ગોવાળીયા ટેન્ક આચાર્ય)નું ચાતુર્માસ મુંબઈ શહેરમાં થયું. એઓને દેશ પરદેશની પર મંગળ ચોઘડીએ દાખલ થઈ. એણે એની પ્રગતિનો પંથ કાપવા હવા સ્પર્શલ એટલે કેળવણીના હિતાહિતને આંક મૂકી શકતા. માંડે. વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા વધવા માંડી. પરદેશ પણ વિદ્યાથીતેમણે ચાતુર્માસ દરમ્યાન ઉચ્ચ પ્રકારની કેળવણી લઈને ધર્મના ઓને લોન આપી મોકલવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું અને કેટલાકને દઢ સંસ્કાર સાથે કામનું ને દેશનું હિત હૈડે ધરે એવા યુવાને મોકલ્યા પણ ખરા જેને પહોંચી વળવા શ્રી મહાવીર લેન ફંડ ઉત્પન્ન કરવાની યોજનાનો પ્રચાર કર્યો તેની જૈન સમાજ પર સ્થપાયું. અને તેમાં બાબુસાહેબ જીવણલાલ પન્નાલાલે રૂ. ૯૦૦૦ સુંદર અસર થઈ, અને કેટલાક ગૃહસ્થાએ “શ્રી મહાવીર જૈન ભરી શુભ શરૂઆત કરી. આજે એ ફંડ રૂ. ૮૪૯૮નું થવા જાય વિદ્યાલય” એ નામની એક સંસ્થા સંવત ૧૯૭ન્ના ફાગણ સુદ ૫ છે. જેના પરિણામે આજસુધી અભ્યાસ અંગે ૭-૮ વિદ્યાથીઓને ના રોજ સ્થાપી. આ દિવસ મુંબઈના જૈન ઇતિહાસમાં સુવર્ણ પરદેશ મોકલવામાં આવ્યા છે. અક્ષરે અંકિત થશે. પહેલાં તો વિદ્યાલયને પુના જેવા સ્થળે રાખ- જુના મકાનમાંથી ભવ્ય મકાન સરજાવવા ફંડની શરૂઆત થઈ વાનું નકકી કરવામાં આવેલું પરંતુ પાછળથી મુંબઈ રાખવાનો જ ને તા. ૧૩-૧૧-૨૨ના રોજ શેઠ દેવકરણું મુળજીના શુભહસ્તે નવા નિશ્ચય થયો,
મકાનનું ખાત મુહૂર્ત કરવામાં આવ્યું ને બંધકામના ખર્ચ માટે - સં. ૧૯૭૦ના ફાગણ સુદ ૫ ના રોજ આ સંસ્થાએ પ્રકાશ શેઠ દેવકરણ મુળજી તેમજ શેઠ મોતીલાલ મુળજી તરફથી લેન નિહાળે. એનું કાર્ય ચલાવવા કામચલાઉ નવ સભ્યોની સમિતિ ધીરવામાં આવી અને વિદ્યાર્થીઓની જરૂરીયાતને પહોંચી વળે તેવું નિમાઈ. સંસ્થા દરેકનો પૂર્ણ સહકાર મેળવી શકે, સૌ લાભ લઈ ભવ્ય મકાન, કુશાદે હલ અને અલાયદા જિનાલય સાથે મકાન શકે એથી દરવર્ષે દશવર્ષ સુધી એાછામાં ઓછો વાર્ષિક રૂ. ૫૧] તૈયાર થયું. જે તા. ૩–૧૦–૧૫ ના રોજ ખુલ્લું મુકાયું. આપનારને સભ્ય બનાવવા એવું નક્કી કર્યું. પહેલે વર્ષો , પેજના સંસ્થાનું કામ કુદકે ને ભૂરકે આગળ વધવા માંડ્યું. તેને નવી મુજબ રૂ. ૮૬૪૬ વસુલ થયા ને તા. ૧૮-૬-૧૯૧૫ ના રોજ નવી મદદે મળવા લાગી. વિદ્યાથી એ ધાર્મિક ને યુનિવર્સિટીના ભાયખલા લવલેનમાં સંસ્થાની સ્થાપના થઈ ને શરૂઆતમાં ૧૮ અભ્યાસમાં પ્રગતિ કરવા લાગ્યા. તેની પ્રગતિ રૂપી કુચ આગળ વિદ્યાથી દાખલ થયા.
ધપાવવા કાર્યવાહકે ખંતથી કાર્ય કરી રહ્યા હતા. સંસ્થાની * જુનું મકાન વધુ સગવડભર્યું ને જણાવાથી સંસ્થાને લેમિંટન પ્રતિષ્ઠા સમાજમાં વધી રહી હતી તે અરસામાં વિદ્ધ સંતાડીએની રોડ પર લઈ જવામાં આવી હતી. આજ મકાનમાં એક લ્હાના પેટમાં કંઈક થયું ને સંસ્થાને ઉખેડી નાખવા કાવવું ગોઠવાયું. તેના દહેરાસરની સ્થાપના કરવામાં આવી કે જેથી કરીને વિદ્યાર્થીઓમાં મુખ્યપાત્ર તરીકે તે વખતે ગોડીજીના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ રહેલ ધર્મ પ્રત્યેનું ગૌરવ આવે, સાથે સાથે ઉચ્ચ પ્રકારનું ધાર્મિક શિક્ષણ મુનિ ખાંતિવિજયે આગેવાની લીધી. નિમિત્ત ડોકટરી લાઈન આગળ આપવાને પણ પ્રબંધ કરવામાં આવ્યું, અને હજી આજે પણ એ કરી દેડકા પ્રકરણ ઉપાડયું, જડસુઓએ સંસ્થાને તેડવા અનેક સંસ્થામાં ધાર્મિક શિક્ષણ આપવામાં આવે છે.
મરચા બાં; છેવટે મહાવીર નામ બદલવાની વાવડી વાત આદરી. સંસ્થાની મહત્તા. જૈન સમાજને સમજાઈ, વિદ્યાથીઓની છતાં આખરે પાછા પડયા ને સંસ્થાને વધુ મજબુત કરવા શેઠ સંખ્યા ને લવાજમની આવક વધી એટલે સંસ્થાને વધુ પ્રગતિમાન વાડીલાલ સારાભાઈએ રૂપિયા એક લાખ જેવી ઉમદા રકમ સંસ્થાને બનાવવા માટે તેમજ તેની વ્યવસ્થા મોટા પાયા પર લઈ જવા માટે ચરણે ધરી સંસ્થાને મજબુત બનાવી , આથી સંસ્થા કે જે દેવામાં એને ઘરના મકાનની જરૂર જણાઈ ને મકાનકુંડની, જિન નક્કી હતી તે ઋણમાંથી મુક્ત થઈ અને વિદ્યાથીગૃહ સાથે તે સખી કરવામાં આવી. તે અરસામાં મુનિમહારાજ શ્રી વલલભવિજયજી. ગૃહસ્થનું નામ જોડયું. પ્રવર્તક શ્રી કાન્તિવિજયજીનું ચાતુર્માસ મુંબઈમાં હોવાથી તેમના આજે સંસ્થાનું ૨૨ મું વર્ષ ચાલે છે. તેણે અત્યારસુધીમાં ને શેઠ દેવકરણુ મુળજીના સતત પરિશ્રમે મકાન કુંડમાં રૂ. ૧૩૭૦ ૦° ૧૮૨ ગ્રેજ્યુએટ ઉત્પન્ન કર્યા છે. અનેકને વધુ શિક્ષણ માટે તેને

Page #36

ભિતરનું માનસ.
૧૨૦.
: : તરુણ જેન : આપી ઈગ્લેંડ, જમની ને અમેરિકા મોકલ્યા છે, તે ઉપરાંત ધાર્મિક શિક્ષણ આપી કલકત્તા બનારસ વિગેરેની ગવર્નમેન્ટ સંસ્કૃત પરીક્ષા માટે પણ મોકલવામાં આવ્યા છે. ગત વર્ષની આખર સુધી લગભગ ૬૦૦ વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધે છે. આજે સંસ્થામાં ૧૧૧ વિદ્યાથી એ લાભ લઇ રહ્યા છે.
જૈન સમાજની પુનર્ધટનામાં કયા પ્રજને સમાઈ શકે? એને આ ઉપરથી એમ કહેવું પડશે કે સંસ્થાએ સુંદર પ્રગતિ કરી સ્વાભાવિક વિચાર કરવામાં આવે તો પણ આપણું મગજમાં અનેક સમાજની કિંમતી સેવા બજાવી છે.
પ્રેતે ઉદભવ પામે, સમાજની સાચી પરિસ્થિતિથી વાકેફ થનાર સમાજ ને દેશની ઉન્નતિને મુખ્ય આધાર કેળવણી છે. કેળ- કોઈપણ હદય એટલું તે કબુલ કરશે જ કે અત્યારને દેશકાળ જોતાં વાયેલ યુવાન ને યુવતિએ જ સમાજને ઉજાળી શકશે. તેના સાચા સમાજમાં અનેક સુધારાની જરૂર છે. વડીલેની ગરેડમાં સમાજ રાહબર તરીકે પણ એજ કામ લાગશે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે લાંબે વખત હવે નભી શકે તેમ નથી. તે પછી તેમાં વિલંબ આપણી સમાજને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે, તેના કુરિવાજોને ટાળવા કરવાથી ફાયદો શો હશે ? ૫ણું ખરી વાત તદ્દન જુદીજ છે. સુધારાને માટે, સમાજની બદીઓને નાશ કરી તેમાં સારા તો આમેજ અવકાશ છે એમ સૌ કોઈ સ્વીકારે છે પણ તે પિતાને ત્યાં નહિ કરવા માટે અનેક રીતે સીધે કે આડકતરો ફાળો આપ્યો છે. ને પારકે ઘેર. અને કેકડું વધુ ગુંચવાય છે તેનું મુખ્ય કારણ આ છે. સમાજે સંસ્થાને અપનાવી પિતાની બનાવી લીધી છે.
નવયુગને જૈન” ના કર્તાએ સમાજની ગુંચ ઉકેલવાને માટે એવી સંસ્થાના મંત્રી તરીકે શ્રીયુત મોતીચંદ ગીરધર કાપડીઆ સુંદર યોજના બનાવી છે કે જેને સત્વર અમલ થાય તે જૈન અને શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ મેદી પ્રશંસનીય સેવા કરી રહ્યા છે. જગત આજે પ્રગતિવાદી રાષ્ટ્રોની હાલમાં મોખરે સ્થાન ભેગવે. શ્રી કાપડીયાએ પ્રથમથીજ આ સંસ્થાને માતબર,ઉપગી ને કિંમતી સમાજ ક્રાન્તિના મૌલિક, પ્રખર અભ્યાસી અને યુવાનોને આદર્શ બનાવવા પિતાની બનતી મદદે આપી સેવાભાવનો જે ઉમદો પ્રિય નેતા શ્રી પરમાનંદભાઈના વિચારે પણ તેટલા જ જવલંત છે. દાખલા બેસાડયાં છે તે બીજાઓને ઉપયોગી થઈ પડશે.
રાષ્ટ્રવાદના નેન નીચે ભારતવર્ષના પ્રત્યેક ધર્મો ઐકયતા સાધી શ્રી વિદ્યાલયને સોસાયટીના કાયદા મુજબ રજીસ્ટર ૫ણુ કરવામાં શકે છે. તે પછી જેન જગત તેમાંથી શાને અલગ રહે ? વંશપરંઆવી છે. સંસ્થાએ પુસ્તકાલયમાં સુંદર સંગ્રહ કર્યો છે તેમાં ધાર્મિક પરા ચાલ્યા આવતા વારસાઈ હકો જે આજે સુરક્ષિત નથી તે સાહિત્યને પણ વિપુલ સંગ્રહ છે. આ સિવાય અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં પછી પ્રાચીન પ્રણાલિકાઓ કે જેનું મહત્વ આજે જણાતું નથી વિદ્યાથીઓ તરફથી “ડન્ટસ યુનિયન’ સ્થાપવામાં આવ્યું છે. આ તેમાં પરિવર્તન શા માટે ન થાય ? પણ વસ્તુસ્થિતિ જે પ્રકાર છે યુનિયનના આશ્રય નીચે અવાર નવાર ચર્ચાઓ, પ્રસંગચિત ઈતર તેથી જાદૂ જ આપણા અધિકારીઓ આપણને સમજાવી રહ્યા છે વિદ્વાનોના ભાષણે, દેશનેતાઓના વ્યાખ્યાને, રમત ગમત, વ્યાયામ, અને આપણી પ્રગતિની પીછે હઠ પણ તેને જ આભારી છે. મુસાફરી વગેરે ગોઠવણ પણ સંસ્થામાં કરવામાં આવે છે.
-રમણિક ધીઆ. વિઘાથી માત્ર અભ્યાસનો કીડે જ ન રહે પરંતુ સમાજ અને દેશને પણ લાભકર્તા થઈ પડે એવી જાતનું વાતાવરણ સરજાવવા (એ. કાર્નેગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થા–પૃષ્ઠ. ૧૨૪ નું ચાલુ) આ સંસ્થાએ પ્રયત્નો આદર્યા છે. ગઈ લડતમાં પણ જે વિદ્યાથીઓ ૬ પિટ્સબર્ગ ખાતેનું કાર્નેગી ઈન્સ્ટીટયુટ ). જોડાવવા માગતા હતા તેમને સંસ્થાએ સગવડ પણ કરી આપી
(કાનેગી ઇન્સ્ટીટયુટ ઓફ ટેકનોલોજી } ૨૬,૭૧૯,૩૮૦
માટેના ૧૩૫૩૧૪૩૪ ડોલર સાથે.) U છે. સ્વદેશી વસ્ત્રો તેમજ રાજકીય વિષયને ચર્ચતા વ્યાખ્યાને ને
૭ શિંગ્ટન ખાતેનું કાર્નેગી ઈન્સ્ટીટયુશન. ૨૨,૦૦૦,૦૦૦ ચર્ચાઓ ગોઠવી વિદ્યાથીઓમાં દેશ પ્રેમ વધુ ખીલે એવા શુભ
૮ કાર્નેગી હીરા ફંડ.
૧૦,૫૪૦,૦૦૦ પ્રયત્ન પણ ચાલુ જ છે.
૯ કાનેગી એનાઉમેંટ ફોર ઈન્ટરનેશનલ આ સંસ્થાને અંગે અનેક વિદ્યાપ્રેમી જેનગૃહસ્થાએ જુદા જુદા પીસ (સુલેહના કાય માટેનું ફંડ)
૧૦,૦૦૦,૦૦૦ ખાતાઓમાં હજારોની શરતી રકમોથી એકત્ર થયેલાં કડેમાં શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન પંડ, શ્રી મેઘજી સેજપાળ ઉચ્ચ
૧૦ ટિશ યુનિવર્સિટી ટ્રસ્ટ ફંડ
૧૦,૦૦૦,૦૦+ ધાર્મિક શિક્ષણ સહાયક કંડ, શ્રી ઉત્તમભાઈ રણછોડભાઈ ટસ્ટ ૧૧ યુનાઈટેડ કિંગડમ ટ્રસ્ટ ફંડ
૧૦,૦૦૦,૦૦૦ ફંડ વિગેરે મળી લગભગ તેર ફંડે છે. આ ફોની વ્યવસ્થા દાન ૧૨ સ્ટીલ વર્કસ પેન્સન્સ
૪,૦૦૦,૦૦૦ આપનાર ગૃહસ્થની યોજના મુજબ કરાય છે.
૧૩ ડમ્ફર્મ લાઈન ટ્રસ્ટ
૩,૭૫૦,૦૦૦ સંસ્થા પાસે પોતાની માલિકીના મકાન, જુદા જુદા ખાતાનાં ૧૪ ચર્ચપીસ યુનિયન
૨.૦૨૫,૦૦૦ ટ્રસ્ટ ફંડ વિગેરે મિલ્કત ગણીએ તે ગણાય. પણ આવી ઉપયોગી
૧૫ હેગપીસ પેલેસ (સુલેહ મંદિર) કલ્પવૃક્ષ સમાન સંસ્થાનું સ્થાયી ફંડ શું તે નિરાશ થવું પડશે.
૧,૫૦૦,૦૦૦ આવી ઉપયોગી સંસ્થા પાસે જ્યારે લાખાનું સ્થાયી ફંડ હોય તો ? ? થાક, હામસ્ટ : કન્ય વિદ્યાલય સ્થપાય. કોલેજ સ્થપાય. કેળવણીને લગતી અનેક ઇન્સ્ટીટયુટ માટેની રકમી, પ્રવૃત્તિઓ પોષાય. આખરે આ સંસ્થાને જેનઝેમની કેળવણીનું ૧૭ ઈન્ટરનેશનલ બુર ઓફ અમેરિકન રિપબ્લિક્સ ૮૫૦,૦૦૦ કેન્દ્રસ્થાન બનાવવા જૈન સમાજના ધનિક વિચાર કરશે અને ૧૮ એજીનીઅરીંગ બિડીંગ.
. ૫૦૦,૦૦૦ સંસ્થાને છૂટે હાથે નાણાની મદદ કરી ફરજ અદા કરશે.
--ચાલુ.

Page #37

: : તરુણ જૈન : :
તરુણ પ્રજા અને ધર્મ મંદિર.
જગતને ઇતિહાસ એ વારંવાર બનતી ઘટનાને પુન; પુનઃ લખાતા, સત્ય વિષેને અમર લેખ છે. આર્યાં સસ્કૃતિની એક વિશેષ ખૂખી એ ગણી શકાય ± એમાં વાતાવરણને સ્થાન છે. એટલે કે એને જેટલી શ્રદ્ઘા દસ્ય પર છે તેટલી જ અદશ્ય પર પણ છે. તે વાતાવરણ પર રચાયેલી છૅ. પ્રજાના એ જાતના નૈસર્ગિČક ગુણ પર ટકેલી છે. એ કેળવણી . નથી, કલા છે. આપેલ નથી, જન્મેલ છે. લીધેલ નથી, વશપરંપરા ઉતરેલ છે. પ્રજામાં એ ઔષધ રૂપે નથી, લેાહી રૂપે છે. પરંતુ સ ંસ્કૃનિ ઍટલે અસાધારણ પ્રતિભાશાળી પુરૂષોની નૈસિંગ'ક અને તેથી સાદી, છતાં ભવ્ય, અને સત્ય છતાં પ્રિય, રસમય જીવનકલા, સસ્થા પોતે જડ વસ્તુ છે. એમાં અદ્ભુત વ્યકિત દ્વારા ચૈતન્ય પ્રગટ થાય છે, અને એટલા માટે, સંસ્થા વ્યકિતના મૃત્યુ સાથે મૃત્યુ પામે છે.
- લેખક : શ્રી ધૂમકેતુ.
૧
આપણા ધર્માંમાં હવે વાતાવરણ નથી; શ્રદ્દા નથીઃ લાગણી નથી. દર્ભ આચાર છે, જાણે આત્મ વિનાને દેહ. આપણે એમ કહી શકીએ કે છે; અનુકરણ છે: માહ છે. અત્યારના ધમ જેટલી વહેલી પરિશુદ્ધિ પામે તેટલી વહેલી આપણી પ્રગતિ થાય. અત્યારનાં વેવલાં વેવલી ' સૂર્યોંદય પહેલાં જે જે' કરતાં દોડે છે, એ શ્રદ્ધા નથી. એ ધ નથી: આળસને ધર્મ માનવાની ફેશન છે અથવા ગાડરિયા પ્રવાહ છે.
ધર્માંના આ સ્વરૂપની પાછળ સમાજે પોતાનું સર્વાંથી મહત્ત્વનું અંગ ‘સ્ત્રી' હામી છે! આ ધાર્મિક આચારમાં સ્ત્રીઓએ પેાતાના કલારસિક સ્વભાવ ગુમાવ્યા છેઃ પુરૂષોએ સ્ત્રીસમાજ તરફનું માન ગુમાવ્યું છે અને બાળકાએ ધમ' માટેનાં સાચાં આંસુ ગુમાવ્યા છે! જ્યાં દરેક ગૃહમ ંદિર હતું ત્યાં આજે ઘણાં મદિરા વેશ્યાગૃહ પોષે છે! જયાં દરેક ધરના ખૂણા સાચી પવિત્રતાથી ભર્યાં હતા કે, જે ખૂણામાં ધરનુ દરેક માણસ સાચાં આંસુ પાડી શ્રદ્ધાથી આકાશ સામે જોઇ આશ્વાસન મેળવી શકતું, ત્યાં સમાજે આચારની પાછળ ધર્માંતે હાંસી, માત્ર દરેક ધરને જ નહિ પરંતુ દરેક મનુષ્યને પણ ધ'ની મશ્કરી કરતા બનાવ્યા છે! શ્રદ્ધા માટે મનુષ્ય મરે છે: લાગણીથી મનુષ્ય રડે છે: અને આશાથી મનુષ્ય આશ્વાસન પામે છે. ધર્મનાં આ ત્રણે મૂળતત્ત્વા આજે નાશ પામ્યાં આજે મૂળમાંથી સડેલું ધર્માંવૃક્ષ પાને પાન ખાટા આચારથી ભર્યુ છે.
અને આ ઉપાય ? એક જ. તરૂણ પ્રજાએ આ ધાર્મિક સ્તંભ પર અવશ્ય હલ્લા પરંતુ સનાતન ધમ કાઇ પણ દિવસ માત્ર રૂઢિર્મય વાતાવરણમાં કરવેા રહ્યો. શાસ્ત્રીબાવાએ પુકારણે કે સનાતન ધર્મો નાશ પામે છે:
પણ આ`સંસ્કૃતિ એ પ્રજાકીય સસ્થા નહિ પણ પ્રજાકીય વ્યકિત હતીઃ પ્રજાએ સમજીને નસેનસમાં ઉતારેલી જીવનકલા હતી. છતાં જ્યારે એ સંસ્કૃતિને હંમેશા પ્રકાશ આપે તેવી જવલંત સ્મૃતિ, એક પછી એક અદશ્ય થઈ, ત્યારે પ્રોની ગરગમાં ઉતરેલ આ જીવનકલા રહી ખરી, પરંતુ સ્ફુલિંગ રૂપે કયારેક પ્રકાશતા તણખા પેઠે લાહીમાં ઉતરેલ હેાવાથી, આ સંસ્કૃતિનું પરિણામ વર્ષી ગયાં છતાં, કયારેય સપૂ` નાશ ન જ પામ્યું અને પુનઃ પુનઃ નવેચતન પામી ફરી ઉદય પામ્યું.. સસ્કૃતિની સમૃદ્ધિ કાઇ પણ પ્રજાએ આટલા વૈજ્ઞાનિક ખળથી જાળવેલી ધ્યાનમાં નથી. કાલીદાસ પછી આજ હજાર વર્ષે હિંદુસ્તાને ખીજો કાલીદાસ મેળવ્યા છે, હજી ખીજો રૉકસપિયર જન્મ્યા નથીઃ હજી ખીજો ગેટી નથીઃ હજી ખીજો ડાન્ટે નથી. આ ઘટના શું દર્શાવે છે? સસ્કૃતિ તળવી રાખવાની આ પ્રણાલિકા, ખીજા વધારે સારા શબ્દને અભાવે કહીએ કે જન્મ્યા નથી અને જન્મી શકે નહિ. સનાતન ધર્મનાં બહાના આ ‘વૈજ્ઞાનિક' છે. તે તેથી જ્યારે આજે વર્ષાં થયાં હિંદુ દુનિયાને વિધવામ`દિર અને જાતીય ય. એ ત્રણ સ્તંભો પર જે ધમ ટકે નીચે આપણે ત્યાં ત્રણ સંસ્થાએ નભી રહી છે. બાળલગ્નની સંસ્થા, ચરવાના વાડા બન્યુ છે, છતાં એ ગરીબીમાં આ લેહીના જવલંત તે ધર્માં જા સનાતન હોય તે બહેતર છે કે એ સનાતન ધર્માંતે સ્ફુલિંગ, જવાળામુખી તેાડી અગ્નિ ઉડી નીકળે તેમ, આટલી તિલાંજલિ દેવી! સમાજે બાળલગ્ન એટલાં જ માટે ટકાવ્યાં છે કે, પરાધિનતા વચ્ચે ભભૂકી ઉઠે છે. પરંતુ આ વ્યવસ્થા છતાં, આ ધાર્મિક આચાર સ્ત્રીની ઉમ્મર બાર વર્ષથી ન વધવાની આજ્ઞા કરે સંસ્કૃતિના અનેક રૂપો મૂળ પથમાંથી દૂર ખસ્યાં છે, આજે આપણે ધર્મ મંદિરની તપાસ કરવી છે. કલામ દિર, સાહિત્યમ`દિર, અને મ`દિરમાં મેકલે છે: એ વિધવા સમાજને ભ્રષ્ટ કરે છે: પોતે ભ્રષ્ટ છે. આ બાળલગ્ન સસ્થા દરવર્ષે` સંખ્યાબંધ વિધવાઓને વિધવારસમદિર સ` વિભાગો જો કે વ્યાધિથી ઘેરાયલા છે, છતાં આ સંસ્કૃતિના મૂળ મહત્ત્વનો પ્રદેશ ધમદિર છે. સંસ્થા, વ્યકિતનાં મૃત્યુ થાય છે. અને વસ્તુત: આપણે ત્યાં આ વિધવાએ જે પુરૂષવગતે પાષે છે પછી. ચાલતા પ્રવાહને બદલે ખાખાચિયું બને છે. અને તેથી એનામાંયેાગીએ છે. યુરપમાં વેશ્યાભવન છે; આપણે ત્યાં પુરૂષભવન છે.સ્ત્રીઓએ તે પુરૂષવર્ગ –આપણા સાધુ બાવા આચાર્યા તે પદવાકર્યપ્રમાણુજ્ઞ સદ્ગુરૂ અનેક વિકારી તત્ત્વ આવે છે. ધર્મોંમદિરની આજે એ અવસ્થા છે.પાયેલી એ સંસ્થાને ધાર્મિક નામે એળખાવાય છે. ત્યાં ધર્મનાં જે જેવલંત પ્રાચીન મૂર્તિઓએ ધાર્મિક વાતાવરણને પવિત્ર અને શાંત બનાવી રાખ્યું હતું, તે મૂર્તિએ અદશ્ય થઇ. જે ધાર્મિક વાતાવરણથી હિંદ પ્રકાશ્યું હતુ, તે જ વાતાવરણથી એના નાશ થયેા. વાતાવરણ બરાબર ન હતું અને એનેા મૂળ ઉદ્દેશ ચુકાઇ ગયા હતા અને એટલા માટે હાલનું આપણું ધર્મમદિર એ વિચાર વિનાને
છે, એમ કહીને જેટલા દુષ્ટ બને છે, તેટલા દારૂ પીવાથી બનતા બધી બાહ્યાડ ંબર જળવાય છે, અને છતાં મનુષ્ય ત્યાં પોતાના ધ નથીઃ તેટલે વેશ્યા વિહારથી બનતા નથી. કારણ કે ત્યાં તે અધમ અહીંયા એ અંધશ્રદ્ધામાં ડૂબેલ આત્મઘાતી છે! તરફ દોડે. છેઃ એ જાણે છે: ત્યાં પશ્ચાત્તાપના માર્ગો છે, જ્યારે

Page #38

: : તરુણ જૈન : :
કર
હવે તરૂણ પ્રજાની સમક્ષ ધ''દિરને ગૂઢ પ્રશ્ન ઉપરિચત થાય છે. આ વિષયમાં તરૂણુ પ્રજાનુ` સાહસ એ કળ્યુ છે. આપણે યુવાન હશું–પરંતુ ધર્મના આચારવિચારના ભેદ ન સમજીએ એટલા નહિ. આપણે ધર્માંના નામે રાષ્ટ્રિયવિકાસ ચૂકયા છીએ;
જાતીય દ્વેષ ઉત્પન્ન કર્યાં છે, વિવિધતાને નામે કલહ પેદા કર્યો છે. મદિરાને નામે પ્રગતિ અટકાવી છે. ધર્માંને અહાને અધમ ચલાવ્યા છે, આ બધા પાપથી મુકત થવા, એક જ ધાએ અને પહેલે જ સપાર્ટ આપણા જૂના ઝાડને ધૂળ ચાટતું કરવાની જરૂર ૪; યાદ રાખવુ કે ધાર્મિક સિદ્ધાંતા જાળવવા છે, ધર્મ શ્રધ્ધા જાળવવી છે, માત્ર ધર્માંધતા ક્રિટાડવી છે, તત્ત્વજ્ઞાન રાખવું છે, શબ્દની વ્યર્થ મારામારી ફેંકી દેવી છે. આપણે ધાર્મિČક પુનઃવિધાન કરવું છે. એમાં પવિત્ર યાત્રાનાં સ્થળેા રહેશે, પરંતુ સામાજિક કલંક છુપાવવા માટે નિહ. એમાં પવિત્રમદિરાને સ્થાન છે, પરંતુ દરેક ઘર પાતે પવિત્રમ ંદિર અન્યઃ પછી, આ પુનઃવિધાન તરૂણુ પ્રજાની સમક્ષ મહત્વતા પ્રશ્ન છે. એ પ્રશ્ન આખા સમાજ જેટલા વ્યાપક છે. એ ભય ક્રુર પ્રશ્નન છેડતાં સમાજ વિક્રાળ બનશે. પરંતુ સત્યની ખાતર જો તરૂણા પાતાના પ્રિયમાં પ્રિય સબંધ પણ હેામે તા આ સંસારસુધારા તરત ખને. ધમ આપણા પાયે છે ને તેથી જો સમાજને ખરેખર નમૂનેદાર ધાર્મિ ક સસ્થા બનાવવી હોય તેા રૂઢિ અને ધર્મને ભેદ સમજવા જોઇએ. યુવાન નસમાં શુધ્ધ લોહી વહેતુ હેાય તેનુ` જ આ કામ છે. એમાં અવિચાર હશે પરંતુ અસત્ય નથી. એમાં સાહસ હશે પણ પાપ નથી. જ્યાં સુધી ધાર્મિ ક ક્રિયામાં રૂઢિને ભેળવી દેવામાં આવે ત્યાં સુધી ધર્મની પણ શુધ્ધિ નથી. તરૂણ પ્રજાએ ધર્મને એવા સત્યસ્વરૂપમાં જ પિછાનવા ને જ્યાં જ્યાં દંભ હેાય ત્યાં ધાર્મિક સ’સ્થામાં પ્રજાકીવ ચૂંટણીનું તત્ત્વ દાખલ કરવું. અલબત્ત આ નમૂનેદાર ધાર્મિ`ક સંસ્થા નહિ બને, પરંતુ એમાંથી ધર્માંતે દંભ જશે; જે દભ રહેશે તે ખુલ્લા બની જશે: અપ્રગટ દંભ નીચે માનવસમાજને લજાવે તેવાં કુકમ નહિ હાય.
અને તરૂણ પ્રજા આ પ્રશ્ન શી રીતે ઉઠાવી શકે? દરેક તરૂણ જો પેાતાના ઘર આગળથી આ પ્રશ્ન શરૂ કરે તો દેખાતા કલહમાં સમાજ સુધારાનું બીજ ઝુપાય. અજ્ઞાન દુશ્મન છે. અને તેથી, આપણા મુરબ્બીએ આપણને પ્રિય છે, પણ તેઓમાં રહેલુ અજ્ઞાન અપ્રિય છે. દરેક ધરમાં તરૂણુ માણસ આ ધાર્મિ ક પ્રશ્ન ચી શકેઃ શુધ્ધ ધર્મ પાતે પાળે તે બીજાને પળાવે. કેટલાંક એવાં કુટુંબે હશે કે જે માત્ર અનુકરણ કરતાં હશે. તણાની પ્રથમ ફરજ સ્ત્રીઓને ધાર્મિક સ્થાને અર્થ સમજાવવાની છે. ધમ દશ નથી: ધર્મ દેવની ચાંજડીમાં નથી: ધ ગુરૂદેવના આત્મામાં અને આપણા હૃદયમાં છે. જો ગુરૂદેવનેા આત્મા ન હેાય તે આપણે હૃદય ન હોય તે ‘સદ્ગુરુવિજયતે’ એવી ગમે તેટલા શબ્દપર ંપરાથી ધર્માંનું કાવ્ય બનતું નથી. ધર્મ કાન્ય છે. રસની પર પરા છે. લાગણીને પ્રવાહ છે. જ્ઞાનનું સંગીત છે. એ આચારે નથી: યંત્ર નથી: નવેણ નથી: સ્પર્સ્થાપ માં નથી. એ પેાથીમાં નથીઃ જીવનવિકાસમાં છે.
એ ‘જે જે' માં નથી: દાડવામાં નથી: ભીની આંખે ઉભા રહેવામાં છે. આચાર એ ધ`મદિરનું સેાપાન છે, એ પેાતે મદિર નથી. તરૂણે! આ સાહસ ઉઠાવે તે જરૂર રાષ્ટ્રિયવિકાસનું એક અગત્યનું અંગ ખિલાવી શકાય, આપણે સ`દેશી પ્રગતિની જરૂર છે. એક જ આપણું કેન્દ્ર હોઇ શકે, પરંતુ આપણા માર્ગો અનેક હાય. આ પ્રશ્નમાં ધાર્મિ ક બધા પ્રના સમાઇ જશે. વિધવાવિવાહને ભયંકર પ્રશ્ન, અત્યંજના સવાલ, ધાર્મિક સંસ્થાના વિલાસને કૂટ પ્રશ્ન, ધાર્મિક કરાની યેાગ્યાયેાગ્યતા, ધાર્મિક ખર્ચાની વ્યવસ્થા, ધાર્મિ`ક શિક્ષણની સંસ્થા, મદિરાના પ્રહ્મચારીઓની તૃષ્ણા, ગુરુમહારાજોની સહેથગાહ, આ અને આવા અનેક પ્રશ્નાથી ધાર્મિક વાતાવરણ શુધ્ધ બનાવી શકાય. અલબત્ત ધામિઁક સંસ્થા ઉત્પન્ન કરી શકાતી નથી. એ શ્રધ્ધાનેા વિષય છે, પણ તે પછી આવી અંધશ્રધ્ધામાં સમાજે શા માટે વધારે વખત સડવું ?
સમાજસુધારણાના જો હાલ સમય ન હેાય, તા સમાજ સુધરશે એ વ્ય આશા શા માટે ?
અને તેથી ધર્મ મંદિરના પુનઃવિધાનના આ પ્રશ્ન તરૂણુ પ્રજાની સમક્ષ ડાળા રકાવી ઉભા છે. સમાજ, જેમ છે તેમ જ જો ધાર્મિક સંસ્થા ચલાવે તા વાતાનું પ્રજાતત્ત્વ ગુમાવી ખેસશે. આપણી સ્ત્રીઓમાંથી નૈસર્ગિક રમ્યતા ને કલારસિકતા ગયાં છેઃ વિધવા સ્ત્રીઓએ પેાતાના શરીરને સતોષવા ધાર્મિક સંસ્થાએ પોષી છે તે જો તરૂણુ પ્રજા એ ઘટના એમજ રહેવા દેશે, તેા પચીસ વર્ષ પછીની પ્રજાને શુધ્ધ માતાના સ્વરૂપની શકા પડવાથી જીવન અંકાર થઇ પડશે. આપણે જ્યારે વેશ્યામ દિર ખાતલ કરવાની ચર્ચા કરીએ છીએ ત્યારે આ ભયંકર ચર્ચા પણ શા માટે જ નહિ ? સમાજ જે ખુલ્લા મેદાનમાંથી કાઢવા માગે છે તે સમાજના ધરમાં જ છે. ધાર્મિક મદિરમાં જ છે. અલબત્ત એનુ સ્વરૂપ વીસમી સદી જેવું વધારે છે!
તરૂણ પ્રજાની સમક્ષ આ ધાર્મિક વાતાવરણના ભયંકર પ્રશ્ન છે. જેટલું આપણું સાહસ, મમતા અને ઉત્સાહ એટલા જ આપણા વિજય. આ પ્રશ્ન જો આજે ભૂલી જવાશે તા કાલે ઉભેા રહેશે. એ માનવ જીવનના પ્રશ્ન છે, તે તેથી અમર છે. જ્યાં સુધી આ સ। દૂર ન કરાય ત્યાં સુધી, સામાજિક કલંકથી આપણા સમાજ વિષમય વાતાવરણમાં રહેશે, એ ઝેરભર્યું” વાતાવરણ, પ્રજાત-ત્વ જાળવવા, રાષ્ટ્રીય ભાવના ખીલવવા કે આર્ય સંસ્કૃતિનું પુનઃસત્થાન કરવા માટે તદ્દન અશકત છે. આપણે ભવિષ્યને જે પ્રશ્ન ઉકેલવે છે, તેમાં આ વમાન સ્થિતિ પર વજ્રપ્રહારની જરૂર છે: વમાનમાંથી જ ભવિષ્ય જન્મે છે. માટે તરૂણ પ્રજાએ આ વમાન પરિસ્થિતિ પર દુર્લક્ષ્ય આપવું ચેાગ્ય નથી. એક વખત વિચાર ચાલતા કરા, ખળ ત્યાં સંગ્રહિત થશે જ. એક વખત આ પ્રશ્ન ઉઠાવા, પ્રશ્નને ઝીલનાર તે સમજનાર મળશે જ, એક વખત પુનિવ ધાન શરૂ કરા, ભાર ઉપાડનાર નવજુવાન ચાક્ક્સ આગળ આવુંવાના.

Page #39

:: તરુણ જૈન ::
૧૩
૧૨૩ - સાચું શિક્ષણ. ટિ - વિ વિ ધ વર્તમાન. –
--પૂનામાં ચાલતી કર્વે વિદ્યાપીઠને પુનાથી મુંબઈ ખસેડવા માટે સંગઠ્ઠન પછી સમાજ ઉન્નતિનું બીજું પગથીક સાચી કેળવણી વડી ધારાસભાના બજેટમાં સરકારે રૂ. ૫૦ હજારની મદદ આપવા છે. આધુનિક શિક્ષણ એ સાચું શિક્ષણ નથી. એથી જીવનના ઉચ્ચ ભલામણ કરી છે. સંસ્કાર પોષાતા નથી. અથવા તે એ શિક્ષણ આપણને માણસની
-મુંબઇમાં મહાસભાને જવલંત વિજય સાંપડે છેસામાન્ય સાચી ફરજનું ભાન કરાવતું નથી દોઢસે વર્ષના બ્રિટીશ અમલ મતદાર વિભાગ માટે ઉભા થયેલા નવ ઉમેદવારોમાંથી આઠ ઉમેદરમ્યાન પણ આપણું દેશની કરોડ જનતા તેવી જ અજ્ઞાન છે. જેનોની
દવારાનો ફતેહ થઈ છે.
-મુંબઈ એસેમ્બલી માટેની ૧૨૪ બેઠકનાં પરિણામો જોતાં થોડી સંખ્યામાં પણ તેનું પ્રમાણ અતિશય છે. એથી શોચભરી સ્થિતિ આપણી કઈ હશે? બાળક જ્યાં જરા સમજતો થાય એટલે
મહાસભાને ચોખ્ખી બહુમતિ મળવાનો સંભવ દેખાય છે અત્યાર આપણે એને ધર્મના સંસ્કાર આપીએ, દેહરૂ દર્શન બતાવીએ,
સુધીમાં મહાસભાએ કુલે ૫૫ બેઠકો કબજે કરી છે. ઉપાશ્રયના પગથીએ ચઢાવીએ અને બાકી રહ્યું હોય તેમ સાધુઓના
-મુંબઈ શહેર દક્ષિણ વિભાગમાંથી શ્રી. નરીમાન, શ્રી. એસ. પગ દાબતા શીખવાડીએ. આ આપણા ધાર્મિક સંસ્કાર અને આ
કે. પાટીલ અને નગીનદાસ ટી. માસ્તર ચુંટાયેલા જાહેર થયા છે. આપણું જીવન. જરા યુવાવસ્થાએ પહોંચે એટલે ગુજરાતી બેચાર
તેમ બીજા વિભાગમાંથી પણ જે મહાસભાવાદી ઉમેદવારે ઉભા ચાપડીનું શિક્ષણ આપીએ અને પેલી કહેવત પ્રમાણે જ છે સાન હતા. તેઓ પણું બહુમને ચુંટાયા છેરાષ્ટ્રીય મહાસભાના દરેક
સ્થળે અપૂર્વ વિજય થયો છે. અને વીશે વાન " ને અમલ થે જ ધટે એ વખત હતા જ્યારે
–તા. ૨૭ મીએ વર્ધા ખાતે મહાસભાની કારોબારી સત્તર અને વીશ વરસની ઉંમરે પગ માંડતો યુવાન દરીયાપાર જતા,
સમિતિ મળવાની છે. તેમાં હાજરી આપવા શ્રીમતિ લક્ષ્મીપતિ, જંદગીમાં મહાનું સાહસ ખેડતો અને સમૃદ્ધિ તેમજ સફળતા બને છે
શ્રી મૃદુલાબેન સારાભાઈ વિગેરેને રાષ્ટ્રપતિએ આમંત્રણ આપ્યું પ્રાપ્ત કરતા. એને આવા શિક્ષણની જરૂર નહોતી પડતી એ મેળવવાને
છે. સમિતિ દીલ્હીમાં ભરવા રાષ્ટ્રીય સમેલનની ગોઠવણ કરવા યત્ન પણ નહિ કરતો અને કદાચ આ જાતનું શિક્ષણ મળ્યું હોત મળવાની છે. તે-એ ગૌરવભર્યો ઇતિહાસ આજે ન હેત. આજે તે જાતજાતને 5 શિક્ષક, જાતજાતના એમના સંસ્કાર અને જાતજાતનું શિક્ષણ છપ
એ સાચું શિક્ષણ નથી. ડીગ્રી મેળવ્યાથી સાચું શિક્ષણ પ્રાપ્ત તે ઉપયોગી હોય કે નહિ પણ શીખવું તે પડે જ. એમાંથી
થયું મનાતું નથી. એથી આપણે કે આપણે વંશવારસોના ઉધાર
તે નથી. આજના બાળક આવતી કાલને નાગરિક છે. આજના સંસ્કાર મેળવી ભાવિ વારસામાં સિંચવા. તે ઉપરાંત આપણુ ગુરૂ - પત્ર આવતી કાલને પિતા છે. એ સત્ય ભૂલેવા જેવું નથી. દેના મહામૂલાં વચને ગળે ઉતારવા; જેમાં નહિ વૈરાગ્યરસની
સાચું શિક્ષણ એ છે જેમાં જીવનના આદર્શો હેય, કળા હોય છોળ ઉડતી હોય.
અને સૌથી મહત્ત્વનું છે એ આદર્શ અને કળા સિદ્ધ કરવા માટેનો આ સામાન્ય શિક્ષણની વાત થઈ પણ તેની આસપાસનું
અથાગ પરિશ્રમ અને ધગશ હાવા ઘટે. વાતાવરણ પણ તેટલું જ દુ:ખદ હોય છે તેનો ખ્યાલ બહુ થોડાને
સૌ કોઈ આદર્શ તરંગોમાં રમી શકે, સ્વપ્નમાં વિકરી શકે હશે. આંગળીને ટરવ ગણાય તેવા ધનાઢય કુટુંબની વાત અલગ અને કલ્પનાની પાંખે ઉડી શકે. તેથી શું ? નહિ મહેનત અથવા તો કરી સામાન્ય જનતાને પિછાનવાની જરૂર પ્રથમ છે.
કાળી મજુરી પણ એકલી કામ લાગતી નથી. નાના અને મોટા કુટુંબમાં એવું ઘણીવાર બને છે કે દૂધ, ધાન્ય પકવતા ખેડુત અને વસ્ત્ર તૈયાર કરતા કામદાર એ જીવશાક અને પરચુરણ કામની જવાબદારી એ બાળકો ઉપર નાંખ- નો આદર્શ ખરો. સાચાં શિક્ષણની પ્રતિમા નહિ અને તેજ રીતે વામાં આવે છે. એમાં એક લાભ છે કે એથી બાળક બજારૂ વસ્તુઓની
વૈભવવિલાસમાં મહાલત શ્રીમંત અને ગરીબાઈમાં સબડતે ભિખારી ખરીદીમાં કંઈક હોંશિયાર થાય છતાંએ તેની પાસે કરકસર અને
કે એકલી વિદ્વતાભર્યો પંડિત પણ એ શિક્ષણના સાધ્ય ન બની શકે. ધાક ધમકીથી કામ લેવામાં આવતાં એ ઉધે રસ્તે દેરાવાને વધારે
માણસમાં બળ હોય અને કળ ન હોય તે તેનું બળ નિરર્થક સંભવ રહે છે. એની પાસે જેમ દબાણ કરીને પરાણે પરાણે કામ
છે તેમ કળ હોય પણ બળ વગર ચાલે નહિ માટે કળ અને બળ લેવામાં આવે છે તેમ એ વધુ નઠાર બનતું જાય છે. એ તે ઠીક;
એ આ શિક્ષણના સહાધ્યાયી છે.
આપણા પૂર્વજો કહી ગયા છે કે;–“ કલમ, કડછી અને બરછી ” પણ કેટલીક વખત એને હલકટ ભાષાથી નવરાવવામાં આવે એ
એ વણિક શરાના સાપ્ય લક્ષણ છે. આપણું શિક્ષણનું દૃષ્ટિબિંદુ બિલકલ વાસ્તવિક નથી. આજે સમાજના બાળકોને માટે વર્ગ આ હાવું ઘટે. એમાં ત્રણેને સુમેળ હોય તાજ આપણા ધારેલાં ડરપોક રહે છે. એનું કારણ ઘણુંખરૂં આવું જ હોય છે. આ સિવાય કાર્યમાં સાંગોપાંગ પાર ઉતરી શકીએ. જીવનનું સાચું શિક્ષણ, એને જોઇતી છુટછાટો ઉપર ત્રાપ મારવામાં આવે છે.
તે કેળવણી જે કહે તે આ છે. પુસ્તકીયા જ્ઞાન સાથે હુન્નર ઉદ્યોગ બાળક એ પણ એક માનવપંખી છે. પંખીના બચ્ચાંને જે અને જાતિ અનુભવનું શિક્ષણ પણ હોવું જોઈએ. એ જ્યાં સુધી પ્રમાણે શિક્ષણ મળે છે તે પ્રમાણે આ બાળકને મળવું ઘટે. પંખીનું નહિ મેળવીએ ત્યાં સુધી આપણે ધારીએ તેટલા પ્રગતિ અને વિકાસના બચ્ચે કોલ કરે, સ્વતંત્ર રીતે પિતાની પાંખે આમ તેમ ઉડે ભાગમાં આગળ નહિ વધી શકીએ અને ત્યાં સુધી સમાજ ઉન્નતિની તેવી રીતે બાળકની બુદ્ધિનો વિકાસ થવો ઘટે. પુસ્તકીયા શિક્ષણ વાતે નિરર્થક છે.
૨મશિક ઘી.
વાત ઓગળીને સતત હિમ વું

Page #40

૧ર૪
: : તરુણ જૈન : :
એન્ડ્રુ કાર્નેગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થા.
લેખકઃ- ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
(ગતાંકથી ચાલુ)
ગુપ્તદાન
કાર્નેગી કહે છે કેઃ મારા પરાપકારના તમામ કાર્યોમાં મારા “ખાનગી પેન્સન ફંડ'ની યાજનાથી મને સપૂર્ણ સાષ થાય છે. જેને ભલા, માયાળુ અને લાયક પાત્રા આપણે માનતા હાઈએ છીએ, જેએ સદ્ગુણી અને કાઇપણ પ્રકારના દોષને પાત્ર નહિ હાવા છતાં ગુજરાનના સાધનાની ચિંતામાંથી મુકત નથી; એટલુ જ નહિં પણ તેઓ પોતાના દિવસેા આબરૂભેર કાઢવાની મુશ્કેલી ભાગવતા હાય છે તેમને વૃધ્ધાવસ્થામાંથી સંપન્નાવસ્થામાં મૂકવા જેટલી ગુંજાશ તે। મારામાં નથી. પરંતુ તેમની વૃદ્ધાવસ્થા સતાષકારક રીતે પસાર થાય અને તેમની ગુજરાનની મુશ્કેલીઓ દૂર થાય તેવી રીતે ચાલતા આ ફંડથી મને ધણા સ ંતેષ ઉપજે છે. બધા સુપાત્રોના નામ મારી ડાયરીમાં નોંધાયા છે, છતાં બીજો કાઇ એ નામથી જાણકાર ન થાય એની હું કાળજી રાખુ છું, મારા ઉપર ઈશ્વરે જે મહેરબાની કરી છે તેને લાયક થવાને પ્રયત્ન આવું ક્રૂડ ચલાવીને હું કરૂ છું. આલાકમાં કૅ પરલેાકમાં કાઇ પણ ફળનો આશા રાખ્યા સિવાય મારૂં પ્રાપ્ત કન્યા હું બજાવ્યે જઉં છુ.દાને મારૂ દાન ગ્રહણ કરનારા મિત્રો જે સ્થિતિમાં છે તે સ્થિતિમાં હું હાઉ' અને મારી સ્થિતિમાં તેઓ હાય તે મને ખાત્રી છે કે તે પણ મારા અને મારા આશ્રિતા માટે તેમ જ કરે તેની મને ખાત્રી છે. આ કુંડને લાભ લેનાર ઘણા સુપાત્રો તરફથી મારા ઉપકાર માનનારા પત્રો મને મળ્યા છે. તેમાનાં કેટલાક મને એમ જણાવવાની હિંમત કરે છે કે અમે સવારની પ્રાર્થનામાં તમારૂં નામ સાંભળીએ છીએ અને તમારા માટે ઇશ્વર પાસે આશિર્વાદ માગીએ છીએ. તેમને હુ' એવાજ જવાઓ લખું છું –મહેરબાની કરીને મારા માટે કાંઇપણ વધુ માગતા નહિ, મને અત્યાર અગમચ મારા હિસ્સા કરતાં વધારે મળી ચૂક્યું છે. મારા ઉપર થયેલી ઇશ્વરી બક્ષીસેાના વાસ્તવિકપણાની તપાસ કરવા નિમાએલી કાઇપણ નિષ્પક્ષપાતી કમીટી તેમાંથી અડધ ઉપરાંતની રકમ પાછી લઈ લેવાની ભલામણ કર્યાં સિવાય રહે નહિ. રેલ્વે પેન્સન ફંડ' અને સ્ટીલ વર્કસ પેન્સન ફંડ' પણ મને તેટલાં જ વહાલાં છે. કારણ મારા ધણા જુના મિત્રો અને તેમની વિધવા સ્ત્રીએ તે ખાળકા સુધી તેની મદદ પહોંચે છે.
પીસ સાસાયટી.
એનર’તા ઇલ્કાબ આપ્યા. એ પછી બીજા ઘણા રાજ્યો તરફથી તેને જુદા જુદા ઇલ્કામા અને સુવર્ણ ચંદ્રકા મળ્યા હતાં. પિટનસ્ક્રીપ ગુફા.
સુધરેલા દેશાના કલકરૂપ વિગ્રહને નાબુદ કરવા “પીસ સેાસાયટી'ને તેણે એક કરાડ ડેાલર આપ્યા હતા અને ઘણા રાજ્યાના પ્રતિનિધિઓને તેમાં એકત્ર કરવાનું અને તેના પ્રેસિડેન્ટ તરીકે ન્યુયોર્ક'માં કામ કરવાનું કાર્યાં તેણે કર્યું હતું. આ પુન્યના કામ બદલ ફ્રેન્ચ સરકારે તેને નાઇટ કમાન્ડર એફ ધી લીજીઅન એફ
કાર્નેગી કહે છે કે મેં જે બક્ષીસા કરી છે તે બધામાં ‘ડન્કમ લાઇન'ની ‘પિટનસ્ક્રીપ ગુફા'ની બક્ષીસની બરાબરી થઈ શકવાની નથી. કારણ બચપણથી તે ક્ા મને પ્રિય હતી; અને ડન્કલાઈનના રહીશે તેના ઉપર પેાતાનેા હક્ક સ્થાપિત કરવા પ્રયત્ન કરતા હતા; અને કાર્નેગીના વડવાઓ તે માટે લડતા હના અને તેના વડવા મેરીસન કુટુંબના કાઈપણ માણસને તેમાં પગ મુકવા ન દેવાને ઓર ત્યાંના જાગીરદારે કર્યાં હતા. એ સાઠથી સીતેર એકર જમીનનું રમણીય સ્થાન, ગુફા અને રાજમહેલના ડેશ કાર્નેગીએ ચાલીશ હજાર ડાલરમાં ખરીદી લીધાં અને તેને પાંચ લાખ પાઉન્ડના પ ટકાના વ્યાજના બેન્ડ ડન્કમ લાઇનના હિતની ખાતર અણુ કર્યો.
તેમનુ ં જીવન ચરિત્ર લખતાં વસ્તુની સંકલના સચવાય તેવજ કુંડાની નોંધ તેમાં લેવાપ્ર છે. પર ંતુ તે સિવાય ઘણા અગત્યના
તેણે કર્યા છે. જેવાં કે:- ચ પીસ યુનિયનને વીશ લાખ ડાલર, યુનાઇટેડ એન્જીનીઅરીંગ સેાસાયટી'ને ૧૫ લાખ ડૉલર, ઇન્ટર નેશનલ પુરા એક અમેરિકન રીપબ્લિકસ'ને સાડા આર્ડ લાખ ડેાલર, કેળવણી અને શેાધખાળ તથા જુદી જુદી વીશ સંસ્થા
ને, જુદા જુદા શહેરામાં એક લાખથી પાંચ પાંચ લાખ ડોલરના હિસાબે હૈં કરાડ કરતાં વધુ રકમ આપી છે. ૨૮૦૦ થી વધુ લાયબ્રેરીએના મકાને બંધાવી આપ્યા છે. સાડાબાર કરાડ ન્યુયાર્કના કાર્નેગી કારપેરેશનને સુપ્રત કર્યાં છે અને કાર્નેગીના વીલની રૂએ વ્યવસ્થા કરતાં જે રકમ વધે તે આ કારપેારેશનને સુપ્રત થવાની છે.
એન્ડ્રુ કાર્નેગીની એકંદર સખાવતાની નોંધ– ૧ સાર્વજનિક પુસ્તકાલયેા માટેના મકાન (૨૮૧૧). ૬૦,૩૬૪,૮૦૯ ૨ પાઠશાળાઓ ખાતે (૫૦૦ ઉપરાંત સંસ્થાઓને) પુસ્તકાલયેાના મકાનેા માટે ૪૦૬૫૬૯૯ બીજા મકાને માટે સ્થાયી કુંડ ખીજા કાર્યો માટે
૪૦૨૧૮૭ ૯૯૦૦૫૮૯ ૧૬૪૭૫૩૫
૩ દેવળામાં વાદ્યો અને વાંજિત્રા (૭૬૮૯) ૪ ન્યુયાર્કનું કાર્નેગી કારપેારેશન
૫ કાર્નેગી ફ્રાઉન્ડેશન ફોર ધી એડવાન્સમેન્ટ એક્ લર્નિંગ (અધ્યાપક વર્ગોં માટેના પેન્શન અને વીમા ફંડ માટેના દશ લાખ ડાલર સાથેનું શિક્ષણ કાર્યની પ્રતિ માટેનું કુંડ
૨૦,૩૬૩, ૦૧ ૦
૬,૨૪૮,૩૯. ૧૨૫,૦૦૦, ૦ ૦ ૦
૨૯,૨૫૦,૦૦૦
(અનુસંધાન જુએ પૃ ૧૨૦)
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #41

કેન્ફરંસની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી.
Regd. No 3220.
ના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
વર્ષ ૩ જુ. અંક સળગે સેમવાર તા. ૧૫-૩-૩૭.
ક્રાન્તિ ની હાકલ.
જાગ જાગે ! જાગે ! સહ વીર સપુત જાગે !
આગે કદમ કુચ માંડે–૧
કલેશ કુસં૫ની હોળી સળગે ભાઈ બહેનને માતા ઝગડે
વીર ધર્મના નેજા નીચે
જ્ઞાતિએ દફનાઓ-જાગો. ૨. ધર્મ ધુરંધર સત્તાધારી શાસન ના એ સૌ રખેવાળી
મસ્ત બનીને મહાલે
એના મદ ઉતારો–જાગે. ૩ સીતમ તણી ક્રુર ચકકી ફરતી બાળ યુવકના નુરને હરતી
ધરાશાયી એ કરવા
બાહુબળ અજમાવો-જાગે. ૪ અંધ શ્રદ્ધાના પૂર છે જુનાં રૂઢી પૂરાણ વાદે ભુખ્યા
મીશાળ કરમાં ધારી - એના જીવન પથ અજવાળે–જાગે. ૫
નવયુગની આ નાબત બગડે જુન વાણીના પાયા લથડે
રંક જગતના અંતરે બેલે
ક્રાન્તિ નાદ ગજાવો–જાગે. ૬ ચેદીશ પ્રસરે બળતી જ્વાળા તણખા એના નભ વેરાયા
બાળ્યા વીન નહી ઠરતા
જ્યોતિ અમર જગાવે–જાગો. ૭ જુગજુગનાં એ બંધન તેડી દેશકાળના વસ્ત્રો એઢિી
કાન્તિ બંડ જગાવી
નુતન સમાજ રચાવો-જાગો. ૮ સેવાના સુભટ થઈ સાચે સ્વાર્પણ દેજે દીલની દાઝે
સત્ય અહિંસા નાદ ગજવતા વિશ્વ વિજય પામ–જાગો. ૯
-મંજુલકુમાર

Page #42

૧૨
: : તરુણ જૈન : :
==
સંસ્થા
જૈન સમાજમાં સમાન્ય અને સવ્યાપક સામાજીક કાઇપણ હોય તે તે કાન્દ્ર સ’જ છે. કેન્કર'સના ઇતિહાસ એટલે જૈન સમાજનો પ્રગતિને ઇતિહાસ. તેણે કેટલાયે આદર્શ સમાજ સમક્ષ ધર્યાં. થે।ડા સમય ઉત્સાહના પૂર રેલાયા, પણ સાચા ખીન સ્વાથી સેવકાના અભાવે એ ઉત્સાહના પૂર એક ધારા ન વહ્યાં. ભરતી અને એટ એ કૂદરતને નિયમ છે. સમાજમાં અનેક મતભેદોએ અશાંતિ ઉત્પન્ન કરી, અને તેમાં ક્રાન્ફરસની શકિત નળી પડી, હેના આત્માને ગુંગળાવનારા અહિષ્કારના પ્રયત્ને થયા, અને શિથિલતા આવી પણ એ શિથિલતાએ સમાજના કેટલે હાસ કર્યો
સમાજની શ્રદ્ધા છે, ઉડે! પ્રેમ છે. પણ હેના સુકાનીઓએ એ શ્રદ્ધા અને પ્રેમના જેટલે! લાભ ઉઠાવવે જોઈએ, તેટલેા લાભ ઉડાવ્યે નથી, હૅની સ્ટેડીંગ કમીટીના સભ્યો માત્ર મેળાવડામાં હાજર થઇ. નામ લખાવવાની મારામારી કરવામાં અને પછી ધેરે જઇ નિરાંતે એસવા સિવાય ખીજું કંઇ કર્યું જ નથી. હૅના પ્રાંતિક સેક્રેટરીએ બધા નામના જ રહ્યા છે. ન તે તેઓએ કાન્ફ્રરસના કાયને વેગ આપવા માટે વરસમાં એક કલાક પણ પ્રયત્ન કર્યાં છે કે નતા કાન્કસની હેડ એક્રિસના કાગળાના જવાબ આપવાની પણ સભ્યતા દાખવી છે. હૅના ચીફ સેક્રેટરીએ પણ ચાલીસ લેગસ્સને જાણે કે કાઉસગ્ગ કર્યાં હેાય તેમ તદ્દન મૌનવૃત્તિ ધરી રહ્યા છે. તેમણે કાન્ફ રસમાં પ્રાણુ સંચાર કરવા માટે પણ પ્રયત્ન કર્યાંજ નથી. કાન્ફરસની આ પરિસ્થિતિ તેને સબળ અને યેાગ્ય સુકાની નહિ મળવાથી થઇ છે. જેમ એક આગોટ નૂતન દષ્ટિએ છેલ્લામાં છેલ્લી ઢબના યંત્રો અને સાધનાથી સુસજ્જ થઇ હોય પણ તે યંત્રો અને સાધનેને ઉધ્યેાગ નહિ જાણનાર ત્યેના સુકાની હાય તા ધારેલું પરિણામ આવી શકશે નહિ. બલ્કે ભરદરીયે ઉછળતા મેાજામાં અટવાઇ પડી ભાંગીને ભૂક્કો થઈ જશે.આપણી કાન્ફર સની એજ પરિસ્થિતિ છે. સુયેાગ્ય સુકાની વગર એ સામાજીક ઉછળતા મોજામાં અટવાઇ પડી છે.
છે? આ જાતની નાશકારક શિથિલતાને હવે તે ખ'ખેરી નાંખવી. આપણે તટસ્થ દ્રષ્ટિથી વિચાર કરીએ તે કાન્દ્રસની એ સ્થિતિનુ આપણને જરૂર ભાન થશે, આવી નબળાઇમાં ક્રાન્ફસની સ્ટેડીંગ કમીટી મળે છે. અને તે પણ એવા સમયમાં મળે છે. જ્યારે સ્થાનિક કમીટીને પણ પૂરતે રસ નથી. એવી પરિસ્થિતિમાં સ્ટેડીંગ કમીટીએ નિચેના પ્રશ્નો છહુવા ઘટે છે.
જોઇએ, આજના માંતર પ્રવાહી નીચેના કઇ જાતના ચક્રો ગતિમાન થયાં છે એ નહિ જાણનાર ક્રાન્કુ'સની કિંમત નહિ... આંકી શકે, આજે દેશ સમક્ષ નવી સમસ્યા ખડી થઈ છે. ફેડરલ તંત્ર આવી રહ્યું છે અને પ્રાંતિક સ્વતંત્રતા પહેલી એપ્રિલથી અમલમાં આવે છે. દેશ ભરમાં ચુંટણી જંગ ચાલ્યું અને આખાયે દેશના હિંસામે લગભગ પાણાસા ટકા મહાસભાના જીત થઈ છે. આવી પરિસ્થીતિમાં આપણે આપણા હક્કોનું સરંક્ષણ કરવું હોય તે આપણે એકત્ર યેજ છુટકા છે. કાન્ફરંસની છત્ર છાયામાં આપણા હક્કો સુરક્ષિત છે. આપણે સંગઠિત હેાએ, સામાજીક શકિત પ્રબળ હાયતા વ્હેના હક્કો ઉપર ત્રાપ મારવાની ક્રાઇ હિ ંમત કરી શકે નહિ. આ રીતે આપણે આપણી દરેક શકિતઓને કેંદ્રિત કરવાની જરૂર છે. આપણે અદરે અંદર ગમે તેટલા મતભેદ ધરાવતા હેાઇએ પણ બહારના માટે તે આપણે એકત્રિત જ છીએ એમ સાખીત કરી આપવાની જરૂર છે કાન્ફર ંસના કાર્ય કર્તા એ ખીનાથી પૂર્ણ વાકેફ છે એટલે જ હેમણે ઓલ ઇન્ડીયા સ્ટેડી`ગ કમીટીની મીટી’ગ ખેલાવવાનું મુનાસી; ધાર્યું છે અને તે ચાલુ માસની તા. ૨૭–૨૮મીના રાજ મળવાના આમત્રણા નિકળી ચૂકયાં છે. ક્રાન્કસનું પ્રથમ અધિવેશન વર્ષો પહેલાં જ્યારે કલાધી મુકામે મળ્યું ત્યારે શ્રી. ગુલાબચ ંદજી ઢઢ્ઢાએ પુષ્કળ જહેમત લખું તેને સફળ બનાવવાને સફળ પ્રયત્ન કર્યાં હતા ત્યારબાદ બીજુ અધિવેશન મુંબઇમાં મળ્યુ' હતું. તે વખતે મુંબઇના ઉત્સાહ કાઇ અનેરા હતા. સમાજની પ્રગતિ સાધવાની કાઈ અજબ તમન્ના જાગી હતી. અને એ અધિવેશન ખૂબ સફળ થયું ત્યારપછી તે પાટણ, અમદાવાદ, ભાવનગર, કલકત્તાં, પૂના. જુન્નુર વિગેરે ભિન્ન ભિન્ન સ્થળે અધિવેશને ભરાયાં, જનતા તેમાં ખૂક્ષ્મ રસ લેતી થઇ, સમાજ ઉન્નતિ માટે અનેક ઠરાવ ઘડાયા, પણ એ ઠરાવના પ્રચાર માટે કશા સક્રિય પ્રયત્ન આચરાયા નહિ, લેાકાના ઉત્સાહ મદ પડતા ગયા, કાન્ફસના આગેવાને થાકીને એક પછી એક દૂર થતા ચાલ્યા. અને આજે આપણી એ કાન્દ્રસનું સુકાન વગરનું નાવ ટગુમગુ ચાલી રહ્યું છે. એ આશ્ચર્યજનક ઘટના છે. કાન્ફરસ પ્રત્યે
તરુણ જૈન.
તા. ૧૫-૩-૩૭
કાન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી,
૧. જનતા કોન્ફ્રરસમાં રસ લેતી થાય તેવા પ્રના ઉપસ્થિત કરવા. દાખલા તરીકે નવાં વસ્તિપત્રકા, કેળવણી, બાળ ઉછેર, વ્યાયામ મદિરા અને ઉદ્યોગને વેગ આપવા માટે પ્રચાર કા આદરવું અને તે એક એક ખાતું એક એક યેાગ્ય અને સબળ વ્યકિતના હાથમાં મુકવુ.
૨. ધાર્મિક ખાતાએકના હિંસામેની માગણી કરવી અને જ્યાં જ્યાં ગેર વહિવટ ચાલતા હાય ત્યાં ત્યાં લેકમત કેળવી વહીવટ સુધરાવવા. ૩. પ્રત્યેક પ્રાંતાના સેક્રેટરીએ ઉપર કાક્રસના સભાસદે બનાવવાની કરજ પાડવી.
૪. કાન્દ્ર’સનું સુકાન ક્રાઇ પ્રતિષ્ઠિત યોગ્ય વ્યકિતના હાથમાં મૂકવુ” કે જે દરેક રીતે વ્યવસ્થા જાળવી શકે અને દરેક ખાતાની તપાસ રાખે.
૫. ઉપરાકત કાર્યો માટે એક પચ વર્ષીય યેાજના તૈયાર કરવી જેમાં એક એક વર્ષી માટે એક એક કાય આર ભવું. આ રીતે થશે તેાજ જનતામાં ચેતન આવશે. અને સ્થભિત થયેલ કાન્ત્સના ચક્રો પુન: ગતિમાન થશે. સ્ટેડીંગ કમીટીમાં આવા સેવાભાવી સભ્ય નહિ મળે એમ માનવાને કારણ નથી.
સુચના.
ગત તરૂણુ જૈનમાં પ્રગટ થયેલ શ્રી ધૂમકેતુને તક્ષ્ણ પ્રજા અને ધર્મ મદિરને લેખ તાજેતરમાંજ પ્રગટ થયેલ ‘જીવનચક્ર' નામના તેમના પુસ્તકમાંથી લેવામાં આવેલ હતા.

Page #43

:: તરુણ જૈન ::
૧૨૭
જૈન સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિ અને પ્રયાણમાર્ગ
અનેક વખતે કાર્ય ક્ષેત્ર વિસ્તૃત અને વિશાળ હોવા છતાં, પરિ છે અને તે મુંબઈમાં આગામી તા. ર૭-૨૮ માર્ચ ૧૯૩૭ સંવત સ્થિતિ તરફ જ્યારે દષ્ટિ નાખવામાં આવે છે, ત્યારે પ્રમાણમાર્ગ નક્કી ૧૯૯૩ ના ફાગણ વદ ૧ શની-રવીના દિવસે એકત્ર થઈ ભાવી કરવાની અગત્ય લાગ્યા વિના રહેતી નથી. જૈન સમાજની આધુ- પ્રયાણુ માર્ગ સૂચવશે. આ સ્ટેન્ડિંગ કમિટી સમક્ષ વિચારણીય મહનિક પરિસ્થિતિ સહદયવાળા માણસને આઘાત પહોંચાડનારી છે. ત્વના પ્રશ્નો રજુ થશે અને તેમાં હિંદના જુદા જુદા વિભાગોના એક બાજુ રૂઢિ અને બીજી બાજુ કાંતિ. “જે થતું હોય તે થાય” “સંધુએ સક્રિય ફાળો આપે એ હાલના તબકકે જરૂરી છે. એ માનસે પ્રગતિ અશકયજ બનાવી નથી પણ પરિસ્થિતિ ભયંકર કેરેસના પ્રાંતિક સેક્રેટરીઓએ પણ સ્થાયી સમિતિ મળે તે રીતે બગાડી છે. ક્રાંતિ રૂઢિની વિરોધી નથી, પણ એમાં રહેલી અગાઉ પોતાના પ્રાંતમાં એગ્ય રીતે પ્રચાર અને જાગૃતિ કરવી ઉણપ કે ખામી સુધારવા રતી છે. સમાજની નાવ આ બે વચ્ચે જોઈ એ. પ્રાંતને લગતી હકીકત, વિવિધ સમાજોપયેગી બાબતે ઝેલા ખાય છે. તે હંકારના સમૂહને વારંવાર એક-બીજા સાથે તથા કેન્ફરન્સને પુષ્ટિ આપવા માટે એક બીજા કેમ અને કેવી રીતે અથડાવાના પ્રસંગે આવ્યા કરે છે; પરંતુ એવા પ્રસંગે વિવિધ ભાગ આપી શકે તે વગેરે અંગે ચર્ચા, વિચાર વિનિમય કરવા અને શકિતમાનોએ ભેગા થઈ. પિતાનું બધુ જ બળ અને બધી જ કનેહ પિતાના પ્રદેશની સૂચના કે અભિપ્રાયને સ્ટે. કમિટી સમક્ષ રજુ સાર્વજનિક કાર્ય માટે વાપરી, કાર્યસિદ્ધિ કરવી જોઈએ.
કરવા એક વખતે એકત્ર થવાની વ્યવસ્થા કરે. આ રીતે જુદા જુદા : વ્યક્તિગત પ્રયત્ન સમુહપ્રયત્નથી પાછળ રહી જાય છે, એ પ્રાંતમાં એકત્રિત થયેલા સભ્યોમાંથી વધુમાં વધુ સંખ્યા મુંબઇ નિર્વિવાદ સ્વીકારાયેલ વાત છે. તદુપરાંત કેમ તરીકે જીવવા માટે આવી સમિતિમાં હાજરી આપશે તે કોન્ફરન્સને વિશેષ બળ-પુષ્ટિ કોન્ફરન્સ જૈન મહાસભા, પરિષદ કે પછી તેને ગમે તે નામ આપ; મળશે અને તેનાં સર્વ પ્રાંતિય કાર્યપ્રદેશને પહોંચી વળવા દિશા
એવી એક કેન્દ્રિત સંસ્થાની ઉપયોગિતા અનેક કારને લઈને સૂચન થઈ શકરો. રહેલી છે જ, સરકાર કે જન સમાજ સમક્ષ, જાહેરમાં કે ઘસમા
આ સર્વ ઉપરથી એક વસ્તુ રહેજે સમજાય એવી છે કે,
કેન્ફરન્સ એક પ્રબળ શકિત છે. એની ગતિ અનેક જાતના વાવાજમાં કેમના હિતાહિતના અને સામુદાયીક રીતે રજુ કરવા ધર્મ કે સમાજની વ્યકિત કે સમૂહની, ધાર્મિક કે વ્યવહારિક સર્વદેશીય
ઝડા વચ્ચે પડેલા ખાતી જણાતી હોય તે તેને તેજ બનાવવાની ઉન્નતિ સાધવા એક પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર મધ્યસ્થ સંસ્થા કે
ફરજ સમાજની છે. પણ તે આપણામાં રહી સહી શકિત છિન્ન
ભિન્ન કરીને નહિ. આપણી વેરાયેલી શકિત એકત્ર થાય તે અજબ સભાની આવશ્યકતા વર્તમાન યુગમાં હસ્તી ધરાવતી સર્વે કામ અને
કાર્ય સાધના થઈ શકે છે; તે ન બને તે આપણે અત્યારની આપણી સમાજએ નિઃસંકોચપણે સ્વીકારેલી છે. અને જૈન સમાજને માટે તે
મુડી ખાવા જેવું તો બિકુલ નથી. સામાન્ય જનસમુહ કે જે સમાજ આ સમૂહપ્રયત્ન કરનાર આ કોન્ફરક્સ દેવીની હસ્તી સ્વતઃરિધ્ધ
રૂપી સંસ્થામાં એક અતિ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે તેને પણ આ વસ્તુ છે, પછી તેમાં કાર્ય સિદ્ધિને જ જો અવકાશ હોય, તો વ્યકિત મહાદેવીને ચરણે પિતાની શકિતઓ અર્પણ કરવાની છે, વૃદ્ધ કે કે ટોળી (પાર્ટ) તરફ લક્ષ આપવાનું ગૌણ બને છે. સૌએ એકને યુવક, ગરીબ કે ધનવાન, રૂઢિચુસ્ત કે સુધારકે ગમે તે હે તેની માટે અને એકે સૌના માટે સર્વ શકિતઓ એકત્ર કરી વ્યય કરવી એકત્રિત શકિત શું નથી કરી શકતી ? આજે આપણા સમાજની જ જોઈએ. આજે જૈન સમાજમાં જ નહિ પણ સર્વત્ર યુવકે નિર્માલ્ય દશા એ સર્વ બળ છુટા પડી જવાથી થયેલી હોઈ કેકાંતિના જન્મદાતા મનાય છે, તેમણે અનેકાએક દિશાઓમાં પોતાની રસની એલ ઈન્ડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીનાં પ્રાપ્ત થયેલા સુઅવસરે પ્રેરણાઓ દ્વારા જાગૃતિ આણી છે. કોન્ફરન્સ પણ એક પ્રેરક બળ આપણે કોન્ફરન્સ મહાદેવીને માટે જરૂર કાંઈ સફળ કાર્ય કરી છે; જેમાં સમાજના ભિન્ન ભિન્ન વિચારસમુહને સ્થાન છે અને એ બતાવીએ એવી ઈચ્છા અને પ્રેરણા સૌમાં જન્મે એમ ઈરછીશું. રીતે જૈન સમાજનું ગૌરવ છે.
–જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી કેન્ફરન્સ એટલે સમુહ અને યુગપરિવર્તન સાથે આજે તેણે - પ્રયાણુમાર્ગ નિશ્ચત કરવાની આવશ્યકતા છે, એમ કેટલાકે કહે છે. કેટલાક આ સૂચના માટે ભય દેખાડે છે, એ સર્વથા અસ્થાને છે.
| દેવાઈ લક્ષ્યબિન્દુ એક હોવા છતાં પ્રમાણિક મતભેદ હોય છે અને તેથી ઉપરોકત દવાખાનામાં છેલ્લા બે માસમાં– સમુહ તરીકે એને એકત્ર થઈ, માર્ગ ચિંધવાની આવશ્યકતા અમુક પુરૂષ દર્દી સ્ત્રી દર્દી. બાળક દર્દી કુલ્લે સરેરાશ સમયે ઉપસ્થિત થતી રહી છે. એકત્ર થયા વિના કે વિચારે સ્પષ્ટ જાનેવારી ૫૧૮. ૪૦૨. ૬૨૮. ૧૫૪૮. ૫૦. રીતે રજુ કરી, માર્ગ કાઢયા વિના સમુહમાં નિર્બળતા પ્રવેશ કરે ફેબરઆરી ૫૩૦, ૩૮૦. ૫૫૯. ૧૪૬૯, ૫૩. છે અને તે અસાધ્ય રોગના રૂપમાં ન પરિણમે એ કાળજી રાખવી આ પ્રમાણે દદો એાએ લાભ લીધો હતો અને સરેરાશ હાજરી ઈષ્ટ છે. આજે આ પરિસ્થિતિ વચ્ચે કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિ- વધતી જાય છે, બાઈ ડાકટરે કુલે ૧૮૨ દર્દી તપાસ્યા હતા, દવાતિએ ઓલ ઈડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીની બેઠક બોલાવવા ઠરાવ કર્યો ખાનાને મદદ કરવા સખી જૈન ભાઈ બહેનને ખાસ વિનંતી છે,

Page #44

૧૨૮
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર આમંત્રણ પત્ર.
કાન્ફરન્સ.
આલ ઇંડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભાસદાગ્ય. સુજ્ઞ શ્રી,
: : તરુણ જૈન : :
સવિનય નિવેદન કે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર ક્રાન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિ (All India Standing Committee) ની એક બેઠક આવતાં ઇસ્ટરના તહેવારા દરમ્યાન તા. ૨૭ તથા ૨૮ મી મા ૧૯૩૭ (સં. ૧૯૭૩ ના ફાગણ વદ ૧) શની-રવીવારના દિવસાએ મુંબઇ મુકામે પ્રવાહી સમિતિના નિર્ણયાનુસાર ખેલાવવામાં આવી છે. તદનુસાર વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે કે સદરહુ એઠક પ્રસંગે આપ અવશ્ય હાજરી આપી ઉપકૃત કરશે.
કાર્યક્રમ,
આવક
દ્વારા
૧. સવંત ૧૯૯૦, ૯૧ અને ૧૯૯૨ની સાલના તથા કાય વાહી સમિતિએ મંજુર રાખેલા હિસાખ, સરવામાં તથા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી નિવેદન રજુ કરવામાં આવે તેની નેાંધ લેવા. ૨. સંસ્થાના ચાલુ રેસીડેન્ટ સેક્રેટરીની કાર્યવાહી સમિતિ થયેલ નિમણૂંક તથા ખીજા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી અને જનરલ સેક્રેટરીના ખાલી રહેલા એધા ઉપર ચોગ્ય નિમણુંકા કરવા અંગે વિચારણા કરી નિર્ણય કરવા. ૩. ધારણાનુસાર કાન્ફરન્સનું આગામી અધિવેશન મેળવવા સબંધે વિચાર કરી ચાગ્ય નિર્ણય કરવા.
ડાયરેક્ટર।
આદિના
૪. જૈન કાઓપરેટીવ બેંંકની સ્થાપનાથે સંબંધે વિચારણા કરી નિણૅય કરવા. ૫. કાન્ફ્રન્સની આર્થિક સ્થિતિ સુદૃઢ કરવા અંગે વિચાર ચેાગ્ય કરવા.
કરી
૬. ખધારણાનુસારે પ્રાંતિક તથા સ્થાનિક સમિતિઓની રચના કરવા, તે દ્વારા કાન્ફરન્સના ઠરાવે અમલમાં મુકાવવા વિગેરે અંગે વિચારણા કરી યેાગ્ય નિર્ણય કરવા.
એડિટ
બહાદુરસિંહ સિધી. ગુલાબચંદ ઢી.
થયેલા
જાવકના
તરફથી
૭. સમાજમાં પ્રસરી રહેલી બેકારી નિવારણાર્થે વિચાર કરી યેાગ્ય નિણ્ય કરવા.
૮. પ્રમુખની પરવાનગીથી અન્ય જે બાબત રજુ થાય તે વિચારી યેાગ્ય નિર્ણય કરવા. લી. સંત્ર સેવકા,
જનરલ સેક્રેટરી.
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, સેક્રેટરી, નોંધઃ-(૧) આપ ખાનગી ઉતારે ઉતરવાના છે કે તે સંબંધી કાન્દ્ રન્સ તરફથી ગાઠવણુ કરવાની છે તે અવશ્ય જણાવશે. (ર) આપ કયારે અને કઇ ટ્રેન મારફતે મુંબઇ ઉતરશે। તે જણાવશે.
કરવાની
૧૯૩૭
(૩) આપના તરફથી કાઇ બાબત કમિટીમાં રજુ હાય તા તુરત જણાવશે।. (૪) ઉપરની બાબતાનાં પ્રત્યુતર તા. ૧૫મી માર્ચ
પહેલાં મળે તેમ કરશે. (૫) મુંબઇમાં કયા સ્થાને અને સમયે સભા મળરો તે હવે પછી જણાવવામાં આવશે.
સ્ત્રી કેળવણી.
નુતન સમાજ રચનામાં સ્ત્રી કેળવણી એ મુખ્ય ગ છે. એને જેટલે અંશે વિકાસ થાય તેટલા સમાજ વધારે પ્રગતિ કરી શકે છે. આળકના ઉપર સુસ'સ્કારની છાયાનું પ્રતિબિંબ પણ તેજ છે. આવતી કાલની ભાંવિ સતિના ઉજ્જ્વળ પ્રકારા પણ એમાંજ છે.
આધુનીક દુનીયાના ઈતિહાસમાં કેળવાયેલી સ્ત્રી શકિતએ અજબ પરિવર્તન આણ્યું છે. તેઓએ રાષ્ટ્રની મુતિમાં યશસ્વી કાળા આપ્યા છે. સાહિત્ય, કળા, હુન્નર, ઉદ્યોગ અને સમાજ ઉન્નતિના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં તેએ નવીન માદક બની છે, આ બધુ શિક્ષીત સમાજથી અજાણ્યુ નથી.
આપણે હજુ અજ્ઞાનતાના અંધકારમાં ફાંફા મારી રહ્યા છીએ, આપણને દુનીયાની પરિસ્થિતિને ખ્યાલ નથી. આપણા રાષ્ટ્રના આંદોલનના મુ સ્વરૂપનું ભાન નથી, અને સમાજ જેવી વસ્તુ તે પછી કયાંથી સમજીએ.
આપણે તે। માની લીધું' છે ઘરની ચાર દીવાલ એ આપણી દુનીયા. એમાંજ સૌના વસવાટ, અને એજ આપણું સ`સ્વ. એમાં કલેશ, કજી, નીંદા. ચુગલી, વહેમ, વીગેરેની વાતા હાય, સૌ કાઇ એ સાંભળે, એવુ શીખે, અને સંભળાવે. આને ભાગ માટે ભાગે આપણી બેનેા. માતાએ અને ખાળા અને. હીંદુ સંસારની ગૃહ સમસ્યામાં પુરૂષ પ્રધાન છે. સત્તાધિકારી છે. જ્યારે સ્ત્રી એ ગુલામ મનાય છે. સમયના પરિવન સાથે આજે એમાં ફેરફારા થયા છે છતાંએ જૈન સમાજના મોટા ભાગ તે એ માન્યતા સાથેજ સકળાએલા છે, અને તેને પરિણામે સ્ત્રીઓનું સ્થાન હજુ તેવુંજ છે.
આજે અનેક સ્થળેા એવા છે જ્યાં નેાની વસ્તી સુંદર છે. ત્યાં સ્ત્રીઓ અને બાળકાને ધાર્મિક શિક્ષણ આપવાને માટે અનેક પાઠશાળાઓ છે. એકંદર તેને લાભ ઠીક લેવાય છે, જ્યારે વ્યવ¢ારિક અને હુન્નર ઉદ્યોગના શિક્ષણ માટે જવલ્લેજ એવી શાળાએ આપણને માલમ પડશે. સીએની ધાર્મિક વૃત્તિને માટે આપણને માન હેાઈ શકે છતાં સાથે સાથે એ પણ સમજવાની જરૂર છે કે એકલા ધાર્મિક જ્ઞાનથીજ સમાજના ઉદ્ધાર થવાના નથી.
આપણામાં આજે અનેક કુઢીએ ઘર કરીને બેઠી છે. સ્ત્રી જાતિને અજ્ઞાન રાખીને આપણે સમાજનું સત્યાનાશ વાળ્યું છે. કળવણી એ એક વસ્તુ છે જે પ્રાપ્ત કરવાથી વ્યકિત સત્ય વસ્તુનું દિગદર્શન કરી શકે છે, સારા નરસાના ભેદ સમજી શકે છે અને જીવન તેમજ સમાજ વિકાસને સુમેળ સાધી શકે છે.
જૈન સમાજ ધર્મ અને મદીરા, એની ક્રીયાઓ પાછળ લાખો રૂપીઆ દર વષે ખરચે છે જ્યારે પોતાના બાળકા મેનેા અને માતાઓની અજ્ઞાનતા તરફ એને જરાયે સુગ આવતી નથી.
કેળવણીની અભિરૂચી એ સસસ્કારની છાયા છે. મહાન પુરૂષાના ચિરત્રા એમના આધ્ન અને કાર્યવાહી ઈત્યાદિની સમજ સામાન્ય રીતે વાંચન દ્વારાજ પ્રાપ્ત થાય છે. આજનું ગુજરાતી સાહિત્ય સુદર વીકાસ પામ્યું છે. જૈન સાહિત્યે એના સર્જનમાં

Page #45

:: તરુણ જૈન
*
ધર્મ પ્રચારની વિધવિધ પધ્ધતિઓ.
-નાનાલાલ દેશી. એક વખત એ હતો કે જ્યારે આજના આપણા મુનિવરેની છે, શાસકૅની મહેરબાનીને લઈ તેમને આર્થિક અને નૈતિક સહાય જેમ ધર્મ પ્રચારકે પગે મુસાફરી કરી અગર તે મંદગતિ–વાહનો મેળવવામાં મુશ્કેલી પડતી નથી. એશીઆ અને આફીકા ખંડમાં દ્વારા દેશે અને ખંડોની મુસાફરી કરતા. પુરાણ પુસ્તકે આ સ્થળે સ્થળે આવા મથકે છે અને તેની પાછળ જંગી રકમનું માહિતિનું સમર્થન કરે છે. આ મુસાફરો અને ધર્મપ્રચારકાના પીઠબળ છે. અપ્રસિદ્ધ કે પ્રસિદ્ધ લેખ આ રીતે ભૂતકાળનો ધાએ ઇતિહાસ શુદ્ધ હૃદયથી ધર્મ પ્રચાર થતો હોય તે તેમની કાર્ય કરવાની વર્તમાન જનતા સમક્ષ રજુ કરે છે. આપણા દેશમાં પરદેશી મુસા- પધ્ધતિ ખરેખર અનુકરણીય છે. રામકૃષ્ણ અને વિવેકાનંદના અનુફર સિવાય પ્રાંતિક મિત્રતાને વજલેપી કરનાર ભકત થઈ ગયા છે. યાયીઓએ આવાજ હિતકાર્યો સાથે ધર્મ બાબતમાં સ્વતંત્ર વિચાઆ મહાપુરૂષોની ખ્યાતી પ્રાંત પાંત પ્રસરેલી હતી અને તે વખતની રણને જ અનુમોદન આપેલું હોય તેમાં ઠેર ઠેર સૈત્કાર પામે છે અને શ્રધ્ધાળુ જનતા તેમનાં સ્વર્ગગમન બાદ પણ મુતિઓ બનાવી વખતની અનુકુળતા મુજબ આવી રીતનું પ્રચારકાર્ય વધુ ઈછનીય છે. તેમને પ્રભુ પેઠે પૂજતી. રાજા મહારાજાઓ અને નગરના મહાજને આપણા મુનિવરે. પણ આવા પુણ્ય પુરૂષનું વચન માથે ચઢાવતા. આપણુ જૈન પરંતુ આપણા મુનિવરે તે તેનાં કરતાં પણ આમ જનતાના મલિવરીને આવું સન્માન મળતું' તે આપણે શ્રી હીરવિજયસૂરિશ્વ- વિશેષસંપર્કમાં આવતા હોઈ જે તેઓ ઇચ્છે તે વધુ સરસ રીતે ૨જી તથા અકબર બાદશાહના મેળાપથી સમજી શકીએ છીએ.
પ્રજા સેવા કરી શકે, સામાજીક કાર્યોમાં પ્રેરણા આપી શકે અને ઝડપી સાધનાં અભાવે તેમને એક સ્થળે સ્થીર રહી પ્રજા સેવા અનેક રીતે સમાજનું નેતૃત્વ મેળવી શકે. છેલ્લા થોડા વરસ દરકરવાનું અનુકુળ ન હતું તેને લઈને તેઓ પોતાના અનુયાયીઓને માન આપણાં સાધુવેગમાં અનિચ્છનીય પ્રકારના કલહ, તેએામાં આવા પ્રદેશોમાં ઉપદેશ કરવા મોકલતા અને મુખ્ય મુખ્ય સ્થળે એ પેસી ગયેલ અભિમાનની ખાટી ભાવના અને કીતના ખાટા ખ્યાલ પિતાના વિદ્યારે, મઠો. કે ઉપાશ્રયે બંધાવતા. આજે પણ આજ વી. ને લઇ તેઓ સમાજને વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા છે. આજે તેઓપ્રકારની ધર્મ પ્રચાર પધ્ધતિ અને વ્યકિત-પૂન જોઈએ છીએ ને જ લાગવા માંડયું છે કે ભવિષ્યની જનતા આ વસ્તુ નહિ સાંખે. પરંતુ જવા આવવાનાં ઝડપી સાંધાને ૯ઈ તે કાર્ય આજે વધુ વિચાર ભેદને દરેક સ્થળે સ્થાન છે, પરંતુ આ વિચાર ભેદ સમાજના સરળ થઈ પડયું છે. અગાઉના સમયે કરતાં આજે એક વસ્તુ વધારે
અંગમાં ઘા કરે છે ત્યારે તે વિનાશને માર્ગ છે. આજે એક જૈન સ્પષ્ટ જોઈએ છીએ તે ધર્મ અને રાજ કારણની નિકટતા. સમા
સમાજ જેવા નાનકડા સમાજમા આટલા ફાંટાઓ અને ભાગલાઓ જની રચનાનાં અમુક સ્વરૂપને લઈ મૂડીવાદીઓ અને ધર્મધુરંધર
સમાજની અવનતિજ દર્શાવે છે; અને આ બધાને મુખ્ય દોષ વચ્ચે પ્રથમથીજ વધુ મેળ જામેલ છે અને તે મિત્રતા અનિવાર્ય
આપણુ અત્યારના ધર્મ પ્રચારકે ઉપર વિશેષ છે; તેમણે આત્મપણ હતી પરંતુ ઈલડ જેવા પ્રસ્તી ધર્મ પાળનાર. દશામાં ધર્મ વ્રતિને નામે ત્યારે સમાજ હદયની નાડ પાડખ્યા વિના, દિક્ષા જેવી અને રાજકારણની વધુ નિકટતાને લઈ ધર્મ પ્રચાર તે સામ્રાજ્ય- ઉચ્ચ વસ્તુને વશ પરિવર્તનના નીચે ધેરણી મુકી ત્યારેજ યુવકે વાદનું મુખ્ય અંગ બન્યું છે. ધાર્મિક ભાવનાં મનુષ્યને મન ઉપર માટે તે વસ્તુ અસહ્ય બની. અત્યારે મુનિવર કરતાંએ શ્રી પરમામોટામાં મોટું સ્વામિત્વ ભગવે છે અને એ એકજ બળ સામ્રાજ્ય શૃંદભાઈએ તેમના રાજકેટના ભાષણમાં સૂચવ્યું છે તેમ કેટલીક વાદને ટકાવવા માટે પુરતું છે. એ જેણી ધર્મ પ્રચારને તેઓએ
પ્રતિષ્ઠિત તેમજ વિદ્વાન વ્યકિત ફકત ફીલ્સીને પ્રચાર અને પ્રથમથી જ કે આપે છે. નિશાળે, હોસ્પીટલે, અનાથાશ્રમે સમાજ સેવાનું ધ્યેય દષ્ટિ સન્મુખ રાખી નીકળી પડે છે તેઓ આવાં આવા જન હિતકારક કાર્યો દ્વારા તેઓ પ્રજાની સેવા કરવા વધારે ઉપયોગી થઈ પડશે. આપણા આજના મુનિવર તુલનાત્મક ઉપરાંત તેમનું ધ્યેય પિતાના પંથની સંખ્યા વધારવાનું પણ હાય દ્રષ્ટિએ અભ્યાસ ન કરતા હોવાને લઈ તેઓ બહારનું અજવાળું મહત્વને ફાળો આપે છે, અને તેથી જ ગુજરાતી સાહીત્યમાં અગ- બહુ ઓછું જોઈ શકે છે. દેશકાળને તેઓ નથી સમજી શકતા એટલે ત્યનું સ્થાન ભેગવનાર માત્ર જૈન સાહીત્ય એકલું જ છે.
સમાજની આર્થિક પરિસ્થિતી ધ્યાનમાં રાખ્યા વિના હજારે અને આપણુ સમાજની રજનિશીમાં એ ફુરસદને વખત ઘણે લાખ રૂપી ધાર્મિક ક્રીયાકાંડ પાછળ ખર્ચાવે છે, જ્યારે ખરૂં મેળવી શકે છે. એમને રાંધવા ખાવા, પીવા અને ઘરગથ્થુ કામ સામાજીક કાર્ય શેમાં છે તેને તેઓ એ જ ખ્યાલ રાખે છે. જેને સીવાય ભાગ્યેજ બીજુ મહત્વનું કાર્ય હોય છે. તેઓ ધારે તે સિવાયની અન્ય જનતાથી આપણે જુદા છીએ તેવી ભાવનાને આજે એમને પુરસદના વખતનો સદ્દઉપયોગ પોતાને અને સમાજના ભલા રથાન હોવું ન જોઈએ. અન્ય ધર્મોમાં એાછું સત્ય છે તેમ માની ખાતર ઘણી સારી રીતે કરી શકે.
લઈ તેમની પ્રત્યે ધ્રણા ન હોવી જોઈએ. આજે ઘરઘાલી બેઠેલ સમાજના દાનવીરો અને કાર્યવાહકે રસ લે અને ઉત્સાહથી ધાર્મીક “શાહીવાદ” અને “રથાપિત હક્કો”નું પોષણ ધર્મના મુળ કામ કરે તે અનેક સુંદર પ્રવૃતિઓ હાથ ધરી શકાય. આ દીશામાં ઉખેડે છે તેમ આપણુ મુનિવરો સમજી દુનીયાનાં ધર્મોથી વિભકત મુંબઈનું ગુજરાતી હીંદુ સ્ત્રી મંડળ અને અમદાવાદને જ્યોતિ રહેવાને બદલે ધર્મોના એકીકરણુ સારૂ તે દિશામાં પિતાને કીંમતી સંધ પ્રસંશનીય કાર્ય કરી રહયા છે. આપણે જૈન સમાજ તેનું કાળે આપે તે દુનીયામાં ચાલી રહેલ ધાર્મિક તકરારનું કેવું અનુકરણ કરે છે ?
-લેખક: રમણિક ધીઆ. સરસ નિરાકરણ થાય ?

Page #46

૧૩૦
: : તરુણ જૈન ::
ઉછાંછળો. આ
૧૦૦,૦૦૦.
૮૯,૦૦૦ ૯,૦૦૦
૦
*
એજ્યુકાનેગીની દ્રવ્ય વ્યવસ્થા. લેખક:- ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
ગતાંકથી ચાલુ. ૧૯ કિંગ એડવર્ડ હેસ્પિટલ ફંડ,
૫૦૦,૦૦૦
(એક ચિત્ર), ૨૦ ચર્ચ પેન્સન ફંડ
૩૨૪,૭૪૫ ૨૧ સિપ્પી ફાઈડ, સ્પેલિંગ બોર્ડ
૨૮૦,૦૦૦
એને સહુ ઉછાછળે (!) કહેતા. ૨૨ સેન્ટ્રલ અમેરિકન પીસ પેલેસ (ન્યાયમંદિર)
૨૦૦,૦૦૦
કારણ એ જુવાન હતા; જુવાનને ઉશ્કેરતે; વળી “જુવાન૨૩ સ્ટડી ઓફ મેથડઝ ઓફ અમેરિકનાઈઝેશન.
૧૯૦,૦૦૦
સંસ્થા”ને નેતા હતા; અને ૨૪ કેચ ઇન્સ્ટીટયુટ (બલીન)
૧૨૦,૦૦૦
અને એની પ્રવૃત્તિઓ ઉછાંછળી (1) હતીઃ૨૫ ન્યુયોર્ક ઝુઓલોજીકલ સાયટી
૧૧૮,૦૦૦
–મંદિર મહીં, દેવને નામે, એકઠી થયેલી ને નિરૂપયોગી ૨૬ ન્યુયોર્ક એસોશીએશન ફોર ધી બ્લાઈડ. ૧૧૪,૦૦•
પડેલી, ‘ટ્રસ્ટીઓ” મારફત તણાઈ જતી ને ઝગડાઓમાં વેડફાઈ ૨૭ અમેરિકન લાયબ્રેરી એસોસીએશન
જતી, મિલ્કત એણે “જુવાન-સંઘ” દ્વારા જુવાન જોડીદારોની ૨૮ સેન્ટ એન્કસ સોસાયટી,
૧૦૦,૦૦૦
મદદથી આપખુદી ‘ટ્રસ્ટીઓ પાસેથી જપ્ત કરી, સુવ્યવસ્થિત કરી, ૨૯ અર્થન અને સ્ટીલ ઇન્સ્ટીટયુટ લંડને
અને કેળવણી, સ્કોલરશીપ, લેન–ડને, સસ્તા ભાડાની ચાલી, ૩૦ પિટસબર્ગ જિંલી હાઉસ એસોશીએશન.
સુવાવડખાનાઓ, વ્યાયામશાળાઓ, ફી-વાંચનાલય વિગેરે પ્રનોના ૩ મ્પટન હેમ કટચર કલબ,
ઉકેલમાં હેને સદુપયોગ કર્યો.
૭૭,૦૦૦ ૩૨ ફેરીન ટુડન્ટસ ફેન્કલિ રિલેશન્સ કમીટી.
–સંતતા, સાધુતા, ને પવિત્રતાના ઓઠા હેઠળ આળસુ, એદી,
૭૦,૦૦૦ ૩૩ સે બેન (મેડમકરી કંડ).
૫૦ ૦૦૦
ને વિલાસી બની સમાજને ભાર રૂપ થતા, અને કલેશ ને કંકાસ ૩૪ સ્ટેટસ ચેરિટેબલ સેસાયટી, બોસ્ટન,
ફેલાવી સમાજને છિન્ન ભિન્ન કરતાં, ઢોંગી ને પ્રપચી ધર્મગુરૂઓને ૩૫ મહાયુધ્ધ નિમિતે, રેડક્રોસ
૧,૫૦૦,૦૦૦ “જુવાન-સંધ” દ્વારા ઉધાડા પાડી, સ્થાનભ્રષ્ટ કર્યા; અને યોગ્યતા ૩૬ કેન્ટમેન્ટ લાયબ્રેરીઓના મકાન
૩૨૦,૦૦૦ ધરાવતા બાકીના નિષ્યિને સમાજને નિરૂપયોગી થઈ પડેલાઓને ૩૭ કાલીબસના નાઈટસ.
૨૫૦૦૦૦ શિક્ષણશાળાઓ, આરોગ્ય-મંદિરે, ગ્રાચોધાર, મંડળો, રાષ્ટ્રિય ૩૮ યંગમેન્સ ક્રિશ્ચિયન એસોશિએશન
૨૫૦૦૦૦ શાળાઓ, સેવાશ્રમ, પતિતાશ્રમો, પ્રચાર કાર્ય–સ વિગેરે સંસ્થા૩૯ નેશનલ રિસર્ચ કાઉન્સીલ
૧૫૦,૦૦૦ એમાં “સંધ-સેવકે” તરીકે સ્થાપી, પ્રવૃત્ત ને સમાજોપયોગી બનાવ્યા. ૪૦ યંગ વીમેન્સ ક્રિશ્ચિયન એસોશીએશત
૧૦૦,૦૦૦ . –“સંઘ દ્વારા રાજ્યકર્તા સમક્ષ હકીકતે, દલીલો ને પ્રમાણ ૪૧ વાર કેમ્પ કોમ્યુનિટિ રિક્રિએશન સર્વિસ, ૫૦,૦૦૦ રજુ કરી, કાયદા ને કાનુન દ્વારા, મુડીવાદીઓના સ્વછંદ, જુલેમ, ૪૨ નેશનલ બેડ એડ મેડિકલ એકઝામિનેશન. ૨૨૫૦૦ જોહુકમી, નીતિ ભ્રષ્ટતા, ગરીબેનાં રકત-શેષણ, અટકાવ્યા, અને .૪૩ પરચુરણ
૨,૭૯૨,૫૦૦ અન્યાયને આપખુદીથી લૂટેલું ધન પાછુ પડાવી, “ટુકડા રોટલા” એકંદર ૧૦૫૦૬ •• માટે મરતા દરિદ્રનારાયણને ધયું'; બેકારી-નિવારણ, હુન્નરોદ્યોગ
૩૫૦ ૬૯૫,૬૫૩. શાળાઓ, ફી-હોસ્પીટાલે, કીવાંચનાલય, વિગેરેમાં ખર્યું. કાર્નેગી કહેતો હતો કે જે માણસ ધનના ઢગલા મૂકીને મરી
–અણુમેળ લગ્ન, બાળ લગ્ન, ફરજીઆત વૈધવ્ય, પુનર્લગ્ન– જાય છે, તેનું મરણ નાશી ભર્યું છે. ઉપર મુજબની દાન પ્રતિબંધ, પ્રેત-ભોજન. રડવું-ફૂટવું, રૂઢ જ્ઞાતિ-રિવાજો, ન્યાતવ્યવસ્થા કર્યા બાદ તેણે પોતાના વસીયતનામામાં પોતાના વારસો, વાડ, ફીરકાઓ, વિગેરે હામે વ્યાખ્યાન, વર્તમાન-પત્રો. પીકેટીંગ આપ્તજનો અને આશ્રિતોને આપવા ઠરાવેલી રકમ બાદ જતાં, જે દ્રારા પ્રચાર કરી, રૂઢી ચુસ્તાને જ્ઞાતિ પટેલીયાએાને હંફાવ્યા, રાજ્ય રકમ બચે તે કાર્નેગી કારપેારેશનને અર્પણ કરી છે. કાનગી ૮૨ દ્વારા એ રિવાજે નાબુદ કર્યા; નવા બંધારણ ઘડવા ને નવલેહીઓ વરસ જીવ્યા હતા; તેણે ૩૦ કરોડ ડોલર દાન માગે વાપર્યા હતા. કાર્યવાહકે સ્થાપ્યા. અને સાઈકલ પીડીયા બીટાનીકાના જણાવવા મુજબ કાનગી ધંધા- –સ્થળે સ્થળે “જુવાન-સંધ”ની શાખાઓ ખેલી. ઉકત માંથી નિવૃત થયો ત્યારે તેની મિલ્કતના તેને આશરે પચાસ કરેહ પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રગતિ કરવા, યુવાને જગાડયા, ને ઉશ્કેર્યો ને ડોલર ઉપજ્યા હતા; કાનેગીને ૧ પુત્રી હતી, તેને તથા બીજી એકત્રિત કર્યા. સગાઓને જુજ રકમ આપી બાકીની રકમ તેણે “કાનેગી કેર- --એનું જીવન-સૂત્ર હતું. “atતિ” ઝીન્દાબાદ ! રેશનને” અર્પણ કરી હતી. પોતાની ઉપર આધાર રાખનાર મનુ
એટલે સહુ એને ઉછાંછળ (!) કહેતા ! ખ્યાને સારી રીતે નિભાવે થાય તે કરતાં વધારે મિલકત તેમને હેય કેટલાક એને વિચારશીલ પ્રગતિવાંચ્છુ કહેતા ! સાંપવી એ મિલકતનો સાચે કે ડહાપણભર્યો ઉપયોગ કહેવાય નહિ વાંચક, આ તે ઉછાંછળો કે વિચારશીલ ? એમ કાર્નેગી માનતા હતા. -સંપૂર્ણ
-ભાઇલાલ બાવીશી.

Page #47

: : તરુણ જૈન : :
સ્ત્રી સમાજનાં સળગતા પ્રશ્નો.
શ્રીમતી નલીની ફોઠારી.
( કુમારી નલીની યૌવનનાં ખરમાં પગ મુકતી એક કાડભરી ખાળા છે, કૌટુંબિક જીવનમાં દખાયેલી હાવા છતાં એ ખૂખ વિચારક અને ભવિષ્યમાં આશા આપતી મુગ્ધા છે, તેની નોંધપોથીનું સુધારા વધારા સાથેનું આ અવતરણ છે... ...તંત્રી)
વિધવાઓના પ્રશ્નઃ—આપણી સમાજમાં દિન-પ્રતિદિન વિધવાઓની સ ંખ્યા વધતી રહી છે, પુરૂષા સ્ત્રીઓને ફરજીઆત વૈધવ્ય પળાવે છે. એક વિધવાને બાર મહિનાનેા ખુણા પળાવવામાં આવે છે. તે હામી મળે અપશુકનીયાળ ગણાય, વિધવાઓને કયા અપરાધની આ શિક્ષા થાય છે તે હમજાતું નથી, સ્ત્રીઓને ફરજીઆત વૈધવ્ય પાળવું પડતું હેય તા પુરૂષો તે નિયમથી શામાટે બાતલ છે ? હેમણે પણ વિધુર જ રહેવુ' જોઈએ, સ્રીની હજી તે ચિતા જળતી હાય ત્યાં તેા પુરૂષના ચાંલ્લા થાય છે. સાઠ વરસને મુઢ્ઢો હાય, ઘરમાં દિકરી અને દિકરાની વહુ વિધવા હૅાય, છતાં ચૌદ પંદર વરસની બાળાના ભવ બગાડવા એ ધાડે ચડે છે, સમાજતે તેમાં કશું અજુગતું લાગતુ' નથી. શુ આ ન્યાય યુકંત છે ? વિધવાના જે, સસરા કે કાઇ સંબંધી નિઃસહાય દશાને લાભ લઇ છુપી રીતે અત્યાચાર આદરી હેના યૌવન ધનને લુટે, ખરાબ લાલસાને તૃપ્ત કરવા માટે આધીન થવાની ફરજ પાડે અને હેના કટુ કુળ જ્યારે બહાર આવે ત્યારે સમાજ વિધવાનેજ શામાટે અપરાધી ગણુતા હશે. ખરા ગુન્હેગારાની સ્લામે આંખ મીચામણાં કરી વિધવાને જ શામાટે દડતા હશે ? શું આ વ્યાખ્ખી છે ? આવી વિધવાઓને પીયરમાં કે સાસરીયામાં કાઈ સધરતુ નથી, સમાજ પણ સધરવાની ના પાડે છે છેવટે હેને કાંતા કૂવા પૂર્વે પડે છે, અથવા તે ધર્માંતર કરી કે વેશ્યાલયમાં પેાતાના જન્મા પૂરા કરવા પડે છે. કેટલાક કૈસેામાં તે છુપી રીતે બાલહત્યા કરવામાં આવે છે. આવા ઝુંપા પાપા કરતાં હેતે પુનર્લગ્નની છુટ.આપવી એ શુ પુન્યનું કાર્યાં નથી ? ખાસ કરીને વિધવાઓની વધતી જતી સખ્યાને અટકાવવા માટે વૃધ્ધલગ્ન તે અટકાવવા જ જોઇએ.
લાજ અને પડદાના રિવાજ:-ગુજરાંત કરતાં કાઠીયાવાડ અને મારવાડમાં આ રિવાજ ખુબ પ્રચલિત છે, પુરૂષા સારા હૈય યા ખરાબ પણ તેને છુટથી કરવાનું હરવાનું હેાય છે, જ્યારે સ્ત્રીએને ગળા સુધી ઘૂમટા તણાવી હેનાં વ્યકિતત્વને છુંદી નાંખવાનું શું પ્રયેાજન હશે ? આ રિવાજથી અનેક સ્ટવ અકસ્માતે અને છે અને સ્ત્રીઓને જીવતાં બળી મરવું પડે છે, પણ પુરૂષોના પેટમાં પાણી પણ હાલતું નથી, શું સ્ત્રીના જીવનની કશી પણ કિ મત નથી ?
સ્ત્રી કેળવણી:સ્ત્રી અને પુરૂષ સંસાર રથના એ ચક્રો છે એક ચક્રને સુધારવાના પ્રયાસ થાય ત્યારે ખીજા ચક્રને જે સ્થિતિમાં હાય તે સ્થિતિમાં રહેવા દે, છેકરાઓને ભણાવે ગણાવે, અને કન્યા એ ત્રણ ચાપડી ભણી કે પછી હેને આગળ ભણવાનું નોંધ. દલીલમાં કહેવામાં આવે કે કન્યાને કયાં કમાવા જવું છે શકરા આવે તે રંગરાગ અને વધામણાં થાય કરી આવે તે કંઇ નહિ? ગામડામાં તે કન્યાઓને ખેત્રણ ચોપડીનું જ્ઞાન પણ આપવામાં આવતું નથી આ ખાખત શું ઉચિત છે ? શિક્ષિત યુવાન અને અશિક્ષિત યુવતીને સંસાર ચાલે જ કેમ ?
**
૧૩૧
રડવા ફૂટવાના રિવાજ—આ રિવાજ ધણા જ ખરાબ છે, કુટવાથી છાતીમાં દુખાવા અને ક્ષય રાગ લાગુ પડી જાય છે, આમ અકાળે યુવતિઓનાં યૌવન એળે જાય છે, આવા ઘાતકી રિવાજોને તિલાંજલી આપવી ઘટે.
કઢ‘ગાં રિવાજોઃ—ગામડાંની કેટલીક અભણ સ્ત્રીએ છુંદણા છુંદાવે છે, દાંત રંગાવે છે, અને દાંતે સેનાની રેખા મૂકાવે છે, સુધરેલી શહેરી એ નખ રહેંગે છે, હા રંગે છે, નાક કાન વિગેરે વિધાવે છે. હાથે પગે ગળામાં વિગેરે સ્થળે દાગીના પહેરે છે. કેટલીક સ્ત્રીઓને આ પરિસ્થિતિમાં ક્રૂરજીયાત મૂકાવુ પડે છે, શું એ ઉચીત છે ? નાક સુધવા માટે અને કાન સાંભળવા માટે છે.
વિધાવા માટે નથી, સ્ત્રી નૈસર્ગિક સૌદર્યાંથી જેટલી મધુર જણાય તેટલી દાગીનાથી જણાતી નથી, લગ્ન પ્રસંગે દાઢ હાથને ઘૂમટા તાણી કેટલીક સ્ત્રીએ એટલા અસ્લીલ ગીતેા ગાય છે કે પાસે ઉભું રહેવું પણ ન ગમે, આવી સ્ત્રીએ સભ્યતા અને વિનયથી વર્તે તે કેવું સારૂં' ?
બાળ ઉછેર:--સીએને ખાળ ઉછેરનુ જ્ઞાન આપવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. કેટલીક સ્ત્રીને બાળ ઉછેરનુ બિલ્કુલ જ્ઞાન હતુ નથી. બાળક પુરૂષ કરતાં સ્ત્રી પાસે વધારે રહે છે, જ્યારે પુરૂષો વ્યાપાર અર્થે આખા દિવસ બહાર રહે છે, ત્યારે માતાના ખેાળામાં બાળક સ્વત ંત્રતાથી ખેલે છે, માતા જો કેળવાયેલી હેાય તેા હેના સંતાનમાં સારા સંસ્કારા પડે છે. બાળક કેટલીક વખત કાલેસા માટી વિગેરે ખાય છે રેતમાં રમે છે; એ ઠીક નથી, બાળકને રમવા માટે એક સ્વચ્છ જગ્યાની સગવડ કરી આપવી જોઇએ હેને સ્વચ્છ કપડાં પહેરાવી, ખુલ્લી હવા અને તડકા આવે ત્યાં રમવા દેવુ જોઈએ. સ્વચ્છ રાખવાની ટેવ કેળવવી જોઇએ, પૌષ્ટિક ખારાક આપવેા. સવારે કસરત કરાવી, નવડાવી ધવડાવી સ્વચ્છ કરી જમાડી નિશાળે મૂકવા જોઇએ. સાંજે જીતે કરવા લઇ જવે અને જોવા જાણવા જેવી વસ્તુ બતાવવી કે જેથી હેની અદ્ધિ ખીલે. ઉપરાકત માવજતના અભાવથી ઘણાં બાળકા માયકાંગલા અને રડકણાં જોવામાં આવે છે, ગામડામાં ઘણી સ્ત્રી બાળકને હાથે મેાતી અથવા સાંકળાં પહેરાવે છે પગમાં કલ્લીઓ, નાંખે છે જેથી કુમળા બાળકનું લેાહી કરી શકતું નથી. ધણાં બાળકો સવારમાં ઉંડી રડવા માંડે છે, આખા દિવસ ખાખા કરે છૅ પરિણામે માંદા પડે છે. ઘણી સ્ત્રીઓને માંદાની માવજત કેમ કરવી હેતુ જ્ઞાન હેતુ નથી, આમ બા, ઉછેર અને માંદાની માવજતના જ્ઞાનની સ્ત્રીઓને અનિવા` આવશ્યકતા છે.
સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતાઃ—હિંદ સિવાય દરેક દેશામાં જેવા કે, ઇંગ્લાંડ, ક્રાન્સ, જર્માંની, ઇટાલી વગેરે દેશમાં સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતા સ્વીકારાઇ છે ત્યારે અહિ' સ્ત્રીને ધરમાં ગાંધાઇ રહેવાનું

Page #48

0)
: : તરુણ જૈન :
૧૩૨
અને રસાઇ કરવાનું કાર્યાં હોય છે, પુરૂષો કમાવા જાય છે આરીતે સ્ત્રીને આર્થિક પરાધીનતા ભોગવવી પડે છે અને તેનુ કટુ ફળ અસમાન વર્તાવ છે. પશુ અને પખીએ પણ સ્વત ંત્રતા ઇચ્છે છે ત્યારે સ્ત્રીઓને સ્વતંત્રતા કેમ ન ગમે ? લગ્ન એ જીવનની અણુમાલ તક છે તેને માબાપેા લાકડે માકડુ વળગાડી અસમાનતા ઉત્પન્ન કરે છે, આથી ઘેર ઘેર હાળીએ સળગે છે, અને એના ખલીદાના લેવાય છે, આ પરિસ્થિતિ ટાળવી ધટે છે. પુરૂષોને કલમેમાં જવુ' જેમ ગમે છે તેમ સ્ત્રીગ્માને પણ તે ગમે છે પણ ભૂલેચુકે કાઇ કલબમાં સ્ત્રી જાય તે પુરૂષો ટીકા કરવા મંડી જાય છે. સ્ત્રી એને વકીલ, ખેરીસ્ટર, ડેાકટર, ન્યાયાધીશ અને યાવત્ રાજસૂત્રો પણ હાથમાં લેવાના કાડ છે. તેને એરપ્લેનમાં ઉડવું છે અને ઈજીનીયરીંગ શીખવું છે. દુનીયા ઘૂમી વળવાના એના આદર્શો છે. સ્ત્રી સમાનતા માંગે છે એ દયા દાન માટે નહિ પણ હક્કથી માંગે છે. પુરૂષોએ તેની સમાનતા વીકારવીજ જોઇએ. આજે જમાના પલટાયા છે. પતિને ઇશ્વર માનવાનો કાળ વહી ગયા છે, જેમ જેમ સ્ત્રી કેળવાતી જશે તેમ તેમ ગુલામીની જડ નાથુદ્દે થતી જશે, અને એક દિવસ એવો આવશે કે મને કે કમને ભાવે કે કલાવે પણ સ્ત્રીઓની સમાનતા સ્વીકારવીજ પડશે,
માળ લગ્નઃ—સ્ત્રીઓને નાની ઉંમરમાં પરણાવી દેવામાં આવે છે તેથી તેમની સુધ્ધિને વિકાસ થતા નથી, અને નાની ઉંમરમાંજ પ્રસૂતિને બેગ બને છે. તેની શારીરિક શકિત તેની સામે ટક્કર ઝીલી શકતી નથી તેમાંથી જે તે બચે તે તેને બાંધા ખરાબ થઇ જાય છે, અને નિળ સતાન પેદા થાય છે, આજના બાળકા એ આવતી કાલના નારિકા છે, તે જો આવા નિળ પેદા થાય તે સમાજ અને રાષ્ટ્રની પ્રગતિ કષ્ટ રીતે કરી શકાશે ? જે પોતાનું ભલું ન કરી શકે તેની પાસેથી કઈ જાતની આશા રાખવી ? ૨૫ વરસના યુવાન અને સેાળ વરસની મુગ્ધાને લગ્ન માટે યેાગ્ય માનવાં જોઇએ અને તેમના વિચારે! જાણી સમતિ લઇ પુછી જ લગ્ન કરવું જોઇએ. ધણા માબાપ પોતાના છોકરાઓને પૂછતાં પણ નથી, આપણે કાઇ ચીજ લેવા જઈએ તે બેત્રણ દુકાને જોઇ ભાવ પૂછી જ આપણે ખરીદ કરીશું ત્યારે આ તા જીવનને સવાલ છે જેમ સ્ત્રીને પુરૂષની જરૂર છે તેમ પુરૂષને સ્ત્રીનો જરૂર છે, એટલે તેના વિચાર જાણી પછી લગ્ન થાય તા તેમને સ`સાર સુખી નિવર્ડ,
વાની સત્તા અને રજા આપે છે. પણ તે એટલી સરતે કે ધારાસભાના મહાસભાવાદી પક્ષના નતાને સંતેષ થાય અને તે જાહેરમાં એવું નિવેદન કરી શકે કે ગવર્નર તેમને મળેલી દખલગીરી કરવાની ખાસે સત્તાને ઉપયેગ કરશે નહિ અથવા તે તેમની બંધારણીય પ્રવૃત્તિએને લગતી પ્રધાનેાની સલાહની અવગણના કરશે નહિ.”
ખીનસરતી મુકતી આપી છે. શ્રી બાઝને રાજ ઝીણા ઝીણા તાવ *ગાળની સરકારે સુપ્રસિધ્ધ દેશભકત બાબુસુભાષચ'દ્ર એઝને આવે છે તેમનું વજન ઘટયું છે અને ડાકટરાએ તપાસી સંપૂર્ણ
આરામ લેવાની સલાહ આપી છે.
–શ્રી નરીમાનને થયેલા અન્યાય સામે વિરોધ કરવા મુંબઇની જનતાની ચેપાટી ઉપર એક પ્રચંડ સભા મળી હતી અને તેમાં જુદા જુદા વકતાઓએ કાવતરાની ઝાટકણી કાઢી હતી. હજારા સહી કરાવી એક ખરીતેા રાષ્ટ્રપતિ ઉપર રવાના કર્યાં છે.
સ્પૂન આંતરવિગ્રહથી ભડકે બળી રહ્યું છે સાત સાત મહિના થયા તેના ઉપર કુદરતના કાપ ઉતરી રહ્યો છે, ચાર લાખ માણુસની કત્લ અને કરેાડા પાડના ધૂમાડાની ગણત્રી થઇ ચુકી છે.
–સરહદ પ્રાંતમાં ફરી પાછી અશાંતિ વ્યાપી રહી છે. અને તેાફાન પહેલાં જે અશાંત વાતાવરણ હતું તે પુનઃ પ્રગટયું છે. ન્યુ દિલ્હીના સમાચાર જણાવે છે કે સરકાર આ બાબતમાં પૂરતી ચેાકસી રાખી રહી છે અને આ અશાંત વાતાવરણ તાત્કાલિક શાંત પડશે તેમજ કશી અવ્યવસ્થા થવા દેશે નહિ.
–વડી ધારાસભામાં મહાસભાવાદી સભ્યો હાજર થતાં પાછે રસાકસીનેા રંગ જામ્યા છે. શ્રી સત્યમૂર્તિ અને ભુલાભાઇની હાજરીથી વિરાધ પક્ષ સંબળ બન્યા છે.
–૫જાબના શેખપુરા સ્ટેશનથી જતી ચાલું ટ્રેને બદમાસા - એના ડબ્બામાં દાખલ થયા હતા, અને તલ્વારની ધારે સ્ત્રીઓના દાગીના, ઝવેરાત, ને રૅાકડ રકમની લુંટ ચલાવી હતી, સાંકળ ખેંચતા ટ્રેન ઉભી રહી હતી પણ બધા નાસી છુટયા હતા. એક જણની ધરપકડ થઈ છે.
–હિંદ બ્રીટન વ્યાપારી કરાર તે અ ંગે હવે સત્વર ચર્ચા શરૂ થશે એમ લાગે છે. બ્રીટીશ એ એક ડૅ બીન સરકારી હીદી સલાહકારેાના પેનલ તરફ્થી યાદીમાં રજુ કરવામાં આવેલ મૂળગત સિધ્ધાંતાના સામાન્યપણે સ્વીકાર કર્યો છે, ખીનસરકારી સલાહકારાનુ મંડળ બ્રીટીશ જવામપર વિચાર ચલાવવા માના પહેલા અહેવા– ડિએ મળશે અને રાજ્યાભિષેક બાદ હીદી સલાહકાર) હીદી સરકારના નિષ્ણાતેાની મદદ સાથે ઈંગ્લેંડ જવા રવાના થશે.
સ મા ચાર,
“જગવિખ્યાત અમેરિકન વિમાની કુલ લી ડાગ અને તેમના
દિલ્હીમાં મળેલી અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિએ હાદા સ્ત્રીકારવાને નિણૅય આપ્યા છે તે નીચે પ્રમાણે ઠરાવ કર્યાં છે. “અખિલ હિંંદ મહાસભા સિંમતિ ધારાસભાએમાં જે જે પ્રાં-પત્નિ હિંદમાં આવ્યાં છે, કરાંચીમાં અને મુંબઇમાં તેમનુ સુંદર તેામાં મહાસભા બહુમતિ ધરાવતી હાય ત્યાં ત્યાં હેાદ સ્વીકાર કર સ્વાગત થયું હતું.
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે નેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪–૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઇમાં છાપી શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #49

કેન્ફરંસની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી. (૨)
Regd. No 32:20. •
તરણ 9ના
Thune
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦.
: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. :
||
વર્ષ ૩ જુ. અંક સતરમ ગુરૂવાર તા. ૧-૪-૩૭.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ
કમીટીની મળેલી બેઠક.
તેમાં પસાર થએલા ઠરાવ,
શ્રી જૈન શ્વેતાઅર કેન્ફરન્સની ઓલ ઇન્ડિયા સ્ટેન્ડીંગ ૪. જનરલ સેક્રેટરીઓની નિમણુંક. કમીટીની તા. ૨૭, ૨૮ માર્ચ ૧૯૩૭ના રોજ મુંબઈમાં શ્રીયુત કોન્ફરન્સના રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ તથા ગુજરાત કાઠીડો. પુનશી હીરછ મહીકારી. એફ. સી. પી. એસ, એલ એમ. એન્ડ અવાડ વિભાગના જનરલ સેક્રેટરીનાં હાદાઓ ઉપર અનુક્રમે શ્રીયુત એસ. જે. પી.ના પ્રમુખપણા હેઠળ મળેલી બેઠકમાં નીચેના ઠરાવે મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ સેલીસીટર અને શ્રીયુત કાંતિલાલ સર્વાનુમતે પસાર થયા છે.
ઈશ્વરલાલ (શર એન્ડ સ્ટોક બ્રોકર) તથા શ્રીયુત મુલચંદ આશારામ ૧ શોક પ્રદર્શન.
વૈરાટી (અમદાવાદ)ની નિમણુંક કરવામાં આવેલ છે. જૈન સમાજના આગેવાનો અને કોન્ફરન્સના કાર્યમાં પરમ ૫. આગામિ અધિવેશન. સહાનુભૂતિ ધરાવનાર શેઠ જીવણલાલ પનાલાલ જે.પી. મુંબઈ શેઠ કોન્ફરન્સના આગામી અધિવેશન માટે બે માસ દરમ્યાન અન્ય મણીલાલ મોતીલાલ મુલજી રાધનપુર, બાબુ પુરણચંદ નહાર કઈ સ્થળેથી આમંત્રણ નહિ મળે તે એક વર્ષ સુધીમાં તે કલકત્તા, શેઠ ગુલાબચંદ નગીનચંદ ઝવેરી, મુંબઈ વિગેરેના ખેદ- સ્થળે બોલાવવા આમંત્રણ કરી તત્સંબંધેની સર્વ વ્યવસ્થા કરવા જનક દેહાવસાન થતાં આ સ્ટેન્ડીંગ કમીટી દીલગીરી જાહેર કરે નીચેના બંધુઓએ સ્વીકાર્યું છે. છે અને તે સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાંતિ ઇચ્છે છે અને તેમના કુટું
૧. શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. બે પ્રત્યે હાર્દિક સહાનુભુતિ વ્યકત કરે છે.
૨. શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહ.
૩. શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહ. ૨. શ્રી મણીલાલ નાણાવટીને અભિનંદન
૪. શ્રી કેશવલાલ મંગળચંદ શાહ. - કોન્ફરન્સની ઓલ ઈન્ડિયા સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના એક સભાસદ ૫. શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. શ્રીયુત મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીની રીઝર્વ બેંક ઓફ ઇન્ડિયા ૬. શ્રી વલભદાસ કુલચંદ મહેતા. ના ડેપ્યુટી ગવર્નરના હોદા ઉપર થયેલી નિમણુંક બદલ આ સ્ટે
૭. શ્રી નાનચંદ શામજી.
૮. શ્રી રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારી. ન્ડીંગ કમીટી આનંદ પ્રદશીત કરે છે અને તેમને હાર્દિક
૯. શ્રી મણીલાલ જેમલ શ. અભિનંદન આપે છે.
૧૦. શ્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીઆ.. ૩. હિસાબ અને રિપિટપાસ.
૬. જૈન કે ઓપરેટીવ બેંક. કાન્કરન્સના સંવત ૧૯૯૦ થી સં. ૧૯૯૨ સુધીના એડીટ જેન કે ઓપરેટીવ બેંકની સ્થાપના માટે ડાયરેકટરોની ગોઠવણ થયેલા હિસાબ તથા સરવઈયાં અને કાર્યવાહીને રિપેટ રજુ થતાં કરવા શેરે ભરાવવા વિગેરે ઘટતું કાર્ય કરવાની સર્વ સત્તા સાથે તે મંજુર રાખવામાં આવે છે. ,
. (જુએ પાનું છેલ્લું)

Page #50

૧૩૪
: : તરુણ જૈન ::
તરૂણ જૈન.
કેન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી.
આપણને ઉપયોગી છે, તે જરૂર એ હેને દરેક જાતની સહાય આપશે. પરંતુ એમજ જે જણાય કે આની પાછળ સમય અને પૈસાની બરબાદી છે તે તે કદિ સાથ આપશે
નહિ. કોન્ફરંસની હાલની પરિસ્થિતિમાં જનતાનું જરાયે તા. ૧-૪-૩૭
પીઠબળ નથી. અને તેનું કારણ રચનાત્મક કાર્યક્રમને
અભાવ છે. સ્ટેન્ડીંગ કમીટીમાં તે માટે કે ઓપરેટીવ બેંક (૨)
માટે ઠરાવ કરવામાં આવ્યું છેઆપણે ઈચ્છીએ કે તેને
અમલ થાય પણ એકલા એ ઠરાવથી કોન્ફરંસ વ્યાપક નહિ જૈન સમાજના જાહેર જીવનમાં સામાજીક દષ્ટિએ જરાયે
બની શકે તે માટે તે કઈ એવો એક પ્રશ્ન ઉપાડવાની ઉત્સાહ જણાતું નથી કેઈકેઈ વખત એ પરિસ્થિતિ ટાળવા જરૂર છે કે જે જુનવાણી અને સુધારક બને ને ઉપયોગી માટે સફળ પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે પણ તે ક્ષણજીવી
હોય. આવા અનેક પ્રકને મળી શકે તેમ છે, માત્ર કાર્યનિવડે છે. અધિવેશન અને પરિષદો મેળાવડાઓ અને
કરેની તૈયારી જોઈએ. સભાઓ ક્ષણિક ચમકારે બતાવી જાય છે. પછી જરાયે
બીજી બાબત આર્થિક પરિસ્થિતિ સુધારવા માટે જે અસર રહેતી નથી, આમ થવાનું કારણ પાછળનું અમલી
સુચનાઓ કરવામાં આવી છે તે અમને તો અપુર્ણ લાગે છે.
પ્રાંતિક સેક્રેટરીઓ અને સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના સભ્યને સુકૃત કાર્ય કરનાર જાહેર સેવકેનો અભાવ છે. આપણે અધિ
ભંડાર ફંડનો ફાળો ઉઘરાવવા માટે અનેક વખત કહેવામાં વેશન અને પરિષદો મેળવવાની હોય છે ત્યારે મહિના આવ્યું છે પણ તેનું પરિણામ કશું આવી શકયું નથી. તે પહેલાંથી તૈયારી કરવી પડે છે, રાત્રિ અને દિવસ જનતામાં માટે તે એક સારૂં ફંડ ઉભુ કરવાની જરૂર છે અને તે આંદોલન જગવવા માટે પ્રયત્ન કરવો પડે છે અને જાગૃતિ શ્રીમંત કરી શકે તેમ છે. તે દ્વારા કંઈક રચનાત્મક કાર્ય આવે છે, પણ પરિષદે પૂરી થયા પછી નવા કાર્યકરોના ક્રમ જી જનતામાં ચેતનલાવી પછી જે આર્થિક બાબતમાં અભાવથી અને જુના કાર્યકરે શ્રમિત થયેલ હોવાથી
- એય તેવાથી આમ વર્ગને સહકાર માંગવામાં આવશે તે તે જરૂર આપશે. અમલી કાર્ય થઈ શકતું નથી. અને થોડો સમય વીત્યા
ત્રીજુ કોન્ફરન્સના કાર્યને વેગ આપવા માટે કોઈ
આત્મભેગી સેવક માન્ય નથી. જે એધેદારોની ચુંટણી પછી ઉત્સાહ પણ રહેતો નથી, આમ ચાલ્યા કરે છે આ
થઈ છે, તેઓ પોતાના અંગત સ્વાર્થ જતા કરીને કેન્ફરંસના રીતમાં પલટો આણવાની જરૂર છે. જે મહેનત ઉત્સાહ અને
કાર્યને વેગ આપે એમ માનવાને અમારે અનુભવ સાફ ના ખંતથી પરિષદને સફળ બનાવવા માટે મહિના પહેલાથી સૂગાવે છે. જો કે જે એધેદારે નિમાયા, તેની યેગ્યતાની કરીએ છીએ એજ મહેનત જે પરિષદ પછી પણ ચાલુ રહે દષ્ટિએ જ ચુંટણી કરવામાં આવી છે. અને તેઓ ધારે તે તે જરૂર આપણે આપણા દયેય તરફ આગળ વધી શકીએ જરૂરી ભેગ આપી શકે તેમ છે. અને સમાજમાં ચેતન આણી શકીએ.
આમ બધી બાબતેનો વિચાર કરતાં કોન્ફરન્સના ચકોને કેન્ફરન્સના સ્પંભિત થયેલા કાર્યને વેગ આપવા માટે ગતિમાન કરવા માટે હજુ પણ વિશાળ પ્રયત્નો કરવાની જરૂર ઓ. ઇં. સ્ટેન્ડીંગ કમીટીની મીટીંગ બોલાવવામાં આવી,
છે, તેના ચુંટાયેલા ધેદારો ઉપર વિશાળ જવાબદારીઓ
રહેલી છે. કોન્ફરંસમાં નવું લોહી ઉત્પન્ન કરી હેમાં ચેતન મૈશ્રી જેવા ઉત્સાહી પ્રમુખની રાહબરી નીચે હેનું કામકાજ
આણવું પડશે. નવાં નવાં કાર્યક્રમો ચાજી જનતાને આકર્ષવી શરૂ થયું. વિચારોની આપ લે થઈ, કાર્યકરોની જે ખેડ
પડશે કોન્ફરન્સ પ્રત્યેને જનતાને દબાઈ ગયેલો પ્રેમ પુન: હતી તે પૂરી કરવામાં આવી. અને નવો રાહ આંકવામાં અગ્રત કરવું પડશે. વિચાર ભેદને સ્થાન આપી અનેક ટેકઆ , હવે માત્ર પ્રશ્ન એટલેજ રહે છે કે જે રાહ સ્વી- રાઓ વટાવવી પડશે અને હેના ઉદેશ પ્રમાણે સારાયે કારવામાં આવ્યું છે, એથી કોન્ફરન્સના ચક્રો ગતિમાન સમાજના અંગે હેમાં ભાગ લઈ સમાજની સર્વોપરી સંસ્થા
બનાવે એ જાતના પ્રયત્નો કરવા પડશે આમ થશે તેજ થશે કે? અમને તે બાબત વિચારણીય લાગે છે અને
કોન્ફરન્સ સર્વવ્યાપક અને સાચું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી હેના કારણે છે.
જીવંત સંસ્થા બની શકશે. હાલના કાર્યકર્તાઓ પાસે આ તે એ કે કેઈપણ સંસ્થાની પાછળ જે જનતાનું પીઠ જાતની આશા રાખીએ એ વધારે પડતી નથી. બળ નહોય તે તે સંસ્થા કદી ટકી શકે નહિ. અને જન- અમે ઈચ્છીએ છીએ કે ઓપેદારે પોતાની જવાબદારી તાનું પીઠબળ ત્યારેજ મળે કે જ્યારે એ સંસ્થા દ્વારા સંપૂર્ણ અદા કરે અને કોન્ફરંસને ચેતનવંતી સજીવ સંસ્થા કઈક રચનાત્મક કાર્ય થતું હોય. જનતાને સ્વભાવજ બનાવી તે દ્વારા સમાજ હિતના અનેક કાર્યો કરી સમાજના આપ લેને હોય છે, હેને એમ જણાય કે આ સંસ્થા આશિર્વાદ મેળવે.

Page #51

:: તરુણ જૈન ૪૪
“ભૂતકાળની મહત્તાના હવાઈ ખ્યાલો પર ઝઝુમવા કરતાં-કર્તવ્યપરાયણ બનીને રચનાત્મક કાર્ય કરશે.”
જૈનેન્નતિ માટે જૈન સાધુઓએ ખ્રીસ્તી ધર્મોપદેશકોનું
અનુકરણ કરવું જોઈએ.
જૈન બેંક, કેલેજ, હોસ્પીટલ તથા ઉગાલયો સ્થાપવા
માટે શ્રીમંતેને હાકલ.
યુવકે તથા વૃદ્ધોએ કંઈ કાર્ય કરી બતાવીને સમાજને વિશ્વાસમાં લેવાની જરૂર
શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સની અ. હીં. સ્થાયી સમીતીની બેઠકમાં પ્રમુખ
ડે. પુનશી મિશ્રીનું ભાષણું.
આખા ભારે અસર આતાવરણ અને હીંદનાં
સીધાંતને અનુસરી હતી." ભકમાં હાજરી આપી
મુંબઈ તા. ર૩મી માર્ચ. આજે રજુ થનાર હિસાબ વગેરે જોશો તપાસશે તે સહજ જણાશે શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સની અખીલ હીંદ સ્થાયી સમી- કે જૈન સમાજની એકની એક અગ્રણી સંસ્થાને આથીક બીમારી તીની બેઠક આજે બપોર પછી શ્રી મહાવીર જઈન વીદ્યાલયને હંમેશાં મુંઝવણ કરતી રહી છે. આ ઘટના ખરેખર ખેદજનક છે. સભામંડપમાં મળી હતી. પ્રમુખપદે જાણતા જૈન સુધારક છે. અને તેનું નિવારણ કરવા આપણે એ કટીબધ્ધ થવું જોઈએ. પુનશી મહીલરી બરાજ્યા હતા.
આપણે એ પણું જાણીએ છીએ કે આપણામાં શ્રીમંતોની સંખ્યા લાંબા કાળ પછી પરીષદ મુંબઈને આંગણે સજીવ બનતી હોવાથી વૃધ્ધીંગત થવાને બદલે ઘટતી જાય છે, અને વ્યાપાર ઉદ્યોગની જૈન ભાઈ બહેનોમાં અજબ ઉત્સાહ જણાતો હતો. પરિષદમાં ભાગ મંદીએ જગતના વાતાવરણ અને હીંદનાં ચોક્કસ સંજોગોને કારણે લેવાને ભારતના જુદાજુદા પ્રાંતમાંથી પ્રતીનીધીઓ પણ આવ્યા ભારે અસર આંપણી સમાજ ઉપરે કરી છે. છતાં પણ જે સંસ્થા હતા બહેન પણ પરીષદની બેઠકમાં હાજરી આપી સમાનતાના કામની શોભા છે કામનું ગૌરવ છે તેને પ્રાણવાન બનાવવી અને
આથીક બીમારીની સતત ચિંતામાંથી મુકત કરવી એ પ્રત્યેક જૈને ઉન્નતીના પગથીઆ પર..
ની ફરજ છે, એટલે અન્ય કાર્યોની વિચારણા કરતાં પહેલાંજ હું બાળાઓને મંગળાચરણથી પરીષદના કામકાજની શરૂઆત આપ સર્વે ને એ બાબતને ચોક્કસ માર્ગ કાઢવા આગ્રહ કરું છું. થઇ હતી શરૂઆતમાં શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆએ પ્રમુખને પરીચય આપણે આ સંસ્થાારા અત્યારે અગાઉ જે કરી ચુકયા છીએ તે આપીને રાષ્ટ્રની ભાવનાના છોક ન કરમાય તેવી રીતે કામ કરતાં અનેકગણું કાર્ય હજુ કરવું બાકી રહે છે. અને તેથી આપણી ઉન્નતિના પગથીયાં પર ચઢાવવાને જણાવ્યું હતું.
પ્રથમ દૃષ્ટિ કોન્ફરન્સને પુષ્ટ બનાવવા તરફ હોવી જોઈએ. ૫મુંખનું ભાષણ.
સામાજીક માંદગી. પ્રમુખપદેથી ડો. પુનશી હીરજીએ ભાષણ આપતાં જણાવ્યું આપણી સામાજીક પરીસ્થિતિને વિચાર કરીએ છીએ ત્યાં
આપણે હજુ જ્યાંના ત્યાં જ હોઈએ એમ મને તે જણાય છે. કાન્ફરન્સની ઉપયોગીતા અને તેનું અસ્તીત્વ અહની શ ટકાવી આપણે તેનું કારણ શોધીએ આપણી પ્રગતીને બાધક નીવડનાર રાખવાની જરૂરીયાત સંબંધી આપ જેવા સુજ્ઞ બંધુઓને મહારે એક જ વસ્તુ મને લાગે છે; તે એ છે કે આપણામાં આંતરીક કલહે, કંઈપણ કહેવા જરૂર હોય એમ હું માનતો નથી છતાં કોન્ફરન્સના પરસ્પર વૈમનસ્ય, મતભીન્નતા અને કદાગ્રહરૂપી કીડાઓ આપણા હિસાબ તથા સરવાયાં જે આપણને હંમેશાં જોવા મળે છે તે તથા સમાજને કરી રહ્યા છે. અને આપણે એક રીતે યા બીજી રીતે .

Page #52

V
૧૩.
૨૨ : તરુણ જૈન :
કરવાની
મુડી ઊભી કરવામાં આવે અને તેમાંથી ઉદ્યોગા ઉભા યાજના હાથ ધરાય તે તે પણ ઇષ્ટ છે.
'
તેને ઉખેડી નાખી આપણું આંગણું સ્વચ્છ કરવા પ્રયાસ કરવા જોઇએ. કાના દોષ છે એ જોવાની પીડામાં પડવા કરતા આપણે એ દોષોથી મુકત ન હાઇએ તો તેમાંથી છુટવા પ્રયાસ કરવા; અને તીર્થ સેવાનું કઇંક રચનાત્મક કાર્ય આપણે કરી શકીએ તે ખીજાને તેમાંથી ઉગારવા પ્રયાસે માદરવા જોઇએ. જ્યાંસુધી હેતુથી, તીર્થીના હકકાના સરક્ષણ મળે નહિ તે તીર્થો જે આપણા કલેશરૂપી સડે નષ્ટન થાય ત્યાંસુધી સમગ્ર સમાજનું હિત સાધવું. પવિત્ર વારસા છે તેને યથા સ્વરૂપે ઉભા રાખવા માટે એક મધ્ય અશકય છે. આવી પરીસ્થિતિ ચાલુ રહે તે પ્રુષ્ટ નથી કેમક્ર. વતી સમીતી–કમીટીની જરૂર હું જોઉં છુ. અમારી ન્યાતના દેરાઆપણી દરેક પ્રવૃતિ, દરેક હીલચાલ અને દરેક પ્રયાસમાં તે સંજોગો સરના એક ત્રસ્ટી તરીકેના મ્હારા અનુભવ ઉપરથી હું કહું છું કે હરઘડી આડે આવ્યા કરતા હૈાવાથી આપણામાં એક પ્રકારની છાઁહારની દરેક સ્થળે એવી જરૂરિઆત રહ્યાં કરે છે કે સેકડે શીથીલતા આવે છે જ્યાંસુધી તે શીથીલતા આપણામાં ઘર કરી ટીપા દર વર્ષે આવે છે. આમાં ઘણી વખત તે દેરાસરાના સંચાબેઠી છે ત્યાંસુધી આપણા આરેા નથી. એટલે આપણે સર્વેએ લકા પોતાના તરંગા ખાતર પણ ખ કરતા હેાય તે બનવાજોગ દીશામાં પ્રયાસેા કરવા જોઇએ. છે. વળા જ્યાં પાંચ ખર્ચે ચાલે ત્યાં પચીસના ખરચ આદરવામાં આવે અને તે માટે સખ્યાબંધ જગાએ તેમણે . ટીપ ભરાવવા
આ
નીકળવું પડે તે કરતાં એક મધ્યવંતી કમીટી મુંબઇ જેવા સ્થળમાં નિયુકત થાય કે જેને નાણાં ફાજલ પાડી શકતા દેરાસરા પોતાની સંપતી અનુસાર પ્રતીવ ચાકસ રકમ સાંપે તે ધણું સારૂં અને એ કમીટીમાં તેવા દેરાસરેના પ્રતીનીધી-ટ્રસ્ટીએ ખીરાજે, અને બધી આવતી અરજીઓ પર સંપૂર્ણ તપાસ ચલાવી સલાહ આપે અને નાણાં આપે, આ રીતે જુદા જુદા દેરાસરાના ત્રસ્ટીઓની સત્તા ઉપર
કાપ પડે છે એમ તેાને નહિ લાગે અને પાતે પેાતાના ઉપરાંત ખીજી રમેને વહીવટ કરી શકશે.
જૈન કાલેજ તથા હાસ્પીટલની જરૂર.
યુવક રોગ નાબુદ કરી શકે...
પુજ્ય મહાત્મા ગાંધીએ દેશની આઝાદીની લડત હસ્તગત કરી ત્યારથી યુવક પ્રવૃતિ વિશેષ સ્વરૂપે વ્યાપક બની. એની શરૂઆત
પહેલાથીજ થતી ચાલી હતી એ કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર હાય આપણા દેશ અને દુનીયાનાં અન્ય દેશામાં દરેક પ્રવૃતિ અને દેશના ભાવીને સર્વે આધાર ભાવી નાગરીકા અને યુવકા ઉપરજ અવલ એ એમાં શક નથી. ઉત્સાહ. સહીષ્ણુતા, સતત પરિશ્રમ અને અવીરત
કાર્ય કરવાની ભાવનાથી યુકત એવા યુવા દેશનુ અણુમેલું ધન છે, અને તેમનાારા આપણે દેશ અને સમાજની અનેક વીધ સેવા કરી શકીએ. આપણા યુવાન બધુએ એ છેલ્લી રાજકીય લડતમાં ઘણા ભાગ આપ્યાનાં દ્રષ્ટાંતા આપણી સમક્ષ છે. પણ આપણા સમાજને હજી જોઇએ તેવા તેમની સેવાઓના લાભ મળ્યા નથી એમ હું માનું છું.
હુ તેા એકને એક એ થાય એ જેવી સ્પષ્ટ વાત છે તેવી યેાજના દ્રષ્ટિ સમીપ રાખી રચનાત્મક પદ્ધતિએ આપણે યુવકે કે વૃધ્ધા કાંઈક કરી બતાવશું ત્યારેજ સમાજને વિશ્વાસ મેળવી શકશું ખાલી વાત કરે, ચર્ચા કરે દહાડા વળે તેમ નથી.
જૈન એ'ક.
મ્હારા પુરગામી અખીલ હી'દ સ્થાયી સમીતીની બેઠકના પ્રમુખ રા. સા. શેઠ રવજી સેાજપાળે પેાતાના નેતૃત્વ હેઠળ જૈન બેંકની ચેાજનાના બીજ રાખ્યા હતા. જેને ઉછેરી નવલખાજીએ ચૌદમાં અધિવેશનમાં મું સ્વરૂપ આપવા જેવુ એ વૃક્ષને પલ્લવીત અનાવ્યુ તેજ વૃક્ષના હવે વધુ સિચન અર્થેનુ કા અત્રે પુન: વિચારણા અર્થે આવે છે જો કે તે યેાજના અત્યાર અગાઉ ફલિત થઇ ચુકી હાત પર`તુ ચાક્કસ સજેંગામાં તે બની શકયુ ન હેાય એમ જણાય છે; એટલે હવે આવા પલ્લવિત થયેલા ક્ષનાં મૂળ સુદૃઢ કરી તેને પરીણામમાં અમલમાં લાવે એ દરેક રીતે ઇષ્ટ છે. એકારીના માહુ. આજે સમાજમાં બેકારીએ દુશ્મનનું સ્વરૂપ પકડયું છે, અને તે સંબંધમાં દુર્લક્ષ કરવા જેવું નથી. નાના મોટા ઉદ્યોગેામાં આપણે આપણા શ્રીમતેને પેાતાની મુડી રોકી આપણાં બંને સમાવેશ કરવા–ઠેકાણે પાડવા તૈયાર થવુ જોઇએ એક જેવી યેાજનાથી તે પ્રશ્નને પણ પહેાંચી વળી શકાશે. તદુપરાંત એક મોટી
સંધના એક અંગ સમાજને જ્યાંસુધી ભારે કેળવવામાં ન આવે ત્યાંસુધી આપણા સમાજ ઇતર સમાજની કક્ષામાં ન આવે તેમાં નવાઇ શુ ?
હિન્દુસ્થાનની અંદર જૈન કામ એક ધનાઢ્ય કામ ગણાય છે. આ શ્રીમંત વર્ગ પેાતાની એ લક્ષ્મીના શુ' ઉપયોગ કરતા હશે તે હુ સમજી શકતા નથી. આ તેમની લક્ષ્મીમાંથી હજીસુધી આપણે એક પણ આપણી જૈન કાલેજ આખા હિંદમાં ઉભી કરી શકયા નથી, એટલું જ નહિ પણ આંગળીને વેઢે ગણાય એટલી હાઇસ્કુલા પણ અસ્તિ ત્વમાં નથી અને આને માટે જેટલા આપણા સમાજ દેષિત ઠરે છે. તેટલા જ ખકે તેથી વિશેષ આપણા સાધુ સમાજ દોષીત ઠેરે છે, તેઓએ ખ્રીસ્તી મીશનરીઓનું આ બાબત અનુકરણ કરવુ જોઇએ. તેઓએ ખાલી બાધા' આપવાથી મુકત થઇ જૈન ધર્મનું તથા તેની ઉન્નતિનુ શિક્ષણ આપતી કાલેજો તથા હાઇસ્કુલે ઉભા કરાવવાના પ્રચાર કરવા જોઇએ. એટલુંજ નિહ પણ તેઓએ જાતે ખ્રીસ્તી ફાધરા અને પ્રોફેસરા માર્ક પ્રોફેસરા તથા અધ્યાપકા તરીકે શિક્ષણ આપવુ જોઇએ જો શ્રીમતા કેળવણીની સંસ્થાએ પુરતા પ્રમાશુમાં ઉભી કરશે અને સાધુ વર્ગ હે જણાવ્યા મુજબનુ શિક્ષણનુ અને પ્રચારનુ` કા` ઉપાડી લેશે તે જૈન સમાજ આજે જે સ્થિતી અનુભવી રહેલ છે તેથી ઘણીજ ઉન્નત અવસ્થાએ પહાચશે તેટલા માટે મુંબઇના શ્રીમંત વ અહી એક કાલેજ ઉભી કરી ખીજા પ્રાંતા માટે અનુકરણ કરવાના દાખલા બેસાડે.
જગતની સ્લેટ પરથી ભુસાતા જૈન ધ
જૈન સમાજની ઘટતી જતી સંખ્યા તરફ્ આપણે જે દુર્લક્ષ

Page #53

: : તરુણ જૈન ::
- ૧૩૭
કરી રહ્યા છીએ તે ઘણું શોચનીય છે. આથી શ્રીમંત કેમને પોતાની રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીનું નિવેદન. એકાદ પણ હારપીટલ મુંબઈ જેવા શહેરમાં ન હોય તે બીજે આપણી મહાસભાના મુંબઈના અધિવેશન પછી આજ લાંબા આપણે કેમ આશા રાખી શકીએ આ બાબતમાં આપણું ભાઈઓએ ગાળે આપણે સર્વને પુનઃ એકત્ર મળવાને શુભ અવસર પ્રાપ્ત થયા પારસી, કપાળ ત્યા ભાટીઆ કેમને દાખલો લઈને અનુકરણ કરવું છે, તો તે પ્રસંગે શ્રીમતી કોન્ફરન્સની વતી આપ સર્વે બંધુઓને જોઈએ. જે શ્રીમંત પિસા ન આપે તે આપણા સેંકડે ત્રસ્ટફડાના અંતઃકરણ પૂર્વક આવકાર આપતાં મને અત્યંત હર્ષ થાય છે. ત્રસ્ટીઓએ એકાદ પેજના ઘડી આ કડાના:ઇન્વેસ્ટમેન્ટમાંથી આવી આજે જેન કામના સર્વ દેશીય પ્રશ્નો માટે એક મધ્યસ્થ હોસ્પીટલની યોજના ઉભી કરવી જોઈએ તથા આપણે આરોગ્યતા સંસ્થાની આવશ્યકતા સર્વ કાઈ સ્વીકારે છે. અને એવી સંસ્થા તરફ દુર્લક્ષ સેવી રહ્યાં છીએ તેના પ્રચાર માટે સાધનો ઉભા કરી
તરીકે આપણી કેન્ફરન્સે અત્યારસુધી પિતાનું પદ અવીછીન્નપણે આપવા જોઇએ. આટલું જે થશે તો હું નિશ્ચય માનુ' છું કે આપણે જાળવી રાખ્યું છે. કારણ કે કોઈપણ ભેદભાવ વિના દરેક જૈન આ જૈન સમાજ દીનપ્રતિદીન ઉન્નતિના પગથીએ જરૂરજ ચઢશે. સંસ્થામાં આવી શકે છે, અને તેઓ પોતાના પ્રતિનીધીઓ બંધારણ આત્મભેગની આવશ્યક્તા.
અનુસાર મોકલી પોતાના વિચાર વીના સંકોચે દર્શાવી શકે છે, આ બધી વાત આપણે અવશ્ય કરી શકીએ તેવી છે. પરંતુ આ સંસ્થાની બંધારણીય રચના એટલી વીશાળ અને વ્યવહારું છે ખાટલે મોટી ખોટ કે આપણે ભેગ આપી કામ કરનાર કે જેથી સંસ્થા પોતાની સ્થાયી સમીતી અને પ્રાંતિક સમિતિએ નથી. સૌએ થોડે ઘણો પણ સમય કાજલ પાડી આત્મભોગ દ્વારા પોતાના વિચારો અને કાયોને અમલમાં તુરત મુકી શકે, આપવા તૈયાર થવું પડશે.
પરંતુ એ દિશામાં આપણે પ્રાંતિક સેક્રેટરીઓનીજ માત્ર નીમણુંક પ્રાંતિક અને બીજી કમીટીઓની બાબતમાં શું કરવું એ સંબંધે કરી શકયા છીએ. જોકે કઈ કઈ સ્થળે એ વિષયમાં કાંઈક વિષેશ હું હારા વિચારો જણાવું તેના કરતાં અને હાજર થએલા ભિન્ન પ્રયત્નો થયા છે પરંતુ તેમાં જોઇએ તેવી સફળતા મળી નથી, આ ભિન્ન વિભાગના સભ્યો પિતાની મુશ્કેલીઓ રજુ કરે અને તે પર વિષયમાં આજની સભા સંપુર્ણ પણે વિચાર કરી કેન્ફરન્સની હસ્તી વિચાર કરી નિર્ણય કરવાનું ગ્ય થઇ પડે છતાં પણ એટલું છે અને પ્રતિષ્ઠાના અંગને વધારે વિસ્તૃત કરશે એમ હું ઈચ્છું છું. કહીશ કે આપણી રાષ્ટ્રિય મહાસભાના અધિકારીઓ અને અગ્રણી અને આ બાબતમાં ખાસ કરીને પહેલી શરૂઆત મુંબઈથી કરવી, સભ્યો જેમ નીત્ય અગર જરૂર મુજબ પ્રવાસ કરી મહાસભાન કાય એટલે કે મુંબઈ કે જે પણ એક પ્રાંત છે તેની પ્રાંતિક સમીતી કરે છે તે રીતે આપણામાંના સભાસદો કે અધિકારીઓ જેઓ તેવું બનાવવી, અને તે સમીતિમાં ઓછામાં ઓછા ૫૦ થી ૫૫ સભ્યો કાર્ય કરી શકે તે તે કાર્ય ઉપાડી હીંદનો પ્રવાસ વખતો વખત કરે બનાવી તેમને મુંબઈની સ્થાથી સમીતીના સભ્યો સાથે મેળવી તે તે ઘણો લાભ ઉઠાવી શકાય.
દ્વારા આપણું કામ સહેલાઈથી આગળ ધપાવી શકાશે એમ મારી
માન્યતા છે, આ જનાથી મુંબઈની આમ પ્રજા સાથે કેન્ફરન્સને કર્તવ્યપરાયણ બને.
સંસર્ગ વિશેષ બળવાન થશે. સમાજને ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉત્સાહી સહીષ્ણુ સેવાભાવી
બેકારીની નાગચુડ યુવકૅની જરૂર છે? આપણે વ્યાપારી વર્ગ જે પિતાના ધંધાની સુકમાઇમાંથી પિતે જાતે સેવા ન આપી શકે છતાં પોતાની સલાહ
જૈન બેંકની થેજના ગત અધિવેશનમાં પસાર થયા પછી કાય વ્યાપારી બુદ્ધિથી આપે અને તે ઉપરાંત આપણા સમાજની સર્વે
વાહી સમીતીએ યેાજના અમલમાં મૂકવા માટે એક પેટા સમીતીની જરૂરિઆતોને બને તે રીતે સહજ પણ ખંચાયા વિના પિષે એવી
નીમણુંક કરી હતી તેની મળેલી છેલી મીટીંગમાં એમ જણાવાયું આર્થિક સહાય કરતા રહે એ રીતે તેમની પણ જરૂર છે. તદુપરાંત,
હતું કે જે ડાયરેકટરો આદી છે તજવીજ સફળતા પુર્વક થઈ શકે આપણુમાને શીક્ષીત વર્ગ સેવા અને અર્થની સહાય એ બન્નેને
તે જેન બેંક ચાલું કરી શકાય. તે સંબંધમાં જો તુરતજ આપે તેણે તેમ કરવું અને એમાંથી જે આપી શકે તે આપે એ
અમલી પગલાં ભરવાનું વિચારવામાં આંવે તે આપણે એક મહરીતે તેમની પણ આપણે જરૂર છે. કહેવાનો હેતુ એ નથી કે જે કાંઈ
ત્વનું કાર્ય શરૂ કર્યું ગણી શકાય. ન આપે તેની જરૂર નથી, દરેક પ્રકારની કક્ષામાં મૂકાઈ શકાય તેવા
આપ જાણે છે કે દેશમાં વ્યાપી રહેલી બેકારી આપની કામને આપણા દરેક બધતી. આ યુવાન ય છે . જી - ર પણ પિતાના પાસમાં લઈ રહી છે આપણું ઘણું ભાઈએ એના થા ગરીબ હોય કે પદવીધર હોય કે જે હોય તે હેય કોન્ફરન્સ
ભેગ બની રહ્યા છે. આ બેકારીનું પ્રકરણ એટલું બધુ મહત્વનું એવી સંસ્થા છે કે જેને દરેક વર્ગની જરૂર છે અને સૌ પોતાથી
છે કે જે તે સંબંધમાં કંઈપણુ આપણે કરી શકીએ તે આમવર્ગને બને તે રીતે પોતાને ફાળો આપતા રહે. આમ થાય તે કેન્ફરન્સ
ઘણું જ ઉપયોગી થઈ પડ્યા વિના રહે નહિ અને છેવટે આપણું દ્વારા આપણે ઘણુ કરી શકીએ તેમ છીએ, માત્ર આટલા વિચારપર બાહોશ પ્રમુખસાહેબ તેમજ આપ સધળાની સહાનુભૂતિથી આપણું કેવળ રાચવા કરતાં ભૂતકાળની આપણી મહત્તા હવા ખ્યાલે છે, કાર્યો વિશેષ સરળતાથી જરૂર આગળ ધપશે એમ હું વિશ્વાસ રાખું છું. જજુમવા કરતાં કર્તવ્ય પરાયણ બન એજ મારી એકની એક સુચના છે.
. એ ઠરાવે.
. તે પછી રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ત્યારબાદ પ્રમુખે નીચેના બે કરો રજુ કર્યા હતાંગાંધીએ તેમનું નિવેદન રજૂ કરતાં જણાવ્યું કે:
જૈન સમાજના આગેવાન અને કેન્ફરન્સના કાર્યમાં પરમ

Page #54

:: તરુણ જૈન :
૧૩૮
સહાનુભુતિ ધરાવનારા શેઠ. જીવણલાલ પન્નાલાલ, શેઠ મણીલાલ મેાતીલાલ, રોઢ પૂર્ણ ચંદ્રનાહાર અને રોડ ગુલાબચંદ નગીનદાસના ખેદજનક અર્વસાન થતાં આજની સ્ટેન્ડીંગ કમીટી શોક વ્યકત કરે છે અને તે સ્વસ્થાના આત્માને શાન્તિ ઇચ્છે છે.
કાન્ફરન્સની એટલ ઇન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના એક સંભાસદ શ્રીયુત મણીલાલ બાલાભા નાણાવટીનીં રીઝવ એક એક પ્રક્રિયા ના ડેપ્યુટી ગવ`નરના હાદા ઉપર થયેલી નિમણુક બદલ આજની સભા આનંદ પ્રદર્શીત કરે છે અને તેમને દ્વારદીક અભિનદન
આપે છે.
આ ઠરાવા સભાજનાએ અહાલ રાખ્યા હતા.
તે પછી કાન્ફરન્સના મદદનીશ મંત્રી શ્રી માણેકલાલ મેદીએ પરીષદના અહેવાલ તથા હિસાબ રજુ કર્યા હતા.
તે ઉપરાંત ખીજુ` કેટલુક કામકાજ બજાવીને પરીષદ આવતી કાલ પર મુલતવી રહી હતી.
બીજા દિવસની બેઠકનું કામકાજ,
મુંબઈ તા. ૨૮મી માર્ચ
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફરસની અખીલ હીન્દુ સ્થાયી સમીતીની બેઠક આજે પણ બપારે એક વાગે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના સભા ખંડમાં ડૅા. પુનશી હીરજીના પ્રમુખપદે મળી હતી.
આજે સ્થાયી સમીતીની એકના બીજો અને છેલ્લા દીવસ હાવાથી સભાસદા પ્રેક્ષકા પ્રતીનીધીઓ તથા કાર્યકરામાં ઉત્સાહ વ્યાપી રહેલા દેખાતા હતા.
સફળતાના સદેશા
શરૂઆતમાં મૉંગળાચરણુ થયા બાદ એકને સફળ ઇચ્છતા અહઃરગામથી આવેલા અભિનંદનના સંદેશાઓ મત્રીએ વાંચી સંભ
વાવ્યા હતા.
કાન્ફર સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે શ્રી મોતીચ'દ ગીરધરલાલ કાપડીઆ તથા શ્રી કાન્તીલાલ ઇશ્વરલાલ મારખીયા અને ગુજરાત કાઠિયાવાડના મંત્રી તરીકે શ્રી મુળચંદ આશારામ તથા જનરલ સેક્રેટરી તરીકે શ્રી બહાદુરસીદ્ધ સિંધી ત્થા શ્રી ગુલાબચ'દ ઢઢાની નીમણુંક થયેલી પ્રમુખશ્રીએ ાહેર કરી હતી જે • ભાજતાએ બહાલ રાખી હતી.
આગામી અધીવેશન કર્યાં ભરવું?
ત્યારબાદ આગામી અધિવેશન કયાં ભરવું તે ખાખત ચર્ચવામાં આવી હતી. આ અંગે શ્રો ગુલાબચંદ ઢઢા, શ્રી મેાતીચંદ કાપડીઆ તથા ખીજા ભાઝ્માએ અધીવેશનને ભૂતકાળના તિહાસ રજુ કરીને અધીવેશન ભરવાના લાભાલાભ બતાવ્યા હતા.
અ ંતે જો બે માસમાં અધીવેશન ભરવાનું કાષ્ઠ પ્રાંતમાંથી આમંત્રણ ન મળે તો દશ સભ્યોની એક કમીટીએ બાર મહીનામાં અધીવેશન ગુજરાત અગર તે। કાઠીયાવાડમાં ભરવાના નિર્ણય કર્યાં હતા. બાબત સુદૃઢ કરવાને દીશામાં જુદા જુદા
તે પછી બેંક તથા કાન્ફ્રરસની આ વીચારણા ચલાવવામાં આવી હતી. અને એ સભાજનોએ વીવીધ વિચારે। રજી કર્યાં હતા.
રાલાના પુતળાઓની આટકણી.
શ્રી. મેાહનલાલ દેસાઈએ કાન્દ્રસની નિષ્ફળતાનાં કારણો રજી કરતાં જણાવ્યું હતું કે ક્રાન્ફસના સંચાલકા માત્ર શે'ભાના પુતળાં જેવાજ રહ્યા છે અને તેમણે એય સંગીન પ્રવૃતિ કરી નથી. વળી સમાજમાં કાટપુટ અને પક્ષાપક્ષી પડી હાવાથી કાય' અમલમાં મુકી શકાતું નથી ઠેક રેકાણે હેાળી સળગતી દેખાય છે. વક્તાએ કુસંપ દુર થાય તેવા પગલાં ભરીને તથા આળસુ માકરાને જાગ્રત કરીને રચનાત્મક કાર્યો કરવાને સલાજાને જોરદાર ભાષામાં જણાવ્યું હતુ.
શ્રી પરમાનંદ કાપડી.
શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆએ પણ આ બાબત પર ખેલતા જણાવ્યુ’ કે, કાન્ફસને તેડી નાખનાર કાઈપણ હાય તે! તે જૈન સાધુએાજ છે. તેમણે કાન્ફરસને વેરવિખેર · કરવામાં પ્રધાન ભુમિકા ભજવી છે. તેમની સત્તા ભૂખે સમાજનું નિકČદન કાઢયુ છે. સાધુએ ધારે તે કાન્ફ્રરસને ઉપયેાગી થઈ પડે જે સમાજ તેમને પાકે છે તે સમાજની પ્રગતિ કરવાને તેઓ બધાએલા છે.
વધુમાં શ્રો કાપડીઆએ ટ્રસ્ટીઓની નિષ્કાળજી અને દહેરાસરા નાણાંના વહીવટની વાંધાભરી નીતિ પ્રત્યે સખ્ત વિરાધ વ્યકત કરતાં તેમને વેલાસર ચેતી જવાને જણાવ્યું હતું.
ત્યારબાદ બીજા વકતાઓએ પણ તેમના દીલમાં સળગતી આગને બહાર ઠાલવી હતી.
અને બીજા બે ત્રણ કરાવે! પસાર કર્યા બાદ બેઠકની પુર્ણાહુતી થઈ હતી.
છેવટે આભાર દર્શન તથા ફુલહાર થયા પછી સભા આનંદ અને ઉત્સાહ વચ્ચે વીસન થઈ હતી.
માળ વિદ્યાથી ભુવનને મદદઃ—ભાવનગરથી શ્રી મનસુખલાલ ટી શાદુ જણાવે છે કે ચાલું સાલમાં લગ્ન પ્રસંગને અંગે શહેરની જનતા તરફથી લગભગ ચારસા રૂપીઆની મદદ મળી છે. અને શેઠ ખુશાલચંદ વીરચ'દના પુત્રી શ્રીમતી રંભાબ્ડેન તથા વારા જલાલ તારાચંદ ખાડૈદાસ તરફથી રૂપીયા ૨૫૧] આપી કાયમી તીથિ નોંધાવી છે. આ વિદ્યાર્થી ભુવનમાં તદન ગરીબ વિદ્યાથી ઓને દાખલ કરવામાં આવે છે. અને હેતે ખાનપાન તથા કેળવણીના સાધને પૂરા પાડવામાં આવે છે. એજ્યુકેશન મેડ તરફથી જે પરીક્ષા લેવામાં આવે છે હેમાં નેવું ટકા પાસ થયા છે.
શ્રી વીરતત્વ પ્રકાશક મંડળને મદદ:---શેહ ગીરધર ત્રીકમ લાલના સુપુત્ર ભાઈ ધીરજલાલ ગીરધરલાલના લગ્ન પ્રસંગે શેડ ગીરધરલાલે ૨૫૦] રૂપીયાની મદદ કરી છે. તેમજ શેન્દ્ર દેવચંદભાઇ એ તમચંદ હીદજીની પેઢી તરફથી રૂપીયા ૨૦ આપ્યા છે.

Page #55

:: તરુણ જૈન :
દવ
મારી સમક્ષ આજ એક મુશ્કેલી છે. આ વ્યાખ્યાન માળાના અગાઉના ત્રણ વ્યાખ્યાનામાં મને એક સુગમતા એ હતી કે વ્યાખ્યાનના વિષયાને અં તે હું જાણતા જ હતા, પણ આજના વિષયના અર્થાંની મને ગમ પડતી નથી. કયારનોં હું વિચારી રહ્યો, હ્યુ` કે દેવ અને દ્રવ્યતા સંબધ ો અને એ શબ્દના મ શા હાઇ શકે ? જૈનેાના દેવે તે અ ંતિમ કિરી ધારી રહ્યા છે ને કેડી સરખીય રાખતા નથી એમની પાસે ધન અને સ*પત્તિ હેાવાની કલ્પના કરીને એ દ્રવ્યને દેવદ્રવ્ય કેમ કરી કહી શકાય ? શબ્દ શાસ્ત્ર કે સિદ્ધાંત અનુસાર ભલે દેવદ્રવ્ય ન બનાવી શકાય પણ મનુષ્ય નામના પ્રાણીએ ગમે તે કરી શકે છે એમ હું આ જગતમાં જોઇ રહ્યો છું. એ માનવા એક તરફ દેવને ‘વિતરાગ’ કહી શકે છે અને બીજી તરફ એમના નામે દ્રવ્ય એકત્રીત કરવાની ચિંતાય કરી શકે * ? એથી જ દેવદ્રવ્યને નામે મદિરામાં લાખ્ખો ને કરડેને માલ ભર્યાં પડયા રહે છે. એના સંચાલકો કહ્યા કરે છે કે ‘ભગવાનનું એ દ્રવ્ય હાઇ સમાજ હિતાર્થે ન વાપરી શકાય આ રીતે ‘વિતરાગ' ને શેઠજી બનાવીને આવા લેકા એના મુનિમ ખની ખેશીને મજા કરવા લાગે છે.
આપણે એ ભૂલી બેઠા છીએ કે જે વિતરાગદેવ પેાતાને ખાતર અનાવેલું ભોજન પણ સ્પષઁતા નથી તે વિતરાગદેવ આવડી મોટી સ'પત્તિનું શું કરે ? જે દ્રવ્ય જગતના લાભાથે` અને ગરીાના કલ્યાાથે વપરાઇ શકે તેજ દેવદ્રવ્ય કહી શકાય. ભગવાન જે કયાંયે હાય તે તે મદિશમાં કે મહુતૅ પાસે તે। નથી જ પણ એનુ નિવાસસ્થાન ગરીબેના ઝુ ંપડામાં છે, અને એથી જ જો આપણે દેવદ્રવ્ય એકત્રીત કરવુ' જ હાય ! તે ગરીબેાના લાભાથે જ ખરચાવું જોઇએ.
લાક્ષ્મીક ભાષામાં કહીએ તે વ્યકિતના વપરાસ માટે નહિ પણ સાર્વજનિક ઉપયાગમાં લઇ શકાતું હોય તે જ દેવદ્રવ્ય ગણી શકાય. એના પર કાષ્ટ વ્યક્તિની નહિ પણ સમસ્તની માલિકી હૈ।ઇ શકે. સમાજના ઉપયાગતું ન હેાય એ દેવદ્રવ્ય કાષ્ઠ લાભનું નથી સપત્તીના બે પ્રકાર છે—એક વ્યકિતની, બીજી સમાજની, જે સ`પત્તિ સમાજની હાવા છતાં સમાજના કામમાં નથી આવતી તે કાઇ વ્યકિતના કામમાં આવે છે અને એના દ્વારા જ ચવાઈને લુપ્ત
થાય છે.
ઘણા કહે છે કે દેવદ્રવ્યના સ્પ
પણ ન કરવા જેઈએ. એમ
કહેનારા જ રાજખરાજ દેવદ્રવ્યના ભોગપભોગ કરી રહ્યા છે એ કિકત ભૂલી જવા માગે છે. મોટા મોટા મંદિરે કાને એવા બનાવાય છે ? તે એ મંદિરે જોઇને ચક્ષુ કાના તૃપ્ત થાય છે ? આપણા કે ભગવાનનાં ? જમિનપર જડેલા સુવાળા સંગેમરમર પર ભગવાન ચાલે છે કે આપણે ચાલીએ છીએ ? મંદિરમાં મ્હેકતા ધ્રુપની સૌરમ ભગવાન માટે છે કે આપણા સારૂ ? શી ચીજ એવી મિંદરમાં છે જેને ઉપયેગ આપણે નથી કરતાં ? હા, એમાં મૂકાતા
)
1-4-37
૧૩૯
દ્રવ્ય
મેવા મિઠાઇ આપણે નથી ખાતા, પશુ પૂજારીને કે માળીને તે આપીએ જ છીએ. એ બધું એમને આપવાનું છે એ સમજણ પૂર્વક એમને પગાર આછા આપીને પૈસા બચાવીએ છીએ. આમ પરાક્ષ ઉપયેગ તે! આપણે કરીએ જ છીએ. આપણે નિહ ખાવાને નિર્ણય તા એટલા માટે કર્યો છે કે બિચારા નેકરને ખાદ્ય વસ્તુઓ પર ચેાકી ન કરવી પડે! એવી ચેકી કરવામાં જ એની શકિત ખરચાઇ જાય તે દેવ સેવા એ ક્યારે કરી શકે ? મારા કહેવાની મતલબ એ છે કે મંદિરની તમામ વસ્તુઓને ઉપયોગ આપણે કરીએજ છીએ છતાં એ દેવદ્રવ્ય છે, કારણ કે એના ઉપયાગ સમા જનો કાઇપણ વ્યકિત કરી શકે છે. એના પર કાઇ વ્યક્તિની માલિકી થયી. પહેલાં જે પરભાષા મે બતાવી છે તે પ્રમાણે અને જ દેવદ્રવ્ય ગણી શકાય.
Sargreth
આમ દરરેજ દેવ દ્રવ્ય વાપરતા છતાં મને સમજાતું નથી કે કઈ હિમ્મત પર આ લાકા એમ કહી શકે છે કે ‘દેવદ્રવ્યના ઉપયેગ સામાજીક હિતેામાં નહિ થઇ શકે !” એક તરફ કેળવણી પ્રચારની સંસ્થા પાઇ પાઇ માટે તલસે છે, અજ્ઞાનના અંધકારથી સમાજ ઘેરાયલા છે, અનાથ બાળકા તે વિધવાએ મુંઝાય છે, ગરીખાને ખાવા નથી મળતુ ત્યારે ખીજી તરફ અમારાં મદિશમાં લક્ષ્મીનાં પૂરદમામથી નૃત્ય–ગાન ચાલે છે. કેટલી વિચિત્રતા વિશ્વપ્રેમી કે વિતરાગ દેવની મૂર્તિ પર સેાનાચાંદીના મુગટ ધરાવવા કરતાં વિતરાગદેવની આ કેવી અવગણના છે ? હું એમ કહેવા માંગુ છું ગરીબના ઉપર રોટલાનો ટુકડા ધરવો તે લાખ ગણું ઉત્તમ કાર્યાં છે. આપણે વિવેકનું કેવું દેવાળું કાઢી રહ્યા છીએ-કે જે દેવને શી ચીજની ખપ નથી, જે પરિચહને ત્યાજ્ય માને છે એના મસ્તકને સંપત્તિના એજાથી આપણે ભ્રષ્ટ કરી રહયા છીએ અને ભુખથી જેનુ પેટ પીઠ સાથે ચોંટી રહ્યું છે, જે પેટે પત્થર બાંધી રાત વિતાવે છે, એસતાં જેની કમ્મર લળી પડે છે, ને જેને સાફ વિતરાગ ભગવાને સસ્વ ત્યાગ્યું તે ભૂખ્યાં ભાંડુએને સારૂં આપણે છીએ ? શું આવા પ્રકારના આચરણથી આપણે આપણને વિતરા રોટલાને ટુકડા પણ નથી આપતા તે ધણા દર્શાવી તિરસ્કારીએ ગના સુપુત્ર કહેવડાવવા માગીએ છીએ ? આમ વિતરાગદેવની જે અવગણના આપણે કરી રહયા છીએ એટલી તેા એમના ઉપદેશને નહિ માનનારા પણ નહિ કરતા હાય. સાચી વાત તો એ છે
કે
વિતરાગને ઢાલ બનાવી આપણે હલકા સ્વાર્થની સાધના કરી રહ્યા. છીએ. અને વિતરાગના અનુયાયી કહેવડાવવા છતાં વિતરાગ દેવથી ઘણું દુર છીએ.
એક વાત હુ ઘણા સમયથી વિચારી રહ્યો ... ૐ જૈનેએ માત્ર એકજ આરામાં તિર્થંકરા અનાવવા શરૂ કરીને એક બે નહિ પણ ચેત્રીસ તિર્થંકરા બનાવી દઇને ચોથા આરાના અંતમાં પૂર્ણ વિરામ ક્રમ મુકી દીધું ? એમ કહેવાય છે કે આપણા કરતાં ચેાથા આરાના જીવો બહુજ સમજદાર અને અિકુલ ધર્માત્મા હતા.

Page #56

∞
૧૪૦
આજના આરાના માનવીએ બહુજ હિાને ખુધ્ધિહિન મનાય છે. કિકત જો એમજ હેાય તેા મને તેા લાગે છે કે તિર્થંકરાની જરૂ૨ જ ચેાથા આરાના છવા માટે હાય તેથી ઘણી વધારે પાંચમાં આરાના જીવાના ઉદ્ધાર માટે છે. પરંતુ આ કેવું અધેર છે કે પાંચમાં આરા માટે એક પણ તિર્થંકર રહેવા દેવામાં ન આવ્યા ? આ પ્રશ્નનું મને સમાધાન જડતું નહતું પણ હવે એક કારણ જડયુ છે. આજેઆજની જૈન દુનિયામાં-જો ક્રાઇ તિ'કર આવી ચઢત તે। આજના આપણા આચાર્યો અને ધનિક નેતાએ વ્હેલાં એનાં બહિષ્કાર કરીને અને ખુદને જ મંદિરમાં પેસવા ન દેત. એના પેાતાના વિચારાને અને એની તિર્થંકરાઈને નાસ્તિક કે મિથ્યાત્વ કહેત. કદાચ એજ ભયે પાંચમાં આરા માટે કેાઈ તિ કર શેષ નહિ રહ્યા હાય.
સૌથી
: : તરુણ જૈન : :
આપ આને વિનાદના માનશે. આજના સમાજની પરિસ્થિતિ એવીજ અની રહી છે. એ જીવતાને અવગણીને એની કમ્ર પર જુલ ચઢાવવાનુ' જાણે છે. જે મહાપુરૂષોને આપણે એક ભીખારી અનાવીએ છીએ, એના પર દુઃખના ડુગર ઉભા કરીએ છીએ, એને કે એના દીધેલા ઉપદેશને સમજવાની જરા જેટલીય પીકર કરતા નથી. એની વિદાય પછી એને સુવર્ણસિહાસને સ્થાપિત મૂર્તિ'માં કલ્પીને હિરામાતીથી જડી દઈએ છીએ. જેને જીવતે રાટલીને ટુકડેય મુશ્કેલીથી મળતા તેની મૂર્તિને છપ્પન ભોગ ધરાવીએ છીએ. પણ એથી એને શા લાભ ? એમાં એના ઉપદેશનું પાલન કયાં ? ખરી વાત એ છે કે આ બધી પૂજાએ એમની નહિ પણ આપણાજ સ્વાની છે. એની પૂજાનું સાક તાજ કહેવાય જે આપણે એના આદર્શોને અનુરૂપ એના સાચ્ચા સ્વરૂપને પૂજીને એની આજ્ઞાએનુ* પાલન કરીએ.
કાઇએ તિર્થંકર દુઃખી બન્યા વિના નથી રહ્યા. ફેર એટલેજ કે એ પોતાની નહિ પણ જગતની ચિંતાથી શોષાય છે. સંસાર માટે એ ભૂખ્યા રહે છે, દિવસ ને રાત આદર્શ સિધ્ધી સારૂ આથડે છે, અને લેકાના કલ્યાણુ સારૂ માનવી સહિ સકે તે તમામ કષ્ટ સહિને પણ પેાતાની ભાવના પ્રસારે છે તે જગતને માદન કરાવે છે, દુઃખીયાને માટે એકાદ આંસુ પણ આપણે સારી શકીએ તે એ સાચી દેવપૂજા છે. સમાજમાંથી ધન એકત્ર કરી દેવાના નામે તિજોરીમાં ભરી રાચવામાં કે દેવદ્રવ્ય એકત્રીત કરવા સારૂ પૂજાવાદના પ્રકાશ સર્જવામાં દેવપૂજા નથી. જે દેષાને દુર કરવાને ખાતર પ્રભુએ જીવન સમ' એ અશુદ્ધિઓથી એમને મઢવામાં આપણે કઇ ભકિત સિધ્ધ કરી રહયા છીએ ? ‘દેવદ્રવ્ય ' શબ્દને અર્થાં ઘટાવવાજ હોય તેા આપણું કન્ય છે, કે દેવના નામ પર સંચિત થએલી સપત્તિ સમાજના ઉપયાગમાં લગાવીને સમાજને દેવ-પૂજા કરવા લાયક બનાવીએ.
હું તે જાણું છુ કે આ ભાષણ કરીને રાગીને મે કડવુ ઔષધ આપ્યું છે જે આખરે કેકને કૈક લાભ તે આપશે જ.
વ્યાખ્યાતા શ્રી દરબારીલાલજી
(પહેલા પાનાનુ` ચાલુ)
નીચેના બધુએની એક સમીતી નીમવામાં આવે છે. આ સમીતીએ સોંપાયેલ કાર્ય અંગે બે માસમાં કાન્ફરન્સની કાર્ય વાહી સમીતીને રીપોટ કરશે.
સભ્યા. ડા. પુનશી હીરજી મહીશરી. જે. પી, શ્રી. શાંતિદાસ આશકરણ જે. પી. રાવસાહેબ સ્વચ્છ સેાજપાલ, શ્રી દેવજી ટાકરશી મુળજી જે. પી. શ્રી ભવાનજી અરજણ ખીમજી, શ્રી મેાહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ ઝવેરી, શ્રી હેમચંદ મેહનલાલ ઝવેરી, શ્રી ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ ઝવેરી, શ્રો કરમશીભાઇ પાંચારીયા, શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ, શ્રી નાનજી લધાભાઇ, શ્રી માહનલાલ ખી. ઝવેરી, શ્રી ચીનુભાઇ લાલભાઇ, શ્રી ફકીરચંદ કેશ્રીચંદ શ્રોક્ શ્રી મકનજી જે મહેતા, શ્રી મગનલાલ મુલચંદ શાહ, શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શ્રી કાન્તિલાલ ધરલાલ અને શ્રી મોતીચંદ ગીરધરલાલે કાપડીઆ.
૭. કાન્ફરન્સની આર્થિક સ્થીતિ સુદૃઢ કરવા અને અંધારણ પ્રશ્નના સબંધે સભ્યો દ્વારા થએલી કેટલીક સુચનાઓની નોંધ લેઅનુસારે પ્રાંતિક તથા સ્થાનિક સમીતીઓની રચના કરવા અંગેના
વામાં આવી.
૮. સમાજમાં પ્રસરી રહેલી બેકારી નિવારણાર્થે વરઙી’ગ કમીટી દ્વારા ચેાગ્ય વિચારણા કરવી.
૯. સપ સાધવા પ્રયત્ન,
જૈન કામમાં અત્યારે કાઇ કાઇ જગ્યાએ વાતાવરણ સંક્ષુબ્ધ જણાય છે તે દુર કરી સુસપ સાધવા ચાગ્ય પ્રયત્ન કરવા અને યાગ્ય પ્રયત્ન કરવા નીચેના સભ્યાની એક સમીતી પોતાની સંખ્યામાં શ્રીમતી કાન્ફરન્સના છત્ર નીચે સમસ્ત જૈન કામની પ્રગતિ સાધવા વધારા કરવાની સત્તા સાથે નીમવામાં આવે છે. તેઓ યેગ્ય પ્રયત્ન કરી ટુંક વખતમાં મન દુઃખનાં કારણેા દુર કરવા સર્વ પ્રયત્નો કરે.
કમિટીના સભ્યાઃ (૧) શ્રી. પુનશી હીરજી મહીશરી જે. પી. (૨) શ્રી. શાંતિદાસ આશકરણ જે. પી (૩) શ્રી. કરમશીભાઇ પાંચારીઆ. (૪) શ્રી. ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ ઝવેરી (૫) શ્રી. મકનજી જે. મહેતા બાર-એટ-લા. ૧૦. અતરીક્ષજી તી સુધીની સરક.
આકાલાથી ખાસીમની સડક માલેગામ સુધી જાય છે. માલેગામથી
અંતરીક્ષ પાંચ માઇલ લગભગના આંતરે છે ત્યાં સડક નથી તેથી યાત્રાળુઓને ઘણી તકલીફ પડે છે. શ્રી અંતરીક્ષજીની યાત્રા કરવા સમસ્તહીદથી યાત્રાળુઓ આવે છે અને સ્પેશીઅલે પણ ઘણી વખત આવે છે આ સર્વે યાત્રાળુની સગવડ માટે માલેગામથી (શીરપુર) અંતરીક્ષજી સુધી પાકી સડક થઈ જવાની ખાસ જરૂર છે અને તે કામ તુરત હાથ ધરવા આ એલ ઇન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમીટી આગ્રહપૂર્વક વિનતિ કરે છે અને તે કા જલદી પાર પાડી જનતાની સામાન્ય અગવડ દુર કરવા પ્રયત્ન કરવા આગ્રહ કરે છે.
આ સંબંધી જરૂરી પત્રવ્યવહાર કરવા કાન્ફરન્સની વરકી’ગ કમીટીને સત્તા આપવામાં આવે છે.
૧૧. શ્રી. જમનાદાર અમચંદ ગાંધીએ એકટીંગ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે—કા છેલ્લા લગભગ ૧૨ માસથી કરી આ સંસ્થાની સેવા બજાવી છે તે માટે તેમને આજની સ્થાયી સમીતિ હાર્દિક અભિનંદન આપે છે અને તેમની સેવાની ખાસ નોંધ લે છે.
આ પત્ર અમીચ'દ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી, ૧૩૪-૧૪ર ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુઅ જૈન યુવક સધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #57

મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન.
Regd No 3220.
r
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
વર્ષ ૩ જી અંક ૧૮–૧૯ શુક્રવાર તા. ૨૩-૪-૩૭.
તરણ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ છુફ નકલ ૦–૧-૦
:: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. ::
શ્રી વીરને
સદેશ.
શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું જીવન એક પાઠે ખાસ સૂચવે છે : ગમે તેટલું સંકટ પડે, ગમે તેટલી યાતના થાય, ચાહે એટલાં ઉપસર્ગો થાય—પણ ગમે તેટલી અગવડે પેાતાનું સાધ્ય સાધવું-આ શ્રીવીરના મુખ્ય જીવન પ્રવાહ છે અને એમના જીવનના રહસ્ય સંદેશ તરીકે આપણે તે ગ્રહણ કરીએ, ગેાવાળીઆએ એના કાનમાં ખીલા ઠાકયા કે ચંડકાશીઆ નાગે એના પર ઝેરની જવાળાએ નાખી પણ એમને નિશ્ચય કર્યો નહિ કે એ નરમ પંડયા નહિ. છ માસ સુધી સાંભળતાં પણ કપારી છુટે એવા. ઉપસર્ગો સંગમ દેવે કર્યાં. પણ એને નિશ્ર્ચય અફર રહ્યો. ગેાશાળાએ એમના નામની હુંડીઓ ચલાવી ત્યાં પણ પ્રંભુ શાંતિથી સહન કરી ગયા અને કાનમાં ખીલા ઠોકાણા પણ એમને નિ ય ચળ્યા નહિ. ભગવાને સાડા બાર વર્ષ અને એક પખવાડિયા સુધી ઉગ્ર તપ કરી ખાદ્ય અને અભ્યંતર તપને મહિમા . પેાતાના ચરિત્રથી ગાઇ ખતાા. જ્યાં સુધી પ્રાણીમાં પેાતાનું સાધ્ય પ્રાપ્ત કરવા માટે આવી ધગશ ન આવે ત્યાં સુધી એનુ ખરૂ ખમીર જામતુ નથી અને કદાય જાગી જાય તાપણુ ખરી અણીનું ટાંકણું આવે. ત્યારે એ નમ પડી જાય છે. અને પછી આડા અવળાં મ્હાનાં અતાવી અશકિતના બચાવ કરવા એ. નીકળી પડે છે. શ્રીવીરને આત્મવિશ્વાસ પશુ એવાજ સ્પષ્ટ હતા એણે સ` પ્રયત્ન કરી આત્મતત્વ જોવાનું અને જીવવાનું નકકીજ કર્યુ હતુ. એમને સુધમ સ્વામીએ મદદ કરવા કહ્યું ત્યારે એક ખરા મને છાજે એવા શબ્દોમાં જવાખ આપતાં જણાવ્યું હતું કે ‘તીર્થંકરા અન્ય બહારની વ્યકિતની સહાય લઈને તેની દ્વારા પેાતાના મેાક્ષ સાધતા નથી.' –અ તા પારકાની સહાયથી વર્ષ પ્રાપ્ત કરે એવી વાત કર્દિ થઇ નથી અને થવાની નથી. આ જવાબમાં જે નીડરતા આત્મવિશ્વાસ અને સાધ્ય સાપેક્ષવૃષ્ટિ દેખાય છે. તે નિર્ણય જો આપણામાં આવે તે! આપણી જીવન યાત્રા સફળ થઇ જાય. જરા અગવડ પડે એટલે કરેલ નિર્ણયને મૂકી દેવામાં નિષ્ફળતાની અસર આત્મરાજ્યમાં પડે છે, અને આખા જીવનને વિકૃત બનાવી દે છે, બુદ્ધિશાળી માણસે પછી અનેક જાતના બચાવે! તા શોધી કાઢે, પણ એમાં માણસાઇ નથી. વિશાળતા નથી, ચીવટ, વ્યવસ્થા નથી. વિશુદ્ધ દૃષ્ટિવાળા આત્મવિશ્વાસુના વ્યવસાય તા અનેરાજ હાય. એને પેાતાના નિયમાં શંકા પડે નહિ. નિર્ણય કરવા પહેલાં એ ખુબ વિચાર કરે પણ એકવાર અમુક વાત કરવી છે. અને કરવા યાગ્ય છે એવા નિય થયા પછી તા કાયં સાધયામિ દેહ' વા પાતયામિ એજ
અંતીમ સમયે અડતાલીશ ક્લાક સુધી સમજાવેલું ધર્મ સ્વરૂપ,
અમાવાસ્યાની રાત્રીના પાછલા પહાંરે જગતવંદ્ય એ માપુરૂષે અડતાળીશ કલાકની ભવ્ય દેશના વધુ અસખ્યું માનવમેદની પશુ પક્ષીને અહિ'સાધનું પાન કરાવી સમાજરચનાના હેતુ વર્ણવી અંતીમ પળે અમર આત્મા મેક્ષ નગરીમાં સિધાવ્યા. મનુષ્ય તરીકે જીવન ભરના આકરા તપ, ત્યાગ અને અહિંસાની ધ ભાવનાએ સમાજે એમને છેલ્લા તિ‘કર તરીકે સ્વીકાર્યાં. સંસારમાં પ્રવેશતાંની સાથે માતૃપ્રેમ સ્વીકારી અભિગૃહ લીધા બાળલીલાના આનંદ ભાગવી યુવાન જીવનની શરૂઆત કરી, માતા પિતાના વિયેાગ અનુભવ્યેા. મ્હોટા ભાઇ પ્રત્યે અસાધારણ ભાતૃભાવ રાખી એ વરસને માટે અભિગ્રહ માથુક રાખ્યા અને એ વરસ પુરાં થતાં અસાધારણ રાજલક્ષ્મી રાજ્ય સુખને તિલાંજલી આપી માનવ સેવા માટે ત્યાગ પદને સ્વીકાર કર્યાં દેવાએ આપેલી લક્ષ્મી માનવમેદનીને છુટે હાથે દાનમાં આપી દીધી. શરીર ઉપરનુ વસ્ત્ર મીત્રને આપી શરીર પરના માહને તિલાંજલી દીધી. દિક્ષા પછી સાડાબાર વરસ અને એક પખવાડીઆ સુધી મૈન વૃત્ત પાળી આત્માની અનંત શકિતના પરિચય કર્યાં, ન કલ્પી શકાય એવા ઉપસર્ગો સામે આત્મ રાકિતથી વિજય મેળવ્યેા, અને અહિંસા ધર્માંના ધ્વજ કકાવ્યેા. અનંતજ્ઞાન, અનંતશક્તિના એ મહાપુરુષના આપણે અનુયાયીઓ કહેવાઇએ છીએ. આજના મંગલમય દિવસે એમની જયંતિ ઉજવી આપણે આપણા આત્માને જાગૃત કરીએ અને પ્રભુ મહાવીરે આત્માની અનંત શકિતનું અને અહિંસાનું પ્રેરેલું સત્ય સમાજ આગળ જુદી જુદી રીતે રજુ કરી સમાજને એ તરફ વાળવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું કર્તવ્ય આપણે પુરા ઉત્સાહથી કરીએ એજ અંતિમ પ્રાથના. -રમેશ. વિચાર હેાય. એ નિયંમાં જીવવું એ જીંદગીની મેાજ છે. આનંદના પ્રસાર છે. આત્મ સન્મુખતા છે અને એવા નિણૅયવાળા અંતે સર્વ ઉપાધિથી મુક્ત થાય. તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. જીવનમાં આ નિર્ણયભાવના કેળવવા જેવી છે, જીવવા જેવી છે અને એકવાર જીવ્યા પછી અંદરથી જે ઉમળકા ઉઠે તેને અનુભવ કરવા જેવા છે. શ્રી વીર્ જીવનના આ અગત્યના પાઠ આપણે મન પર લઇ એને અનુસાર આપણા જીવન ક્રમ ગાવીએ.
—નૈતિક.
(9

Page #58

: : તરુણ જૈન : :
- તરુણ જૈન.
કહીશ નહિ. ભગવાનના ઉત્તરમાં નહિ માનનારાએ માટે વ્યંગમાં પણ કશું કહેવામાં આવ્યું નથી.
બીજું દુનીયામાનાં દુઃખનું મૂળ ઔષધ હેમાંથી મળી
રહે છે. આજકાલ સામ્યવાદના ઉત્પાદક તરીકે કાલે તા. ૨૩-૪-૩૭ .
માર્કસને માનવામાં આવે છે. પણ સામ્યવાદના સિધ્ધાંત મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન,
તે હજાર વરસ પહેલાં ભારતવર્ષમાં ચર્ચાતા હતા, ભગવાન મહાવીરે જરૂરી ઉપરાંત એકપણ ચીજ સંઘરવાને
નિષેધ કરેલ છે. અને જીવનધોરણ શાંતિથી પસાર કરવા આજથી ૨૫ સદી પહેલાં સમય એટલે તત્વજ્ઞાનીઓને માટે કોઈને પણ ઉત્પાત ન થાય તે પ્રમાણે ચાલવાને સમય. તે વખતે ભારતવર્ષમાં અનેક તત્વજ્ઞાનીઓ વસતા આદેશ કરેલ છે. જરૂર ઉપરાંતનો પરિગ્રહ રાખવામાં હતા, તે પિતાની રીતે જનતાને ઉપદેશ આપતા હતા, પાપ માનવામાં આવ્યું છે. અને સંતોષ પૂર્વક જીવન વીતાતેમાં ભગવાન મહાવીરનું તત્વજ્ઞાન સૌથી પહેલી કક્ષામાં વવાને આદેશ આપવામાં આવે છે. આવે છે. કારણ કે એ તત્વજ્ઞાન, અનેક યાતનાઓ અને ત્રીજું હેમના તત્વજ્ઞાનમાં વ્યાકરણ ન્યાય કાવ્ય કષ્ટો સહન કરી, સાડા બાર બાર વરસની ઘેર તપશ્ચર્યા કોષ, નાટક, ચંપુ, અલંકાર, વૈદ્યક જ્યોતિષ આદિ કરી અનેક પ્રકારના હદય મંથન પછી ઉદ્ભવ થયો છે, દુનીયાના નાના મોટા દરેક વિષયોને ઓછાવતા પ્રમાણમાં હેમાં શ્રીમતે અને ગરીબ સ્ત્રી અને પુરૂષ પશુઓ અને સ્થાન છે સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ અને ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ જેવા પ્રખર પંખીઓ બધાને માટે સરખેજ અધિકાર સ્વીકારવામાં આવ્યો . ગ્રંથે હેની સાબીતી છે. છે, સંસારના સમસ્ત જીવોને અભયદાન આપવા હિંસાને ચોથુ કર્તવ્ય પાલન તે ધર્મ માનવામાં આવ્યો છે. ત્યાજ્ય ગણી છે. અસત્યને દૂર ધકેલી સત્યને સ્થાન આપવામાં અને હેમાં આપણું રાષ્ટ્ર પ્રત્યેનું કર્તવ્ય, સમાજ પ્રત્યેનું આવ્યું છે. કેઈની પણ માલકીની વસ્તુ ગ્રહણ કરવામાં કર્તવ્ય, દેશ અને કુટુંબ પ્રત્યેનું કર્તવ્ય વગેરે દરેક ગુન્હો ગણવામાં આવ્યો છે, વીર્યની રક્ષા માટે બ્રહ્મચર્યને દૃષ્ટિએ કર્તવ્ય પાલન કરવું હેનું નામ જ ધર્મ છે. તેમ આદર્શ માનવામાં આવ્યું છે. આજના સામ્યવાદને સેમ- ઉપદેશવામાં આવ્યું છે. જગતના તમામ તત્વજ્ઞાનીઓ ન્વય સાધતું પરિગ્રહ પરિમાણુ નામનું વ્રત ઉપસ્થિત કરી જ્યારે માનવીઓ પ્રત્યે આપસ આપસમાં બંધુત્વ કેળવવાની સંતોષી બનવાની સલાહ આપી છે.
વિચાર સરણી રજુ કરે છે. ત્યારે ભગવાન મહાવીર જગતનાં ભગવાન મહાવીરના જમાનામાં અનેક મહાપુરુષે તમામ જીવો પ્રત્યે બંધુત્વ કેળવવાની દીક્ષા આપી વિશ્વ પિતાને તીર્થકર તરીકે ઓળખાવી જનતાને આકર્ષવાને
બંધુત્વનું દિવ્ય સંગીત સંભાળાવે છે. હેમનું દરેક વચન પ્રયત્ન કરતા હતા, સૌ કોઈ પોતાની દૃષ્ટિથી જોવાને
યુકિત સિધ્ધ છે. અને તેથી જ હરિભદ્રસૂરિ જેવા ટેવાયેલા હોઈ ખબ આપસંઆપસમાં ઘર્ષણ થતું, એ ઘર્ષણ
પ્રખર વિદ્વાન પણ કહે છે કે મને ભગવાન મહાવીરમાં મીટાવવા ભગવાન મહાવીરે અનેકાંતવાદની ઘોષણા કરી
પક્ષપાત નથી. અને કપીલ આદિ મુનિએમાં દ્વેષ નથી. અને સમસ્ત મહાપુરૂષોના સિદ્ધાંતને અપેક્ષિત સત્ય સ્વીકારી
પરંતુ તેનું વચન યુકિત સિધ્ધ છે હેજ ભગવાન તત્વજ્ઞાનનાં ઝઘડાએ મીટાવવા ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો હતેા મહાવીરના વચનાને ગ્રહણ કર હેમની નીતિ ખ‘ડનાત્મક નહિ પણ મંડનાત્મકજ રહી છે. આમ ભગવાન મહાવીરનું તત્વજ્ઞાન સર્વ શ્રેષ્ટ મનાયું છે અને હેને પૂરાવો-જ્યારે જ્યારે ભગવાન મહાવીરના તેમાં આબાલ વૃદ્ધ સો કેઈને સ્થાન છે. યુવાનને તેમાંથી કર્તપ્રથમ ગણધર શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ (ગૌતમ સ્વામી) ભગવાનને વ્યની હાકલ સંભળાઈ છે. આત્મભોગ આપવાના આદર્શોમળે પ્રશ્ન કરે છે, અને ભગવાન હૈને ઉત્તર આપે છે, હેમાંથી છે. અને સેવા ધર્મને ગગનભેદી નાદ સંભળાય છે. ચૈત્રી સુદિ મળી રહે છે. સૂયગડાંગ સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન પૂછે તેરસે એ મહાપુરૂષને જન્મ દિન હોવાથી તે દિવસે સ્થળે છે કે હે ભગવંત કેટલાક કહે છે કે જીવ નથી અજીવ સ્થળે તેમની જયંતિ ઉજવાશે હેમના જીવનની અનેક નથી પુણ્ય નથી પાપ નથી સ્વર્ગ નથી નરક નથી એ શું સાચી ઘટનાઓ જનતા સમક્ષ રજુ થશે. તેમાંથી કંઇક પ્રેરણા વાત છે. હેના ઉત્તરમાં ભગવાન કેઈનિચે ઉતારી પાડયા. મેળવી યુવાને કંઈ કર્તવ્ય પંથે આગેકુચ કરે અને તેમના શિવાય ઉત્તર આપે છે કે હે ગોતમ ! જીવ છે અજીવ છે તત્વજ્ઞાનને પ્રજાને જગતમાં વ્યાપક બનાવવા પ્રયત્ન કરે પુણ્ય અને પાપ છે સ્વર્ગ અને નરક પણ છે. નથી એમ એજ અભ્યર્થના.

Page #59

: : તરુણ જૈન : :
પ્રેરક કાં નથી ?
ઐતિહાસિક સિધુઓ છતાં પ્રભુ મહાવીરનું જીવન, એને જીવન , બારણું ઠોકતું આવે છે. આમ પરિશ્રમ અલ્પતા ધારણ કરે છે ને વિકાસ આપણને પ્રેરક તત્વ કેમ પૂરાં પાડતાં નથી એ આજે વિચા- જીવન વિકાસના પ્રેરક બળો આપણા મહાનાયકના લખાયેલા જીવન રીએ. સનાતન સત્યો હોવાને કારણે એમણે દીધેલ ઉપદેશ–સત્વે ચરિત્રોમાંથી આપણને શોધ્યા સાંપડતા નથી. આપ આદર્શ બને છે. એ આદર્શ સ્થાપીને આપણે વધતા કે ગત જીવનના સંસ્કારો ભલે હોય છતાં કેાઈએ બાળક જન્મથી ઓછો પરિશ્રમ કરીએ છીએ. એ આદર્શન અલ્પાંશને પણ આપણે મહાન હોતું નથી. શક્ય છે કે બીજામાં દુર્લભ એવી બુદ્ધિ પ્રતિભા સિદ્ધ કરીએ તે સંતેષ અનુભવી લઈએ છીએ અને વધુ માટે ત્વરિત નિર્ણય શકિત અને નિર્ણયને અમલમાં મૂક્યા પછીની ચિંતન ને પ્રયાસ ન કરી શકીયે તે મને દુખ અનુભવીએ છીએ. અણનમ મકકમતા એવા અસાધારણું બાળકમાં જહદી પ્રગટે. આવા
મહાવીરભાખ્યા ઉપદેશ પ્રત્યે આટલી ભકિત છતાં પ્રભુમહા- ગુણેને લઇને એના વિકાસ એ જલદી સાધે ને લોક કલ્યાણ એના વિીરનું જીવન આપણું માર્ગને અજવાળતું નથી. અશકય આદર્શોની જીવનનું પરમ ધ્યેય બની રહે. પણ આ મહત્તા સીદ્ધિ દરમ્યાન પરિકથાઓ જહેવું એ આપણને લાગે છે. પરિકથાઓ-ઉડતી દેવીઓ
વિચારોનાં વિપુલ યુદ્ધ, પ્રલોભનોની ખેંચાખેંચ, અને બાહાંતર ને રૂપસુંદરીઓ ચંદ્રમાંના તેજ જેવું સરોવર નિર; જાદુઈ ધેડાઓ
ડગાવી દે હેવાં સંકટનો એણે સામનો કર્યો હોય છે અને આદર્શની ને જરજવાહરથી મઢયા દેવપુરૂષે, જાદુઈ વીંટીઓ અને દેશદેશ
તને બુઝાવવા મથતાં ઝંઝાવાતા આડે શરિરને ઢાલ બનાવીને કલ્પના જહેટલા વરિત વેગે લઈ જતી જાદુઈ પવનપાવડીઓ આ
એણે એ જાતને સચેત રાખવા અનેક પ્રયત્નો કર્યા હોય છે. બધું પરિસાહિત્ય બાળક બુદ્ધિને બહુ ગમે છે, એની નજરને કલ્પના
આ મંથને–આ પ્રગતિ પગથાર એના વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં પર જાદુ કરી એ એમને નજરકેદ કરે છે, પરંતુ વય વધતી જાય
આપણું જૈન કથાઓ રજુ નથી કરતી. ભગવાન મહાવીરનું જ છે, વાસ્તવીકતા સમજાતી જાય છે હારે આ પરિસૃષ્ટિ સ્વપ્ન
ચરિત્ર હમણાં મેં ફરીથી વાચ્યું. સૃષ્ટિની માફક નિશાન મુકયા વિના વિલિન થાય છે.
માતાના ગર્ભમાંથી ભગવાન વિચારવા લાગ્યા. માતાને ઉત્પન્ન * " , sોવા રેત ધામિક ચરિત્રો-તિર્થ કરેના ને મહાપુરૂષના થયેલ દુ:ખ નિવારવા પોતે કંપવા ફરવા લાગ્યા તેથી ત્રિશલા અને ઉપદેશાત્મક કથા સાહિત્યને વાંચતાં આપણે અનુભવીએ છીએ, માતાનો શોક દુર થશે.” અશય વાતોની કલ્પના નળમાં વાસ્તવિક હકિકતા એવી રીતે ગર્ભમાં ભગવાન સાડા છ માસના થયા ત્યારે એમને વિચાર વિટાંઇ પડી છે કે જે શુધ સ્વરૂપે નજરે પડતી નથી. પરિણામે આવ્યો ને નિર્ણય કર્યો કે માતાપિતા હયાત હોય ત્યાંસુધી મારે આપણા કલ્પના–પ્રદેશે એક માયાવી સૃષ્ટિ સરજાય છે જે કેવળ દિક્ષા ન લેવી.' આશ્ચર્ય ઉદભવાવીને જ જતી રહે છે. આવી કથાઓ રચવામાં લોક “આસન કંપથી પ્રભુનો જન્મ જોણી ઈદ્ર સપરિવાર સૂતિકાકલ્યાણના ઉદેશે જે પરિશ્રમ લેવા હોય છે. તે એના ઉદ્દેશને ગૃહ આવ્યા. ભકિતવશાત જન્મ મહેતત્સવ કરવાને ભગવંતને મેરૂ
અળગો રાખીને માત્ર એ કથા લેખકની હવામાં મહેલ બાંધવાની પર્વત પર લઈ જવા, ભગવંતનઃ માતાને અવસ્થાપિની નિદ્રા આપી કળા પર મધુ કરે છે. મુગ્ધતાની એ પળ વહી જાય છે ત્યહારે અને તેમની પડખે ભગવંતનું પ્રતિબિંબ મુકી અંકે પિતાના શરિરના કોઈ કાયમી અસરને બદલે પેલી પરિકથાઓની જ્યમ કેવળ શુનકા- પાંચ રૂ૫ ર્યા. એક રૂપે તેમણે પ્રભુને ઉપાડી કર સંપુટમાં રાખ્યા. રજ રાખી જાય છે.
બીજા રૂપે ભગવંત પર છત્ર ધારણ કર્યું અને બે રૂપે ચામર ઢાળવા આવા કથાનકે નથી શુદ્ધ સ્વરૂપે હકિકત રજુ કરી શકતાં,
લાગ્યા અને એક રૂપે વિજ ઉછાળતા આગળ ચાલવા લાગ્યા.' નથી પ્રતિ પગલે વધતા જતા કથાનાયકનો વિકાસ દર્શાવી શકતા;
‘ઇદને સંશય થયો બાળભગવંત બારસે પચાસ જળાભિષેક કથા નાયકે સેવેલા પરિશ્રમની પ્રશંશા કરીએ એ ભાવ પ્રકટાવી
કેમ સહન કરશે ? તિર્થંકરોનું અતુલ બળ જણાવવા પ્રભુ બાળક નથી શકતા, નથી નાયક પરત્વે પૂજ્ય ભાવ પ્રકટાવતાં અને એ
હોવા છતાં પોતાના ડાબા પગના અંગુઠાથી મેરૂ પર્વતને દબાવ્યા બધાંને કારણે એમાંથી પ્રેરણુ સાંપડતી નથી, એ નાયક જહેટલે
મેરૂ કંપાયમાન થયો.” શુદ્ધ ભાવે પરિશ્રમ કરીએ તો આપણે પણ એવું કૈક કરી શકીએ
તિર્થંકરના શરિરમાંનું રૂધિર ગાયના દુધ જેવું વેત હોય છે.' એવી શ્રદ્ધા જન્મતી નથી અને એથી અશકય આદર્શો દર્શાવતી આ કથાઓ કેવળ “અહા’ને ઉદગાર પ્રકટાવી મન, મગજ કે જીવ
ભગવાનને વ્યવહારની તમામ કળાઓ અને વિજ્ઞાન અંગે નવું નમાં તત્વે મુક્યા વિના વહી જાય છે.
શિખવાનું ન્હોતું છતાં માતાપીતાએ ફરજ બજાવી તેમને નિશાળે એવા નાયકની મહત્તા સતત્ ચિંતન, ત્યાગ, અને લોકકલ્યાણ
મુક્યા.' નિી ભાવનાના પરિશ્રમમાં રહી છે એમ સમજાવવાને બદલે કેવળ --આટલાંજ અવતરણ બસ નથી ? આ પ્રકારના કથાનકે ભાગદેવીનાં એ કપાપાત્ર ફરજંદ છે એમ આવા કથા લેખકે આ૫- પર ટીકા કરી સમય વ્યય કરવા હું નથી માંગતો. પરંતુ આની ણને સમજાવે છે એટલે જીવનમાં પુરૂષાર્થનું મહત્વનું સ્થાન ભાગ્ય પરિકથાઓને કારણે જ આપણું સાહિત્ય આટલું વિપુલને વઈજ્ઞાનિક રોકી લે છે. વળી ભાગ્ય અંગે સામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ભાગ્ય છતાં, એમાં જીવનનાં ખૂબ ઝીણું વિકન છનાં પ્રચાર નથી

Page #60

૧૪૪
:: તરુણ જૈન : :
* ત્રેિ શ લા નંદન ને
- પુરુષાર્થ સમાજની
આજથી પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાં અર્થહિન આચારને કંટાળા ક્રોધની લેશ પણ લાલી લાવ્યા વિના, અરે ! એક શબ્દ પણ ભરેલી ક્રિયાઓએ સ્થાન લીધું હતું. બ્રાહ્મણે સર્વસત્તાધિશ બનીબેસી ઉચાર્યા સિવાય મૌન સેવીને તમામ કર્મો પર વિજય મેળવી મહાસ્વર્ગમાક્ષના પરવાના આપવાની પામરતા કરતા હતા, ઉંચનીચના જ્ઞાની-કેવળી થયા. ભેદની દીવાલો ખડી કરવામાં આવી હતી, દુઃખથાય તેવા યજ્ઞ-યાગે આપ મહાજ્ઞાની થઈને બેસી ન રહ્યા, આપ તે પુરૂષાર્થ વીર પૂર જોરશોરથી ચાલતાં હતા શાસ્ત્ર અભ્યાસ કે સ્વતંત્ર વિચાર- હતા, પ્રમાદના કટ્ટર વિરોધી હતા, આપને તે રાહ ભૂલેલા જગણામાટે બ્રાહ્મણોજ પિતાને અધિકારી માનતા હતા, ધર્મના નામે તને ઉદ્ધાર જ કરવો તે, એટલે પુરૂષાર્થના બળે પ્રાપ્ત કરેલ પશુપક્ષીને મનુષ્ય સુધાની હિંસાની હાળી ખેલાઈ રહી હતી, જ્ઞાનથી શાન્ત, રૂચીકર, દુશ્મનને ૫ણું ગળે ઉતરે તેવી હદય સ્પર્શી, જ્ઞાતિની મર્યાદાઓ સાંકડી થઈ રહી હતી, પુરૂષાર્થ, સત્ય સહન- ગંભીર, વિશાળ, દષ્ટિવાળી સે સમજે તેવી લેક ભાષામાં ઉપદેશ શીલતા, ત્યાગ ને તપ ગૌણ બન્યાં હતા, ટુંકમાં સાથે સમાજની શરૂ કરી પ્રમાદમાં પડેલા, નિદ્રામાં ઘારતાં ભારતના નર-નારીઓને દુર્દશા થઈ રહી હતી તે જમાનામાં લીછળી રાજ્યના ક્ષત્રિફુડ જગાડયાં–ખડાં કરી દીધાં ને અહિંસા, સત્ય, પુરૂષાર્થ, બધુભાવના નગરમાં સિધ્ધારથ રાજવીને ત્યાં માતા ત્રિશલાની કુખે ચઈતર સુદ
નાં અમૃતપાન પાયા, સાથે પુરૂષ સ્ત્રીના સમાન હક્કની, ઉંચ
નીચના ભેદ ટાળવાની અનેક સુધારાની ઘોષણા સાથે માટીમાંથી ૧૩ ના રોજ આપજેવા જગત ઉધારક પુરૂષને જન્મ થયો. જ્યારે માનવી બનાવી ગુલામીની બેડી તેડી આઝાદ બનાવ્યા. સારીયે સમાજની દુર્દશા થઈ રહી હતી ત્યારે તેને ઉગારી લઈ જગતને કલ્યાણ માટે, સર્વજીવને શાસનના રસીયા કરવા માટે, સાચે રસ્તે ચડાવવા, રાલમિને ઠેકર મારી સગાસ્નેહિઓના જૈન ધર્મને વિશ્વ ધર્મ બનાવવા માટે આપે સંધની સ્થાપના કરી. મેહ છોડી ઉધાર માટે આકરાં વૃતલીધાં. કલ્પી ન શકાય, અને ભવિષ્યમાં ઉપદેશકે-સાધુ સાધ્વીએ રાગદ્વેષ ન દેરાઈ જાય સાંભળતાં કંપારી છુટે તેવા સંગમના પગ ઉપર ખીરપાકના, કાનમાં તેથી કડક નિયમે ધડયા. આખરે અંતનો સમય આવ્યે છતાં ૪૮ ઠોકાતા ખીલાના આવા ન્હાના મોટા અનેક દુઃખ બારબાર કલાક સુધી ઉપદેશ રૂપી અમૃતનું સીંચન કરી વર્ષને છેલ્લા દિવસે વર્ષના ગાળામાં સહન કર્યો છતાં એ સહનશીલતાના મહાસાગર ! આપ નિર્વાણ પામ્યા,
માં-ખડાં કરી
પામતું, જીવનમાં જોઈએ તેટલું ઉપયોગી નથી નિવડતું અને માત્ર જૈન ધર્મ એની મહત્તા ભોગવવીજ હરો તે એને આદર્શ પાંગળું જ રહ્યું છે.
પ્રચાર જ હશે તે આવતા યુગમાં કેવલ મંદિરે પર મુસ્તાક આજનું જગત જ્ઞાનદ્રષ્ટિએ પ્રાથમિક દશાથી વિકસ્યું છે કા રહીને નહિ કરી શકે, એના સાહિત્યની લાકેપગીતા એને સિધ્ધ વાંચી શકે છે તે વિચારી શકે છે હારે આવી ચમત્કારીક ને કરવી પડશે. તેમજ એની મહત્તા જળવાઈ રહેશે. અવૈજ્ઞાનિક માયા સૃષ્ટિઓથી ભાવાનું એને પાલવશે નહિ. માનવી હાનકડા ને અબુઝ ભૂલ કરતાને સુધારતા, પ્રલોભનેપરિકથાઓમાં એની સુંદર રાલી ને ઉડયન કરતી મનોરમ્ય કલ્પનાઓ થી વિટંબાતા ને મહાબળે વિછુટતા ડૂબાડવા માગતા બળને હાત અને જગતમાં ના જડે એવી સલલિત સુંદરીએ સભર ભરી હાય કરીને તરી નિકળતા અનેક પ્રયાસે લલચાવતા સ્વાર્થોને ભસ્મ છતાં બાળકે સિવાયના માન એનાથી રાચતા નથી આ પ્રકારનાં કરીને લેક હિતાર્થે જ જીવતા, પાગલ મનાય એટલી ઉંçામતાથી વિકાસ વાંચ્છુ માનો માટે જૈન સાહિત્યની પુનઃરચના થવી
આદર્શ પૂજન કરતા માનવીઓ વિતરાગ બને હજજારને લાખેના જોઈએ.
માર્ગદ્રષ્ટ બને, દુઃખી હૃદયને સનાતન સત્યો વિચારતા કરી રહેઠાણુનાં જૂનાં ઘર જીર્ણ થયે અને જીર્ણ ન થાય તે પણ
મૂકે એવા મહાપુરૂષોનાં જીવન આપણું શા સારૂ પ્રેરક ન બને જે આધુનિકતાનાં કારણે આપણે ફેરવીએ છીએ કે નવાં બાંધીએ
એમાંથી પરિકથાનાં આશ્ચર્યો ઈ ચાળાને જગત સમક્ષ મૂકે તે, છીએ આધુનિક પધ્ધતિ મુજબ એમાં ફેરફાર ને આંખને ગમે માટે નવાં રંગરોગાન આપણે કરીએ છીએ કારણ કે કુચ કરતી
કઈ સમતોલ વિવેક દ્રષ્ટા એકતિહાસિક સત્યને આધાર આપણું દુનીયામાં પાછા પડેલા આપણે આપણને જોવા માગતા નથી. મહાનાયકનાં જીવન ચરિત્ર આપણને આપશે ? મુડીદાર મંદિરના
સાહિત્ય આજે જીવનનું અગત્યનું અંગ મનાય છે. પંથ સંચાલકે જૈન ધર્મના ભાવિ ટકાવને સારું ભગવાનની મુડી સંપ્રદાય કે સંસ્થાના સાહિત્ય પરથી એની સજીવતાને નિજીવતા
વાપરવાનું યોગ્ય માનશે. સાહિત્ય પ્રચારની જૈન સંસ્થાએ આમાં અને એની સાર્થકતા કે અસાર્થકતા સમજાય છે. સાહિત્ય જેટલું
જૈન જનતાની સેવા સમજશે. સસને બુધિગમ્ય કલ્પનાઓ જેટલી ત:પદીને જીવનમાંથી વિણેલી એટલીજ લોક જીવનને વધુ સ્પષે અને જે હૃદયને સ્પષી શકે પ્રભુ મહાવીરના જન્મદિને આજની અગત્ય તરફ અંગુલી તેજ લેકોનાં કલ્યાણ કરાવી શકે ને આદર્શ પ્રચારી શકે
નિર્દોષી લઉં છું.

Page #61

:: તરુણ જૈન : :
૪૫
તાકી પાવર પુસ્તક પર જાન મકાન ન
તેને મદદ કરવા
ઓ સિદ્ધારથ કુળકિરિટ,
આહારજ લેતા, આ આપને ત્યાગ, સંયમ, તપ ને સહનશીલતા આપે સ્થાપેલા શાશનની–સંધની વર્તમાન સ્થિતિ ભયંકર છે. વાંચીને મેભારે ચડી મોટા હોકારા પાડવામાંજ આજનો માનવી આપે આપેલા બધપાઠ કરતાં આજે જુદાજ દ્રશ્યો નજરે પડે છે. મહત્તા સમજે છે. નહિ તે જ્યાં જેનેની લાખની વસ્તી
આપ સાત વર્ષની બાળ ઉમ્મરમાં ઝાડ પર પડેલા ભયંકર હતી ત્યાં આજે જૈનેનું નામ નિશાન નથી, અનેક જૈને અન્યઝેરી સપને દોરીની પેઠે ઉચકી લઈ દુર કર્યો. એ આપની નિર્ભ- ધર્મમાં ભળી રહ્યા છે–ભળી ગયાં છે, કરોડોમાંથી લાખોની સંખ્યા થતા ને વીરતામાંથી નિર્ભયતાનો બોધ પાઠ મળે છે, છતાં આજે માં સમાજ આવીને ઉભી છે, છતાં આજે ગુજરાત છોડવું ગમતું તે ભૂલાયો છે. આજના બાળકો માયકાંગલાં, બીલાડીના ડાળેથી નથી. આલીશાન મકાને કીંમતી ધાબળીયા, મુલાયમ કપડે ને ડરતાં ડરપેક છે, છતાં તેને સશકત ને નિર્ભય બનાવવાના સાધનો પુસ્તક પેટી પટારાના મેહ વછુટતા નથી. કયાંય નજરે પડે છે તે તેને મજબુત કરવાને બદલે તેડી પાડવા
આહારમાં કયાં આપનો આદશ ને કયાં આજના પામર માનનાજ ઉપદેશ અપાય છે. અરે ! તેને મદદ કરવામાં પાપન સધી વીઓની પામરતા ! આજે તે દિવસના ચાર ચાર ટૂંક માંહ સામે યારા અપાય છે. કેટલી પામરતા ?
હાય કરવા જોઈએ છે. સાથે રડા રખાય છે, સંયમને બાધક ઓ પરમ યોગી,
માલમલીદા આરોગાય છે, શ્રીમંત ભકતની ખુશામત થાય છે, એદી આપનો પરિવાર પ્રમાદમાં ન પડે, લોકના રાગદ્વેષ દે ને ફસાથે ની પેઠે બપોરના લાંબી ખેંચાય છે, પ્રમાદે સામરાજ્ય જમાવ્યું લેક સમહના સંસર્ગમાં આવી લપસી ન પડે આથી આપે કડક છે. મોટાઈને માટે સંતાકુકડીની રમતો રમાય છે, છતાં આપના આચાર માર્ગની ધટના કરી, પરંતુ આજે તે વીચાથીચ વસ્તીના આદેશને અનુસરી ચાલવાનો દેખાવ થાય છે, કેટલી ધૃષ્ટતા ? લત્તામાં આલીશાન ચારપાંચ મજલાના મકાનમાં વસવાટ થયા છે, એ મહાસાધ. ? શ્રાવક શ્રાવકાના રાજબાજ સહેવાસ થાય છે. ભકત ભકતાણી- દીક્ષાના પ્રસંગે સમાજને બેધપાઠ આપવા આપે માતા એને જુથ જમાવી નજીવા-અર્થ વગરને ઝધડા ઉભા કરી અને પોતાની હૈયાતીમાં દીક્ષા ન લેવાને નિર્ણય કર્યો, માતાપીતાના પ્રકારના તો ઉભા થાય છે, ને એ તુતોને નિભાવવા દુકાનદારની અવસાનથી દુ:ખી થયેલ વડીલ બંધુ નંદીવર્ધનની પ્રાર્થનાને માન પેઠે પૈસા કઢાવી છાપાંએ ચલાવાય છે. પુરૂષાર્થ જવલ્લેજ દેખાય આપી બે વર્ષ વધારે પ્રહસ્થાશ્રમમાં વિતાવ્યાં, આ આપને બધછે છતાં જે શાસ્ત્રો આપે પ્રરૂપેલા ને પૂર્વાચાર્યોએ ગુથલા તે પાઠ આજે વિસરાયો છે, આજે તે લાચેલકીની જમાત શાસ્ત્રોના મનમાનતા અર્થ કરી લેકેને ભરમાવવામાં આવે છે. વધારવા લાયકાતનું ઘોરણ ઉંચે મૂકવામાં આવ્યું છે, ભકત દારા કેટલી નિર્બળતા ?
પૈસાથી ખરીદીને નસાડી ભગાડીને અને છળ પ્રપંચ દ્વારા જે ઓ ! દેવાધિદેવ !
આવ્યો તેને મુંડી નાખવાની જ હરિફાઈ ચાલી છે. લીધેલ પ્રતિજ્ઞાદીક્ષાના સમયથી લઈ મહાજ્ઞાન પ્રાપ્તિના સમય સુધી બાર આના ભંગ થાય છે. છતાં ચેારી ઉપર શીર જેરીની માફક ખોટા 'બાર વષ આપે મૌન સેવ્યું, એ મહાબંધ પાઠ આવેશને રોકવાને
બચાવ થાય છે. લેકને ડારવામાં આવે છે સાધુતાનાં લીલામ થઈ ગણાય, ત્યારે આજે તે અઢીયું ઉડુ ભણેલા, ભાષાને જ્ઞાનમાં મીંડા રહયાં છે. જેવા, બેચાર દુહા, લાવણીઓ, ને છપ્પા કંઠસ્થ કરી ધમપાનના એ જગત ઉધ્ધારક, બહાના નીચે ઉપદેશ દેવા શ્રોતાઓને રીઝવવા ત્રણ હાથ ઉંચે આપે આપેલ બેધપાઠ બાજુએ મૂકી સ્વછંદપણે. વરતાય છે. ગાદીયે ચડી લલકારે રાખવામાં આવે ત્યાં બીજા ઉપર શું અસર ત્યારે શીખામણુના બે બેલ કહેનારને વહેવારકુશળે આત્માની થવાની હતી ?
અગાધ શકિતને ભૂલી જઈ કળીયુગની વાતો કરી લોકને પટાવી લે છે ( પતે જેને પરમ સુખનો માર્ગ માને છે, તેને વર્તણુંકમાં ત્યારે ઝનુનીઓ જેમ આવે તેમ વદતાં મૂર્ખ, અજ્ઞાન દર્ભવ્ય ઉતાર્યા વિના-અનુભવ લીધા વિના ઘરમાં ભરાઈને આવેશમાં જેમ નાસ્તિક હાડકાનમાળા અધર્મિ દુષ્ટ વિગેરે અનેક ગાળાથી પિતાના આવે તેમ હાંકયે રાખવામાં લોકોમાં ધર્મશ્રદ્ધા વધે કે ઘટે ! ભકતાને ઉશ્કેરે છે એના પરિણામે આપના શાસનમાં કસપના
દાવાનળ થયા કરે છે. શાસન છીન્ન ભીન્ન થઈ રહ્યું છે. એ ! ક્ષમાના સાગર,
ઓ નાથ? ભાવી અનુયાયી દીક્ષીત વર્ગ આહાર વિહારમાં શિથિલાચારી
આપના શાસનની આજે આ દશા છે છતાં કઈ તારલાઓ ન બને ને આપના દ્રષ્ટાન્ત ને અનુસરે, તેથી આપ વિહારમાં પરિ
ચમકે છે. ચમકી રહ્યા છે. એટલે સારા ભાવીની આશામાં ઘણું ચિતોથી દુર રહેવા અજાણ્યા પ્રદેશમાં એટલે મલેછે--અનાર્યોની
લખવાનું બાકી રાખી હાલતે આ વિજ્ઞપ્તિ પુરી કરું છું, ભૂમિમાં વિહાર પણ કરેલા, તેમ વિહારમાં કે જંગલ, કઈ મંદિર કાઈ શમશાન, કાઈ ખંડેર, કે કોઈ ભયાનક જગ્યામાં સ્થિરતા
સુચના. કરતા, ત્યાં માંકડ કરડે, ભમરા કરડે, ગમે તેવી સતામણી થાય તા. ૧૫-૪-૩૭ અને તા. ૧-૫-૩૭ ના અઢાર અને એગતેવાં સ્થાનમાં જ નિવાસ કરતા ને એ ૧૨ વર્ષ ૬ માસ ને ૧૫ ણીસમાં બંને એક સાથે કાઢી મહાવીર અંક તરીકે ખ્વાર પાડેલ દિવસમાં આહારમાં ફકત ૧૧ માસ ને ૧૦ દિવસ આહાર કર્યો છે. આવતા વીશ અને એકવીસમાં અકે સ્ત્રી અંક તરીકે તા. તે પણ જે તે, સુખ સુકે મળે તે નિર્દોષ-નિમિત્ત વગરને ૧-૬-૩૭ ના દિને બહાર પડશે.

Page #62

૧૪૬
:: તરુણ જૈન ::
અહંત શ્રી મહાવીર.
(લેખક:-મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ. B. A. L. L. B. Advocate. મુંબઈ) જગ વંદ્ય સુધારક ને મહા
સમયની સ્થિતિ જોતાં અને તેમની ઉપદેશની ધારા તથા તેમનું અમ સમાજ-ઉધ્ધારક તું અહા !
ચરિત્ર વિચારતાં આપણને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવી શકે છે. તેમણે વીર પ્રભુ ! તુજ વાણું અને કૃતિ :
સંસ્થા નહેાતી સ્થાપી એમ નથી. તેઓ જબરા વ્યવસ્થાપક-સંસ્થા બની રહે અમ જીવન-પ્રકૃતિ.
પક હતા અને તે રીતે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી હતી. ઉપઅહંત શ્રી મહાવીક મહાન સુધારક અને સમાજ-ઉધારક દેશની : ભાષા તે લોકભાષા જ રાખી. સ્વાર્થવૃત્તિ દર રખાવી હતાં અને તેથી તે જગવંદ થયા છે. અહં ત’ એ પદ આપણને
આત્માર્થ પ્રત્યે લોકોને દર્યા અને તે દરવણી તેમને નિર્વાણ પામે માત્ર જૈન તેમજ બૌદ્ધ દર્શનમાં જોવામાં આવે છે. તેને સામાન્ય
૨૪૬૨ વર્ષ થયાં છતાં હજુ સુધી ચાલુ છે, તેમનું યોગબળ અવિઅર્થ તે ભાષાદષ્ટિએ ‘લાયક, યોગ્ય' (deserving) થાય છે.
ચલ છે. શેને યોગ્ય ? તે કહે છે કે:-(આવશ્યકસૂત્ર)
બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ “અહંત' કેવી રીતે રહે છે તે સંબંધી અરિહતિ વંદણ નમસણાણિ અરિહંતિ પૂર્યાસકમાર
* જે કહેલું છે તે જાણવા જેવું છેઃસિદ્ધિગમંણ ચ અરિણ, અરિહંતા તેણુ વચ્ચતિ'
સુસુપ્ત વત છવામ વેરિનેસુ એવેરિળા આપણા વંદન નમસ્કારને, પૂજા સત્કારને યોગ્ય છે, સિદ્ધિ
વેરિનેસુ મનુસ્સેસ વિહરામ અવેરિને ૧ ગમનને માટે લાયક છે તેથી અહંત એ નામ અપાયેલ છે.
સુસુખ વત : છવામ આતુરેનું અનાજુરા . આપણું પૂજાદિસત્કાર માટે તે શા માટે યોગ્ય છે, તેના ઉત્તરમાં
આતુરસુ મનુસ્સેસુ વિહરામ અનાતુરા ૨ જણાવવાનું કે તેમણે લોકહિતને માટે તેમનામાં રહેલાં દૂષણો ટાળ્યાં,
સુખ વત છવામ ઉસુકેતુ અનુસુકા અજ્ઞાનરૂપી જંગલમાં ભટકનારા લોકોના માર્ગદર્શ—ભેમીયા થયા,
ઉત્સુકેસુ મનુસસેસુ વિહરામ અનુસુકા ૩ ભવસમુદ્રમાં નિર્યામક થયા, રાગ દ્વેષ કષાય પંચે ઈદ્રિય અને પરિ
સુસુખ વત છવામ યેસ ને નર્થીિ કિંચન ઘહના ઉપસર્ગો ઉપર વિજય મેળવ્યો. (જુઓ વિશેષાવશ્યકમાં.)
પીતિભકખા ભવિસ્સામ દેવા આભસ્સરા અથા ૪ “મહાગોપ મહામાહણ કહિયે, નિર્ધામક સત્યવાહ
--અમે ખરેખર સુખેથી સુખપૂર્ણ જીવીએ છીએ-- વૈરી ઉપમા એહવી જેહને છાજે, તે જિનનમિયે ઉત્સાહ'—યશવિજય પ્રત્યે અવેરી રહીને-વૈરી મનુષ્યમાં અવેરી વિહરીએ છીએ. ? તીર્થપતિ અરિહા નમું, ધર્મધુરંધર ધીરેજી
અમે ખરેખર સારા સુખમાં જીવીએ છીએ. આતુર પ્રત્યે દેશના અમૃત વરસતા, નિજવીરજજડવીરોજી-દેવચંદજી. અનાતુર રહીને- આતુર મનુષ્યમાં અનાતુર વિહરીએ છીએ. ૨:
શ્રી મહાવીર અને શ્રી બુદ્ધ બંને એક બીજાના સમકાલીન અમે ખરેખર સાચા સુખવડે જીવીએ છીએ-ઉત્સુકે પ્રત્યે હતા. બંને કાર્યદક્ષ~વ્યવહારૂ સુધારક હતા. ધર્મમાં જ નહિ. પરંતુ અનુત્સુક રહીને ઉત્સુક મનુષ્યમાં અનુત્સુક વિહરીએ છીએ. ૩ . સમાજ અને રાજકારણમાં પણ તેમણે સુધારક તરીકે કાર્ય કર્યું અમે નિશ્ચયે સુંદર સુખપૂર્વક જીવીએ છીએ- કંઈપણ અમારૂં છે જો કે બંનેના સિદ્ધાંતેમાં પ્રાધાન્યૂપણે એક સરખાપણું જોવામાં નથી એમ જણાવીને- પ્રીતિ એ જેનું ભક્ષ્ય છે એવા અમે થઇશુંઆવે છે અને વૈદિક પ્રથાઓથી બધુ થયેલ સમાજમાં થતી હિંસા કે જેવા પ્રકાશવન્તા દે છે. '૪ યજ્ઞયાગાદિની બહુલતા, સ્ત્રી શકો પ્રત્યે અવગણના, કર્મ કર્ડિીપણું, શ્રી મહાવીર ભગવાન લેકમાં ઉત્તમ-લકત્તમ (Super man) બ્રાહ્મણની સર્વોપરિતા, હાલેલુપ્તા આદિ અનેક કુપ્રથાએ સામે હતા તેમણે લોકોને આત્માથી બનાવો. તાર્યા છે. તેમણે આપણા આક્રમણ કરવામાં બંનેએ ભારે પ્રયત્ન કરેલો જણ્ય છે તેપણું માટે–ભવિષ્યની પ્રજા માટે અટલ સિદ્ધાંત વારસામાં આપ્યા છે કે બંનેના કેટલાક દાર્શનિક સિદ્ધાંતોમાં ભેદ હતો; અને વૈદિક આદિના
જેનું અનુસરણ આપણી શિથિલતા અને ધર્મમાં આવેલી વિકૃતિ
- મતથી પિતે જુદે મત ધરાવતા હતા, છતાં બંને એક બીજા પ્રત્યે એને ટાળી કરવામાં આવે તે આત્માને ઉધાર થાય. યા અન્ય દર્શને પ્રત્યે અસહિષ્ણુ ન હતા.
“અતૂ' નું સ્વરૂપ એવું છે કે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું – આજકાલ સુધારક સંબંધી એવો ખ્યાલ છે કે કાર્યક્રમ ઘડી
જે જોણુઇ અસંહ, દશ્વર ગુણત્ત પજવતેહિં તેને અમલમાં મૂકવા એક સંસ્થા સ્થાપવી, તેને માટે ફંડ ભેગુ સે જાણુઈ અષ્ઠાણું મેહે ખલુ જાઈ તસ્સ લય ? કરવું, ચેપાની આદિ છપાવવા, વ્યાખ્યાન આપવા અને પ્રચાર અર્થાત-જે દ્રવ્યપણુથી ગુણપણાથી અને પર્યાયપણાથી કાર્ય કરવા અનેક કાર્ય કરેને નીમવાં, એનું નામ સુધારક. પણ અહંતનેતેના સ્વરૂપને જાણે છે. તે આત્માને જાણે છે. અને તેવા સુધારક તેઓ નહતા. તેવા સુધારક તે ગૌણ સુધારક છે. તેના મેહનો નિશ્ચયે નાશ થાય છે. તેઓ તે પ્રધાન સુધારક હતા. અને તે એ રીતે કે સામાજીક માટે આપણે દરેક આપણું અને આપણે સમાજના ઉદ્ધારારોગેનું યથાસ્થિત નિદાન કરીને તેને સાચે ને સાટ ઉપાય ણાથે હૃદયમાં નિશ્ચયપણે ધારીએ કે - બતાવી લોકને ઉન્નત બનાવતા. પ્રધાન સુધારક તે વૈદ્ય છે, જયારે અરિહંતા ગત્તમાં અરિહતે સરણું પર્વજજામિ (આવશ્યક ગૌણ સુધારક તે વઘના કહેવા પ્રમાણે દવા આપનાર “કમ્પાઉન્ડર વ્રત્તિ ૪ થું અધ્યાય.) છે. વૈદ્ય તરીકે કરેલાં પરિવર્તન-કાંતિઓ ગણાવતાં અને ઉતરતાં અહીં લોકોત્તમ છે. અહંતના શરણ પ્રત્યે વિશેષપણે થતે વિસ્તાર આ લેખની મર્યાદા સાંખે તેમ નથી, પણ તેમને ગમન કરું છું.

Page #63

:: તરુણ જૈન :
૧૪૭
|
જૈન ધર્મ અને નિવૃત્તિમાર્ગ
વ્યાખ્યાતા : પંડિત દરબારીલાલ
છે. છતાં પૃથ્થિર
હાર
ગુજારે રો થયો
સજારમાં જો
નત કર.'
એકદા એક માતાએ એના આળસુ પુત્રને કહ્યું: “બેટા ! આમ પડે. છતાં પૃથ્વિ પર તમામ માગે આપણે સડક બનાવી નથી શકતા આળસમાં અંદગી કેમ જશે ? આમ આપણે ગુજારો શું થશે ? અને બનાવેલી સડકે ૫ર ૫ણુ કાંટા કાંકરા તે રહે જ છે એટલે પૈસા પેદા કરવા બજારમાં જતો જા. દુકાને દુકાને ફર. ખૂબ મહે- આપણે બુટ પહેરી લઈએ છીએ. આ રીતે કેટલાક જગત સુધારે
છે કેટલાક પિતાની જાતને સુધારે છે. ત્યારે જ આપણે સુખમાર્ગ પુત્ર માતૃભકત ને આજ્ઞાકારી હતા. આજ્ઞાનુસાર બજારમાં જવા પર ચાલી શકીએ છીએ. પહેલામાં પ્રવૃત્તિથી કંઇક વિશેષ રહ્યું છે.. માંડ. દુકાને દુકાને ફરી બુટનાં તળીયાં ધસી નાખ્યાં છતાં એને બીજામાં નિવૃત્તિથી કંઈક વિશેષ છે. આમ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ કંઇ મળ્યું નહિ એટલે પરિશ્રમ અધુર માનીને એક જગ્યાએ દંડ ભરી છે. એકલી નિવૃત્તિ નમાલી છે. એકલી પ્રવૃત્તિ નિરર્થક છે. પીલવા માંડયા અને બેઠકે પશુ લગાવી દીધી. આ રીતે માતાની એકલી નિવૃત્તિ જડતા છે, એકલી પ્રવૃતિ શયતાનીયત છે. આનાઓનું એણે અક્ષરશઃ પાલન કર્યું પણ આજ્ઞાંકિત છતાં બુદ્ધિ કેવળ નિવૃતિને ધર્મની કસોટી માનીને ઘણા જૈને આપણા હિન પુત્રને જોઈ માતાએ આંસુ સાર્યા.
ધર્મને નિવૃત્યાત્મક કહે છે. આ કસોટી પ્રમાણે તે જે જેટલા કર્ત મહાવીર પ્રભુ પુરૂષ હોવાને કારણે પિતા મનાય છે પણ એમને વ્યહિન એ એમની દૃષ્ટિએ એટલા માટે સાધુ મનાય ! ઉપવાસ જન પ્રેમ એટલે હતા કે સેંકડો માતાએથી પણ વિશેષ એમને આદરીને આળસુ પડયો રહેનાર માટે સાધુ ! દુનિયાથી જે દુર માનવા જોઈએ. એમણે એકવાર પિતાના આજ્ઞાંકિત અને ભકત નાસે તે પરમ સાધુ ! એ પ્રકારના આ સાધુઓનાં કાર્યથી જગતને અનયાયીઓને કહ્યું “પુત્રો ! સંસારની સ્વાર્થ જાળમાં ફસાઈને નથી શું લાભ થાય છે કે કાનું કેટલું સુખ વધે છે એ વિચારતા તમે પિતાનું કાંઈ હિત કરી શકતા અને એથી જગતનું હિત કરવામાં નથી. જેનાની તે નહિજ પણ કઈ ધર્મની સાધુતાની આ વ્યાઅવરોધ રહે છે તે તમે કંઈક ત્યાગ કરો અને નિવૃત્ત બને.”
ખ્યા નથી. સીધી, સરળ ને નિર્દોષ વ્યાખ્યા સાધુતાની એ છે કે આજ્ઞાકારી કહેવડાવતા ભગવાનના અનુયાયીઓએ પ્રભુની આજ્ઞા જે ઓછામાં ઓછું લઇને વધારેમાં વધારે આપે તેજ સાધુ છે. પછી માથે ચડાવી અને ખૂબ ત્યાગ કરી નાખ્યા–એટલે બધે કે પ્રેમ, તે રાજા શેઠ કે ભિખારી, પુરૂષ કે સ્ત્રી, પ્રહસ્થ કે ત્યાગી, આચાસેવા કતવ્ય આદિ પણ છોડી દીધાં. ત્યાગ શા અર્થે છે એ એમણે રને ચોકકસ નિયમપાલક કે નહિ પાળનાર, નાગે કે આ વિચાર્યું નહિ. નિવૃત્તિ કંઈ ધર્મ નથી, પરંતુ એ કંઈ પ્રવૃત્તિની રાખતે હૈ, મુહપની રાખતે હૈ કે ખમીસ કેટ પહેરતા હો–ગમે પરાગામી છે. નિવૃત્તિ તે માત્ર સ્વાર્થની કરવાની અને એટલા માટે તે હે પણ જે દુનિયાને વધારેમાં વધારે આપીને દુનિયા પાસેથી કે જગત હિતાર્થે પ્રચંડ પ્રવૃત્તિ આદરી શકાય. પ્રવત્તિહિન નિવૃતિ ઓછામાં ઓછું લેતે હોય તે સાધુ છે. માનવીને પત્થર શે' જડ બનાવે છે.
જૈન શાસ્ત્રમાં મહારાજ ભરત, કુર્માપુત્ર વિગેરેના જે તે | પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ બને એકજ સિકકાની બે બાજુ છે. છે તે કલ્પિત ભલે હોય પણ એને અપવાદ માનીને એની ઉપેક્ષા સિક્કાની બને બાજુઓ જળવાઈ રહેવી જોઈએ. એક બાજુથી ધસાઈ કરવા માટે તે નથી જ. કમ્પાસની સેય પર પ્રભાવ પાડીને માર્ગ ગએલો સિકકે ચાલતું નથી. આ રીતે દરેક ધર્મમાં આ બંને નિર્દોષક ધ્રુવે તારા જેવા એ આપણે માટે છે. આપણી સંસારી બાજુઓ છેજ, ધર્મના ઉદેશને પરિપૂર્ણ કરવા બને અંશે હોવા સમુદ્રયાત્રાના માર્ગે એ દિવાદાંડી જેવા છે. એની ઉપેક્ષા કરીશું તે જરૂરી છે. ધર્મ છે સુખાનંદ સારૂ. “મૌજ” શબ્દ સારો નથી લાગતો આપણે પિતાને ડૂબાવીશું.. માટે “કલ્યાણ” વાપરીએ છીએ. પણ શબ્દ ગમે તે હે, ધર્મ છે જૈન ધર્મની નિવૃત્તિ ને સાધુતા એ આપણને સમજાવે છે. તો સુખને સારૂજ, નહિ તે એને આટલી અગત્ય આપણે શા જ્યારે ઘરમાં રહીને, ગૃહસ્થ વેશમાં પણ કોઈ કેવળી બની શકે અને સારૂ આપત ?'
કેવળી–અર્વત-બનીને પણ પોતાનાં માબાપની સેવા કરી શકે તે સુખ મેળવવા આપણે બે કામ કરતાં રહ્યાં. દુઃખ છે એવાં સાધુઓએ ગરીબની–ગૃહસ્થની સેવા ન કરવી જોઈએ ? જે કાર્યોથી સાધને હટાવી સુખના સાધન વધારવા એ પહેલું કાર્ય. કેવળ કૂર્મીપુત્રનું કૈવલ્ય કલંકિત હેતું થયું તે કાર્યો કરવામાં આજકાલના ભૌતિકજ નહિ પણ દયા, પ્રેમ, પરોપકાર પણ સુખનાં સાધન છે. સાધુએનું મહાવ્રત શી રીતે ખંડીત થઈ જતું હશે ? અને દુનિયાની એને માટે આપણી પ્રવૃત્તિ કરવાની. છતાં બધાં દુઃખે દુર થશે નહિ. કંઈયે સેવા કર્યા વિના દુનિયા પર પોતાને અસહ્ય ભાર નાખીને ન્હાના હોટાં કંઈક તે રહીજ જશે. એને સારૂ આપણે સહિષ્ણુતા મહાવ્રત જળવાતું હશે ? કેળવવી રહેશે. દુઃખથી નિર્લેપ બનતાં શિખવું પડશે. |
નિવૃત્ત-માર્ગને નામે આજની સાધુ સંસ્થા સમાજના ઉપર ભાર રરતા પર ચાલવા આપણે બે કાર્ય કરીએ છીએ. પહેલું કાર્ય રૂપ બની છે. લશ્કરને ભારથી આને ભાર વધારે છે. સેવાના સડક બનાવવાનું જેથી એમાં કાંટા કાંકરા ન રહે અને ચાલવું સુગમ નામે આ લેકેએ એવી વાતો પ્રચારી છે કે જે નકામી છે અને

Page #64

૧૪૮
: : તરુણ જૈન ::
માથી કેટલા છે ? કેવ
છે. આપણે જરા વિચારીએ તો
કે મહાવીર પ્રભુ પ્રચ
એમના પિતાનાજ જીવન જો એ વાતો મેળ ખાતી નથી, એ સેવા વેળાની સાધુ સંસ્થાના નિયમોનું અંધ અને વિકૃત અનુકરણ થઈ નથી. એ સેવા ભાર રૂપ છે. જે અનાવશ્યક છે તે આપે, જેની રહ્યું છે. એ વેળાની સાધુ સંસ્થાના ખરા નિયમે શા ને શામાટે જરૂર છે તે ન આપે અને જે રીતે આપવું જોઈએ તે રીતે ન હતા. તેના કે આજની સાધુ સંસ્થા કેવી હોવી જોઈએ તેને આપણે આપે તે સેવા નહિ પણ સેવાને જ છે.
- વિચારજ નથી કરતા. ઉપદેશ આપવાની કે શિખામણ દેવાની લાયકાત હોય કે નહિ તિર્થંકર મહાવીરે નીરર્થક કષ્ટ હેવા માટે કે માત્ર ધર્મજ છે છતાં આજના સાધુ એ આપવા મંડી પડે છે. રોગીઓની સેવામાં માટે બાહ્ય તપસ્યાઓ હોતી કરી. એ તપસ્યાએ ધર્મની સાધક સાધુતાની ભ્રષ્ટતા થતી એ માને છે. એ ભૂલે છે કે સાધુસંસ્થા હતી. આથી જ જૈન ધર્મમાં તપના બે પ્રકાર કહ્યા છે-અંતરંગ નિસ્વાર્થપણે સમાજની સેવા માટે છે. નિયમેના ગુલામ ન બને તપ અને બહિરંગ ત૫. મ્હારના કરતાં અંતરનું તપ મહાને છે.
અને જનહિતના ગુલામ બને તે સાચું નિયમ પાલન આપોઆપ , એ સત્ય કેાઈ જૈનને સમજાવવાનું રહેતું નથી. બાહ્યતપ સાધન છે, થઈ જશે.
આંતરતપ સાધ્ય છે, બાહ્ય તપ શરિર છે તે આંતરતા પ્રાણુ છે. આજે લેકએ સાધુતાને વેશ સાથે જોડી દીધી છે. એથી ઉપવાસ, કાયદમન એ સર્વ બાહ્યતપ છે, ધર્મના શારિરીક અથવા સાધુઓને અને સમાજને નુકશાન થયું છે. નિવૃત્તિ અને એકાંતની છે પણ પ્રાણ નથી. તપના પ્રાણ છે–પ્રાયશ્ચિત, વિનય, સેવા અને સાથે સાધુતાને સંબંધ નથી પણ એમની નિવૃત્તિ જનહિતની સ્વાધ્યાય. પરંતુ આજે આપણામાં તે શું સાધુતાના ઈજારદારોમાં પ્રવૃત્તિ સારૂ છે.
પણું પ્રાયશ્ચિતાતુર દબાણવિના ભૂલ સ્વીકારનારા ને સુધારનારા મહાવીર સ્વામીએ ઉપજાવેલી સાધુ સંસ્થાના નિયમો અને કેટલો છે ? અને એવા સાચા. તપસ્વિનું આદર કરનારા આપનાચરિત્રો ભણાથી જેને અને બીજાઓને એવો ભ્રમ પેદા થયે છે માંથી કેટલા છે ? કેવળ બાહ્યતપથી નહિ પણ આંતરતપથી મહાવીર ક જૈન ધર્મ નિવૃત્તિમાગી છે. પરંતુ આપણે જરા વિચારીએ તે સ્વામીન અનકરણ કરવું જરૂરી છે. નહિતો પ્રાણુહિન શરિરની જણાશે કે મહાવીર પ્રભુ પ્રચંડ પ્રવૃતિશાળી હતા. એમ ન હોત તે જ્યમ આંતરતપવિહિન બાહ્ય તપ કેવળ બાળી નાખવાનીજ વસ્તુ આટલી મોટી સંસ્થા એ ન નિપજાવી શકત. લેકસંગ્રહ કરવો
બની રહેશે. અને દેડકાં તળવાં એ લગભગ સરખું છે. ત્રાજવા પર એક દેડકું
બાહ્યતતે કેવળ એક જાતની કસરત છે અને એથી બલિષ્ઠ મૂકે, બીજુ લેવા જાઓ કે પહેલું ઉછળી પડે. લોકસંગ્રહમાં પણ
બનીને તમે ખૂબ સેવા કરી શકે એ માટે છે. દિવસ ભર નિષ્કર્મ આમજ છે. છતાં મહાત્મા મહાવીર લાખ્ખો અનુયાયી મેળવી રહી
રહી આળસમાં પડી રહેવા માટે અને પારણાને દિવસે પાલખીમાં શક્યા તે મહાન કાર્ય શું ગુફામાં બેસી આંખ બંધ કરવાથી થયું સવાર થવા સારૂ ઉપવાસ નથી પણ જનસેવા કરતાં તમારે ભૂખે હતું ? એને માટે શું એમણે જોજનોની ધુળ નહોતી ખુંદી ? કંઈ
રહેવું પડે તે એ ભૂખે રહેવાની શકિત ઉપવાસથી વધે તે સારૂ છે. કંઈ પગોની ઠોકરો નહોતી ખાધી? દિવસ ને રાત ચિંતા હતી
લેક સેવકને ઘણીવાર જનતાના કે શાસકોના દેધના ભાગ સેવી ? ત્રીસમા વર્ષે ઘરમાંથી નિકળી મહાવીર બાર વર્ષ દેશ બનવું પડે છે. એવા પ્રસંગે ભૂખ્યા તરસ્યાં રહેવું પડે છે, ઠંડી કે વિદેશ ફર્યા હતા. તે શું આપ એમ સમજે છે કે એમના મનમાં ગરમીનાં કષ્ટ સહેવાં પડે છે, અને કંઇ કંઇ જાતનાં દુઃખોનો સામને વિચારોના તોફાન નહિ જામ્યાં હોય ને એમનું મન ખાલી હતુ ?
કરવો પડે છે. આ દુ:ખો છતાં જે ટકી રહે છે તેજ સમાજની જે એમનું મન સાવ ખાલી હોતને તો એમાં શૈતાન ઘુસ્યો હોત.
સેવા કરી શકે છે. આ પ્રમાણે અણનમ ટકવા માટે શરિરમાં સહિખાલી મન શૈતાનનું ઘર હોય છે. હકિકત એ છે કે એ બારે વર્ષ
ષ્ણુતા આવે તે સારૂ બાહ્યતપ છે. પરંતુ હાનકડી વાતમાંય જે એમના મનમાં વિચારનાં યુધ જાગ્યા હતાં, સમાજનાં દર્દ જોવામાં
શેઠીઆઓ કે અધિકારીઓને યાચના કરતાં હોય છે, રૂઢીમાં ફર્યા એમની આંખો વ્યગ્ર રહેતી, અને દર્દનું ઔષધ જડયું કે એના
હોય છે, અને સૌની હામાં હા મિલાવતા હોય છે તે સમાજના પ્રયોગ માટે દિવસ રાત મથી રહ્યા. ત્રીશ વર્ષ એ એમ મધ્યા.
ગુલામ છે. એમનું બાહ્યતપ કેવળ મુર્દા જેવું હોઈ માત્ર બાળી આજે તે આપ સૌ એમની મુતિને સોના ચાંદીથી પૂજે છે, સિંહા
નાખવાની ચીજ છે. એવા તપનું મુલ્ય નથી, જે મુદ્દ જેવું તપ સને બેસાડે છે પણ એમના જીવન દરમ્યાન તો એમને એક એક
મુર્દીની માફક સડીને હવા બગાડે તે નકામું છે. રોટલી પણ મુશ્કેલીથી મળી છે. સુવાને સાડાત્રણ હાથ જમીન પણ
આ સમજીને તિર્થંકર મહાવીરની નિવૃત્તિનું ખરૂ રૂપ આપ સુલભ હેતી. એક એકથી ચઢીયાતા વિરોધીઓને અને નિન્દકને જોઈ શકશો કે એમના નિવૃત્તિ મહાન પ્ર
જોઈ શકશે કે એમની નિવૃત્તિ મહાન પ્રવૃત્તિરૂપ હતી. એમની સાધુ ન કરવાનો હતો. અતયાયીઓ બનનારા પણ ઓછા સંસ્થાના નિયમે નિવૃત્તિરૂપ જણાય છે પણ એ બરાબર નથી. સતાવતા હતા. પણ સર્વ સંકટો પર એમણે વિજય મેળવ્યો અને સાધુ સંસ્થાના સરંક્ષણે માટે એ નિયમ ઘડાયા હતા. ઓછામાં ધર્મ ફેલાવે, શું આ નિવૃત્તિ છે? ધન વૈભવ એમણે છોડયો ખરે ઓછુ લઈને વધારેમાં વધારે આપે એ સાધુ. એ અનુસારજ સાધુ પણ એમની એ નિવૃત્તિ મહાન પ્રવૃત્તિ માટે હતી. એમની નિવૃત્તિ નાં કર્તવ્ય નિયમબધ્ધ થયા છે. એ ત્યાગી બને છે, કેઇનું નિમંજડતા ન્હોતી.
ત્રણ સ્વીકારે નહિ, ઘર ઘર ટુકડા ભીખીને પેટ ભરી લે જેથી તિર્થકરેના ચારિત્ર પરથી ધર્મ સમજી શકાતો હોય એના ભોજનને બોજો સમાજ પર ન પડે ને સમાજને એને ભાર તો તિર્થંકર મહાવીરના ચરિત્ર પરથી આપ સમજી શકશે કે ન લાગે; એ નાગે રહે છે કે ફોટલ gટલ કપડાંથી ચલાવી લે છે જૈન ધર્મની નિવૃત્તિનો શું અર્થ છે !
જેથી કોઈની સામગ્રી લુંટવાની એને રહે નહિ–અને સમાજને એને આજે તે નિવૃત્તિને નામે કર્તવ્યહીનતા, જડતા, આળસ અને સારું કશી તકલીફ ઉઠાવવી ના રહે. એ પાતાની ચીજ પોતે જ પ્રશ્નમાં મૈન જોવાય છે. તિર્થંકર મહાવીરના બાસ્થતપે અને એ ધુએ છે ને કેઈને કષ્ટ દેવાની એની મરજી નથી. આ નિયમનને
કરે હેતરમાંથી નિકળી છે કે એમને
, હતા. તે શું આપ
એમનું મન ખાલી
સેવા કરે તે સારૂ બાહ્યત: '

Page #65

: : તરુણ જૈન : :
જ રહી છે. ત્યાગ. *ીવાર
એ વાતનું
જનહિત છે. આ
અર્થ એ છે કે એ સમાજ પાસેથી એછામાં ઓછું લેવાને માથે નાખનાર કરતાં પગ પર ઉભા રહેનાર ઉત્તમ છે એથી એક પ્રયાસ કરે.
પ્રકારે બીજાનું ભલું છે અને પરમાર્થી પ્રવૃત્તિ હોવાના કારણે એ આજે આ નિયમનની કેવળ નકલ થઇ રહી છે. ત્યાગ એ ધર્મનું જ એક અંગ છે. ઢાંગને વિષય બન્યો છે. લીલોતરીને ત્યાગ કરનાર છપન ભેગ કુરીવાર હું એ વાતનું સમર્થન કરૂ છુ કે સાધુતાની કસોટી ભગવશે. નિમીત્રણ સ્વિકારીને જે તકલીફ અપાય તેથી કેટલીય નિવત્તિ કે પ્રવત્તિ નથી પણ નિસ્વાર્થ જનહિત છે. આ કસોટી વધારે તકલીફ, આર્થિક નુકશાની, અને હાડમારી આજના ત્યાગી મુજબ આપ સાધુની–એમની સાધુતાની પૂજા કરે એમ હું ઈચ્છું એને ખાતર સમાજને ભેગવવી પડે છે. ઓછામાં ઓછું લેવાનું છું. આ કસોટી આપ ઉપયોગમાં લેશે પછી આપને સાધુતાને પણ જાણે વધારેમાં વધારે લેવાના નિયમનમાં પલટાઈ ગયું છે.
ઢુંઢવા ઘા, મુહપત્તિ, કમંડળે કે નગ્નવેષને આશ્રય નહિ લે આમજ આપવાની વાતમાં બધુ ફેરવાઈ ગયું છે. એ જમાનામાં
પડે પછી આપને નિષ્ક્રિય નહિ પણ પરમ કર્મયોગી ગુરૂ સાંપડશે. સાધુએ જે આપતા તે સમયને અનુકૂળ હતું. એ વખતે સમાજ
એ વેળા આપને સાચા જૈન સાધુની પ્રાપ્તિ થશે અને “નમો લો પાસે ભૂખમરાને પ્રશ્ન ન હતું. અને કેવળ જ્ઞાનદાનની આવશ્યકતા હતા. એ વેળા આજના જેવા જ્ઞાન પ્રચારનાં માધન હોતા. આજ એ સવ્વસાહૂણુમ'ને અર્થ પણું આપને સમજશે. એ વેળા ‘સવુંતે એક જગ્યાએ બેલાય તે પવનવેગે જગત આખુંય સાંભળી-વાંચી સાહુ'માં આપ દેશેાધારને માટે કષ્ટ હેતા ને ફાંસીએ ચઢતાં દેશ શકે છે. છાપા ને પુસ્તકે જ્ઞાનને ઘેર ઘેર ફેલાવે છે. પહેલાં આવા ભકતનો પણ સમાવેશ થએલે જોઈ શકશો. આપ જોઈ શકશે કે સાધન ન હતા. એટલે સાધુ સંઘે એની શકિત જ્ઞાન પ્રચારમાં સાધુતા પ્રત્યેક દેશ, જાતિ અને ધર્મમાં છે. વસ્ત્રધારી ખરચવાની યોગ્ય ધારી હતી. એટલે સમાજની પરમ સેવાનું આ પણ સાધુ હોઈ શકે છે ને નાગા રહેનાર પણ સાધુ હોઈ શકે છે. કાર્ય સાધુઓએ કર્યું. આજે સમાજની જરૂરીઆત બદલાઈ છે વ્યાખ્યાન દેનારામાં અને ખેતી કરનારામાં પણુ સાધુતા મળી શકશે. - તે સાધુ સંસ્થાએ સેવાકાર્ય કેમ ને બદલેવું જોઈમે ? તરસ્યાને ન્યાય માટે ઝગડનારાઓમાં અને પીડીતાની પગચંપી કરનારાઓમાં પાણી પાવું એ સેવા છે તે ભૂખ્યાને ભેજન દેવું પણ સેવા
પણ સાધુત્વ મળશે. ઉપાશ્રયમાં, વ્યાખ્યાન દેનારાજ માત્ર સાધુ છે. જે કરવું ઘટે તે ન કરે અને બીનજરૂરી કાર્ય કરનારા સેવાને
નથી. સાધુત્વ અતિ વ્યાપક છે. ‘નમે લેાએ સવ્વ સાહુણમ' કહેતી ઘમંડ ભલે કરે પણ એ સેવાથી વંચિત છે.
વખતે આવી વ્યાપક સાધુતાને આપણે ખ્યાલ કર જોઈએ. રોગીઓના સાચા ચીકિત્સકે, રોગીઓનાં આંસુ લુછનારી ધાત્રિએ
નિવૃત્તિ–પ્રવૃત્તિહિનનિવૃત્તિ-એ સાધુતાની નિશાની ન બનવી જોઇએ. કે નર્સોની આજ જરૂર છે તે જૈન સાધુઓ રાગીઓની સેવામાં એમનું જીવન કેમ ન ખર્ચ ? જેન સાધ્વીઓ નર્સ બની સેવા કેમ
પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ સમજવામાં સ્યાદ્વાદ બહુ મદદ કરે છે. એક ન કરે ? આવા કાર્યોમાં અથવાથી એમની સાધુતા વિનાશ નહિ.
ભાઈએ મહને પૂછયું હતું કે પ્રવૃત્તિ સત્ય છે કે નિવૃત્તિ ? મહે તે પામે ને વધશે-ચમકશે. અને આમ સાધુઓ * શિક્ષક પણ શા માટે એનેજ પુછયું કે ટાપી સત્ય છે કે બુટ ? એ તો ચુપ રહ્યા. પછી ન બને ? વળી જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં સડક પણ સાક કાં ન કરે ? હું સમજાયું કે ટોપીને બુટ બને સત્ય છે અને બને અસત્ય
હા, પૈસા લઈને નહિ, પણ, નિસ્વાર્થવત્તિથી, દયાથી, પ્રેમથી ને પણ છે. માથા પર ટોપી સત્ય છે, પગમાં બુટ સત્ય છે પરંતુ બુટસહાનુભૂતિથી આ કાર્યો એમણે કરવા ઘટે, એજ સાચા સાધુ હશે માથા પર અને ટોપી પગમાં એ અસત્ય છે, આમ પ્રવૃત્તિ-નિવત્તિ અને તે જ સાચા સાધુ બનશે.
તેમના સ્થાને સત્ય છે, અસ્થાને બને અસત્ય છે. - શરિર રક્ષણાર્થે ઓછામાં ઓછુ લેવાની વાત તે મહું કરી. આપણું જીવન પ્રવૃત્તિ-નિવત્યાત્મક છે. બેમાંથી એક પણ જતુ જીના વખતમાં ભિક્ષા એ સૌથી સરળ માર્ગ હતા. પરંતુ સાઠલાખ ન કરાય. એકને છેડશું તે વિકૃત બની પિસી જશે. દગાની ગાંધાના બોજાથી આજે ગરીબ ભારતની કમ્મર તૂટે છે. લશ્કરી છે ત્યાં લગી લેવાનું રહેશે તે આપવું શા સારુ નહિ ? ભળી કે બજ જેટલાજ આ બજે હવે અસહ્ય બન્યું છે. એથી આળસુ અને બિનજવાબદારી સ્વેચ્છાચારીઓની સંખ્યા વધતી જાય છે.
ઉદાર સમાજ હોવાના કારણે કદાચ કોઈને જે અનાયાસે કંઇ મળી .ભિક્ષાવૃત્તિ આજે સમાજ પર ભારરૂપ છે. એથીય ઉપરવટ તે
કાય તે એને અર્થ એ નથી કે એ ચુપચાપ હજમ કરી જાય. જે એનાથી જે માનસિક સ્વતંત્રતા સાધમાં હોવી ઘટે તે નથી મઘાતી, એ સાધુ હાય, ઈમાનદારુ હૈય, તે એણે એના ધણો બદલો વાળવે. આજને સાધુ તે એક મજુરથી અધિક પરતંત્ર છે. રિટી ટુકડી રહ્યો, માટે જ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિને સમન્વય કરવા જોઈએ. માટે એ શ્રાવાનાં હે તાકે છે, શ્રાવકની હામાં હા કરે છે. આવા કેવળ નિવૃત્તિને પ્રાધાન્ય દેવામાં અને એના વિચાર ન કરવામાં ગુલામ સાધુએ કરતાં તે એ સાધુ અતિ ઉત્તમ છે જે જીવન- જડતા પિષવા ઉપરાંત સત્યનો અને સર્વધર્મ સમભાવને વિદ્રોહ નિર્વાહને માટે મજુરી કરી બેચાર આના પેદા કરી બાફીને સમય થાય છે. ચોક્કસ ધર્મના સાધુઓ આવા છે, આમ રહે છે, તેમ સેવામાં ખચે છે અને પોતાના વિચારોની–પિતાના આત્માની- ખાય છે તે નિવૃત્ત નથી માટે સાધુ નથી, એમને ધર્મ સાચે હત્યા કરતો નથી.
નથી, અમારાજ ધર્મ સાચે છે કારણ કે અમારા સાધુ કંઇ કરતાં ભીક્ષા અને સાધુત્વને કેાઈ અતુટ સંબધ નથી. સાધુ જ જીવન નથી–કંઈ રાખતા નથી. આવી અહંકારી ને અજ્ઞાનભરી વાતો કરીને નિર્વાહ સારૂ ખેતી કરે, મજુરી કરે તે એના સાધુત્વને કે મહાવ્રતને
સત્યની અવગણના ન કરવી જોઇએ. સ્વાર્થથી નિવ-ત બને, પરંતુ કઈ હાના થતા નથી. ઉલટુ સાધુતા ન મલિત અનાવા મારા. પરમાર્થમાં શક્ય તેટલા પ્રવરા બને. આ માટે ક્રિયા કે વેષને કાઢી માત્ર એને ખ્યાલ એાછામાં ઓછું લેવાને અને શકય તેટલું વધારે ન બનાવે. સાદ્વાદની સહાયથી ધર્મના બને અંગે સમજીને, આપવાને હવે જોઈએ. બહુજ આસાનીથી પિતાને બોજો બીજાને વિચારીને આપણે જીવનમાં ઉતારીએ.

Page #66

૧૫૦
: : તરુણ જૈન ; ;
> જાગ્યાં.
સેન્ડહ રોડ ઉપર મનુમેનશનમાં જડાવબાને ત્યાં આજે પાપડની ધમાલ હતી મનુ મેનશનની અગાસીમાં એક બાજુ વીસ પચ્ચીસ મ્હેતા પાપડ વણતી. ખીજી બાજુ પાપડ સુકવવાની વિધિ ચાલતી. થાળી પર પડેલાં ગુલ્લાં ટપાટપ વતાં તે ટપોટપ છાબડીએ પાપડ ચડતા ત્યાં મંગુન્હેને વાત ઉપાડી. અલી જસી ! હમણાં તારે ઘેર શી ધમાલ ચાલે છે ?
જસી–કપાળની ! સમજીએ તે વાતમાં માલ છે નહિ તે કશુંયે નથી.
ચંપા ફઇ-પણ છે શું ! વાત તો કર.
જસી-તમે જાણા છે. ધરમાં સાસુ સસરા, દેર, દેરાણી, જેઠ જેઠાણી કે કાઇ નથી વસ્તીમાં અમે એજ છીએ. છતાં ઘડીની નવ રાશ નહિં આખા વિસ એની એ લમણાકુટ.
ફુઈબા—શાની લમણા કુટ !
જસી–એમની ઇચ્છા મુજખ રસાઇ કરવી જોઇએ. એમની ઇચ્છા થાય એટલી વાર ચાહુ મુકવી જોઇએ, એમનાં કપડાં બદલવાં જોએ. એમને વ્યાજબી કે ગેરવ્યાજબી પડયા ખેાલ ઉઠાવાજ જોઇએ. એમની મરજી મુજબ શણગાર સજીને નાટક સીનેમામાં એમની સાથે જવુ જોઇએ. અને એ કહે તેમાં હાયેહા કરવીજ જોઇએ. જો દલીલ કરી તેા આર વાગ્યા, અથવા આપણી મરજી મુજબ કાંઈ કર્યું' તે। વાત વી.
ત્યાં તે। જસીની પાડેાશણ હેમકેાર વચમાંજ મેલી ઉઠયાં. આથી કાં કકાસ થતા નથી પણ કંકાસનું કારણુ ખીજીજ હશે. જસી—ત્યારે સાચુ કારણ તમેજ કહેને. હેમકાર–હું શું કહ્યું તુંજ કહેને ?
જસી—હું સ્ત્રી થઈને પતિની રજાવિના મારી એક છ્હેનપણી સાથે સીનેમા જોવા ગઈ, મહારા ભાઈને વળાવવા ગઈ અને મહારી હી'મત એમનાથી જોઇ શકાઇ નહિ, એટલે મને ગડદા, તમાચા તે લાતેને માર માર્યાં. આ કંકાસેનું કારણ.
હેમકાર–એમ આપણાંથી પુછ્યા ગાયા વિના જવાય ? જસી—આપણે એમનાં પાળેલાં ઢાર છીએ, કે આપણને ગુલામ તરીકે ખરીદી લાવ્યા છે, શાથી ન જવાય ?
ત્યાં તા ચંપા કઇ ખેાલી ઉઠયા.
વ્હેન તું આમાં શું ફરિયાદ કરે છે. આવું તેા ધણે ધેર અને છે. બની રહ્યું છે. કાલે રાતેજ મહારા પાડાશમાં એક નાટક ભજવાયુંતુ.
હીરાબ્ડેન-કહા તે ખરાં શાનું નાટક ભજવાયું હતું ? ક્ળા–મહારા પાડેાશમાં માનકુવર રહે છે. સાસુસસરા, દહેરાણી જેઠાણી, ને ભર્યું ભાદરૂ' ઘર છે. કાલે સાંજે સાસુને કહયા વિના માનકુંવર એના ભાઇને મળવા ગઇ હરશે. નવેક વાગે હિરલાલ ઘેર આવ્યે! કે માએ કાન ભંભેર્યાં એટલે ભાઇ પાગલ બની ઉશ્કેરાયા. ને જેવી માનકુવર આવી તેનેજ દાદરેથી ધક્કો માર્યાં, બિચારી ગબડી પડી ને હાથ ભાંગી ગયે. છતાં કાઇએ હરિલાલને એ અક્ષર
કહયા નહિ. ઉલટા સૌ માનકુવરના જ વાંક કાઢવા માડયા આથી મહારાથી ન રહેવાયું ને મેંહુ શીખામણના એ ખેાલ કીધા ત્યાં તે આઠ દશ ભાઈડા તાડુકી ઉઠયા. ત્યાં આપણે શું કરીએ ? આપણે તા દયાની દેવી કહેવાઈએ એટલે સહન કરે જ છુટકો.
હેમકાર–ક્બાની ખરી વાત છે.
એ કાલેજમાં ભણતી વિમૂથી સહન ન થયું એમાં અને સ્ત્રી જાતની ઘેાર અજ્ઞાનતા લાગી એટલે એલી ઉઠી.
આપણે દયાની દેવી કહેવાઇએ, એટલે પતિ પત્નિના તમામ હક છીનવી લઇ મર” આવે તેમ ઢારની માફક મારે. ગમે તેટલા અપમાન કરે. જુદી જુદી તરકીઓથી ભાગ લે. ધરમાંથી કહાડી મુકે. કુતરાની પેઠે હાડ હાડ કરે તે માલેકીનેા હક્ક કાયમ રાખે અને આપણે ગુલામ અરે ગુલામ કરતાંયે એચની પેઠે બરદાસ કરે જએ એમાંજ દયાની દેવીપણું છે ! ફઇબા ?
ફઇબા. બહેન મેચ સાફ ચે માસા વિતાવ્યા છે તે અનેક કડવા મીઠા અનુભવ સહ્યા છે. પડયું પાનુ નભાવેજ છુટકા ' બીજે ઉપાય શે ?
વિમળા—પુરૂષ જાતના જુલ્મા તે તમેય કન્નુલ કરા છે, પશુ પડયું પાનુ આગળ કરી નભાવી લેવાની–સહન કરી લેવાની શીખામણ આપેા છે. એ આજના જમાના માનશે ?
ફળા-પુરૂષ જાતમાં બધાય થેડાજ જુલ્મ કરનારા છે ? વિમળા-બધા નહિં તે મ્હોટા ભાગ તે ખરેાજ, જીઆને જ્યારે સમાન હક્કની વાત આવે છે ત્યારે કહેવાતા સુધારક પણ છડે ચોક વિરાધ કરે છે. અરે કાઇ દોડડાહયા તે જાહેર પેપ રામાં પણ કલમ ચલાવી એમની બુદ્ધિનું પ્રદર્શીન ભરે છે. પછી
રૂઢીચુસ્તા માટે કહેવુંજ શુ' ? સત્તા છેડવી કાને ગમે છે ?
સુભદ્રાબ્ડેન—આમ પુરૂષ જાતની નિંદા કરે આપણું શું કલ્યાણ થવાનુ છે !
જસી–એમના દેર દમામે તે! હદ વટાવી છે, ન્યાયને ચા મુકયેા છે, સત્તાના શાખે પાગલ બન્યા છે, ત્યારે આપણા પર વરસતા દુ:ખાની કહાણીને તમે પુરૂષિનોંદા કહેા છે ! કહેાજ ! આપણા માનસમાં પુરૂષ જાતે સેકડા વર્ષોંથી ગુલામીના ખી રાપેલા છે. એટલેજ આપણને વકીલાત કરવાની હાંસ થાય છે.
સુભદ્રા–તારી ભૂલ થાય છે હું પુરૂષ જાતનેા બચાવ નથી કરતી. પણ હુ. તા એમ કહું છું કે એની નિંદા કરવા કરતાં આપણે આપણી પ્રગતિના રસ્તા લઇએ તે વધારે સારૂ.
ફઈબા–બરાબર છે, પ્રગતિના રસ્તા ખતાવા.
વિમળા–પ્રગતિના રસ્તામાં પહેલાં તે આપણે પગ પર કુંભાં રહી શકીયે. તે માટે દરેક માબાપે એમની કન્યાને પૂરતી કળવણી આપવી જોઇએ. જે ઘરસ'સાર માંડીને એડાં છે તેઓને કેળવવા ફરતા પુસ્તકાલયની ગોઠવણ કરવી જોઇએ. કેળવાયા સિવાય આપણી શકિતના આપણને ખ્યાલ નહિ આવે, જ્યાં શકિતના ખ્યાલ આવ્યો કે કાષ્ટની તાકાત નથી કે આપણા હક્કોની લુંટ કરી શકે.

Page #67

: : તરુણ જૈન ::
૧૫૧
ફઈબા-આ કંઈ એક બહેનથી થઈ શકશે ? વિમળા–પિતાની કન્યાઓને કેળવણી આપવી એમાં બીજાની
(અંધ વિશ્વાસ.) જરૂર નથી. પણ સ્ત્રી માનસ કેળવવા આપણે સ્ત્રીમંડળે સ્થાપવા જોઈએ અને તે દ્વારા ભાષણો, પત્રિકાઓ, પેપરને પુસ્તકેથી ખુબ પ્રચાર કરે જોઈએ. સાથે હુન્નર ઉદ્યોગ ને કળાના વર્ગો કહાડી મનુષ્યને ઘણુ જુના કાળમાં કે જે કાળમાં કેળવણીનો અભાવ બહેને પગ પર ઉભાં રહેતાં શીખવવું જોઈએ, જે બહેન ઉપર હતા. આખા ગામમાં એકાદ મનુષ્ય સામાન્ય ભણેલો મળી શકતા જુલમ વરસે તેના પડખે ઉભા રહેવું જોઈએ. આપણા સમાજમાં હતા, તે ગામમાં કેટલીક અલૌકિક વાતોનો પ્રચાર એટલે બધે લગ્નવિધિમાં પુરૂષ અને આ બંને પ્રતિજ્ઞા લે છે, છતાં પુરૂષ તેને ચાલેલે કે જેથી મનુષ્યના હૃદયમાં એવાતને વિશ્વાસ એટલે બધે કાગળના ચીથરાં ગણી ઈચ્છા પ્રમાણે વર્તાવ કરે છે. દાખલા તરીકે
સુદઢ થઈ ગયેલું કે એને માટે વિચાર કરવાનો સત્યાસત્યને
વિવેક કરવાનો માણસના મનમાં અવકાશ રહ્યો ન હતો. બુદ્ધિની શાક લાવી શકે છે, મારઝુડ કરી શકે છે, ઇછા આવે તેટલીવાર
મંદતાને કારણે એ સમયમાં કેટલીક ક૯િ૫નીક અલોકિક વાતે પરણી શકે છે ત્યારે બાર વરસની બાળાના પતિદેવ પરલોક સિધા
સમજવાનું સામર્થ્ય મનુષ્ય હૃદયમાં ન હોતું એ ચિત્ર વિચિત્ર વ્યા હોય તે પણ તેને કાયમ રંડાપે પાળવાજ પડે છે. પતિ લે પટ વાતની કલ્પનાસૃષ્ટિદ્વારા મનુષ્ય સંતોષ માનતા હતા. દારૂડીયો હોય, વાતે વાતે મારપીટ કરતો હોય એટલે બીચમાં નીચ એવી ઘણી વાતો સંસ્કારવાળા અને કેળવણીવાળા જમાનામાં હોય તોપણ સ્ત્રીએ આખી જીંદગી તેની સાથે ગાળવીજ પડે. એટલે મનુષ્યના હૃદયમાં વારસા તરીકે હજુ પણ એ પ્રાચીન સંસ્કારથી હાલની લગનવિધિ આીઓના હકને છીનવી લેનારી છે, તેથી દરેક રહી ગયેલી છે. બુદ્ધિના વિકાસને જમાને હોવા છતાં પ્રાચીનતાની બહેને પોતાની દીકરીનાં લગ્ન ‘સિવિલ મેરેજ એકટ’ પ્રમાણે કરે અલોકિક વાતેના મેહને વિવેક કરવાનું આલસ્ય હજુ પણ મનુષ્ય તે ખુબ પ્રચાર કરવો જોઈએ.
બુદ્ધિમાં ઘર ઘાલી બેઠું છે. તેથી ભિરતા આદિ અનેક કારણેને ત્યાં તે વચમાં હેમકેર બોલી ઉઠયાં વિમળ : સિવાલ મેગે શું? લઈને અંધશ્રધ્ધાપૂર્ણ વિજય પામી રહી છે.
એટલુજ નહિ પણ એ અંધશ્રદ્ધાને સુરક્ષિત રાખવા બુધિને વિમળા-હેમકોર બહેન! સિવાલ મેગે નહિ પણ સિવિલ મેરેજ એટલે સરકારે રજીસ્ટર કરેલે લગ્નને કાયદે. એ કાયદા પ્રમાણે લગ્ન
ગેર ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે તે ત્યાં સુધી કે જેમ એક રાજા પોતાના
પ્રધાનને કહે કે હમે પ્રધાન ખરા પણ તમારે મહને કોઈ જાતને કરવાથી સ્ત્રી અને પુરૂષમાં સમાને હકનું ધોરણ રહે છે. એમાં પુરૂષ
મત આપ નહિ હું જેમ કહું તેમ તમારે ક્યું કરવુંઆવા શેક લાવી શકતો નથી, મારપીટ કરી શકતો નથી. સારી વર્તણુંકથી
રાજા પાસે પ્રધાનનું અસ્તિત્વ જેમ નકામું છે તેમ બુધ્ધિવાન ચાલવું પડે છે, છતાં ખરાબ વર્તણુંક ચલાવે તે કીટ માં જઈ છુટા મનુષ્ય અંધશ્રધ્ધાથી પોતાની બુધ્ધિની સ્વતંત્રતાને નાશ કરે છે. છેડા લઈ શકાય છે, પરણવા અંગે પુરૂષને જેટલો અધિકાર છે તેટ- અને વારસામાં ચાલી આવતી વિશ્વાસની વાસનાઓને ગુલામ બની લેજ સ્ત્રીને રહે છે, તેમ પુરૂષની મીલકતના વારસદાર તરીકને પણ બેસે છે. તેને લઈને મેટા મોટા શાસ્ત્ર નિર્માતા અને શાસ્ત્રોના સ્ત્રીને હક રહે છે. આ કાયદા પ્રમાણેનું લગ્ન કોર્ટમાં રજીસ્ટર કરાવવું જ્ઞાતા એ અંધ વિશ્વાસની જાળતોડી શકતા નથી એટલું જ નહિ પડે છે. એટલે એના એક એક નિયમ માટે પતિપત્નિ બંનેને જવાબદાર પણ કેટલાક નિર્બળ મનનાં વિદ્રાને પણ નત મસ્તકે અલોકિક રહેવું પડે છે. અને કાયદાનું ઉલ્લંધન થતાં તરત કોર્ટમાં દાદ મેળવી ચમકારેની વાત સ્વીકારી રહ્યા છે. શકાય છે. આથી બંનેના હક રક્ષાય છે, ને સ્વમાન જળવાય છે. દરેક મનુષ્ય શરૂઆતથીજ તત્વજ્ઞાનનો જ્ઞાતા બની શકતા નથી એટલે સ્ત્રી જાતે પોતાના હિત ખાતર ‘સિવિલ મેરેજ એકટ’ પ્રમાણે
પરંતુ પ્રેમ દયા સેવા એ જે પ્રેમના અંગે છે, તેને દરેક માણસ લગ્ન કરવું તેમાં ડહાપણ છે.
સ્વીકારી શકે છે. અને ધીમે ધીમે તે તત્વજ્ઞાતા પણ બની શકે છે. જસી–પાપડ તે પૂરા થવા આવ્યા આપણે વિખરાઈ જઈશું ને
હાલના વિજ્ઞાને ચમત્કાર માત્રને ધૂળ ભેગા કરી દીધા છે. ખરો
ચમત્કાર તે એ છે કે જેના પરિણામે કાર્યની સિદ્ધિ થાય. એટલે જનાઓ વાતોમાંજ રહેશે. માટે આપણે એકાદ મંડળ સ્થાપવાનો નિશ્ચય કરીયે તે આ પ્રસંગ ઠીક છે.
ઉદ્યોગ એ ઉંચામાં ઉંચે ચમત્કાર છે કે જેથી મનુષ્ય પોતે પિતાનું
શાંતિથી ગુજરાન કરી શકે છે. ઠેટલાક મૂખ શેખરે ઉદ્યોગને ફઇબા–એમ ઉતાવળે આંબા પાકતા હશે ?
ભૂલી જઈ જોશીઓનાં ઘરનાં પગથીયાં ઘસે છે અને તેઓને પૂછીને હેમકાર–એવી શી ઉતાવળ છે! લેક નિંદા કરશે, ને કહેશે કે શ્રીમંત બનવાની આશા રાખે છે. એ ઉદ્યોગોમાં શ્રદ્ધા નહિ રાખઆ લોકો માથાભેર આવી ગયા.
નારા જ્યોતિષ પાછળ અંધ બનેલા પિતાની જીંદગી બરબાદ કરે જસી–જેને નિંદા કરવાની ટેવ છે તે તો બિચારા લાવ્યાજ કરશે. છે. મોટા શહરેમાં જ્યાં જઈશું ત્યાં ભવિષ્યવેત્તાઓના પાટીયા એમાં “માથાભેર શું આવી જવાનું છે ? શું આપણે આપણા હિત લટકે છે, અને સે કડા માણસેનાં પિસા ધૂત છે. એજ બતાવી આપે માટે–ભલા માટે મંડળ સ્થાપીયે એને એ લેકે “માથ ભેર' કહેશે ? છે. મેં આયોડ્રવાસીઓમાંથી અંધ વિશ્વાસ અંધશ્રધ્ધા હજી ભલે કહે!
ગયેલ નથી. - વિમળા–એમાં કશું “માથાભેર' નથી બાકી છે જેને જાયે તીર્થકર મહારાજનાં દર્શન પૂજનમાં પણ એજ મૂર્ખાઈ કરી છે તેનેજ બુમ મારવી પડશે. પુરૂષે તમને આપે એ આશા રાખશે
એ છીએ કે પ્રભુ અમને તારશે. આ૫ણે અપ્રમાણિકપણું સેવીએ, નહિ. અને કદાચ મહેરબાનીથી આપે તોપણ નકામું છે આથી સ્ત્રી
કુડ કપ કરીએ સંસારના અનેક પાપારંભ કરીએ, પણ પ્રભુનું સમાજને મેળવવા મંડળીની પહેલી તકે જરૂર છે એટલે મારી એવી
પૂજન સેવન કરીશું તે પ્રભુ એક દિવસ તારશે એ અંધ શ્રધ્ધા સચના છે કે મંડળ સ્થાપવા અંગે વિચાર કરવા આવતી કાલે
પણ આપણને કર્તવ્યભ્રષ્ટ બનાવે છે. પ્રભુએ જે સન્માર્ગ બતાવ્યા
છે. પ્રભુએ જે સન્માર્ગ સ્વીકાર્યો છે તે પંથે હમે ચાલે તા: હેમ કઇબાને ત્યાં સૌ ભેગા થઈએ ને મંડળ સ્થાપવાને નિર્ણય કરી સંભા- તરશે પ્રભુનાં દર્શન પૂજન એ માત્ર હેમને ઉપકારનું સ્મરણ સદે માટે બહેનની સહીઓ લેવાની શરૂઆત કરીએ,
છે હેમણે બતાવેલ સન્માગ તેજ આપણુને તારનાર છે. માટે સૌને એ સુચના ઠીક લાગી. પાપ પૂરા થયા અને આવતી દરેકે કતવ્યશીલ બની અંધશ્રદ્ધાને હાંકી કાઢવી જોઈએ. કાલે બપોરના ભેગા થવાનું નકકી કરી સૌ વિખરાયું.
–સમય ધમ

Page #68

૧૫ર
૧૫ર
:: તરુણ જૈન : :
શ્રી. જેન . કોન્ફરન્સ જીવંત સંસ્થા ક્યારે બની શકે ?
(સુચનાઓની ટુંકી રૂપરેખા)
-નાનાલાલ દોશી.
છે. કા. ની કમીટીનું અધિવેશન ભરાઇ ગયું સર્ષપ્ત જીવનમાં અને વખત કે પૈસાને થોડે ઘણે ભેગ આપી શકે તેવી વ્યકિતજાગૃતિને કંઇ સંચાર થઇ ગ. વાદળામાં કાલ તારક ગણ એને પ્રાંતિકે કે છલાવાર મંત્રીએ બનાવી ત્યાંના સ્થાનિક પ્રશ્નો પ્રકાશમાં આવી અદશ્ય થઈ ગયું તેજ પછી છાયા તે
યા તે સજન બાબતમાં મંત્રીઓ દ્વારા કોન્ફરન્સ ઘટતી સૂચનાઓ કરી કાર્યકરોને સૂજન
તેમના કાર્યમાં ઉત્તેજન આપવું. જુનાં છે ને ! પરંતુ આમ ક્યાં સુધી આવી નામની જાગૃતિ માટે
૪. કાન્ફરન્સના મહામંત્રીઓએ કે કાર્યકરોએ દરેક અધિવેશન અધિવેશન ભરશું ? કયાં સુધી આવું નમાલું નેતૃત્વ જાળવશું ?
અગાઉ એક વખત તે અમૂક અમૂક સ્થળોની મુલાકાત લેવી જ સંસ્થા પાસે પૈસા નથી એટલે કાર્ય કયાંથી કરવું. આ દલીલ સૌ
જોઈએ અને કેન્ફરન્સનું કાર્ય કેવી રીતે થયું છે અને કેવી વધારે કાઈ આગળ મૂકે છે દુનિયામાં કોઈ કાર્ય કરતી સંસ્થા પૈસા વિના સારી રીતે થઈ શકે તેના મહાસમિતિને રીપોર્ટ કરવા જોઈએ. અટકી છે?કે-કરન્સ હો કે કોઈપણ સંસ્થા જે પ્રજા જાગૃતિમાં છે. આપણા સામાજીક કાર્યકરોએ પિતાનું કાર્ય “રાષ્ટ્રભાવના’ કે સામાજીક સેવામાં સફળ ન બની હોય તો તે રચનાત્મક કાર્યોના ને દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખીનેજ કરવું જોઈએ જેથી આપણું કાર્ય કામઅભાવે, પ્રાણવાન કાર્યકરને અભાવે, સંગઠ્ઠનના અભાવે એમ કહીયે વાદ કે સંપ્રદાયવાદના વહેણ તરફ ન ઢળી જાય. તે તે સત્ય છે. તેનું કાર્ય નાણાંને અભાવે અટકયું છે એમ કેાઇ ૬. જ્યાં જ્યાં જૈન યુવક સંઘે કે જ્ઞાતિ સંસ્થાઓ છે તેમના કહેતા તે ગળે ઉતરે તેવી વાત નથી. સામાજીક ઝઘડાઓ, ધાર્મિક નિકટ સં૫ર્ક માં આવી તેમના દ્વારા જે સમાજ હિતકાર તકરાર, વહીવટી સડાઓ કે સંસ્થાઓના કારભાર સંબંધમાં કોન્ફ
શકે તે કાર્ય કરવાની દરેક તક કોન્ફરન્સના કાર્યકરોએ જતી કરવી
ન જોઈએ, યુવકે અને અનુભવી વૃદ્ધોના સહકારથી જે કાર્ય દીપી રસે શું સંગીન કાર્ય કર્યું છે ? વર્તમાન જૈન જગતની સર્વદેશીય
નીકળશે તે મત મતાંતરથી કદી સંપૂર્ણ બની શકશે નહિં. પ્રગતિકારક કાર્યો માટે કોન્ફરન્સ શું માર્ગ સૂચન કર્યું છે. કેન્સર રન્સના કયા કાર્યકરે મોટા શહેરી સિવાયના જૈન કેમના “મહાજને’
૭. નાણાના વારંવાર ઉઘરાણાને બદલે એક વગદાર કમીટી સાથે સંપર્કમાં આવી કોન્ફરન્સની નીતિ રીતિ. તેનું કાર્યક્ષેત્ર કે નાના એક
. . . નીમી એક મોટી રકમનું સ્થાયી ફંડ ભેગું કરવાની કાર્યવાહકોએ એવી અનેક બાબતોની ચર્ચા કરી છે. અમને તો લાગે છે કે ફેન્ક
- યેજના વિચારવી જોઈએ. રન્સને જે અકાળે વૃદ્ધત્વ આવ્યું છે તે તે તો કાર્ય પધ્ધતિને લઈને જ. દુનિયામાં કોઈ સંસ્થા પૂર્ણ હોવાને દાવો ન કરી શકે અને છે
સમાચાર પણ નહિ, કેન્ફરન્સને તે નિયમ જરૂર લાગુ પડી શકે, પરંતુ તે સાથે એટલું યાદ રાખવું ઘટે કે સમાજે જે વિશ્વાસ તે સંસ્થાની
ઉદાર સખાવતઃ-જામનગર નિવાસી શેઠ પોપટલાલ ધારસી અંદર નિરૂપણ કર્યો છે તેને બદલો સમાજને મળવો જ જોઇએ..
તરફથી જામનગર ખાતે રૂપિયા એક લાખને ખચ્ચે ક્ષયની દિન પ્રતિદિન એવા અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થતાં જાય છે કે જે
હોસ્પીટાલ ઉધાડવામાં આવી છે. પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કેન્ફરન્સ જેવી અગત્યની સંસ્થા ન કરે તે દિવસે
જયંતિ મહોત્સવ -ચૈત્ર સુદિ ૧૩ ને શુક્રવારના રોજ દિવસે જૈન સમાજનું સંખ્યાબળ તો નહિ જ પરંતુ બીજા અનેક રાત્રીના (સ્ટ. ટા.) ૮-૧૫ કલાકે હીરાબાગ ખાતે આચાર્ય શ્રી પ્રકારે હાનિ થવા સંભવ છે. આ અધિવેશન અને તીખાં મેળાં આનંદશંકર બાપુભાઈ ધુવને પ્રમુખપણું નીચે જેનેાની ત્રણે ભાષાની રમઝટ પછી નીચેની થોડી સૂચનાઓ પર કેન્ફરન્સનું શીરકાની કેન્સર સ તરફથી શ્રી મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવશે. સુકાન ધ્યાન આપશે તે કોન્ફરન્સ જીવંત સંસ્થા બનશે તેવી શ્રદ્ધા ધુલીયા -ન્યા. વિશારદ, ન્યાયતીર્થ મુનિશ્રી ન્યાયવિજયેજી ઉપજે છે –
મહારાજ ધુલીયા ખાતે તા. ૨૪-૨૫મી એપ્રીલે મળનાર સર્વધર્મ ૧. કેન્ફરન્સનું પ્રકાશન ખાતું (Publicity Dept.) વધા
પરિષદ્ વખતે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિષે નિબંધ વાંચશે.
- શહેર:-શ્રી લબ્ધિસૂરિ શીહોર ખાતે બે નાનાં બાળકોને રેમાં વધારે જીવંતુ બનવું જોઈએ અને કોન્ફરન્સના કાર્યક્ષેત્રની, ઉદ્દેશની અને નીતિરીતિની માહિતીને જેમ બને તેમ વધારેમાં વધારે
દીક્ષા આપનાર છે. એવી અફવા ફેલાણી છે. શહેરનો યુવકવર્ગ ફેલાવો થ જોઈએ.
અને શ્રી સંધ જાગ્રત બને. ૨, જૈન સમાજના કોઈપણ સળગતા પ્રશ્ન પરત્વે કે ઉપયોગી
- સરહદ પ્રાંત-વઝીરીસ્તાન વિભાગ પર વીસે કલાક ચાલુ
બોંબ મારા શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. લશ્કરી સરંજામ લઈ જતી બાબતે પરત્વે માહિતિ પૂરી પાડવા માટે કેન્ફરન્સની ઓફિસે
એક ટુકડી પર તાયફાવાળાઓએ હલે કરતાં ૨૯ સૈનિકે માર્યા સુષુપ્ત ન બનવું જાઇએ
ગયા હતા, અને ચાલીશ બીજા ઘાયલ થયા હતા. મોટી ખુવારી ૩. ફકત ધનાઢય હોય તેવાનેજ નહિ પરંતુ યુવા અને પીઢ પછી નાયકાવાળા નાસી ગયા હતા. કુલ ૨૭ વિમાને વર્ઝરિસ્તાન વર્ગને પ્રત્યેક શહેર અને જીલ્લામાં વિશ્વાસ સંપાદન કરેલ હોય ઉપર બેબમારો ચલાવી રહ્યા છે. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે એનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #69

“મહિલા અંક'
Regd. No 32:20.
तरारान
Chiye
:
w/ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર..
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦
છુટક નકલ ૦-૧-૦.
: તંત્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. .
વર્ષ ૩ જુ. અંક ૨૦-૨૧ મંગળવાર તા. ૧-૬-૩૭.
આ
“લગ્ન સમશ્યા.”
--રમણીક ધીઆ. સમાજના અનેક સળગતા પ્રશ્નોમાં લગ્ન સમસ્યા એક મહાન
સૌ કોઈ સુખને ચાહે છે. એ મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે તે કોયડો છે. વર્ષોજુન રૂઢી બંધને અને સામાજીક પ્રથાઓના પાયા
આજના બાળકોએ શું ગુન્હો કર્યો જેથી તેમને અંધારામાં રાખી આ પ્રશ્નથી ચણાયો જણાય છે.
જીવનની ધુંસરી તેમના પર લાદવામાં આવે છે. જગતનો વારસે પ્રજા ઉત્પત્તિ અને તેના મૂળરૂપમાં આ સમસ્યા આજે ઘેર ઘેર કલેશ કજીયા સાથી થાય છે ? આપધાતના રહેલી છે. સુધરેલા સમાજનું પ્રતિબિંબ એને આદર્શ માં છે લગ્ન કમનસીબ બનાવે શાને બને છે ? શું આપણે તેને અટકાવી શકીએ એ જીવનની સામાન્ય ભૂમિકા નથી.
નહિ આપણા સમાજની સ્થિતિ ખરેખર અસહ્યું છે. કુલ મર્યાદાને આધુનિક જીવનને સમયના ચોગ્ય પ્રવાહમાં વાળી તે દ્વારા નામે અને સત્તાના અભિમાનમાં આપણું વડીલેાએ અનેક બાળક સમાજ અને રાષ્ટ્રની સેવા કરવી એમાંજ તેની મહત્તા છે. ભૂતકાળના અને બળિકાઓને અધ:પતનના ખાડામાં નાખ્યા છે. તેમના કમળા જમાનામાં લગ્ન પ્રથાએ ભલે સુંદર હશે પણ આજે તા તે બજારે જીવન ચગદી નાખ્યાં છે. એટલું જ નહિ કલિના નાગોરક ને વસ્તુ બની ગઇ છે. માનવતા ભર્યા હૃદયમાં જે વિશુદ્ધ લાગણી દળ અને માયકાંગલા બનાવી દીધા છે. તેમના આત્માને નીચાવી અને પ્રેમ હાવા ઘટે તે આજે નથી.
નાખ્યા છે. વડીલશાહીના આ જમાનામાં બાળક અને બાલીકાના લીલામ
બાળક સ્વછંદી બને છે. માબાપે અંકુશ મૂકે ઘટે પણ થાય છે. એમના જીવન, આદર્શ અને ભાવિની ઝંખના એ સૌ સ્વતંત્રતાના વિહારમાં પાંખ કાપવી ન ધટે. સમાજ હીતનું સાચું આંખના પલકારામાં અદ્રશ્ય થઈ જાય છે.
દૃષ્ટિ બિંદુ એમાંજ સમાએલું છે. શાસ્ત્રકારોના કથન ભલે સાચા હશે. આજે તે માન્ય ગણુય લગ્ન સમસ્યાનો સાચે ઉકેલ ભાવિ લગ્નગ્રંથીથી જોડાનાર પણું અનુકરણ ચોગ્ય તે નહીજ. લગ્નની ચંથીથી જોડાતા યુવક યુવક યુવતીના મીલન ઉપર રહેલે છે, એમાં લક્ષ્મી કે કુળ ન અને યુવતીની વયયોગ્યતા ગુણ ઇત્યાદિની સુમેળ સાધવાની જેવાવું ઘટે, સૌના દીવસે સરખાં નથી હોતા. વૈભવ આજ છે અનુપમ ભાવના આજે આકાશ કુસુમવત બની છે.
કાલ નથી, જીવનનો ભરેસે નથી તે પછી એ મેહમાં તણાવું જીવનની સહચરી બનવાની ભાવના સેવતી આર્યાવર્તની બાલિકા શા માટે ? આજે અવનતિ, વિષયવાસના, અને પાપાચારને પંથે પરવરી રહી દંપતિ જીવન ત્યારેજ સખી અને જગતને આદર્શ ૩૫ થશે છે એમાં એને રાષ નથી. કારણ એ પરાધીન છે. ગાય અને ત્યારે તેઓ સશક્ષિત, ચેપગ્ય વય અને સુસંસ્કારી હશે. અને
કરી મા દોરાને ત્યાં જાય' એ આજના સમાજનું સામાન્ય સૂત્ર પ્રભુતામાં પગલાં માંડતાં પ્રથમ જીવનના સુમેળ સાધ્યા વરી. છે, આર્ય ત્વની ભાવનાને આ એકજ પુરાવો બસ છે..એક સમય
_યુવક સ્વાશ્રયી અને યુવતી કુશળ હોય. બન્નેના હૃદયમાં ઉચ્ચ એ હતો જ્યારે સ્વયંવર આદર્શ રૂપ મનાતે. એમાંજ આર્યાવર્ત નું અભિલાષા રમતાં હોય એજ ગૃહે વૈભવ સાચે વૈભવ છે. લક્ષ્મીને સાચું' કુળભમાન હતું. આજે એ નથી. આજના લગ્ન ના મહ. એના ભપકા એ બધું ખરેખર આદર્શ જીવનને માટે વડિલેવાની ઈચ્છા અનુસારેજ હાવા ઘટે એજ માન્યતા ધર કરીને
ધતીંગ છે, બેઠેલી છે. એનું પરિણામ આપણે સૌ જોઈ શકીએ છીએ, સમજી શકીએ છીએ.
આજે સારાયે ભારત વર્ષમાં ક્રાન્તિનું ભયંકર મે પ્રસરી એટલું તે ચેકકસ છે કે નવયુગલ દંપતિજ પિતાના ભાવિ
ગયું છે. પ્રત્યેક માનવ હૃદયમાં તેની અસર એછી વતી થઈ રહી
* છે, અને જાણે કોઈ નવીન દીશા ઉધડવાની નહાય તેમ અનેક જીવનના સુખદુઃખના નિયામક છે. એમના સુમેળ ઉપરજ જીવનના પ્રકારના મંથને આત્મા અનુભવી રહ્યો છે. સ્નેહ લગ્નના આછા સેનેરી સ્વપ્ના રચાએલા છે. તે પછી એમનું ભાવિ જાતેજ પડછાયા આવતી કાલના જગતને ઘેરી વળે તે પ્રથમ આપણા ધડવાની તક કાં નથી આપવામાં આવતી ?
વડીલે આ બાબતને સરળ રીતે ઉકેલ લાવી ન શકે ?

Page #70

: : તરુણ જૈન ??
૧૫૪
તરૂણ જૈન.
પરાધીન બનાવી. નિર્બળ બનાવી. અને દરેક રીતે એ પુરૂષને આધીન જ રહે એ જાતની પરિસ્થિતિ ઉભી કરી અને તેની છાયા આપણું સમાજ ઉપર પણ પડી, પરિણામે
સ્ત્રીઓ હામે અમુક જાતના પ્રતિબધે મેલાયા, જોકે એ ન તા. ૧-૬-૩૭ -
પ્રતિબંધ સાથે મૂળ સિદ્ધાંતને કશે સુમેળ નથી. આમ
દરેક રીતે સ્ત્રીઓને પરાધીન બનાવનાર તેની આર્થિક . સમાજમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન,
અસમાનતાજ છે. જે તે પિતાના પગ ઉપર ઉભાં રહેતાં શીખે ઘર ગથ્થુ હુન્નર કળા અને ઉદ્યોગની તાલીમ લે
અને સ્વાયત જીવન જીવતાં શીખે તે કદિપણ તેને જૈન સમાજમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન સમાન સ્વીકારવામાં અવગણવામાં ન આવે, પરતંત્રતામાં તેની શારીરિક નિબંઆવ્યું છે. જોકે તેમાં આસપાસના સંજોગોની અસરથી ળતા પણ કારણ ભૂત છે. આમ વર્ષોથી ગુલામીના થરોથી પરિવર્તન થયું છે છતાં જે મળ તપાસવામાં આવે તે જરાયે દબાએલું માનસ પાશ્ચાત્ય પ્રદેશને આંદોલનથી જાગ્રત અસમાનતા નજરે નહિ પડે. તીર્થકર જેવાં ઉચ્ચ સ્થાનને બને છે. સમાજે એ જાગૃતિને વધાવવી ઘટે. માટે પણ સ્ત્રીની રેગ્યતા સ્વીકારવામાં આવી છે. શ્રી
: સ્ત્રીઓની પરાધીનતા એ આપણું આર્થિક અવદશાનું મલ્લીનાથ તીર્થકર થયા એ તેને સબળ પુરાવો છે.
" પણ એક કારણ છે કેમકે એક કુટુંબમાં ચાર માણસ
હોય છતાં તેને બીજો એકજ માણસ ઉપર પડે છે. જગતમાં સ્ત્રી અને પુરુષ એ સનાતન છે. ભગવાન
1. પરિણામે આર્થિક સ્થિતિ અસંતોષકારક રહે છે. પરંતુ આદિનાથના વખતમાં જેડકાં ઉત્પન્ન થતાં અને યોગ્ય 3
જે સ્ત્રીઓને એગ્ય કેળવણી અને હુન્નર ઉદ્યોગનું જ્ઞાન વયમાં આવતાં તે દાંપત્ય જીવન ગુજારતાં ત્યાર પછી તી આપવામાં આવ્યું હોય અને તેને સ્વાય-તે જીવન કેટલાય કાળનાં હથેડાઓથી રૂઢિઓમાં પરિવર્તન થતાં જીવવાની તાલીમ મળી હોય તે ઘરને બે સમાન ચાલ્યાં પણ સ્ત્રી સમાનતાનો હકક અબાધિત રહ્યો. " વહેંચાય જાય અને આર્થિક સ્થિતિ સદ્ધર બને
તીર્થકર ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરે છે. તેમાં પ્રગતિમાન પ્રત્યેક સમાજ સ્ત્રીઓનું સમાન સ્થાન સાધ્વી અને શ્રાવિકાને પણ સ્થાન મળે છે. અને તે સ્વીકારી તેને દરેક રીતે તાલીમ આપી રહ્યા છે. પાશ્ચાત્ય તીર્થકર સમાન ગણવામાં આવે છે. જે સંધમાં સ્ત્રીત્વને દેશમાં તે સ્ત્રીઓને લશ્કરી તાલીમ પણું આપવામાં સ્થાન નથી એ સંધ સંપૂર્ણ બનતા નથી.
આવે છે. અને ધંધાદારી દરેક ક્ષેત્રોમાં તે પિતાને વિકાસ - સ્ત્રી અને પુરૂષ સંસાર રથના બે પૈડાંઓ છે. તેમાં સાધી રહી છે, વ્યોમવિહાર જેવા ઉડડયન ક્ષેત્રમાં પણ એક પિડું ન હોય તે રથ કદિ ચાલી શકે જ નહિ. એટલે
સ્ત્રીઓ પછાત રહી નથી. આપણું સર્વદેશીય ઉન્નતિ બંનેનું સમાન સ્થાન છે. સ્ત્રી વગર પુરૂષ અપૂર્ણ છે.
ચાહતા હોઈએ તે સ્ત્રીઓને સમાન હકક સ્વીકારી તેને
- દરેક જાતની તાલીમ આપવી ઘટે છે. સમાજનું ખાસ પુરૂષ વગર સ્ત્રી અપૂર્ણ છે. આમ દરેક રીતે તપાસેતા અંગ સ્ત્રી જ્યાં સુધી અશિક્ષીત રહેશે. તેનું માનસ શ્રા એ પુરૂષથી કાઈપણ રાત ઉતરતા નથી. પરંતુ નિબળાને પટાવવામાં નહિ આવે અને અધોગતિમાં સડયા કરશે * હંમેશા સબળે દબાવે છે તેમ ‘બળીયાના બે ભાગ ની” ત્યાંસુધી સમાજ કદિ પ્રગતિ સાધી શકશે નહિ. કહેવતાનુસાર સ્ત્રીઓની આર્થિક સમાનતા ખુચવી લેવામાં સ્ત્રીઓમાં પ્રચંડ શકિત રહેલી છે ભલભલાના સિંહાસન આવી અને ત્યારથી તેની ગુલામીના ગણેશ મંડાયા, ત્યાર ડેલાયમન કરવાની તેનામાં અદભુત તાકાત છે. ફકત પછીતે તેના શરીરના વ્યાપાર ખેલાયા, તેને મલકત
એ તાકાત કેળવવાની જરુર છે જ્યારે એ તાકાત
કેળવાશે ત્યારે સમાજમાં આશ્ચર્યજનક પરિવર્તન થશે. માનવામાં આવી. તેના ઉપર ગુલામીના સંસ્કારો લાદવામાં
કેટલીએ ચીનગારીઓ આપો આપ શાંત થશે સળગતા આવ્યા તે માટે સ્વતંત્ર પુરાણે રચાયાં અને ધર્મના
પ્રશ્નોના નિકાલ આપમેળે આવી જશે ફકતે તેનું આત્મ નામે તેના ઉપર એ જાતના સંસ્કારો સીંચવામાં આવ્યા
ભાન જાગ્રત કરવાની જરુર છે. અને એ ફરજ યુવકે કે તે કદિ સ્વાયત જીવન મેળવવા પ્રયત્ન ન કરે. તેનું ઉપર આવી પડે છે યુવાનોએ દરેક ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન કરવાને આત્મભાન ભૂલાવી દેવામાં આવ્યું, તેની હામે સતીત્વને નિશ્ચય કર્યો છે. તેમાં સ્ત્રી સમાનતા પણ આવી જાય છે. આદર્શ ધરવામાં આવે અને પુરૂષ સમાજ જાણે કે સ્ત્રીઓને દરેક પ્રકારનું શિક્ષણ મળે એ જાતના પ્રયત્ન તેને આરાધ્ય દેવ હોય તેવી જાતની ભાવના પ્રસારાવી કરવા ઘટે છે. સ્ત્રી કેળવણીનું પ્રચંડ આંદોલન ઉભું કરી દીધી. પુરૂષ સમાજનાં આ જાતનાં કાવતરાંઓએ તેને સમાજનું તે તરફ ધ્યાન ખેંચવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે, જે

Page #71

: : તરુણ જૈન ; ;
સૂચવાતા વાયરા.
અકાળે અવસાન
કમળા બહેનને અભિનંદન. - જન સમાજમાં અનેકાંતિના ઉપનામથી વિખ્યાત થયેલા આપણા સમાજમાં કુમારિકાઓને વ્યાપાર કર એ જાણે કે ન્યાય સાહિત્ય તીર્થ મુનિરાજ શ્રી હિંમાશુ વિજ્યજી મહારાજનું, એક જાતને ધંધેજ થઈ પડે છે. અને સામાજીક રૂઢિઓના ન્ય હાલા ખાતે અકાળે અવસાન થયું છે. તેઓશ્રી હેમના ગુરે નામે કેટલીયે કમારિકાઓના જીવન પુષ્પને ચીમળાવી નાંખેલ છે. શાસન દીપક મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારાજ સાથે સિંધ દેશમાં ,
* જગતમાં કહેવત છે કે “દીકરી અને ગાય જેબાજુ દોરે ત્યાં જાય અહિંસા, મહાધર્મને વાવટા ફરકાવવા જતા હતા. મુનિરાજ શ્રી ધણુજ
એ જુની કહેવત અનુસાર લોબી પિતાઓ પિતાની દીકરીઓનું વિદ્વાન અને વકતા હતા સ્વર્ગસ્થ વિજયધર્મ સરિના વિદ્વાન શિષ્યમાં
જરાયે ભવિષ્ય તપાસ્યા સિવાય કેવળ પૈસાને ખાતર ચાહે તેવા તેમના સ્થાન હતું. સંસ્કૃત કાવ્ય રચનામાં તેઓ ધણુજ કુશળ હાઈ કવિ યુદ્ધ કે અપંગ અણગમતા માનવીની સાથે સગપણું જોડી દે છે, હતા. જયારે વિદ્ધાના લાભ સમાન ખાતાના અમલ = અને દીકરીઓનાં જીવનની ખાના ખરાબ કરી નાંખે છે. આવી થયો ત્યારે જ તેમનું ભરયુવાન વયે અવસાન થયું. કુદરતનો એ
બાબતે હામે હવે તે કુમારિકાઓએ બળ પિકારવાની જરૂર છે, અકળ કાયા છે. આવા એક પ્રતિભાસંપન્ન મુનિરાજશ્રીના 3 થી કરીને આવા લેભી માબાપની સાન ઠેકાણે આવે. તેની અવસાનથી સમાજને ભારે ખોટ પડી છે. અમે મહૂમના આત્માની
પહેલ કરવાને એક કિસ્સો વર્તમાન પત્રોને પાને નોંધાયો છે. અને શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
તેમાં તે કુમારિકાને સફળતા મળી છે. વાત એમ છે કે વાંઝ ગામની અમરશહીદ બહેન શાંતા.
કુમારી કમળાબેનનું તેના પિતાએ હજારો રૂપીયાથી એક અણગમતા શીતળ રક્ષણને ખાતર ઇતિહાસને પાને સ્ત્રીઓનાં બલિદાનના જીવન સંધ્યાને આરે બેઠેલા માનવી જોડે સાટું નકકી કર્યું. અનેક કિસ્સાઓ નોંધાયા છે. તેમાં વઢવાણુમાં બેન શાંતાને કુમારી કમળાને આ વાતની જાણ થઈ. અને તેને આત્મા બળવે કિસ્સો કાઈ અજબ રીતે બની ગયો છે. ગામ્ય પરિસ્થિતિને અંગે પોકારી ઉઠયો. તેણે તેના માબાપને ખૂબ વિનવ્યાં. પરંતુ લાલચુ . બેન શાંતા પોઢીએ તળાવ ઉપર લુગડાં ધોવા ગયેલ. અને ત્યાં પિતાને તેની કસી અસર થઈ નહિ. છેવટે તેણે કાયદાને પ્રયાગ કર્યો નિર્જનતા અને એકાંતને લાભ લઈ કઈ ગુડાને કામવાસનાને અને પોતાના મામા ઉપર કાગળ લખે. પિતાનું ઘર તછ મામાના કોડે સવળી થઇ અને શાંતાનું શિયળ લુંટવાને મનસુબે ઘડી ઘરને આશ્રય લીધે, આજે તે એ બાળા પિતાના પ્રયત્નમાં સફળ તેણે શાંતા પાસે નિર્લજજ માંગણી કરી. શાંતાથી એ અપમાન થયા છે. અને સગપણ તેડી નાખવામાં આવેલ છે. પિતે સત્તર સહન ન થયું તેનું સ્વાત્માભિમાન જાગૃત બન્યું. પિતાની પાસે વરસની ઉંમરની હોવાથી પુખ્ત વયની છે, એટલે કાયદાયે તેને ધોવાનો કે હતા તે મુંડ તરફ ફેંક અને તેના હિંચકારા ઉગારી લીધી છે. પરંતુ આવાં તો છાના ખુણે કંઇક કુમારિકાઓના હુમલાનો સખ્ત રીતે સામનો કર્યો. તેમાં મુંડાએ પિતાની પાસેના બલિદાનો લેવાય છે. તેવી કુમારિકા માટે કમળા બેને દુષ્ટાન્ત પૂર્વે ચપુનો ઉપયોગ કર્યો અને શાંતાના શરીર ઉપર અનેક ઘા કર્યો પાયું છે. તે માટે ખરેખર તેને અભિનંદન ધટે છે. તેની હિંમત પરંતુ શાંતાએ જરાયે મચક આપી નહિ. આ ધમાધમમાં ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. દરેક કુમારિકાઓમાં આ રીતે હિંમત દરથી કોઈને આવવાને વની સાંભળી ગુ ત્યાંથી પલાયન થઈ કેળવાય એ જરૂરી છે. જયારે પ્રત્યેક કુમારિકાએ આ જાતનું સ્તુત્ય ગયો અને શાંત પડી ગઈ, આ આખાયે કિસ્સે ખૂબ તપાસ માંગે પગલું ભરશે ત્યારે લગ્ન, બાળલગ્ન અને કેન્યાવિક્રય આપે છે. વઢવાણ જેવા શહેરમાં આ રીતે સરીયામ રસ્તામાં સ્ત્રીઓની આપ અદશ્ય થશે. બેન કમળીનું દષ્ટાન્ન જળતી જ્યોત બની છેડતા થાય અને તેને પોતાના રક્ષણને ખાતર પિતાને ભાગ આપવા દરેક કમારિકાઓના હૃદયમાં પ્રકાશ નાખી પિતા પર થતા અત્યાઅષાના પારસ્થાત ઉત્પન્ન થાય તે કોઈ પણ વાત ચલાલા લવાયજ ચારાની હામે થવામાં પ્રેરણું કરે અને માબાપની સાન ઠેકાણે નહિ. જોકે ત્યાંના યુવાનોએ આ પરિસ્થિતિ નહિ ચલાવી લેવાનો નિશ્ચય લાવી ગુલામીના પડદા ચીરે એજ અભ્યર્થના. કર્યો છે. છતાં આવા કિસ્સા ત્યાં ત્રણ ચાર નેંધાયાં છે. વઢવાણ જેવા સ્ટેટમાં આ પરિસ્થિતિ ચાલુ રહે એ પોલીસ ખાતાની ચશ્મશ, મનાવી જોઈએ. અને એને પણ બીજા ઉપર પિતાના અમારે આવતા અંક તા. ૧૫-૭-૭૭ના દિને બહાર પાશે. રક્ષણને આધાર નહિ રાખતાં પિતાનું રક્ષણ પિતે કરી શકે છે અને તેમાં છેલ્લા ત્રણ અંક ૨૨-૨૩-૨૪ ને સમાવેશ થશે અને જાતનું શારીરિક બળ કેળવે તે આવા કિસ્સાઓ બનતા અટકી ત્યાર પછી તરૂણ આરામ લેશે. આજની પરિસ્થિતિએ તેમ જશે. અને તેથીજ સ્થળે સ્થળે સ્ત્રીઓને વ્યાયામનું શિક્ષણ મળે : કરવાની તરૂણ ઉપર ફરજ પાડી છે. છેલલા વરસમાં તરૂણે પિતાની એ જાતના અખાડ ખેલવાની જરૂર છે. બેન શાંતાના બલિદાન- રીતે સમાજની સેવા કરી છે. અને હવે પછી જ્યારે જ્યારે જરૂર માંથી આટલું સિખાય તે એ બલિદાન નિષ્ફળ નથી ગયું એમ પડશે. ત્યારે આરામને તિલાંજલી આપી તરૂણ પિતાની ફરજ જરૂર કહી શકાય.
A : સંપૂર્ણ રીતે અદા કરશે.
નાના
અભિનદન બેને
પગ
એ જરી માત્ર છે.

Page #72

૧૫૬
: : તરુણ જૈન : :
આજના પુરૂષનું માનસ
શ્રીમતિ અરૂણાબહેન પરીખ
સરલા ! હું હને સાફ સાફ કહું છું કે હારે અમીચંદની સ્ત્રી સ્વાતંત્રય ઉપર વાર્તાલાપ ચલાવ્યો છે. અત્યાર સુધી સ્ત્રીઓ સાથે બીલકુલ સંબધે રાખ નહિ, સ્ત્રી થઇને પુરૂષો સાથે હરવા ઉપર થયેલા અત્યાચાર માટે પુરૂષોએ પ્રાયશ્ચિત કરવું જોઇએ. ગઈ ફરવામાં જરાયે શરમ નથી લાગતી ? તારા જેવી કેળવાયેલી સ્ત્રી કાલ સુધી તમારી એ મનની માન્યતા હતી. શું આજે એ માન્યસાથે લગ્ન કરીને હું સુખી થયે નથી, રાજ રાજ તું મારાથી તામાં પરિવર્તન થયું ? ખરેખર પુરૂષ જાત બહુજ સ્વાથી છે. દુર થતી જાય છે. તારા પુરૂષ સ્તો અને સ્ત્રી દોસ્તો સાથે આ અમીચંદ સાથે હું ફરું છું તે તમને ખટકે છે. કારણ કે તમારા દહાડે ગડમથલ કરતી હોઈ મારી ખબર લેવાની પણ હને ફુરસદ જાતિ સ્વભાવ ‘ઈર્ષા' તમારામાં ઉભરાઈ આવી છે. અમીચંદ નથી, આજ સુધી તે મેં એ બધું મુંગે મોઢે સહન કર્યું છે પણ મારા કાકાને છોકરે ભાઈ છે. તેને સ્ત્રીઓ તરફ હમદર્દી છે. સ્ત્રી હવે એ નહિ બની શકે, સમજી ? લેકે પણ કેટલું બોલે છે છતાં સ્વાતંત્ર્ય અને તેની દરેક રીતે ઉન્નતિ થાય હેવા ઉદેશવાળા સેવા મહે તેની પરવા કરી નથી હવે મારી ધીરજ ખુટી ગઈ છે. મંડળોમાં એ ઘૂમે છે. મને એ પ્રવૃત્તિ તરફ માન અને પ્રેમ છે
એટલે હમે કહેવા શું માંગો છો ? સરલાએ કહ્યું. ' અને તેથી તેની દરેક યોજનામાં હું સાથ આપું છું અને જીવન
હું એ કહેવા માંગુ છું કે હું તારો ધણી છું હું હને કહું પર્યત આપતી રહીશ. હું હમારે એ હુકમ માનવાને તૈયાર નથી. અને તારે એ માનવું જ જોઈએ. મારી ઇચ્છાને તારે માન આપ- અત્યાર સુધી હું પણ તમારા શાબ્દિક પ્રહાર સહન કરતી આવી વું જ જોઈએ. આર્ય સંસ્કૃતિ પતિને પરમેશ્વર મનાવે છે., તારે એ છું હવે મારી ધીરજ પણ ખુટી ગઈ છે. મને જાહેર પ્રવૃત્તિમાં રસ રીતે કુટુંબની સેવા ઉઠાવવી જ જોઈએ. બહાર પર પુરૂષે જેડે હરવા હોવા છતાં પણ મારા ગૃહકાર્યની ફરજ તે હું સંપૂર્ણ પણે ફરવાનું સ્ત્રીઓને માટે બરાબર નથી. તેણે તે ગૃહનો બેજો ઉઠા- અદા કરતી રહી છું. છતાં તમને સંતોષ ન થતા હોય તો તમે વ જોઈએ. ઘરનું તમામ કામ ઉપાડી લેવું જોઈએ પતિની સેવા તમારે માર્ગે જવા સ્વતંત્ર છે. અને કુટુંબીઓના વ્યવહાર સાચવવા જોઇએ
સુમન-સરલા તું કોના ઉપર આટલો બકવાદ કરે છે. તું સરલા--મહું તમારી સાથે લગ્ન કર્યા એટલે શું હું તમારી જાણે છે કે તારું જીવન મારા ઉપર નભે છે, મારા એકજ શબ્દ મીક્ત બની ગઈ એમ માનો છો ? તમારે મારે હુકમ ઉઠાવે તું રસ્તાની રઝળતી ભિખારણ બની જઈશ, આટલા મેજ શેખ જોઈએ એટલે શું તમે મને ગુલામડી સમજો છો ? એ કદિ નહિ અને આનંદ બધું પળવારમાં ફના થશે. હું મારા માર્ગે એકજ બની શકે. મેં લગ્ન કર્યા એટલે પવિત્રતાના કરાર કર્યા એમ હું પગલું ભરીશ અને તારું જીવન ધુળમાં મળી જશે, મને હજુપણુ માનું છું. મારા દુઃખમાં તમે ભાગ લે તમારા દુઃખમાં હું ભાગ તારી દયા આવે છે, હજુ પણ તારા પ્રત્યે પ્રેમ અને માન છે માટે લઉં અને બંને સાથે રહીને જીવનનો સમન્વય સાધીએ એજ એને પુરૂષ સમોવડી થવું જવા દે અને મારી ઈચ્છા અને આજ્ઞામાં ઉદેશ છે, મારે કોની સાથે ફરવું અને કોની સાથે બોલવું એ પ્રવર્તાવાનું કબૂલ કર, નહિ તો તેનું પરિણામ સારું નહિ આવે મારી, મુન્સફીની વાત છે, હેમાં હું સ્વતંત્ર છું. મારી સ્વતંત્રતા હજી ? લુંટાઈ જાય અથવા તો મારા કોઈપણ હકકે આડે જો એ મિત્રતા સરલા-સુમન, સુમન, શું તમે મને બાલક રહમજો છે, મહારા આવતી હોય તો એ મિત્રતાનો પણ સાફ ઈન્કાર કરું છું અને જીવનની દરેક જરૂરીઆત પૂરી પાડીને હમે તેનું કેટલું વળતર આર્ય સંસ્કૃતિ' કે પરમેશ્વર માનવાનું શીખવતી હોય તેને હું લે છો ? તમે મારા માટે જે ખર્ચ કરે છે. તેનાથી દશગણું માનવાની ના પાડું છું એ સંસ્કૃતિમાં કેવળ પુરૂ તરફજ પક્ષપાત વધારે કામ લે છે, એટલે કંઈ મારા ઉપર ઉપકાર કરતા નથી, બતાવવામાં આવ્યો છે, પુરૂષ સ્ત્રીઓ ઉપર હુકમ ચલાવે, હેની હેમે તમારા સ્વાર્થ ખાતર મને નભાવે છે, કારણ કે તમને તમારા પાસેથી ગમે તેવું કામ છે, હેના સૌદર્યનો ઉપભોગ કરે. તેના ઘરનું રક્ષણ કરવું છે, તમારો હવસવૃત્તિ પોષવી છે. સામાજીક હાડચામ ચુસે અથવા તો ગમે તેવા અત્યાચાર કરે છતાં પુરૂષને દ્રષ્ટિએ તમારે તમારું સ્થાન સાચવવું છે. મને તમારી એ દયાની જે સંસ્કૃતિ કશું જ કહેતી ન હોય અને સ્ત્રીની સામાન્ય ભૂલને જરાયે જરૂર નથી, સ્ત્રી સમાજની આર્થિક અસમાનતાજ પુરૂષ પણ જે સંસ્કૃતિ ચલાવી લેવા ન માંગતી હોય તેવી સંસ્કૃતિ ગમે જાતને સ્ત્રીએ ઉપર આધિપત્ય જમાવવાની પ્રેરણા આપે છે. હું એ તેટલી લાભદાયક હોય તે પણ મારે મન એ ત્યાજ્ય છે. હું આર્થિક અસમાનતા ટાળવાનો પ્રયત્ન કરીશ. મારા જીવનની દરેક એ સંસ્કૃતિમાં જરાયે માનતી નથી. સુમન ! તમને યાદ છે ? જરૂરીઆત હું પોતે જ પૂરી પાડીશ. મારા પગ ઉપર ઉભા રહેવાની લગ્ન પહેલાં મલ્યાં હતાં ત્યારે તમે શું કહ્યું હતું ? “હું સ્ત્રી સ્વા- મારામાં સંપૂર્ણ તાકાત છે. અને તેમાં ભરત, ગુંથણ, સીવણ, તંત્રમાં માનું છું. તેના સમાન હકો સ્વીકારું છું.” લગ્ન પછી આદિ અનેક કળાઓનું લીધેલ શિક્ષણ મને મદદગાર થશે. તમારી પણ આપણા કેટલા સુખી દિવસે ગયા છે ? તમે કેટલીયે રાત્રીએ જીવન ભરની ગુલામી કરવા કરતાં આવું સ્વતંત્ર જીવન જીવવામાં

Page #73

: : તરુણ જૈન :
૧૫૭
સ્ત્રી જીવનમાં વાંચન અને મનનનું સ્થાન
લે–વેણી કાપડીઆ. આપણે અનુભવીએ છીએ કે દુનિયાભરમાં આજે સાહિત્યની પણ આપણી બહેને આવી જાતનાં સાહિત્યને રસ ઓછો હોય પ્રગતિ થઈ રહી છે. કેને વાંચવાનો શોખ ધણોજ વધતા જાય છે. છતાં પણ બહેનેએ એમાં રસ લેતાં શીખવું જ પડશે. તે સિવાય ” છે. અને હવે એ જીવનમાં એક અગત્યની જરૂરિઆત થઈ પડી છેઆપણે ઉધાર અસંભવિત છે. તેમ કહીએ તો વધારે પડતું કશું જ નથી. જેમ જેમ શેખ વળે બહેને ! આપણી પ્રગતિ માટે આપણે દરેક જાતનું જ્ઞાન તેમ તેમ અનેક જાતનાં છાપાઓ, પત્રિકાઓ, માસિક અને મેળવવાનું છે. કેમ કે તે જ્ઞાનના અભાવે આપણે અનેક ગપગોળાનાં
ભાગ બનીએ છીએ. એટલું જ નહિ પણ તેની અસર થતાં પુસ્તક દ્વારા તે શેખ પૂરા પાડવાની વ્યવસ્થાઓ પણ થઈ રહી છે.
આપણે માની બેઠેલ પ્રગતિને જુદા સ્વરૂપે લઈ ૫ડતીને પંથેજ સાહિત્યદ્વારા આપણે અનેક વસ્તુઓ મેળવી શકીએ છીએ.
વિચરીએ છીએ દુનિયાભરનું જ્ઞાન આપણને છાપાઓ દ્વારા મળી શકે છે. આખું
ખાસ કરીને હિન્દુસ્તાનની સંસ્કૃતિને બદલે પાશ્ચાત્ય દેશની જગત આજે કઈ દિશામાં વિચરે છે ? કયાં કયાં પ્રગતિ કરે છે
સંસ્કૃતિ આપણા ઉપર કાબુ મેળવે છે. મહારું કહેવાનું એવું તે અને કઈ દિશામાં તેનું વલણ છે ? આમાં ઘણું વિષય સમાઈ
નથી જ કે તે વસ્તુ ખરાબ છે. છતાં હમેશાં સારી વસ્તુઓ ગ્રહણ જાય છે. જુદા જુદા દેશની સંસ્કૃતિ, રાજ્યબંધારણ, સામાજીક
કરી નઠારી વસ્તુને ફેંકી દેવાને મનુષ્ય સ્વભાવ છે તે પ્રમાણેજ બંધન, અને વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ, ઇત્યાદિ વિષયોનું સામાન્ય જ્ઞાન દરેક
બને તે તો સોનામાં સુગંધ ભળે. પણ આ પ્રમાણે જ્યારે ન બને વ્યકિતનાં જીવનની જરૂરિઆત ગણાય પછી તે સ્ત્રી હોય કે પુરૂષ ?
અને પારકી વસ્તુને આપણે અસ્થાને ગ્રહણ કરીએ ત્યારે આપણી -. મને ખુબ મજા આવશે. અને મારી બહેને સ્વતંત્રતાને પાઠ
પડતી થાય છે. આપણુમાં ઘર કરી રહેલ અજ્ઞાન આપણનેજ ડુબાડ શીખવીશ.
છે અને તે પતિનું સ્વરૂપ પ્રગતિમાં દેખાય છે. સરલા ! સરલા ! આટલી હિંમત ! આ તે બધું ક૯૫ના
ના બહેને માટે હવે તે અનેક જાતના સહેલી રીતે સમજી શકાય સૃષ્ટિના વ્યોમવિહાર જેવું છે. તને હજી કશો અનભવ નથી, દુનિયા તેવાં સાહિત્ય પણ પુરી પાડવામાં આવે છે. છાપાઓ દરેક વસ્તુઓ
વે છે ? તારા વગા બધા યા દિયાએ વા પૂરી પાડે છે. પણુ દરેક બહેને છાપાં વાચેજ એમ નથી બનતું. છે, એ મૃગજળ પાછળ જવું રહેવા દે અને વ્યવહારુ ખન, એ જોક વાંચવાતા જોઈએ જ. છાપામાં બહેને રસ ઓછો પડે છે. માંજ તારૂ કલ્યાણ છે, હુ સંસ્કારી છું એટલે હજીપણ હવે કેમ કે આગળ પાછળનું બંધારણ અને દરેક વિષયનાં જ્ઞાનની ચલાવી લેવા માંગુ છું મારે સ્થાને બીજો કોઈ હોત તો કયારનીયે ઉણપ તે કોયડા ઉકેલવા અસમર્થ
હોત તો ક્યારનીયે ઉણપ તે કોયડા ઉકેલવા અસમર્થ હોય છે. જેથી છાપામાં રસ તારી ખબર લીધી હોત.
ઉત્પન્ન કરવાને બદલે કંટાળો ઉત્પન્ન થાય તે હેજે સ્વભાવિક સુમન ! હજુપણ તમે મને પીછાણી શકયા નથી એ માટે
છે. આ જાતની ફરિ આદે ને દૂર કરવા હેલી પત્રિકાઓ દ્વારા મને અફસોસ થાય છે. હું જે બોલું છું અને કરૂ છું એ બધું
વાંચનને રસ કેળવવો જ રહ્યો. બહેને હવે અંધારામાં જ રહે છે તે
કોઇપણ હિસાબે પરવવાનું જ નથી, સંપુર્ણ હમજીનેજ, “મહારા વિચારો કપના સૃષ્ટિના બેમવિહાર
, પરદેશનાં જ્ઞાનની જરૂરિઆત સાથે હિન્દુસ્તાનની માહીતિઓની જેવા હેય’ તો પણ મને તેમાં ઉડવામાં આનંદ મળે છે, મને ભલે
પણુ જરૂર છે. આપણી અંદરનો રહેલે કચરે આપણે તે જ્ઞાન અનુભવ ન હોય કે દુનિયાદારીના વ્યવહારનું ભાન ન હોય અને
દ્વારાજ સાફ કરી શકશું. ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધા આપણું જીવનમાં તેની પરવા નથી. જે વ્યવહાર મારી સ્વતંત્રતાની આડે આવતા
મેટે ભાગ ભજવે છે. આપણું સામાજીક બંધારણમાં પણ સડે હોય તેવા વ્યવહાર કદિ પણ મારું કલ્યાણ સાધી શકે નહિ, અને
છે. અને સ્ત્રીઓનાં હકમાં તે મોટું ગાબડું છે. કે જેને પૂરવાની છેલ્લી તમારી ધમકીથી મને હસવું આવે છે, તમારે સ્થાને બીજે
શકિત મેળવવી પડશે. આપણાં બાળકને ઉછેરવામાં પણ સુધારે હોત તો તમારાથી વધારે શું કરત ? એ હું હમજી શકતી નથી.
કરવાની જરૂર છે. આ ઉપરાંત હિસાબ કિતાબ અને ભૌગોલિક આજથી તમે તમારે માગે ગમન કરે અને હું મારે માગે.
જ્ઞાનની પણ જીવનમાં ડગલે ને પગલે જરૂર પડે છે. આ કઈ રીતે
મેળવાય ? વાંચન એજ એની ચાવી છે અને વર્ષો પછી સ્વાયત્ત સરલા એક સરસ હુન્નરશાળા હવે બીજી વાત માત્ર વાંચવાથીજ એ વસ્તુ પાર ન પડે. કેમ ચલાવતી નજરે પડે છે, ત્યાં પતિદેવના દૈવી હક્કને ઇન્કાર કરતી કે બુદ્ધિને કર્યા વગરનું વાંચન જીરવાય નહિ. વાચીને વિચારવાની વ્યકિતએ હુન્નર શીખે છે, રોજગારી મેળવે છે, અને સ્વમાનની જરૂર છે. આપણે જે કાંઈ વાંચીએ તેમાં સારું અને ખરાબ બને પાઠ પઢે છે.
હોઈ શકે છે. એટલે વાંચીને વિચારવાની આવશ્યક્તા રહેશેજ, જીવન રથનું બીજું પૈડું આમ પહેલા પૈડાની હરોળમાંજ ચોલ- પછી આપણે આપણી બુદ્ધિને ચલાવવી કે આમાં શું છે ? બરાબર વાની તૈયારી કરે છે અને રથ “નવયુગ'ને સત્કારતે જાણે તે છે ? આ બધી વસ્તુને અભ્યાસ કરી જે ગ્ય લાગે તેને જીવનમાં જણાય છે.
- ઉતારીએ ત્યારે જ તેની સફળતા એમ કહી શકાય.
ક્યારનીયે ઉણપ તે મારી પાછળનું કારણ બહેનોને રસ પીવાથી બનતું.
શા
એનાં હજણા સામાજીક જ આપણાં જીવનમાં

Page #74

૧૫૮
: : તરુણ જૈન.
મૂલ્ય પરિવર્તન =
–શ્રીમતિ રમાબહેન. અમાવાસ્યાની કાળી રાત્રિના ભયંકર અંધકારે પોતાની કૃષ્ણ હેતું શિયળ પરપુરૂષના હાથે લુટાયું હતું. પિતાના ધણીની હામે. ચાદરમાં જ્યારે ધરતી માતાને લપેટી લીધી હતી. માનવી અને છતાં જરાયે રક્ષણ મળ્યું નહિ એ વિચારે તહેના આખાયે જીવનમાં પશુ પંખીઓ જ્યારે અખિાયે દિવસના પરિશ્રમથી, શ્રમીત થઈ નિદ્રાદેવીની મીઠી ગાદમાં આરામ લઈ રહ્યા હતા, ત્યારે એક બુકાની
- પરિવર્તન આણી નાંખ્યું. જે પુરૂષ પિતાની સ્ત્રીનું રક્ષણ ન કરી બધેિલ માનવી પોતાના શિકારની શોધમાં નીકળી પડ્યો હતો ત્યારે શકે હેને પરણવાને હકક શામાટે ? એવા નિર્માલ્ય પુરુષની સ્ત્રી બાજુ નકાર અને ભયાનક હતી, હામેના ઝાડ ઉપર ઘૂવડ બોલ્યું કહેવડાવવા કરતાં તે સ્વતંત્ર જીવન શું ખોટું છે. હેના મગજમાં અને એ માનવી બીજી બાજુ વળે, એક મકાન પાસે આવીને થંભ્યો. વિચારના આદેલાનું યુધ્ધ જામ્યું હતું. સારીયે ઘટના પુનઃ એ મકાનએક માળનું હતું, અંદર ઝીણે દી બળતો હતો, તહેની- દષ્ટિ સમક્ષ ઉપસ્થિત થઈ અને પળવાર તે ધ્રુજી ઉઠી. માનવી સડસડાટ પાછળના પાઈપથી ઉપર ચઢો, બારી વાટેથી હામેના પલંગ ઉપર પુરૂષ આરામથી જાણેકે કશું બન્યું નહેાય અંદર પઠા, ચારે બાજુ નજરે દેડાવી. એક પલંગ ઉપર એક હેમ પડયે હતે. સુંદરીને હેના તરફ તિરસ્કાર 2. હેની બઈને અર્ધનગ્ન અવસ્થામાં પુરૂષના વક્ષસ્થળ ઉપર માથું નાખીને ઝડપથી સાલ ખેચી અને શું છે શું છે ? કરતા : પુરુષ ઉઠયા પડેલી જોઈ, બકાની બાંધેલ માનવી એ આઇને પળવાર જોઈ રહ્યો. ચેતરફ નજર ફેરવી પતે નિર્ભય છે તેવા વિશ્વાસ પછીજ તહેના હેના સૌંદર્ભે હેને ઘેલે કર્યો. સૌંદર્યવતી યુવાન રૂપસુંદરી એ હેના શરીરમાં ચેતન આવ્યું પાતે કંઈ જાણતો નહાય હેમ સુંદરીને ઉદ્દેશને ભૂલાવી દીધો. લગભગ વીસેક વરસની એની ઉંમર હશે. હેણે પૂછ્યું કે આટલી આજે બેચેન કેમ છે. સુદરીએ તેના ઉપર તહેનું મુખ ગમે તેવા બ્રહ્યચારી પુરૂષને પણ ચલાયમાન કરવાની લ્હાનત વરસાવી પિતાની જાતને પરપુરૂષના હાથે ચૂંથાતી નજરો નજર તાકાત ધરાવતું હતું. હેનું વક્ષસ્થળ ઊત્તર હતું. તેની પૂતળી જેવા છતાં પણ જાણે કે કશું બન્યું ન હોય તેમ પિતાને પ્રશ્ન કમર અને વાવાસ સે અબ ન મ ત અને અનન કરતો જોઈ તેના ગુસ્સાને પાર રહ્યો નહિ તેણે કહ્યું કે નજરે વસ્થા-તા' હેના નૈસર્ગિક સૌદયનું પાન કરાવતી હતી. આવી પરિસ્થિ- નજર નિહાળવા છતાં પણ શું મોટું લઈને તમે પૂછો છે પુરૂષ તીમાં એ માનવી ચૂક. પોતે શામાટે ઉપર ચઢવાનું જોખમ ખેડયું ઉઠયો સુંદરીને બાથમાં લેવાને પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા અને સુંદરીએ હતું એ ભૂલી જઈ સુંદરી પાછળ પાગલ બન્યો. કેટલી ઘડી સુધી .
. ૫ડકાર કર્યો ખબરદાર ! તમારાં જેવાં હિજડાઓની બાથમાં ભીડાવા હેણે જોયાકર્યું અને પછી મક્કમ ડગલે આગળ વ સુંદરીને
કરતાં તે મૃત્યુ હજાર ગણું વધારે સારું છે આજે મહારૂં શ્રેષ્ટમાં
શ્રેષ્ઠ ધન લૂંટાઈ ગયું છે. તમે મહારૂ રક્ષણ કરી શકે તેમ નથી. હાથ હાથમાં લઈ હેને ચુંબન કર્યું. માથા ઉપર હાથ ફેરવવા
આજથી તમારો અને મહારે સંબંધ ખલાસ થાય છે હું જીવીરા માંડ સુંદરી ચમકી. હેણે આંખ ઊઘાડી અને પિતાની હામે હારી રીતે. અને સુંદરી ત્યાંથી ચાલી નિકળી, તેને પોતાની નિબળતા કાળદત જો, એ ગભરાણી ! હાકલી બની પુરૂષને જગાડવા હુને ઉપર તિરસ્કાર . તને હજારો વીછીના ડંખની વેદના થતી બે હાથે હલાવવા લાગી પુરૂષ જાગ્યા હતા, પણ તહેનામાં પુરૂષત્વ હતી કદરત જે તરફ ખેંચી જાય તે તરફ એ આગળ ડગ ભરી હોતું પરિસ્થિતીને ખ્યાલ કરી તે પિતાને જીવ બચાવવાની રહી હતી પુરૂષને તેની પરવા નહોતી તે તે બીજી સુંદરીની વેતરણમાં પડો હતો એટલે પડખું ફરી માથે ઓઢી પડી રહ્યો. શોધમાં પડી તેને ભૂલી ગયું હતું સુંદરી એક ખેતર જાણ્ય કશું બન્યું નહોય તેમ. સુંદરીના ગભરાટને હવે પાર રહ્યો પાસે આવી ઊભી રહી. તેને થાક લાગ્યા હતા, વિશ્રાંતિ લેવા તે નહિ હામે નગ્ન ખંજર હાથમાં લઈ કાળદૂત મૂછમાં હસતે હતે. જળાશયના કાંઠે બેડી, હામે કેશ ચાલી રહ્યો હતો. ખેડુત એકલી પેલા પુરૂષની નાદાનીયત પર. સુંદરીની જબાન એ કે કોઇએ સુંદરીને જોઈ આશ્ચર્ય પામ્યા તેણે પુછયું કે બેન કયાં રહેવું ? જકડી લીધી હતી. તેનું શરીર પરસીનાથી તરબોળ થઈ રહ્યું. સુંદરીએ કહ્યું કે પાસેના ગામમાં, ડુતે કહ્યું કે આમ કયાં જાઓ કાળદૂતે હેને હાથ પકડી પિતા તરફ ખેંચી અને સુંદરી જરાયે
છો ? કિસ્મત લઈ જાય ત્યાં. સુંદરીએ કહ્યું, કેમ બેન એમ કેમ આનાકાની વગર ખેંચાણી કાળને હેને પોતાના ભૂપાશમાં જકડી બોલે છે ? તમારું કોઈ નિયત સ્થાન નથી ? સુંદરીએ કહ્યું લીધી એ પાશવતાની હામે થવામાં સુંદરીનું બળ ગભરાટે હરી ‘ના’ તમે અહીં રહેવા દેશો ? ખેડુતે કહ્યું કે ખુશીથી રહો બેન ! ' લીધું હતું. હેની નિઃસહાય દશા એ તહેને બહાવરી બનાવી મૂકી થોડા દિવસમાં સુંદરી ખેડુત લલનાઓ જોડે ભળી ગઈ, ખેતરના હતી, હેને કશું ભાન હેતું હે સંગેની પાછળ ઘસડાતી જતી કામકાજથી તેનું શરીર ખડતલ બન્યું, તેની ભૂજમાં અપરિમીત હતી કાળદતે જરાયે ભય વગર હેને બાજુના ખાલી રૂમમાં ઉપાડી જઈ બળ ઉભરાયું. તેને આત્મસંતોષ થશે, તેની નિર્ભયતાએ તેના નીચે પટકી અને હેના સૌંદર્યને યથેચ્છ ઉપભેગ કર્યો તે અરસામાં
ૌંદર્યમાં અનેક ગણું વધારે કર્યો પણ કોની મગદુર છે કે તેની પુરૂષ ધ્રુજતે પલંગ પર પડ હતે. મેટું ઉઘાડીને જોવામાં પણ તેને સામે ઉંચી આંખ પણ કરે, અનેક પ્રસંગમાં તેણે પોતાના બળને જાતની સલામતિ લાગતી હૈતી કાળદૂતે પિતાની લાલસાને તૃપ્ત ઉપયોગ કર્યો હતો હવે પિતાને ઉદેશ પાર પાડવા એ ખેડુત સ્ત્રીકરી જે રસ્તે આવ્યા હતા તે રસ્તે ચાલ્યા ગયે, સુંદરી હજુ એનું સંગઠ્ઠન કરી રહી હતી પિતાનું રક્ષણ પોતે જ કરવું એ તેને ભાનમાં આવી નહોતી પરિસ્થિતીએ હેને બેભાન બનાવી મુકી ઉદેશ હતું. આજે પણ એ ઉદેશ પાર પાડવા સ્થળે સ્થળે ઘૂમી હતી જ્યારે જાગી ત્યારે ઘડીઆળમાં પાંચના ટકોરા થયા હતા રહી છે, અને સ્ત્રીઓને પોતાનું રક્ષણ કરવા માટે વ્યાયામનું શિક્ષણ આજુ બાજુ નજર ફેરવી એ ઉઠી આજે તહેને કંઈ ચેન નહેાતું લેવાને અનુરોધ કરી રહી છે.

Page #75

:: તરુણ જૈન ::
«
સ્ત્રી પુરૂષની પત્નિ કે મિત્ર ? આ
લેખકઃ-સીકે. મડિઆ. .......રાત્રીના એક વાગ્યાનો સમય હતો. રસ્તામાં પણ તેનું મન સ્થિર ન હતું. વિચારોની પરંપરામાં નિશાદેવીએ પોતાના અંધકારમય પછેડે આખાજગત પર ઓઢાડી તે ગોથાં ખાતે હતે. “સ્ત્રીઓએ શું ગુન્હા કહે છે? દીધો હતો. સર્વ કેઈ નિદ્રાદેવીને શરણ થયું હતું. ફકત એક ચાર જેમ પુરૂષો તેમ સ્ત્રીઓ. બન્નેને સમાન હકકે. બન્ને પૃથ્વી પર મજલાના મકાનમાં પહેલે મજલે કોઈ એક તરૂણી કંઈ ગુથી રહી એક બીજાના દોસ્ત તરીકે રહેલાં છે. પુરૂષ એટલે સ્ત્રીને જીવન હતી. તેની બાજુમાં પથારી પર કોઈ યુવક સુષુપ્ત દશામાં હતા. ભરને મિત્ર, તેનાથી અડથું થવાય કે ? ” અરૂણુની સામે માનવ પ્રકાશમાં તેનું મુખ ચકખું દેખાતું હતું તેના મુખ પર વિષાદની જાતિનું એક ચિત્ર ખડું થયું તેમાં તેણે સ્ત્રી પુરૂષને જોયાં. તેઓ છાયા પથરાઈ હતી. તે કઈ ઉંડા વિચારોમાં સૂતે હાઈ એમ તદ્દન જંગલી અવસ્થામાં હતાં, તેઓ નાચતાં કુદતાં વન્યફળોને લાગતું હતું.
આહાર કરતાં ને સુખદુ:ખમાં એક બીજાના સમભાગી થતાં તેઓ ટન ! ટન ! એના કેરા થયા. યુવકે પાસું રહ્યું.
પ્રેમથી આકર્ષાયાં ને તેમાંથી પ્રજા ઉત્પન્ન થઈ” અરૂણે એ બધુ
વિચારોમાં નિરક્યું. તે બબડશે. મારી કુસુમ સાથે રહે કારણકે “કુસુમ ! હજુ તું સુતી નથી ? યુવકે પ્રશ્ન કર્યો.
તેણી રઈ બનાવી આપે તે માટે નહિ, તેણી મારી કામવાસના “આહવે લગભગ પૂરું થવા આવ્યું છે. હમણાંજ સૂઈ જેઉં
પૂરી પાડે તે માટે અહિ કિન્તુ તેણી મારી એક સહગામિની તરીકે, છું” યુવતિ એ પ્રત્યુત્તર આપે.
મૈત્રિણી તરીકે અરે ! મારા જીવનના સાથી. તરીકે” વિચારોમાંને એક કલાક પછી બત્તી નિસ્તેજ કરી યુવતી પણ નિદ્રાવશ થઈ ગઈ. અમાવાસ્યાની રાત્રિ હતી. બહાર મેઘલી ઘૂરકતી હતી.
વિચારોમાં ઘર આવ્યું ને તેનું સ્વતંત્ર (vision) તૂટયું.
કુસુમ ચાર હાઈ અરૂણને મુખપરથી બધું સમજી ગઈ, જમી ....................એ યુવકનું નામ અરૂણ હતું. ૨હ્યા બાદ અરૂણે બધી હકીકત કહી બતાવી. કસમ એ ઘડી મુંબઇમાં તે ચાર ચાર માસ થયા બેકાર હતા. તેનું લગ્ન બેવર્ષ વિચારમાં પડીને પછી બોલી ઉઠી. પહેલાંજ કુસુમ સાથે થયું હતું. કુસુમમાં નામ પ્રમાણેજ ગુણ શા માટે આપણે ગુલામી ઉઠાવવી જોઈએ ? મારી ખાતર હતા. તેણી ઊચ્ચ આદર્શોવાળી મુગ્ધ કુમારિકા સરખી હોઇ આટલું દુઃખ તમે સહન કરે ! ને હું શું એમને એમ બેસી રહું ? અરૂણના મનને રંજન પમાડતી આધુનિક કેળવણી તેણીએ લીધી છે પણ શા
હું પણું શા માટે મહેનત ન કરૂં ? ” હતી ને સિવણ ગુંથણ વિગેરે ગૃહકાર્યોમાં તેણી પ્રવિણ હતા.
- “શાની ?' અરૂણે પ્રશ્ન કર્યો. એક દિવસે સાંજે અરુણ શ્વાસ ભેર ઘેર આવ્યો.
મારી કળાની” પ્રત્યુત્તર મળે. “કુસુમ ! કુસુમ ! મને નોકરી જડી ગઇ.”
કઈ કળા ? વળી અરૂણે પ્રશ્ન કર્યો. સારું થયું કયાં બેંકમાં કે પેઢીમાં ? ”
મારી ગુથણી. હું ભાત ભાતનું ગુથીશ ને પછી તેનું હું શરદ' કંપનીના મેનેજરને અજેિ હું મળ્યા હતા. તેણે મને વેચાણ કરી માર ખર્ચ ચલાવીશ. મારા જીવનની જરૂરીઆત કહ્યું કે બેંગલોર જગ્યા ખાલી છે. ને ત્યાં હું તને ગોઠવી દઈશ”
હું ઓછી કરીશ ને મારા ગુંથણુથી જે કંઈ ઉપાજીત થશે તે હું અરૂણે રૂમાલવતી કપલે પરને પરસેવો લૂછતાં લૂછતાં જવાબ આપ્યો.
મારા ખર્ચાથે વાપરીશ. તમે નિશ્ચિત રહે. તમારા ખર્ચ પુરતીજ 2 દિવસ અને સનાતો હતો. બેકારીથી તે કંટાળી ગયે તમે ચિંતા કર. મારે મારું કતવ્ય સમજવું જોઈએ. તમે મારે હતો. તેની પાસે કિંચિત હતુ તે તેણે ખચી નાખ્યું હતું. બીજે દિવસે અરૂણુ શરદ' કંપનિના મેનેજરને મળે.
હૃદયના સ્વામી નથી તેમજ હું તમારા હૃદયની દેવિ નથી. જ્યાં
પુરૂષ અને સ્ત્રી બન્ને સમાન હકકે લઈ સર્જાયાં ત્યાં પતિને ત્યારે મી. અરૂણ તમે એકલાજ છોક”
પત્નિ શું? પુરૂષ સ્ત્રીને જીવન ભર મિત્ર ને તે મિત્રતા તેણે “ના, સાહેબ, મારે પત્નિ પણ સાથે છે.” પત્નિ” ? પત્નિ” શબ્દ સાંભળતાં મેનેજરની આંખ ચમકી.
આજીવન સુધી બરાબર પાળવી જોઈએ. ” અમે પત્નિવાળાને ત્યાં મોકલતા નથી.”
આ ! હા ! હા ! કુસુમ તને ધન્ય છે. તેં તારી ફરજ
બરાબર બતાવીને સાથે સાથે મારી ફરજનું ભાન કરાવ્યું. ધન્ય છે કેમ સાહેબ?” અરૂણે પ્ર”ન કર્યું.
તારી ઉચ્ચ મનવૃત્તિને ! જગનમાં આવા આદર્શ વાળાં બધાં સ્ત્રી “કારણ કે તેઓ ત્યાં કામ બરાબર કરી શકે નહિ.” પણ સાહેબ હું મારી યુટી કબર બજાવીરા” અરૂણે વચ્ચે
પુરૂ થઈ જાય તો કેવું સારું ! ને પછી તે રાષ્ટ્ર-રાષ્ટ્ર, દેશ-દેશ
અંતર વધી જશે. વેરઝેર તેમાં હોમાઈ જશે. ને ખડે નેકરીની લાયકાત બતાવી. “તો પણ અમારી કંપનિના સંચાલકોને કાયદે એ છે કે,
ખંડના ઇષ્કના તાળાં તૂટી જશે. નવી દુનિયા દીપક રાગે આવશે * પત્નિવાળાને બેંગાર ન મોકલવા.”
ને તેથી જ માનવ જાતિને ઉદ્ધાર થશે”. મારી પત્નિ તો સાથે આવશેજ” અરૂણે ભાર દઈને કહ્યું. રાત્રિ થઈ ચૂકી હતી. ‘ઉસલે !!! ઉ.....સ! કુલફી મલાઈ !
તે good bye નિર્દય મેનેજરે રજા આપી. અરૂણ સાહેબજી વિગેરે ફેરીઆની ખમે પણ સંભાળતી બંધ થઈ ગઈ. અરૂણને કહી ચાલતો ચ.
કુસુમ સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્યની નિર્દોષ વાત કરતાં નિદ્રાલેપ થયાં.

Page #76

: : તરુણ જૈન : :
પરતંત્રતા યાને ગુલામીમાં સડતું આજનું અજ્ઞાન કુટુંબ.
લેખક: સી. કે. મડીઆ.
આખા કુટુંબમાં વહુની સ્થિતિ સૌથી કફોડી છે તેથી તેની (standing order) ચલાવ ને તેણીના કામમાં ઉણપ આવે તે સ્થીતિ અને સ્થાન આપણે જોઈએ.
ઠપકે, મેણાં ટોણાં મારી સતાવવી ઘરના ઉંબરા પર કાળા નાગણની જેમ બેસી શકદારની જેમ વહૂ પર ચોકી કરવી. પોતે સાસુ હોઇ હરવા ફરવા જવાય નહિ અને વહૂદીકરે જાય તે ફાટી જાય એ ન્યાયે તેમને પણ ફરવા જવા દેવા નહિ, બહુ થાય ત્યારે છોક
રાંને રાખવાં. બસ આટલું જ સાસુજીનું કર્તા ૦૧. વ્યાખ્યા (Definition):-વહૂ' શબ્દની સાદામાં સાદા શબ્દોમાં વ્યાખ્યા આપતાં એ અર્થ નીકળે છે કે વદ એટલે “પતિની
પતિ ગુલામડી ને સાસુની વગર પૈસાની મજુરણ'.
સ્થાન (Position):-ઘરમાં સૌથી ઉતરતું સ્થાન વહૂનું છે. નથી કોઈપણ કાર્યથી તેણીને વાકેફ કરવામાં આવતી કે નથી તેની વ્યાખ્યા (Definition):- પતિ એટલે સ્ત્રીનું સ્વાતંત્રયને સંમતિ લેવાતી.
સૌદર્ય લુંટી લેનાર નિબુર હૃદયને યમરાજ ! કર્તવ્ય (Duty):-વહુની વ્યાખ્યાને સ્થાન બરાબર જાણ્યા Boa-Coustria કે Bull-dog ની જેમ તે સ્ત્રીને ગુલાપછી તેણીનું કર્તવ્ય શું હોવું જોઇએ તેને ખ્યાલ આવતાં વાર મડી બનાવી દે છે. લાગશે નહિ.
સ્થાન (Position):-- હીંદી વઝીરથી ઉતરતું સ્થાને જેમ વાઈ૧. તેણીને સવારના છ થી રાતના નવ દસ સુધી બેબીનું સરેયને છે. તેમ ધરમાં સાસુથી ઉતરતું સ્થાન તેના પુત્રનું છે. ઘાટીનું વિગેરે કામકાજ કરવું.
મા કહે તે કબુલ” એ એને જીવનમંત્ર છે, ૨. પતિની સેવામાં હાજર રહેવું.
કર્તવ્ય (Duty) ઉંદરાર્થે દશ કલાક રોજની નોકરી કરવી ને ૩. માતા સમેવડી સાસુની આજ્ઞા ઉઠાવી ને ભૂલચૂક આવે રાત પડતાં ઘસઘસાટ ઉંઘી જવું એજ એનું કર્તવ્ય ને સ્ત્રીની તે તેઓશ્રીના મેણું ટાણાં ખાવાં.
પાસે બેસી ની વાર્તાલાપ કરે કે ન તેણીને હરવા ફરવા લઈ . ૪. દેર હોય તો તેની હકુમત ઉઠાવી વિગેરે. આ એનું આખા જઈ
ખા જઈ મનને રંજન પમાડવું. દિનનું કર્તવ્ય, નથી એને મેશેખ કરવાને કે બે ઘડી બેસી
નણંદ ને દેરનું સ્થાન નહિ જેવું છે નણંદ જો સારી હોય તે , આનંદ કરવાને ટાઈમ મળતા. આજ તેનું જીવન.
તેણી ભાભીને મદદ કરે છે તેનાં સુખદુઃખમાં ઉભી રહે છે ને તેણીના દુઃખથી તેનું હૃદય પણ દ્રવે છે.
દેર હંમેશાં ઉછુંખલ હોય છે. ભાભીને તેની હકુમત ઉઠાવવી
પડે છે. યાખ્યા (Definition):-સાસુની વ્યાખ્યા ફકત બેજ શબ્દ વાંચકને સમજાશે કે ઘરમાં સૌથી બુરે સ્થાન વહુનું છે. પરમાં આપતાં માલુમ પડે છે કે “સાસુ એટલે વહુને તે શું પણ તંત્રતાના ગર્તામાં તેણી સબડી રહી છે. સમાજની કુરૂઢિએ, પતિ * આખા ઘરના સૂએ. અથવા પેલા ‘તરુણુજૈન'ના તંત્રીના શબ્દોમાં તરકની રંજાડને સાસુઓની સતામણીથી તેણીનું હૃદય કાયમ લવકહીએ તે “સાસુ એટલે વહુને માટે આપધાત પ્રેરક પ્રાણી. ' તું જ રહે છે. તેણી અજ્ઞાન હોઈ અનાથ અને બિચારી બને છે ને
• સ્થાન (Position):-સાસુના જેવું સ્થાન ઘરમાં બીજા કોઇનું ઉંડો નિઃસાસા નાંખી સમાજને ભયંકર શાપ દે છે. નથી. હીંદી વજીરને પણ અમુક ફરજો બજાવવાની હોય છે ને
- જ્યાંસુધી સ્ત્રીનું સ્થાન ઉંચુ નહિ આવે, જ્યાં સુધી પતિઓ પાર્લામેન્ટને જવાબદાર રહેવું પડે છે કિન્તુ સાસુ તદન બેજવાબદાર
સ્ત્રીએ જીવનભરને મિત્ર છે' એમ નહિ સમજે ત્યાંસુધી સમાછે, તે વંધ્ય પણ અવંદનીય પૂજ્ય પણ અપૂજનીય.
જન ઉધ્ધાર થશે નહિ. આ બધું આજના યુવકે ને યુવતિઓ ને કન્ય (Duty):-સવારથી સાંજ સુધી વહૂ પર ઊભા. હુકમ શિરે ઝઝુમેલું છે. તેઓએ પોતાની ફરજ સમજવી જોઈએ.
સાસુ

Page #77

:: તરુણ જેન:
સ્ત્રીઓ પ્રત્યે સમાજનું કર્તવ્ય.
સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચેની સમાનતા,
જ્યારથી ગુજરાતને આંગણે મહાત્મા ગાંધીજીનાં પુનિત આપણા સમાજમાં વ્યકિતગત્ સ્વાતંત્ર્ય ને કેટલું સ્થાન છે ચરણ થયાં અને તેમણે સામાજીક સુધારાઓ તરફ મીટ માંડી તે આપણે એકવાર બીજા દેશોના સમાજમાં રહીને અનુભવીએ ત્યારથી સ્ત્રી પુરૂષની સમાનતા સમાજ સ્વીકાર થયો. પુરૂષ વર્ગ ત્યારે તેને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે. આપણું જાત જાતની સ્ત્રીઓ તરફ જે બેદરકારી ભર્યું વલણ બતાવતા હતા તે વલણમાં પ્રવૃત્તિઓમાં સામાજીક ધારા ધોરણે અને રીતરીવાજો એટલા બધા ફેરફાર થશે. તે પણ જેમ જેમ કેળવણી લેતી થઈ. તેમ તેમ આડે આવે છે કે જેને લઈને દરેક સ્ત્રી અને પુરૂષ પિતાની તેની કંગાળ દશાનું ભાન થવા લાગ્યું અને તેમણે પિતાની દશા . પ્રગતિ કરી શકતો નથી. તેમાં જે સ્ત્રીને તે આપણે સમાજે અનેક સધારવામાં વ્યકિતગત પ્રયત્ન કર્યો પછી તે મહાત્માજીએ સને અ“ધનોથી જકડી તેના વિકાસને સદાને માટે દબાવી રાખે છે. ૧૯૨૧ માં સત્યાગ્રહની લડત ઉપાડી, સ્ત્રીઓમાં પણ એ લડત
કઈ કઈ સમાજમાં તે સ્ત્રીઓને પોતાના કુટુંબોની બહાર જરાપણું પ્રાણ પૂર્યો. હેમાં સ્વમાન ઉત્પન્ન થયું અને વડિલે, જ્ઞાતિઓ, અને રાજ્ય હામે પણ બંડ પોકાર્યું અને સ્ત્રી શકિતનો પ્રચંડ
ફરવા દેવામાં આવતી નથી. પરદાઓ અને બુરખારૂપી જેલખાનાપરિચય આપ્યો.
એમાં પુરાએલી એ માતાઓને દુનિયાની અવનવી પ્રગતિઓ અને - વઢવાણમાં “શાંતા' નામની એક પરિણિત યુવતિ ઉપર કોઈ ભિન્નભિન્ન પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓને ખ્યાલ પણ કયાંથી આવે ! હિરામખોરે એકાંતને લાભ લઈ ઈજજત લેવા હુમલે કર્યો, શીયળ- પરિણામે સ્ત્રી અને પુરૂષના માનસમાં એટલું બધું અંતર પડી જાય રક્ષા માટે શાંતા બહેને બહાદુરી ભર્યો સામને કર્યો અને જીવનને છે કે જેથી પુરુષ સ્ત્રી વચ્ચે મિત્રતા ભાગ્યેજ પેદા થાય છે. સ્ત્રી ભોગ આપી શીયળનું રક્ષણ કર્યું. સ્ત્રીઓમાં રહેલા ખમીરને એટલે જીવન ભરને મેટામાં મોટા સાથી. પરચો બતાવ્યો, બીજો બનાવ વાંઝ ગામની કુમારી કમળાબહેને
સ્ત્રીઓને માટે ભાગ, સામાજીક, આર્થિક, કે રાજદ્વારી તેમનું સગપણ વૃદ્ધ સાથે કરવા માટે માબાપ, સગાવહાલાં અને
પ્રશ્નમાં જરાપણું ભાગ લેતે નથી જોકે–ગઈ (૧૯૨૨-૧૯૩૨, સ્વરાકુટુંબીઓથી જરાયે ગભરાયા વગર અને તેમની ધમકીઓને જરાયે મચક ન આપતાં સફળ બંડ ઉઠાવ્યું હતું અને પિતાના ઘરને
જની લડત બાદ ઘણો ફેરફાર થયો છે. પણ તે છતાં યે તેવી રસ તિલાજલી આપી મામાના ઘરને આસરો લીધો હતો. તેમજ લેતી સ્ત્રીઓ ઘણીજ એાછી નજરે પડે છે. પરિણામે આપણી પિતાના પિતાની પિશાચી લીલાને ઉઘાડી પાડી બપોકાર જાહેર પ્રજામાં જોઇતી પ્રગતિ થઈ શકતી નથી. જયાં માતાએ ખીલકુલ કહ્યું કે મારા પિતાએ પૈસાની લાલચે મહુને વૃધ સાથે વડગાળી અજ્ઞાન હોય, ત્યાં તેની પ્રજા પ્રગતિમય કેવી રીતે સંભવી શકે. દેવાને તાગડો રચ્યો હતે આવી હિંમત દેખાડનાર ખુન કમળાને દુનિયાના મહાન શિક્ષણકારોનું માનવું છે કે બાળકને મોટામાં ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે. અને આવા સંજોગોમાં ફસી પડતી માટે ગુરૂ તે તેની માતાએ છે, પણ ડરપોક, અશિક્ષીત કે અણુધડ બીજી કુમારિકાએ જ્યારે બેન કમળાનું અનુકરણ કરશે ત્યારેજ માતાઓ દુનિયાના ચાલી આવતા રીવા સિવાય બીજી કંઈ " પુત્રીને વેપાર કરનાર પિતાઓની સાન ઠેકાણે આવશે, ઘરના ચીજોનું જ્ઞાન તેમના બાળકોને આપી શકે ? ખૂણે થતા કાવાદાવા અને પ્રપંચથી ભરપૂર સ્વાથી વેવિશાળ : રહામે ખુલ્લો પડકાર કરી બંડ ઉઠાવવાની હિંમત, હવે કુમારિકા
જયાં સુધી સ્ત્રી પુરૂષના નિર્દોષ સામાજીક સમાગમને આપણે ઓએ કરવી પડશે, અને સમાજ સુધારકેએ તેને પુરતો સહકાર
બધા શંકાની દૃષ્ટિથી જોઈશું ત્યાં સુધી સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચે
મહેસું અંતર રહેશે. પુરૂષને જ માનસિક વિકાસ થવાની જરૂર છે, આવી રીતે થતા હિચકારા હુમલા સામે અને કુમારિકાઓને થતા અને સ્ત્રીઓની માનસિક વિકાસ થવાની જરૂર નથી એવી માન્યતાઓ અન્યાયની હામે બંડ ઉડાવવાની હિંમત તેમનામાં ખીલે એ આપણા સમાજમાં લાંબા વખતથી ઘર ઘાયું છે. આ માટે સ્ત્રી જાતનું આત્મભાન જાગૃત કરવાની જરૂર છે. શહેર કે ગામડામાં આપણા બધાજ સામાજીક, આર્થિક, કે રાજદ્વારી પ્રશ્નોમાં ભાગ રહેલી બેનની બીક જતી રહે અને તેની શકિતનો વિકાસ થાય નથી લઈ શકતી, આપણે બધા એમ માની બેઠા - છીએ કે તેને તે એ જાતના પ્રસંગે ગોઠવવા જોઇએ. ગ્રામ્યલલનાઓ મહિનામાં બધા પ્રશ્નોમાં ભાગ લેવાની કંઈ જરૂર નથી. અને આંવી અવળી એકવાર એકઠી થઈ નકામી કુથલી, નિંદા વગેરે વાતાવરણને દૂર માન્યતામાં ફેરફાર કરવા માટે વિચાર સાથે કરવાની કેને . કરી પોતાની ઉન્નતિ કેમ થાય. પિતાનામાં રહેલી બીક દૂર કેમ નવરાશ છે ? બીજા દેશમાં સ્ત્રીઓને કેટલા સમાન હકે અપાયા થાય. દુઃખના પ્રસંગે અરસપરસ કઈ રીતે સહાય આપી શકાય. છે તેને ખ્યાલ આપણે બધા કરીએ-અને તેનાથી સમાજને કેટલા બાળલગ્ન. વૃધલગ્ન કન્યાવિય આદિ સ્ત્રી જીવનને ચૂસતા કીડાઓ બધો કાયદો થયો છે તેનું મનન જે આપણે કરીએ તો સમાનતા આ રીતે દર થાય. કઢિને ભોગ થતી બાળાને કઈ રીતે બચાવલી આપવા માટે આપણે વિચાર પણ કરવાની જરૂર રહેશે નહિ. આદિ પિતાને લગતા ભિન્ન ભિન્ન વિષે કોઈ વિદુષિ બેનના નિધ્યમાં ચર્ચા વિચારોની આપલે કરે તે સ્ત્રી સમાજના ઘણા
ધણા ખરા માબાપે એમ માને છે કે છોકરીઓને બહુ પ્રશ્નને આપ મેળે નિકાલ આવી શકશે, પુરૂષવર્ગ જે સ્ત્રીઓને ભણાવવાની શું જરૂર છે. કારણ માત્ર એટલું જ કે તેમના દષ્ટિબિન્દુ આ રીતે સહકાર આપે અને તેને સાધનો મેળવી આપે તે સ્ત્રી માં ધણેજ ફેર છે તેમના માનવા મુજબ સ્ત્રીને સંસારમાં રાંધવાં સમાજની ઉન્નતિ બહુજ શીધ્ર થઈ શકે અને પિતામાં રહેલ અને બાળકોની માતાઓ થવા સિવાય બીજું કંઈજ કામ નથી ખમીર સમાજને બતાવી શકે.
રમેશ મેતા તેવી સંકુચીને દુષટયે ભલે તેમને શિક્ષણની જરૂર ન લાગે પણ

Page #78

૧૬૨
: : તરૂણ જૈન : :
- સ્ત્રીઓની અવનતિનું કારણ છે,
' વ્યાખ્યાતા -વિમળાબહેન. ચૈત્રી પુનમને દિને વનિતા ઉદ્ધારક મંડળ” ની બહેને આપવાને બદલે ઘરકામમાં ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જરાક હસીને સિદ્ધાચળની યાત્રા કરી એ પવિત્ર પહાડના શુદ્ધ વાતાવરણમાં જરા વાત કરીએ છીએ તે વડીલેન શબ્દ પ્રહારો સહન કરવા પડે છે કે રસ્તાના શ્રમને અંગે વિશ્રાંતિ લે છે. ત્યાં એક બહેને પ્રશ્ન મૂક્યો, કેઈ વખત માર પણ પડે છે. ત્યાર બાદ બાર કે તેર વરસની આજની આપણી અવર્નાતનું કારણ શું ? અને બીજી બહેને તેમાં ઉંમર થતાં તે બહાર જવાનું પણ આપણે માટે દુષ્કર હોય છે. રસ ભેર જોઈ રહી વિમલા બહેને આ પ્રશ્ન ઉપાડી લીધે ને કહ્યું. આપણા ઉપર સખ્ત નજર રહે છે રખેને છોકરી કંઈ કરી બેસે બહેને ! આજની આપણી અવનતિનું કારણ અજ્ઞાનતા છે. જ્યાં તો એ અવસ્થામાં આપણને સાપને ભારે ગણવામાં આવે છે. સુધી આપણને યોગ્ય શિક્ષણ નહિ મળે ત્યાં સુધી આપણી ઉન્નતિ જેમ બને તેમ જલદી લગ્નની વેતરણ થાય છે. અને લાકડે માકડું મહને તે અશકય જણાય છે. આપણે સેંકડો વર્ષો થયા આર્થિક વળગાળી જાણેકે પોતાની ફરજ માંથી મુકત થયાં હોય હેમ પરાધીનતામાં સપડાયા છીએ. અને એ જ કારણ છે. પુરૂષ છુટકારાનો દમ ખેંચે છે. આપણે સાસરે જઈએ છીએ ત્યાં આપણને ગુલામ સમજે છે, હેને અંગે શિક્ષણ પણ આપણને પરાધીનતા વધારે મજબૂત બને છે. કારણકે પિતૃગૃહે તો ઘરમાં મળી શકતું નથી પુરૂષ જાણે છે કે જો સ્ત્રીઓને શિક્ષણ આપવામાં આપણે સ્વછંદતાથી ફરી શકીએ છીએ પણ શ્વસુર ગૃહે તે ઘરમાં આવશે તે એ આપણી ગુલામી કરશે નહિ આપણું ઘરકામ અને વ્હાર બહુજ સકેચ રાખવો પડે છે. ગળા સુધી ઘુમટો બગડશે અને વર્ષો થયાં પુરૂષ સમાજના સ્વાર્થ ખાતર સ્ત્રીઓ ખેંચવો પડે છે. સાસુ અને નણંદના મેંણા ટુણ સાંભળવાં પડે ઉપર જે બંધનો લદાયાં છે. હે પળવારમાં નાશ થશે. આર્યું છે. હવારના પાંચ વાગ્યાથી લઈને રાત્રિના અગ્યાર વાગ્યા સુધી સંસ્કૃતિના નામે સ્ત્રીઓ ઉપર જે સંસ્કાર નાંખવામાં આવ્યા છે. ગુલામની માફક ઘરકામ કરવું પડે છે. છતાં ખાવા માટે સાસુ તે નષ્ટ થશે અને આજનું સામાજીક બંધારણ કે જે ફકત સ્ત્રીઓના સામેજ નજર નાંખવી પડે છે. એને હુકમ થાય તોજ ખાઈ વ્યાપાર માટેજ ટકી રહ્યું છે હે નાશ થશે. આપણે બધી બહેને શકાય નહિતર ભૂખ્યું રહેવું પડે. આ સ્થિતિ અસહ્ય છે. તદુસહમજી શકીએ છીએ કે આ બંધારણમાં આપણું સ્થાન કયાં છે? પરાંત જે પતિદેવ શાણું હોય તે ઠીક નહિતર રાત્રિએ પણ લગ્ન જેવી પવિત્ર બાબતમાં પણ જ્યારે આપણે અભિપ્રાય માંગ આપણને આરામ નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં કેક બહેન બંડ વામાં આવતો નથી તો બીજી બાબતોની તો વાત જ શી કરવી ઉઠાવે તે હેનું પરિણામ બહુજ ભયંકર આવે છે. સ્ટવ અકસ્માતના જન્મથી લઈ કરીને મરણ પયત આપણી પરાધીનતાને જરાયે નામે હેને જીવતાં શેકાવું પડે છે. આજનો યુવાન વર્ગ આ આંચ આવતી નથી જન્મતાંની સાથેજ પ્રથમ તો માબાપ મેંઢું કટાણું પરિસ્થિતિ જાણે છે, પણ સંગેની હામે થવાની હેની હિંમત કરે છે. અને પછી સાત આઠ વરસની ઉંમર થાય ત્યારે શિક્ષણ
નથી; એટલું જ નહિ પણ હેમની શકિતઓ મર્યાદિત છે. એટલે
- આપણે હેમની હમદર્દી સિવાય બીજી કંઈ પણ આશા રાખીએ નવયુગને સમજતા ભવિષ્યની જરૂરીયાત સમજતો સમાજ સ્ત્રી એ નિરર્થક છે. એટલે આપણે ઉન્નતિ કરવી હોય તો આપણે શિક્ષણની ઉપયોગિતા જરૂર સમજી શકશે.
આપણું પગ ઉપર ઊભાં રહેતા શીખવું પડશે. આર્થિક અસમાનતા ખરૂં સમાનતા એ સ્ત્રીઓને જન્મસિદ્ધ હકક છે. જેવી રીતે
ટાળવા માટે સ્ત્રીઓનું માનસ કે જહેના ઉપર આર્ય સંસ્કૃતિના આપણે બધા હવે માનતા થયા છીએ કે સ્વરાજ્ય એ દરેક પ્રજાનો
નામે અનેક જાતની વહેમી માન્યતાના થર જામેલા છે હેને દૂર કરી જન્મસિદ્ધ હક છે, જેવી રીતે વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્ય એ બધીજ
હેમા પટે આણવો પડશે અને શિક્ષણને અંગે ફરજ પાડવી પડશે. વ્યકિતઓને જન્મસિદ્ધ હક છે. તેવી જ રીતે સમાનતા એ સ્ત્રી- કન્યા કેળવણી માટે ચળવળ ચલાવવી પડશે અને આપણી બીજી બહેને શાનો જન્મસિદ્ધ હક છે. જે હક પુરૂષોએ જમાનાઓ થયાં છીનવી જે અજ્ઞાને જન્ય કટ ઉઠાવી રહી છે. ગુલામીમાં ધર્મ માની પિતાની લીધે છે, તે તેમને પાછા આપો કે ન આપવો તેનો વિચાર જાતને નીચાવી રહી છે. તેવી બહેનોના આત્માને જાગૃત કરવો આપણે કરીએ છીએ, તેમજ તે વિષે ઠરાવ કરવાની આપણી પડશે. પુરૂષ જાત પાસેથી સ્વાધીનતા મેળવવી હોય, અને મનુષ્ય સરમુખત્યારી હોય તેમ આપણે માનીએ છીએ. જે હક આપણે તરીકે જીવન જીવવું હોય તે આપણે આપણામાંથી અજ્ઞાનના પચાવી બેઠા છીએ તેને આપણે વગર માગ્યે તેમને આપી દે નાબૂદ કરવી પડશે અને આપણું પગ ઉપર ઉભા રહેવા માટે જોઈએ આપણે સ્ત્રીઓને જ્યારે સમાનતાની તેમની બધીજ નાના પ્રકારના ઘરગથ્થુ હુન્નર ઉદ્યોગ શીખવાં પડશે. આપણને શકિતઓને વિકસવા દઈ તે શકિતઓનો સમાજ દેશ કે વિશ્વપ્રગતિ જ્યારે વિશ્વાસ આવશે કે આપણી દરેક જરૂરીઆતને પહોંચી માટેના આંદોલનમાં ઉપયોગ કરતાં શીખીશું તે દિવસથી વળવાની યોગ્યતા આપણામાં સંપૂર્ણ બની છે તે દિવસે કોઇ પણ આપણો વિકાસ અને ઉન્નતિ ખરી ઝડપે આગળ વધશે ને શકિત આપણો અનાદર કરી શકશે નહિ, આપણી પરાધીનતા દૂર દુનિયામાં આપણી ગણત્રી થશે.
થશે, અને આપણું વ્યકિતત્વ વિશાળ બનશે.

Page #79

માનકી
:: તરુણ જૈન :: મહિલાઓની ઉન્નતિને માર્ગ, –કુમારી નલીની મહેતા.
-કમળ. ૧ સમાજમાં પુત્રને જન્મ થતાં જેટલો આનંદ થાય છે,
સારૂં વોડકા ગામ આજે ગમગીનીથી છવાઈ ગયું હતું. તેટલેજ આનંદ પુત્રીને જન્મ સાંભળીને થવો જોઈએ. છોકરી
એમની લાડકવાયી દીકરી, ગામની રૂપસુંદરી, યુવાનોના હૃદયની જ્યારે પાંચ વર્ષની થાય ત્યારે નિશાળે મૂકવી જોઇએ. છોકરાઓને
અધિષ્ઠાતા માનકીને આજ કોઈ બુદ્દો પૈસાને જેરે એમની પાસેથી ભણાવવામાં જેટલું લક્ષ્ય આપીએ છીએ તેટલું લય છોકરીઓને
ઊપાડી જતો હતો. માનકીને ઘેર–એના માબાપને ઘેર આજે લાડુની ભણાવવામાં અપાવું જોઈએ.
ઉજાણ થઈ રહી હતી. માબાપના હૃદય આનંદથી કુલાઈ જતા ૨ પ્રગતિ તરફ ગમન કરવા માટે શારિરીક તંદુરસ્તી અને હતા. માનકીને પૈસાદાર સાસરૂ મળ્યું એટલા માટે નહિ. પણ બળની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે માટે દરેક સ્થળે છોકરીઓ માટે
પિતે માનકીથી પૈસાદાર થયા એના ઉલ્લાસમાં.-માનકીના હૃદયમાં કસરતના અખાડા ખોલવા જોઈએ. જેટલી જરૂરત ખેરાક અને આજે હોળી સળગતી હતી. હજારના હદયની એ દેવી માનકી હવાની છે. તેટલીજ કસરતની જરૂરત છે. તેમને પોષ્ટિક ખોરાકે અત્યારે કોઈ મુદ્દાને દેવ બનાવતી હતી, જેવકે ઘી, દૂધ ફળ વગેરે આપવાં.
છેવટે માનકી હોમાઈ, એ બાપ: જેવા મુદ્રાનો એણે ચિતાની 1 છોકરીઓને ચાલુ શિક્ષણ સિવાય ભરત, ગુંથણુ, સંગીત શાક્ષીએ હાથ ઝાલે. ગામને રડતું રાખીને, માબાપને રાજી કરીને રાંધણકળા આર્થિક સ્વાયત્તતા અને બાળ ઉછેર વગેરેનું જ્ઞાન પણ એ હંમેશને માટે કોઈ અજાણ્યા બુઢાની સાથે ચાલી ગઈ. મળવું જોઈએ.
વીસ વરસની એ માનકી ઘેર આવતાંની સાથે છ છોકરાંની 9 અણઘ દયાણીના હાથે કેટલીક સ્ત્રીઓનાં અકાળે અવસાન “મા” બની. એનાથી ઉંમરમાં મોટા એવા એના છોકરાએથી એ શતાં નજરે પડે છે અને તેમાં મુખ્યત્વે કરીને ગ્રામ્ય લલનાએ ચારે બાજુથી ઘેરાઈ ગઈ. છોકરાએ બાપની પસંદગી પર તેને વધુ ભોગ બને છે. એટલે ગામડે ગામડે પ્રસુતિ ગૃહો અને
આફીન પૂકારી ઉઠયાં, અને ઘડીભર માટે છોકરાઓ તરીકેનું પિતાનું શિક્ષણ સંસ્થા ખેલાવી જોઈએ. શિક્ષણ વગરના કેટલાક કુટુંબમાં
કર્તવ્ય ભૂલી જઇને પિતાથી અપર માનીને પત્નિના રૂપની સાસુ નણંદ કે જેઠ જેઠાણીના ત્રાસથી ઘણી સ્ત્રીઓ કુવે પડીને ઝેર ખાઈને કે બળી મરીને પિતાના જીવનને અંત આણે છે. આવી
સરખામણી કરવા મંડી ગયા. સ્ત્રીઓને માનસ પલટે થા. જરૂરી છે.
હવે તે ગરીબ માનકી શેઠાણી બની. એને દરદમામ વધી ૫ પહેલાના વખતમાં સ્ત્રીઓને સર્વ પ્રકારનું શિક્ષણ મળતું,
ન શિક્ષણ મળતી ગયો એના એક લે છોકરાઓ હાજર થતા. એના એક ઘાંટે અહલ્યાબાઈ હોકર, મહારાણી લક્ષ્મીબાઈ. મહારાણી વિકટોરીયા નાકા થરથરી જતાં અને માની પણ પિતાની જાતને ધન્ય આદિ મહિલાઓએ મોટા મહેટા રાજ્યની લગામ હાથમાં લઈ માનવા લાગી. આવી રીતે માનવીને સંસાર બે વર્ષ ચાલ્યો ન સંતેષ પૂર્વક પિતાની ફરજ અદા કરી છે. શું પુરૂષોમાં બુદ્ધિ છે
ચાલ્યો ને એક દિવસ ડોસાજી ભયાનક માંદા પડયા. એની સારવાર અને સ્ત્રીઓમાં નથી ? પણ આજે તે સ્ત્રીઓની બુદ્ધિને વિકાસ થવા દેવામાં આવતો નથી. તેને ઘરમાં ગોંધી રાખવામાં આવે છે.
થાય ન થાય એ પહેલાં તે એ દરમીયલ ડોસા સ્વર્ગે સીધાવ્યા. પુરૂષે વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ઘૂમે છે. ત્યાં પશ્ચિમાન્ય લલનાઓ જોઇ ઘેર માનકી, બિચારી બાવીસ વર્ષની માનકી વિધવા બની. સમાજને આવી કહે છે કે તમને કંઈ આવડતું નથી. પરૂષ સમોવડી બૅનતાં મને એક શાપરૂપ પ્રાણી બની, એના છોકરાઓને મને એના બાપને હજી તમને વાર છે. એવું કહી ધુત્કારે છે. પણ સ્ત્રીઓને દરેક જીવ ભરખી જનારી ડાકણ બની. ગઈ કાલની બડી' શેઠાણી ક્ષામાં સહકાર માંગવામાં આવે અને તેને દરેક સ્વતંત્ર વર્તાવ મળે આજે નેકરે ને મન એક નવું પ્રાણી બની. તે પાચિમાત્ય લલનાઓ કરતાં આયલલના જરાયે ઉતરતી નહિ મહેલમાં રહેનારી માનકી, હજારને દાન દેનારી માનકી એક રહે. પરંતુ પુરૂષોએ દરેક ક્ષેત્રોમાં પિતાની સાથે જ તેને અનુભવ | નાનાશા ઘરમાં રહેવા ગઈ એને રોટલાના પણ સાંસાં પડવા માંડયા. જ્ઞાન આપવું જોઈએ.
પેટ માટે માનવી શું કરતો નથી? પેટે માનવી પાસે ભયંકરમાં ૬ કેટલેક સ્થળે છોકરીઓને નાની ઉંમરમાં પરણાવી દેવામાં ભયંકર કામ કરાવ્યાં છે. માનકીને પણ કાંઈક આવું જ સુન્યું. એ - આવે છે. પરિણામે હાની ઉંમરમાં માતા બને છે. નિતિ રૂપસુંદરીના પેટે એની પાસે દેહ વેચાવ્યો. છેવટે માનકી અચાનક તેને કશું શિક્ષણ મળે છે કે ન તો તેની બુધ્ધિને વિકાસ થાય છે. માતા બની. છુપા પાપ કરનારા સમાજ માનકીના બાળકને જન્મ શારિરીક બાંધે પણ સાવ નકામો થઈ જાય છે. અને અકાળે તેનું સહન કરી શકી નહિ. સમાજના કહેવાતાં અગ્રગણીઓ ધુંવા કેવા અવસાન નિપજે છે. એટલે બાળ લગ્ન તદન બંધ થવા જોઈએ. થઈ ગયા માનકીના બાળકના બાપે, એ પાપી પુરૂષ માનીને
૭ સ્ત્રીઓ બપોરના કરસદના ટાઈમે નકામી કુથલી કે નિંદા પરણવાનો ઈન્કાર કર્યો. બધાથી તરછોડાયેલી માનકી નિરાધાર કરી વખત ગુમાવે છે, તે કતાં હુન્નર ઉદ્યોગની શાળાઓમાં શિક્ષણ અટુલી થઈ ગઈ. લે તે તેની બુદ્ધિનો વિકાસ થાય. પગ પર ઊભા રહેતાં શીખે;
સમાંજથી ત્યજાએલી, કુટુંબીઓથી ધિકકારાએલી માનકીને અને આત્મ વિશ્વાસ જાગૃત થાય એટલા માટે દરેક સ્થળે હુન્નર
સારી “સાસાયટીમાં સ્થાન રહ્યું નહિ. એ લોકોને તિરસ્કારને ઉદ્યોગશાળાની આવશ્યકતા મનાવી જોઈએ.
પાત્ર બની. છેવટે એ એક દિવસ કંટાળેલી, થાકેલી પતિતાઓના અમદાવાદ તિ સંધને કેટલીક બહેને લાભ લે છે કે વાસમાં ગઈ. આ દંભી સમાજથી તરછોડાયેલી એ બિચારી કથા તેમાં કેટલીક ઑનો શોખને ખાતર જાય છે. છતાં ટા ભાગની જાય ? આ પતિત સમાજ સાચી પતિતાને સંઘરી શકે ખરા?
હેનો તે આર્થિક સ્થિતિ સધર ન હોવાથી આજીવીકા અર્થે તેને લાભ છે. દરેક સ્ત્રીઓ આર્થિક રીતે પગભર થવા એકાદ
પતિતાઓએ માનકીને બેલાવી, એને સન્માની, એના રૂપની કદર હુન્નરને વિષય લઈ પ્રયત્ન કરે અને કેળવણી મેળવી જીવનની કરી અને એને રાણીનું સ્થાન અપ્યું છેવટે એ માનકી હજારોના મોજ ચાખતાં શીખી જાયતો સમસ્ત નારી જગતની શીધ્ર ઉન્નતિ હૃદયની એ એક વખતની દેવી પતિતાઓમાં પણું મહાને એવી એક થયા વગર રહે નહિ.
પતિતા બની.
'
.
.
" કા કે
“મને
-

Page #80

૧૬૪
:
: : તરુણ જૈન : :
જ
સ મા ચા ૨
9.
તિયાને દિવસે બાજી ખેલાતી હોય તેમ જણાય મલવાના નિર્ણય કર્યો હોય
તકતી દાવાદમાંના
મારી પાસે અને દીક્ષા આપવા
પ્રમાણે છે
મારે કબ
જૈન વે. મૂ. કેન્ફરન્સ તરફથી તેની કેળવણી પ્રચાર યોજના
પ્રમાણે વિદ્યાર્થી માટે પાઠય પુસ્તકે છે, અને નાની સરખી પાલણપુરમાં વૃદ્ધલગ્ન –અત્રેના એક શ્રીમંત અને જૈન
શિષ્યવૃત્તિઓ પાછળ બે વરસમાં રપી પચીસ હજાર ખર્ચવાનું
જાહેર થયું છે બાર્ડિગના ખાસ કાર્યવાહક તથા સમાજમાં આગેવાન તરીકે ગણાતા
વઢવાણ ખાતે પિતાના જેઠના કહ્યામાં ન રહેવાના ગુન્હા પારેખ પ્રેમચંદ કેવળે એક સત્તર વરસની કુમારિકા સાથે પૈસાના
બદલ એક કેળવાયેલા જૈન યુવકે પિતાની સ્ત્રીને રોજ અસહ્ય જેરથી લગ્ન કરેલ છે. કન્યા કાઠિયાવાડની હોu. સારી રકમ આપી
ત્રાસ આપવો શરૂ કર્યો હોવાથી છેવટે તે પોતાને પીયર હાસી સાટું કર્યું છે. શેઠની ઉંમર લગભગ સાઠ વરસની છે. શારીરિક
છૂટી હતી. બાઈના બાપે કાયદેસર પગલાં લેવાની નામરજી બતાવતાં સ્થિતિ શેઠની બરાબર નહિ હોવાથી આજે વર્ષોથી એકજ ટૂંક
શહેરના વકીલ મંડળે આ બનાવ હાથ ધર્યો છે. અનાજ લઈ શકે છે. શેઠ વૈદકનું કામકાજ કરે છે. એક આગેવાન
ખંભાતમાં સાધ્વી પ્રકરણે ભારે ખળભળાટ મચાવ્યો છે. તરીકે હોવાથી અત્રેથી પાંચ ગાઉ ઉપર આવેલ ગઠામણ ગામમાં શ્રી રામચરિએ ઉપસ્થિત કરેલ સંવત્સરી પ્રકરણ અંગે આ બધી છપી રીતે (યવક સંધના ડરથી) લગ્ન કિયા અક્ષય તૃતિયાને દિવસે બાઝ ખેલાતી હોય તેમ જણાય છે. સોસાઈટીવાળાએાએ સાથીપતાવી લીધી છે. શેઠની આગલી પત્નિ ગુજરી ગયાં ને ચારેક વર્ષ એ થા અનાવી દેતા કા એહવાને તિય એ હોય થયાં હશે અને તેમની પરણવાની ઇચ્છા નથી તેવું જાહેર કરવી તેમ માનવાને કારણે છે. ખંભાતના શ્રી સંઘે આ બધી પંચાયતથી છતાં છાનું લગ્ન કર્યું છે. આ લગ્ન પ્રત્યે સો કોઈ ધિકકારની
રન દૂર રહી. કલેશ કંકાશના બીજને મૂળથી ઉખેડી નાંખવાની જરૂર છે.
જ રહી નજરે જાવે છે. આથી જૈન બેડિગના વિદ્યાથી એ પર કેવી અમદાવાદમાં શ્રી સિધિસૂરિએ યુવાનીના ઉંબરમાં પગ માઠી અસર થાય છે. તે તપાસવાનું છે.
મૂકતી બે કુમારિકાઓને દીક્ષા આપવાથી સનસનાટી ફેલાણી છે. સ્વર્ગસ્થ બેન શાંતા તથા બહાદુર કમળી બેન માટે મુંબઈ કમારી વાયેલેટ માહિમ નામે સ્ત્રીને વરસના ત્રણ હજાર જૈન યુવક સંઘની મેનેજીંગ કમીટીએ નીચે પ્રમાણે ઠરાવે પાઉડના પગારથી બેકારીઓને ધંધા રોજગાર અને તેની વ્યવસ્થા કર્યા છે.
કરવાનું બ્રીટીશ કેબીનેટ સેપેલ છે. “વઢવાણ નિવાસી શાંતા બેન ઉપર ગુંડાએ કરેલ હિચકાર સ્પેનના આંતરવિગ્રહમાં સ્ત્રીઓને ફાળે કંઈ જે તે હુમલા સામે બેન શાંતાએ બહાદુરી ભર્યો સામનો કરી શીયળના નથી, સ્પેનની સરકારના પક્ષમાં લડી સમરાંગણને પિતાના લોહીથી રક્ષણ માટે જીવનને ભોગ આપ્યો છે તે મોટે મુંબઈ જેન યુવક તૃપ્ત કરેલ છે, એટલું જ નહિ પરંતુ ભયંકર બેબે અને ગોળીઓના સંઘની કાર્યવાહક સમિતિ એ બેન પ્રત્યે ખૂબ માનની લાગણી વરસાદમાં દુશ્મનો સામે ખુબ ઝનુનથી લડી માતૃભૂમિની સેવા કરી જાહેર કરે છે. અને તેના આત્માની શાંતિ ઈચ્છે છે તેમજ તેમના રહેલ છે. કુટુંબ ઉપર આવી પડેલ આફતમાં ભાગ લે છે.
પછાત ગણાતી કેટલીક જંગલી જાતિઓમાં સ્ત્રીઓનું “વાંઝની રહીશ કુમારી કમળા બેનના થયેલ અગ્ય વેવીશાળ
સન્માન કરવામાં આવે છે. અને તેને પુરૂષ જેટલેજ સમાન હક માટે પોતાના માતા પિતા સામે બળવે જગાડી જે સકળતા પેળવી પર પરાથી સ્વીકારાતે આવ્યું છે. છે. એ માટે તે બેનને અંજની કાર્યવાહક કમીટી ખૂબ ધન્યવાદ
બીલીમોરા ખાતેનું એક પ્રકરણ સંતોષપૂર્વક સમાપ્ત થયું આપે છે અને એ રીતે ભેગા થતી બીજી કુમારિકાઓને કમળા
નેમચંદભાઈ રહી ગયા, ને બાળા મનપસંદ જગ્યાએ પરણી ગઈ બેનને પગલે ચાલવાની ભલામણ કરે છે.
પણ બીજા નવીન પ્રકરણનું શું ? બેએક મહિના પહેલાં બીલી
મેરાના શેઠ કુલચંદ રતનજીના પંદર વરસની બાળાને ડાંભંધના આંતર જાતીય લગ્ન. ખેડાના બ્રાહ્મણ યુવક શ્રી. જટાશંકર
પચાસેક વરસની વયના શ્રીમંત શેઠ કસ્તુરચંદજી જીવાજી સાથે વેવીમહેતા અને ખેડાની કુમારિકા શારદા બેન શાહ અમદાવાદના અર્થ
શાળ થયેલું. એમ સંભળાય છે કે એ શ્રીમાનને અઢારેક વરસની સમાજ મંદિરમાં લગ્ન વિધિથી જોડાયાં છે,
વયને એક પુત્ર અને ચાર પુત્રીઓ છે છતાં કુમળી કુમારિકા જોડે લીંબડીના વતની રમણીકલાલ છોટાલાલ શેઠે વિદ્યાથી એને એ ભાઈ પંદરેક દિવસમાં લગ્ન ગ્રંથીથી જોડાશે. પુસ્તકેની મદદ કરવા પાંચ હજાર રૂપીઆ પિતાના નામે અને કન્યા
શ્રી જેન દવાખાનું પાયધુની. આ દવાખાનાને છેલ્લા બે માસમાં કેળવણીને મદદ કરવા તેમના પત્નિ હીરા બેનના નામે બીન પાંચ
પુરૂષ દર્દી, સ્ત્રી દર્દી, બાળક દર્દી, કલે, સરેરાશ મળીને રૂપીઆ દશ હજાર મુંબઈ ઝાલાવાડી સંઘને આપ્યા છે. માર્ચ ૨૦૯ ૪૨૪ ૬૪૩ ૧૫૭૬ પ૧
અમદાવાદમાં આર્ટસ કોલેજ સ્થાપવા માટે શેઠ કસ્તુરભાઇ એપ્રીલ ૫૪૩ ૪૨૦ ૫૪૮ ૧૫૧૧ ૫૦ લાલભાઇએ એલાખની ઊમદા સખાવત કરી છે. તે કોલેજ જુન ઉપર પ્રમાણે દર્દીઓએ લાભ લીધો હતો. હેમાં ૨૦૫ શ્રી દહીંમાસમાં શરૂ થશે.
એને સ્ત્રી ડોકટરે તપાસી સારવાર કરી હતી.
આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. ૧૩૪-૧૪૨ ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળે, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક
સંધ માટે ૨૬-૧૦ ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #81

+
સિંહાવલોકન
Regd. No 3220
તરણ જેની
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર,
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૮-૦ :: તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીયા. વર્ષ ૩ જુ. અંક ૨૨-૨૩-૨૪ છુટક નકલ ૦-૧-૦ આજની સાધુતા (!)
રવીવાર તા. ૧-૮-૩૭. [માજી રક્ષક વિજ્યજી જેઓ સાધુતાના સ્વાંગને દુર કરી સંસારી બન્યા છે તે ભાઈ રતીલાલ મોતીચંદે કરેલા એકરાર પરથી સાધુતાના સ્વાંગમાં ચરી ખાતા મુંડાઓની ગુંડાગીરીનો ચિત્તાર ભાઈ રતીલાલના શબ્દોમાંજ નીચે મુજબ રજુ કરીયે છીયે.]
અમદાવાદથી વિહાર વખતે મારી સાથે પ્રેમસૂરિ તથા જંબુવિજયજી આદિ સાત આઠ સાધુઓ હતા. વિહારના દિવસથી આક દિવસ પહેલાં પ્રેમસૂરિ તથા જે બુવિજયજીને વિન દીક્ષીત (એટલે હું પિત) ચાલ્યો જવાને છું તે બાબતની કુદરતી તેમજ આડકતરી રીતે માહીતી મળી હતી, જેથી કહેવાતા શાસનરસિક સાધુઓએ પિતાનું પહેલું વ્રત પ્રાણાતિપાત બાજુ પર રાખીને બે ધારીયાવાળા તેમજ બીજા ૫દરેક માણસે વિહારમાં સાથે રાખેલા હતા; જેઓ મારા ઉપર સખ્ત જાતે રાખી રહ્યા હતા. આ વખતે મારા મનમાં હું વિચાર કરો કે આ સાધ છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના વેષમાં રહેલા......છે ? તેએાનું પહેલું વત શું કહે છે કે કેાઈ જીવની હિંસા કરવી નહિ. કરાવવી નહિ, તેમજ કરતાને અનુમોદન આપવું નહિ. તે પછી આ સાધુઓને ધારીયાવાળા રાખવાની શી જરૂર હતી. આ ઉપરથી જનતા સમજી શકશે કે આ સાધુ કે કેટલા દંભી અને નિર્દયહુદયના છે. વિહારમાં તેઓએ સ્થાને એવાજ નક્કી કરી રાખ્યા હતા કે જ્યાં સાધુના નિમિતે જ રસોઈ બનાવવામાં આવતી હતી. કેમે કરીને અમે બધા આણંદ રાતના આઠ લગભગ પહોંચ્યા
અને બહારની ધર્મશાળામાં ઉતારો મેળવ્યો. બીજે દિવસે સવારમાં લગભગ સાડા પાંચના નિકવી નવદસ વાગતા વાસંદ આવી પહોંચ્યાં મારા પ્રથમના સંકેત મુજબ મારા પિતાશ્રી તથા મારી સ્ત્રી વાસદમાં આવેલા હતા; જેઓને મેં વાસદની ભાગોળમાંજ નીહાળ્યા હતા.
અમદાવાદમાં રતનબાઈ પ્રકરણ અને ખંભાતમાં કાંતિવિજય પ્રકરણથી પ્રસિદ્ધ થએલા આ સાધુઓને વાસદમાં ઉતારો મેળવતા મુશ્કેલી પડી છેવટે દેરાસર પાસેના ઉપાશ્રયમાં સ્થાન મેળવ્યું.
અહિંયા અમે ચા પાણી વાપરતે બેઠા હતા. તે વખતે અમારી સાથે રહેલા અમદાવાદીઓ તથા ધારીવાળા ગામમાં એક સ્થાને રાઈ પાણી કરવામાં રોકાયેલા હતા. વૈશાખ માસની સીઝન હોવાથી શીખંડ પુરીનું જમણ બનાવવાનો વિચાર રાખે અને તેમાં શીખંડ પણ અમદાવાદથી લાવવામાં આવ્યા હતા.
અહિંયા મારા પિતાશ્રી ઉપાશ્રયમાં આવ્યા અને મને સેપી દેવા સાધુ પાસે આગ્રહ પૂર્વક વિનંતી કરી; પણ તેઓએ ઘણે ઉદ્ધતાઈ ભર્યો જવાબ આપ્યો એટલે ત્યાંથી બહાર ગયા. તે પછી સાધુઓ માંહમાંહે વિચાર કરવા લાગ્યા. “મોતીલાલ (મારા પિતાશ્રી) એકલા છે, એટલે એમનાથી કંઈ નહિ વળતા કંટાળીને પાછા ચાલ્યા જશે અને કદાચ કાંઈ ધમાલ કરશે તો આપણે સાત જણા છીએ, એટલે તેમને પોંચી વળીશ' મારા પિતાના મનમાં હું અહિંયાથી જઇ શકીશ એવું ચેકસ હોવાથી શાંતિથી બેસી રહ્યો હતે. ઉપરની વાતચીત ચાલતી હતી તેવામાં જ મારા પિતાશ્રી અને મારો સ્ત્રીને દૂરથી આવતા અમારામાંના સાધુએ જોયા. અમદાવાદીઓને ઓ સમાચાર પહોંચાડવાને ટાઈમ નહિ હોવાથી આ સાધુઓએ ઉપાશ્રયનાં બારણાં બંધ કરી દીધાં.
હવે આ શાસન રક્ષકે પિનાનું કરેલું કૃત્ય ઢાંકવા આ. પ્રેમસૂરિ અને જંબ્રુવિજયજી આદિ સાધુઓ બીજાના મારફતે જે આ પ્રકરણમાં બીલકુલ જાણતા નથી તેમજ જેમને લેશ પણ હાથ નહેત; એવા આચાર્યવિજયનેમિસૂરિને તદ્દન ગલીચ ભાષામાં ખાટા આક્ષેપ છાપાઠારા કરે છે તે ઘણુંજ નીંદનીય તેમજ શાસન હેલના કરનારું છે.
હવે પ્રેમસૂરિ જંબુવિજય આદિ સાધુઓ શુરવીર લડવૈયાની માફક હાથમાં ડાંડા લઇને ખભા આગળ ઉચા રાખીને ઉંધા ધુંટણે દ્વાર આગળ બેસી ગયા. આ વખતે તેઓને ચહેરે તથા આંખે વિકરાળ તેમજ ભયાનક બની ગઈ હતી ઉપશ્રયના બારણુ જુના થઈ ગએલા હોવાથી તેમાંથી સાંધે છૂટી પડેલી હતી કે જેથી બહારથી કેણ આવે છે તે રીતસર દેખી શકાતું હતું. મારા પિતાશ્રી તથા મારી સ્ત્રીને બારણુની લગોલગ આવતા જોયા કે પાછળથી દાદર આંગળ થઈને આવીને હું એક નાની બારીની સાકળ બેલી નાંખી કે તરતજ પ્રથમ મારી સ્ત્રી દાખલ થઈ ગઈ; પરંતુ મારા પિતાશ્રી અંદર આવી શકયા નહિ. જેવી મારી શ્રી અંદર દાખલ થઈ કે તરતજ આ સાધુઓમાંના એકે મારી સ્ત્રીને ખભા ઉપર દાંડાને પ્રહાર કર્યો અને બીજાએ પગ ઉપર કર્યો. માર એટલો સખત લાગે કે દાંડાના ટુકડા થઈ ગયા અને મારી સ્ત્રી બેભાન બની ગઈ અને મને પણ અંધારા આવવા લાગ્યા. જેને કાણે કે અહિંસાના બુરખાધારી આ સાધુઓ કેટલે દરજે પોતાના ચારિત્રને ઠોકર મારે છે. આ ઘટના મારી પોતાની પ્રત્યક્ષ અનુભવેલી છે. છાપાઓમાં એને અંગે , જે ખેતી વિગતે પ્રકટ થાય છે તે પ્રત્યક્ષ અનુભવીઓએ બહાર પાડેલી હોતી નથી માટે જનતા તેઓથી ચેતતી રહેશે.
- પછીની બીના ઘણીજ હૃદયદ્રાવક, જુલમી અને સાધુઓને લાંછન લગાડનારી છે; જે જાહેરમાં મુકના મને શેચ થાય. માટે અટલેથી સંતોષ માની કોઇપણુ બીના વાસદ પ્રકરણને અંગે સામા પક્ષ તરફથી પ્રગટ નહિ થાય તે હું આટલેથી સમાપ્ત કરીશ.
જામનાથી કઈ નહિ
મનમાં
ન કરી માત રે દીધાંબીનના મારફતેગા
"
:.

Page #82

૧૬૬
: : રણ જૈન ;
તરણ જૈન.
વિચારોની આપલે કરી પ્રગતિનાં રાહ કે તેમાટે જૈન યુવક પરિ
ષદ ભરી સમાજનાં યુવકને સહકાર મેળવી, અનેક સળગતા
. અને ઉપર ઠરે દ્વારા સ્પષ્ટ અભિપ્રાય ઉચ્ચાર્યો છે. અને • તા. ૧-૮-૩૭
સમાજને માર્ગદર્શન કરાવ્યું છે. કેટલીયે કુપ્રથાઓને
તિલાંજલી આપી રૂઢિચુસ્તતાનાં કિલ્લામાં ગાબડું પાડયું છે. સિંહાવલોકન.
પર્યુષણ જેવા મહાપર્વમાં કપસૂત્રજ સાંભળવાની વર્ષોજૂની પ્રથાને ભસ્મીભૂત કરી જુદાજુદા વિદ્વાન દ્વારા
ભિન્ન ભિન્ન વિષયો ઉપર વ્યાખ્યાને કરાવી પર્યુષણ યુવક પ્રવૃત્તિ
વ્યાખ્યાનમાળાનો એક જુદે જ શીરસ્તે પાડી તેમાં કેને જૈન સમાજમાં જ્યારથી યુવક પ્રવૃતિનાં મંડાણ થયાં રસ લેતા કર્યો છે, અને પર્યુષણમાં પણ સાધુઓની ત્યારથી અત્યાર સુધી સમાજને લાભ થયો છે કે હાની ? અનાવશ્યકતાને પૂરવાર કરી આપી છે. એ પ્રશ્નનો ઉત્તર ભવિષ્યનો ઈતિહાસકાર આપશે, પરંતુ સ્ત્રીઓની પ્રગતિ માટે પણ ખુબ પ્રયત્ન કરવામાં છેલા નવ વર્ષથી સંગઠિત યુવકોએ પ્રત્યાઘાતી બળે આવ્યો છે. અને તેને સમાન હકક સ્વીકારવામાં જરાયે રહામેં જે ટકકર છલી છે, તેની કઈ અવગણના કરી આનાકાની બતાવવામાં આવી નથી. શકે નહિ, તેમાંયે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે છેલ્લા નવ વર્ષથી અશ્વ દીક્ષા કે જેનાથી સમાજ ત્રાસી ગયેા હતો. પ્રગતિ રોધક અને રૂઢિચુસ્તો હામે મોરચા માંડી, પપ- તેનાં ઉપર નિયમન કરાવવા પણ ખુબ પ્રચાર આદરેલ શાહી શ્રીમંતશાહી અને પટેલશાહીનાં દંભના બુરખાચરી અને તેમાં ઘણે અંશે સફળતા મળી છે. ગમે તેમ નસાડી સમાજ સમક્ષ તેમને ખુલ્લાં કરવાની જે જહેમત ઉઠાવી છે ભગાડી અગ્ય દીક્ષાઓ અપાતી હતી, તે આજે લગભગ અને સમાજને તેનાં સ્વાર્થને ભેગા થતું બચાવ્યો છે તે બંધ પડી છે. માટે કોઈ તટસ્થ અવલોકનકાર તેને શાબાશી આપ્યા વગર સમાજમાં વ્યવહારિક કેળવણી સુલભ થઈ પડે, તે માટે રહી શકે જ નહિ. તેણે જોયું કે સમાજની પ્રગતિ રોધક ખુબ ઉપાપોહ મચાવી કેળવણી વિષયમાં સમાજનું લક્ષ્ય કેઈપણુ શકિત હોય તો તે સાધુશાહીજ છે. એટલે સાધુ ખેચ્યું છે. બીન જરૂરી અને ધર્મના નામે બેટા ખર્ચાઓ થતા શાહી સામે મોરચો માંડયા, જે વિશ્વમાં સાધુઓને માથુ બચાવ્યા છે. અનેક જાતનાં આંદોલન ઉભા કરી સમાજને મારવાનો કઈ હકકજ નથી. તેવા સામાજીક કાર્યમાં પણ નવી દષ્ટિથી વિચારતા કરી મ છે. આમ અનેકવિધ પિતાના ચારિત્ર અને વૃતેને નેવે મૂકી તેમાં ભાગ લેવા બાબતથી યુવક પ્રવૃતિની આવશ્યકતા પૂરવાર થઈ છે. લાગ્યા. યુવાકેએ તેનો વિરોધ કર્યો, પ્રચાર પત્રિકા અને પિફટ દવારા જનતામાં જાગૃતિ આણી, તેની સામે જમ્બર લેખકોને આભાર,
આંદોલન ઉભું કર્યું. એક બાજુ સાચી સાધુતા કઈ હોઈ તરૂણના ચાલુ વર્ષ દરમ્યાન જે લેખકોની પ્રસાદીથી તરણ * શકે, તે માટેનું સાહિત્ય રજુ કર્યું, અને બીજી બાજુ સમૃદ્ધ બન્યું છે. તે લેખકે તરૂણ જેનની બેડું આભાર તેઓ હાલમાં ભગવાન મહાવીરનાં પવિત્ર લેખનાં એઠા નીચે માને છે અને ભવિષ્યમાં પણ તરૂણ જૈનને સમૃદ્ધ બનાવવા કેવા કેવા કૃત્ય કરી રહ્યાં છે, તેને તદ્ધ સત્ય ચતાર આપે, પિતાનો દરેક સહકાર આપશે એવી આશા રાખે છે. પરિણામે સમાજમાં જે તેમનું સ્થાન હતું, તેમનાં સાદાઇથી લગ્ન. પ્રત્યે અંધશ્રદ્ધા હતી, તે દુર થઈ, સાધુઓ સામે બાલાયજ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના માજી મંત્રી અને જાણીતા નહિં. નરકનાં ભાગી થવાય, ઈત્યાદિ માન્યતાઓ દફનાઈ નવજુવાન કાર્યકર ભાઈશ્રી રતીલાલ. સી. કૈઠારી પાલનપુર ગઈ, અને કેઈપણ માણસ ગમે તેવા સાધુ સામે પોતાને ખાતે ગયા મહિનામાં શ્રીમતિ નલીની મહેતા સાથે લગ્ન પ્રમાણિક અભિપ્રાય કહેવાને જરાયે અચકાતો નથી, આમ ગ્રંથીથી જોડાઈ ગયા છે. પાલનપુર જેવા રૂઢિચુસ્ત ગામમાં પંદર વરસે પહેલાં જે સાધુશાહી, સમાજનો આદર, માન કેટલીયે લાગ્નિક પ્રથાઓ જેવી કે ઘુમટા આદિને તિલાંજલી અને પ્રતિષ્ઠા મેળવતી હતી. તે આજે અશકય બન્યું છે. આપી સાદાઈથી જે લગ્નોત્સવ ઉજવે છે તે માટે તેમને
બીજી બાબત યુવકેનાં સંગઠનની છે. ભારતભરનાં યુવકે અભિનંદન ઘટે છે, અમે ઈચ્છીએ છીએ કે તેમનું એક બીજાનાં સમાગમમાં આવે અને સમાજની પ્રગતિ માટે દાંપત્યજીવન સુખી નિવડે,

Page #83

:: તરુણ જૈન ::
આ
સુસ વાતા વા ય રા
>
યોગ દિતા આ
વિમા કર અને કી
મરચામાં!'
સાધુતાના સીમાડા છોડી કલેશ કંકાસ કરાવનારા-હુંસાતુંસીમાં જૈન સમાજનું સામાજીક બંધારણુ મહાસાગર સમ વિશાળ મસ્ત રહેનારા ને મહારા તારામાંજ મહાલેનારા પાયા ત્યારથી એ હતું. તેમાં ન્યાત ત ળ કે વાડાઓને સ્થાન જ ન હેતુ અન્યમિ એ મહત્તા ઘટવા માંડી.
જેવી સંકચિત સ્થિતિના બદલે એટલી તે વિશાળતા હતી કે જે સદીમાં આડંબરની, વિચાર વગરની ક્રિયાઓની, વર્તન * કોઇપણ મનુષ્ય પછી તે ગમે તે પ્રકારને હલકામાં હલકે ધધ વગરની વાતોની કીમત નથી, પણું સંયમ, ક્ષમા, સહનશીલતા ને ' કરતો હોય છતાં જૈન બની શકતો, જેનાતમાં ભળી શકતા અને
સચ્ચાઇની કીમત છે. તે વીસમી સદીમાં આપણા સાધુ વર્ગમાં ' સ્વામીભાઈની કક્ષામાં મુકાતે.
અનેકને એ રેગ લાગુ પડે છે કે અવાર નવાર અર્થે હીણ આ ઉજળે ભૂતકાળ એમ પોકારીને કહે છે કે જનસમાજમાં ચર્ચાઓ ઉત્પન્ન કરી સમાજમાં બખેડાજ ઉભા કરવા એટલે સ્વામીભાઈઓમાં ભેદભાવ જેવું કશુંયે નહેતુ સમગ્ર જૈન સમાજમાં પક્ષાપક્ષીમાં જુથ જામે, ને સમાજ દિવસે દિવસે ધસાતેજ જાય, રહી વહેવાર ને બેટી વહેવાર ચાલતો. પરંતુ પાડશી સમાજના છનાં આ માન અકરામને મહેટાઈના મેહમાં તણાતા માનવીઓને વાડ વાડીના છાંટા જૈન સમાજને ઉડયા. ને સમગ્ર સમાજનું આ સિવાય જાણે કશું સુઝતું જ નથી ! એકત્ર બળ તુટયુ, ન્યાત બંધાણું. તેમાંથી વાત વાતની હસે થોડા દિવસેથી જાહેર પેપરમાં સંવત્સરી અંગે અર્થવગરની તુસીમાં ધોળો તડે, ને પેટા જ્ઞાતિ કુટી અને તેણે એટલી હદ જે ચર્ચા ચાલી રહી છે તે એ મહાત્માઓ (0)ને ફળદ્રુપ ભેજાને સધી સંકચિતતાની દીવાલે ઉભી કરી કે એક ગામને ઓશવાળ નુકસે છે. એ નુકસા પાછલ ભકતની બચતાણ છે. પૈસાને ધુમાડે બીજા ગામના ઓશવાળને પિતાની દીકરી ન દે, તેમ એકજ શહેરમાં છે. સમયની બરબાદી છે. સાધુતાનું લીલામ છે સમાજની પાયમાલી એક નાતીવાળા જેને બીજી જ્ઞાતીવાળા જૈન સાથે દાખલા તરીકે છે. પરિણામે કાઠી ઈને કાદવ જોવા જેવું છે. છતાં બેવકુફાની ઓસવાળ શ્રીમાળીની કે શ્રીમાળી એસવાળની દીકરી ને લાવી શકે, જમાત એમાં ધર્મને ને સમાજને ઉધ્ધાર માનતી જણાય છે. અને લાવે એના કહેવાતા રક્ષકે ગુન્હો ગણું પરણનાર મુરતીયાને નહિતો આવી સાધારણ બાબતમાં આટલી હંસા તુંસીમાં ઉત્તરે ખરી ? તેમ તેમાં ભાગ લેનારને દંડે. ' '
સમાજમાં જેઓ વિચાર કરી શકે છે. જેઓને હૈડે સમાજ ને આટલી હદ સુધી કડક કાયદાઓ ઘડાવાથી આખીસમાજ ધર્મનું હિત છે તેવા સમજી વર્ગને અમે કહીએ છીએ કે આવી છીન્ન ભીન્ન થઈ, તેનું બળ તુટયુ, કુદકે ને ભૂસકે સંખ્યા ઘટી. કલેશત્પાદક ચર્ચાએથી દુર રહેવામાં જ સમાજનું હિત છે. આ હજાર કઓ ન ધર્મ છોડી ગયાં હજારોને ઘેર સાંકળચંદતારા- અર્થહીણું ચર્ચાઓ થી સમાજને કશેય લાભ નથી. પ્રસ્તુષણમાં બુધવારે ચંદ વસાયા. છતાં એ સત્તાધારીઓએ જમાનાને ઓળખ્યા સિવાય સંવત્સરી કરવી કે ગુરૂવારે કરવી એ કંઈ જૈનધર્મના સિદ્ધાન્તનો સમાજની ઉન્નતિનો વિચાર કર્યા સિવાય સત્તાને કેયડે વિખેજ સ્વાલ નથી, પણ પિતાની મોટાઈનાં પીપુડાં બનાવવા માટે રાખે. •
ગોઠવાતી જળામાંની એક જાળ છે એટલે એનાથી દુર રહેવામાં જ, યુવાને સમજે કે આજના પ્રગતિમાન જમાનામાં આપણી શોભા છે. સમાજમાં આવાં સડેલાં જ્ઞાતિતત્રો ચાલુજ રહે, એના કહેવાતા જે સમાજ એના ઘરમાં વ્યાપેલી અશાન્તિ નાબુદ કરી શાન્તિ ચોકીયાત પ્રત્યાઘાતી બંધનેને પિગ્યેજ જાય તે સમાજને પારાવાર ઈચ્છતી હોય તો આવી સાઠમારીઓના સુકાનીઓને સમજાવી એમની નુકસાન છે-નજીકમાં નાશ છે.
બુદ્ધિ ઠેકાણે લાવે એટલે એ સાઠમારી દબાવીદે, અને તેનામાં એ જૈન સમાજના યુવાન આવા પ્રત્યાધાતી બંધને મુગેમોઢે દબાવી દેવાની તાકાત ઓસરી ગઈ હોય તે તેમને કશેય સાથ ન સહન કરે છે કે દરબાર જાય એના કરતાં એવી જ્ઞાતિઓમાંથી આપતાં જાહેર કરી દે. આ બુધ-ગુરૂની ચર્ચા સાથે અમારે કશીયે છૂટો થઈ જાય, અગર એવી જ્ઞાતિઓના નાદીરશાહી બંધારણાને નીશબત નથી, લેવા દેવા નથી. સાથે સૌ સૌના ગામમાં કે શહેરમાં ભૂકે કરવા દરેક યુવાન સમગ્ર જૈન સમાજ સાથેજ લેવડ દેવડ શરૂ બુધ-ગુરૂને ઝઘ ન થાય તેની તકેદારી રાખે ને સૌ એકજ દિવસે કરે એટલે આપ મેળેજ એ સડેલાં બંધારણ તુટી પડશે.
સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરી ઐકય જાળવવા જેટલું બને તેટલો . યુવાનોના અંતરમાં સમાજની દુર્દશા માટે વેદના થતી પ્રયાસ કરે પણ કોઈ સાધુના હાથા બની હોળી ન સળગાવે તેજ હોય તો આવાં જ્ઞાતિ તંત્ર સામે એને સવેળા મરચા બાંધેજ પર્વના દિવસે શાન્તિથી પસાર થશે. છુટકે છે. ડાહી ડાહી વાતો કરી સુધારા થયા નથી ને-થવાના નથી બેઠા ખાઉઓને. ' એ સમજી લે.
સાધુધર્મની સાધારણ માન્યતા 4 અને પરનું કલ્યાણ કરવું ચેતવણી.
તે મનાય છે. લગભગ પંચેતેર લાખ બાવાઓની જમાનને મેટો જગતમાં ત્યાગના મહામુલેજ સાધુતાની કીમત અંકાતી. ને ભાગતે પારકા પૈસે તાગડધીન્ના કરનારા હોય છે. જે તે માનવ સમાજની તે તરક દ્રષ્ટિ કરતી, પરંતુ જ્યારથી સાધુસંસ્થામાં સેવા તરફ વળે ને કેળવણી, આરોગ્ય વિગેરે સમાજોપયોગી સેવામાં

Page #84

૧૬૮
પાષણ પર્વના વ્યાખ્યાના. બહાર પડી ચુકયાં છે
ઉપúષણ વ્યાખ્યાનમાળા.’
• આજના સાધુએ નવીન માનસને ારી શકે ? ક્રાન્તિકાર ભગવાન મહાવીર
: તરુણ જૈન ; ;
પશુષણ પર્વ' જેવા ધાર્મિ`ક પ્રસંગે ગતવર્ષે શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી વિદ્વાન અને તત્ત્વજ્ઞાના વ્યાખ્યાને યોજવામાં આવ્યાં હતાં, આ વ્યાખ્યાનો ધમ' અને આજની સમાજ રચના ઉપર કાંતીલ રાશની "કતા પૂરવાર થયાં છે. સંગીન દલીલે, ગંભીર વિચારા અને સચોટ ભાષાશૈલી તમને રસિક વિચારણીય વાંચન પુરૂં પાડશે. વિષય.
ધર્મની અને હૅના ધ્યેયની પરીક્ષા દેવદ્રવ્ય
સમાચાર
આબરૂના દાવા
થાડા માસ પહેલાં ચંડીસરના છેટાલાલ સામાણીને ૬૦ વષઁની ઉમરે પરણવાના કોડ જૉગ્યા, ને એક પંદર વર્ષની બાળા સાથે સાઢુ પણ થયું. વાત વાયરા લઈ ગયા તે સગપણુ જાહેર સતાં પાલણપુર નિવાસી મણીલાલ ખુશાલચંદ પારીખે સગીર બાળાને ખચાવવા પાલણપુર કા'માં ફરિયાદ કરી, કાર્ટ કેસ કહાર્ડી નાખ્યા, અપીલમાં ઢીલ થતાં, સામાણીએ લગ્ન કરી નાખ્યાં, એટલે રિયાદીએ અપીલમાં જવું માંડી વાળ્યું. આખરે પાંચ છ માસ પછી -૫, સુખલાલજી35ભાઇ સેમાણીએ ભાઇ મણીલાલ ખુસાલચંદ પરી ઉપર દશ હજાર —પરમાનંદ કાપડીયા, ' ના સર ન્યાયાધીશની કાર્ટીમાં આબરૂના દાવા બાંધ્યા છે. -૫. સુખલાલજી
વ્યાખ્યાનકાર .
1/
–૫. દરબારીલાલજી ૪ સસારી અન્યા
บ
સમાજવાદ અને જૈન ધ ૮૮ શ્રી મહાવીર અને ઉપસર્ગો
સ્વામી શ્રી વિવેકાનંદના પ્રેરણા પ્રદ વિચાર। --શ્રી મેાહનલાલ દેશાઇ
૮ જૈનધર્મ અને નિવૃતિ મા --સુધારક ધર્માંમાં સુધારા - જૈનધમ માં વિશ્વધર્મ અને એવાં તા છે ખરાં ?
ભદ્રસુરીજીના સમુદાયના મુનિ ચરણવિજયજીના શિષ્ય ભૂષણ વિજયજી સાધુવેશની કાંચલી ઉતારી સંસારી અન્યા છે.
૮ વ્હેમ અને ધમ
।
–શ્રી દલસુખભાઇ ડાહ્યાભાઇ મહાત્મા ગાંધીજી-કેટલાક ધાર્મિક વિચારા -શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ -શ્રી નાથુરામ પ્રેમી પૃષ્ઠ સંખ્યા ૧૯. ઉંચા ખત્રીસ રતલી કાગળ. સુંદર મુદ્રણુ, કીંમત ફકત. ૦–૮–૦. પાસ્ટથી મગાવનારાઓએ ૦–૧૦–૦ ટીકીટા ડવી. મળવાનુÎ:–મુંબઇ જૈન યુવક સ’ધ ૨૫-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ૩. ઝુકાવે તે સમાજ ને દેશની ઘણી સેવા કરી શકે.
અમદાવાદના રહીશ સારાભાઈ મંગળદાસ પટવાએ રામવિજ્યના શિષ્ય તરીકે દસવ ઉપર ખભાતમાં દીક્ષા લીધેલી તેએ એકાદ વિરાધ છતાં નેમીસૂરિએ ફૅર દીક્ષા આપેલી તે પાછા ઘેાડાજ દિવસ વષ ઉપર દીક્ષા છેડી સ`સારી બનેલા પર ંતુ માબાપના સખ્ત પર સંસારીની પીતાની દુકાને કામે લાગેલા. પરંતુ પાછા નીતિસૂરીએ મુંડી શિષ્ય બનાવ્યા છે, જાણે આજના સાધુએા સાધુ વેશને હાડમાં મુકી રહ્યા છે. દેરાસરમાં ચોરી.
એક સાધુ માનવ સેવા કરવાને નિશ્ચય કરી તે તરફ કામે લાગી જાય છે. ત્યારે તેનું કેટલુ સુઉંદર પરિણામ આવે છે તે નીચેના દ્રષ્ટાન્ત ઉપરથી સમજી શકાય છે.
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ ધ આટકાટના જેઠાલાલ સાધુપણુ છેડી સંસારી બની બ્રાહ્મણુ -શ્રી મેાતીચંદ કાપડીઆ “ વિધવા સાથે લગ્નગ્રંથીથી જોડાઇ સંસારમાં ઝુકાવ્યુ છે;
-૫, દરબારીલાલજી '
કાકા કાલેલકર
“ડા વર્ષ ઉપર એક ધમગુરૂને માનવસેવા કરવાની તમન્ના જાગી તેમણે આત્રાપાસે દયાળભાગ નામની સČસ્થા સ્થાપી ઇ. સ. ૧૯૧૫ સુધી તે સંસ્થાપાસે ચાર એકર જમીન ને કાષ્ઠ ભકતે આપેલ પાંચ હન્તર રુપીયાજ હતા પણ તે ધમ ગુરૂની મહેનતના પરિણામે એ દયાળભાગની સંસ્થા ખૂબ ક્રૂાલીકુલી છે. આજે તે સંસ્થાપાસે ત્રણ હજાર એકર જમીન છે, લાખાના ખચે એક ઉદ્યોગ મદિર ખડું કર્યું છે. જે ઉદ્યોગ મંદિરમાં ૮૦ વિદ્યાથી ઓ તાલીમ લે છે, તેમ તે ઉદ્યોગ મંદિરમાં વિજળીના સામાન ઝવેરાતના દાગીના વૈજ્ઞાનિક એજારા, રમકડાં ને ઘડીયાળા બને છે. ૨૦૦ દુધાળાં ઢારની ડેરી ચાલે છે. સાડા ચાર એકર જમીન ખેડાય છે. તે ત્રણ હજાર માનવી વસે છે.
માનવસેવાના પથ્ કુચ કરનાર એક 'ધ ગુરૂવી સેવા કરી શકે છે તે આ દયાળભાગના આદ્યસ્થાપક સાહેબજી મહારાજ આનદ સ્વરૂપજી જેએ ચૈાડાજ દિવસે પહેલાં પરલાક સિધાવ્યા છે તેની જહેમતના લીધે ઉભી થયેલ દયાળભાગ સસ્થા ખાસ પુરાવા છે. જેમા એઠા ખાઉ અતી ધમ'નાનામે અનેક ચેકા જમાવી સમા જતે છીન્નભીન્ન કરવામાં મહત્તા સમજે છે તેવાઓ જેમને તેમ વેળાસર સાહેબજી મહારાજની મા માનવ સેવા પ્રત્યેવલે તેમાં તેમનુ ને દેશનુ તિ છે.
"
આણુંદ તાલુકાના કરમસદ ગામમાં જૈન દહેરાસરમાંથી તા. ૯ ની રાત્રે હરામખોરા દહેરાસરના બારણાં તાડી દાખલ થઇ મે મૂર્તિ સાથે રૂ. ૪૦૦Àા માલ ઉપાડી ગયા છે.
ખેડાથી એ માઇલ દુર માતર ગામમાં બાવન જીનાલયના અભ્ય દહેરાસરમાંથી ગયા રવીવારની રાત્રે કેટલાક હરામખારા દહેરાસરમાં પૈસી ભગવાનનો મુગટ, હાર, ઘરેણાં વિ. કમ્માટ ત્રીજોરી તોડીને રૂ. ૫૫૮ના માલ તફડાવી ગયા છે. આ દહેરાસરમાં આ ત્રીજી વારની ચેરી છે.
પ્રભુને માલમીલકતવાળા રાખવામાં સિધ્ધાન્તનુયે ખૂન થાય છે ને જોખમ પણ ધણું છૅ. છતાં જૈન સમાજ કયારે ચક્ષુ ઉધાડરો ? ઉત્તીણ થયા.
રીઝ' ખેકનાં ડેપ્યુટી ગવર્નર શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાાવટીના જમાઇ મી. ખી. કે. શાહ જેવણે લંડનની ઇન્સ્ટીટ યુટ ઍક એકચ્યુઅરીની ફૈલાશીપની પરીક્ષા પસાર કીધી છે. આ અધરી ગણાતી પરીક્ષા પસાર કરનાર મી. શાહ ત્રૌન હીદી જૈન છે. કન્યા કેળવણી,
આગ્રાના શેડી નિહાલ કરણજી જૈનની ચારે પુત્રીઓમાં સુભા હેન ડાક્ટર એમ. ખી. બી. એસ, કમળાવ્હેન, ખી. એ. વિમળા વ્હેન ઇન્ટર્ મીજીએટ, ત્રિશલાન્હેન મઁટ્રીક પાસ થયાં, કન્યા દેળવણીના આ પ્રેમીપીતાને ધન્યવાદ ઘટે છે.

Page #85

: : તરુણ જૈન : :
પાટણનાં પટોળાં. .
તેરમી સદીમાં ગુજરાતના પાટનગર પાટણની ગાદીએ સેાલક વંશના કુમાળપાળ રાજાના વખતમાં ગુજરાતને પટેળા જેવા ઉત્તમ કારીગરીના અજોડ વણાટ સાંપડયા. કુમાળપાળ પ્રબંધ એમ કહે છે કુમાળપાળ રાજા જૈનધર્મ પાળતા ઍટલે દેવપૂજામાં રેશમી વએ માટે પંજાબથી સાતરા સાથે સાથે સાળવી કુટુંખાને પાટ ણમાં વસાવ્યાં, અને તેઓતે દરેક સગવડે કરી આપી ને રેશમી વસ્ત્રો વણુતા.
તે
આ સાળવી કુટુ'ને મોટા ભાગ જૈન ધર્મ પાળતા અને વણાટનું કળામય કામ કરતા, તેમાંયે પટાળાના વણાટમાં અનેક પ્રકારના બેનમુન સુધારા વધારા કરી તે કળામય ઉદ્યોગને ખૂબ ખીલવ્યા. ખીજી બાજુ રાજ્ય ને સમાજે ખુબ ટકા આપ્યા, દાખલા તરીકે લગ્ન જેવા માંગલીક પ્રસંગે નવ વધુને એ વસ્ત્રથી (પટાળા) વિભૂસીત બનાવી લગ્ન કરવામાં આવતું અત્યારે પણ કેટલીક જ્ઞાતિઓમાં આ રીવાજ કાયમ છે.
પાટણમાં તૈયાર થતાં પટેાળાં હ્મણાજ ઉત્તમ પ્રકારનાં જુદી જુદી ભાનનાં બનતાં હાવાથી લેાકેામાં કહેવત ચાલી કે “ પટાળાં તા પાટણનાં પાટણનાં પટાળા સ્ત્રીઓના વસ્ત્રાભૂષણમાં ઉત્તમમાં ઉત્તમ ગણાતાં, તેમ એ ઉત્તમ કારીગરીનાં વસ્ત્રોના મહિમા ગુજરાનના સીમાડામાંજ હતા તેમ નહિ. પણ ભારતમાં, ને તેની બહાર ખ્યાતી મેળવી જગપ્રસિધ્ધ બન્યા હતા, એટલેજ કવિએાએ કાવ્યે
તેની ખૂબ પ્રશંસા કરી છે.
પટાળાની રેશમી સાઢી, તાકા ને 2ખલ કલાથ બારીક વાટમાં જ અનેક પ્રકારની ભાતાથી તૈયાર થાય છે, તેમાં 'નારી કુંજર' ભાતનું પટાળુ સ` ભાતેામાં ઉત્તમ કારીગરીવાળુ ગણાય છે. તેમાં સરખા ભાગે પાડેલી ચેકડીએમાં એક ચોકડીમાં પૂતળી (સ્ત્રી) એકમાં હાથી (કુજર) એ બાજુની ચેાકડીયામાં કુલઝાડ આ પ્રમાણે વણાટમાંજ ભાત ઉઠાવેલી હાવાથી તેને નારી કેજર' કહે છે. આ સિવાય ‘રતનચેકિ’વાઘ હાથી ભાત’ આખર ભાત,’‘પાન ભાત’ ચેાડી ભાત, લહેરીયા ભાત, છાખી ભાત, વિગેરે જુદી જુદી ભાતનાં પટાળાં તૈયાર કરવામાં આવતા, તેમ કીનારામાં સાદા પટ્ટા, કાઇમાં નક્રસી, પાલવમાં એક બાજુ કસબ અને નકસી કરી શુસાબીત કરવામાં આવતા. એની ઉપર ચેતી ભાત તપાસશે! તે એક સરખી એટલે અંતે ખાજી એકજ રંગ જણાશે, જ્યારે ખીજા વણાટાનુ ભાતીગલકપડાના નીચે ઉંપર જુદા રંગ દેખાશે. પટાળાને એક પડા વણાટ, એની એ બાજુ સરખા ર્ગ ને કારીગરી એજ એની વિશેષતા છે.
આવી રીતે જુદી જુદી જાતની ભાતા ઉઠાવવામાં તેમાંયે નારી ગુજર'ની ભાત ઉઠાવવામાં તેના શેાધકે બુદ્ધિ વાપરવામાં હદ વાળી છે. એમ કહેવુ પડશે, પટાળાં તૈયાર કરવામાં કાઇ જાતના યંત્રને
૧૬૯
ઉપયોગ કર્યા સીવાય તમામ ક્રિયા હાથથીજ થાય છે, પટાળા ઉપર ભાત પાડવામાં ખીબાની છાપતા ઉપયાગ થતા નથી પણ જે ભાત ઉઠાવવી હાય તેના વાણા તાણા ઉપર રંગ ચડાવી ખાંધણી ખાંધી જોતા રંગા ચડાવવામાં આવે એટલે પટેાળામાં જે ભાત પાડવી હોય તે વણાટમાંજ પડે, એથી એની નકકરતા અંગે કહેવાય છે કે;
પડી પટાળે ભાત ફાટે પણ ફીટે નહિ”
કાષ્ઠ સ્થળે જેવા મળે તેા ‘નારી કુ`જર' ના પટાળા તરફ નજર કરશે તો જણાશે કે નારીના અએડા, તેના ઉપર સફેદ ઝુલેની વેણી, ચક્ષુઓની કાળી કીકી, તેના ઉપરતી પાંપણુ, હાથી ઉપરશગાર, વિગેરે તમામ બારીક નકસી વણુાટમાંજ ગોઠવવામાં આવે છે. આ કળા ને કારીગરી જેમ જેમ જોશે તેમ તેમ વધારે મુગ્ધ બનતા જશે! અને આખરે અગ્નિન શબ્દ નીકળી પડશે. આ મેનમુન ને અજોડ કારીગરીની દેશ ને પરદેશ નકલ કરનારાઓએ ઘણી મહેનત કરી પણ ફતેહમંદ નજ થયા.
પટાળાંની કી'મત એકવારે પાંચ રૂપીયાથી વીસ રૂપીયા સુધી લાગે છે. આથી કાઇ એમ ન સમજે કે તેના વનારા સાળવીએ ન્યાલ થઇ જતા હશે ! એક પટાળુ વતાં લગભગ વીસથી પચ્ચીસ દિવસ લાગે છે. અને ઘરના ચારપાંચ માણસને એ કારીગરીમાં હાથ
મજુરી કરવી પડે છે, આથી શટલા પુરતાજ ન રહે છે. છતાં
ગણ્યાં ગોઠયા સાળવી કારીગરા એ બેનમુન કળાને ટકાવી રહયા હતા. પણ જ્યારથી સુરાપ, અમેરીકા, બગદાદ, બસરા, મીસર તે અરેબીયાની માંગ ઘટી, વતનમાં ધણા ધરાની અંદર પરદેશી વસે પગપેસારા કર્યા, ત્યારથી આ કળાને ઉ-તેજન આપવુ' વિસારે પડયું. અેટલે અનેક સાળવી, કુટુએ એ ધંધાને છેડી દઇ ખીજે ધંધે વળગવા દેશાવર ઉપડયા, ક્રાઇ નાકરીયે સડયા, કાઇ દેશમાંજ ખી ધંધા લઇ બેસી ગયા તે ઉત્તમ કારીગરીવાળા ઉદ્યોગ તુટવા માંડયેા. છતાં એ ચાર કારીગર બિરાદરાએ એ કળાને જીવંત રાખવા–પાટગુનો કીર્તિને મેળવવા તનતેડ મહેનત કરી રહ્યા હતા. તેમાંના શ્રી સ્વરૂપ સવાઈચંદ ત્રણેક વર્ષ પર અવસાન પામ્યા. છેવટે ભાઇ જેસંગલાલ મેાહનલાલ જેઓ ‘નારીજર’તૈયાર કરવામાં એકજ હતા તે પણ ગત જેઠ સુદ ૮ ના રાજ પોટમાં અવસાન પામતાં પટેાળાના અજોડ ઉદ્યોગ છેલા અવશેષ સમ બન્યા છે.
ચિ ંતા, ધનિકા ને કળાસિકા તરફથી જોઇએ તેવું ઉત્તેજન નહિ આ પુરાતન ખેનમુન વણાટને–કળાને, હુન્નર ઉદ્યોગના હિત મળવાથી એના સેંકડા કારીગરાએ ધેા છેાડી ખીજા ધંધે વળગ્યા, જે એ કળાને ટકાવવા ઝુઝયા તે તેની પાછળ શહીદ થયા. આખરે એ કળામય ઉદ્યોગ ભૂસાઇ જવાની અણી ઉપર આવીને ઉભા રયા. પણ એને જીવંત રાખવાનુ કાઇને ન સુઝયું એ એછી શરમની વાત છે?

Page #86

1
૧૭૦
: : તરુણ જૈન : : સવત્સરી પર્વ અંગે
શ્રીયુત પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીયાનું નિવેદન.
આજકાલ આગામી સંવત્સરી કયારે કરવી તે સંબંધમાં આગેવાન જૈનાચાર્યાં સાધુઓ અને શ્રાવકા વચ્ચે જે શબ્દ પ્રહારાની સાઠે મારી ચાલી રહી છે એ ભારે ગ્લાનીજનક અને શરમાવનારી છે. આ ચાલી રહેલ ચર્ચાથી હું અને ત્યાં સુધી દૂર રહેવા ઈચ્છતા હતા પણ જ્યારે મને માલમ પડે છે. કે આ ચર્ચામાં આપણી યુવક પ્રવૃત્તિના કાષ્ઠ કોઇ આગેવાને તેમજ કાઇ કાછ યુવક સંધ એક યા બીજી રીતે સામેલ થઇ રહ્યા છે. ત્યારે અત્યારની પરિસ્થિતિ સબંધે મારે એક નિવેદન બહાર પાડવું જોઈએ. એમ આવશ્યક લાગવાથી મારા મૌનનેા ભંગ કરવાની મને ફરજ પડી છે. સ'વત્સરી પર્વ એટલે શુ ?
જૈન સમાજમાં સંવત્સરી એટલે આખા વર્ષોંમાં નકકી થએલે એક એવા દિવસ, કે જ્યારે દરેક જૈન ચાલુ વર્ષ દરમિયાન થએલી પ્રવૃત્તિઓનું આરંભ–સમારંભનું ખારીક નિરીક્ષણ કરે, જૈન ધર્માંની દૃષ્ટિએ યાગ્ય ગણાતા માનસિક, વાચિક, કે કાયિક કૃત્ય વિષે પ્રશ્ચાતાપ ચિંતવે, મારૂં દુષ્કૃત મિથ્યા ચા. એમ શુદ્ધ અંતઃકરણથી ભાવના ભાવે અને પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે ચિત્તને સવિશેષ ઉ-તેજીત કરે. આવી ક્રિયા દરેક જૈન પેાતાને અનુકુલ જણાય એવા કાઈ પણરિક દિવસે કરી શકે છે. પણ સામુદાયિક સરળતા અને સમૃહગત આન્દોલન કેળવાય એ આશયથી ભાદરવા સુદ ૪ તે સંવત્સરીના દિવસ તરીકે પાળવાની પ્રથા જૈન શ્વેતાંમ્બર મૂર્તિપૂજક વિભાગમાં કેટલાક વર્ષોંથી ચાલતી આવી છે. વિરોધ કયાંથી જન્મ્યા ?
આ વર્ષોંનુ પ ́ાગ વિચારતાં ભાદરવા સુદ ૪ તે સંવત્સરી તરીકે પાળવામાં કશો વાંધો વિરાધ કે મતભેદ ઉભે થવા સંભવ
ન હતા, કારણકે તિથિની ક્રાઇપણ વધધટ પષણ દરમિઆન આવતી નથી. પણ કમ નશીખે ભાદરવા સુદ ૫ એ છે અને પાંચમને પ તિથિ ગણવામાં આવે છે. અને પવ તિથિમાં વધઘટ હાય ત્યારે વધારે હોય તેા આગળની તિથિને એવડી કરવી અને પર્વ તિથિને એક રાખવી હાય તે પાછળની તિથિને ક્ષય કરી ને પ તિથિને કાયમ રાખવી એવી જૈન પરપરા છે. આ રીતે ગણતાં આગળની ચેાથ એ કરવી પડે પણ ભાદરવા મહિનાની ચેાથ પણ પ" તિચિ છે, તેથી તે બેવડી થઇ શકે નહિ. આ ધુચમાંથી આ બધા મતભેદ ઉભા થયા છે. અને આ ઇંચના ઉકેલ સુચવવા ભિન્ન ભિન્ન વિકલ્પે ઉભા થયા છે. કાઇ કહે છે કે ખે પાંચમ કાયમ રાખવી, કાઇ એ ચેાથ કરવાનુ કહે છે. કાઇ એ ત્રીજ બનાવવાનુ સૂચવે છે. ચેાથ એ થાય તે પણ પાછી એમ ઇંચ ઉભી થાય છે કે સંવત્સર પહેલી એયને ગણવી કે બીજી ચેાથને ? આમ ભિન્ન ભિન્ન આચાયૅના જુદા જુદા અભિપ્રાય અનુસાર સંવત્સર બુધવાર અથવા ગુરૂવાર ઉપર ગેાઠવાય છે.
મતભેદ માંગ અંગેના નથી.
આ બાબત ઉપર જરા ઉંડાણથી વિચાર કરવામાં આવશે તે જણાશે કે આ મતભેદ પંચાંગને લગતા નથી પણ પંચાગ ઉપર આક્રમણ કરતી જૈન પ્રથાને છે. શુદ્ધ ચેાથ કઈ તે વિષે પણ મતભેદ નથી પણ જૈન પ્રથા મુજબ કયા દિવસને સંવત્સરિના દિવસ તરીકે પાળવા તેના સબંધમાં આ આખા વિવાદ ઉભા થયા છે. જે સમાજમાં અનેક પડિતે હેાય વસ્તુને બારીકીથી નિહાળવાની ટેવ હાય, પ્રથા ઉપર બેજ ભાર આપવામાં આવતા હેાય ત્યાં આટલી બાબત ઉપર મતભેદ પડે એ સ્વાભાવિક છે. પણ આ મતૉદ પ્રમાણ મય્યદાની બહાર જાય અને કદાગ્રહનું સ્વરૂપ પકડે આવી ઝીણી ખામત ઉપર પોતાના અભિપ્રાયને વળગી રહેતાં અને તે તેને લગતા વિવેક ભુલી જવામાં આવે ત્યારે તેમાંથી અનÖ મુજબજ સમાજને અનુસરવાનું કહેતાં તેનાં કેવા પરિણામ આવે પરપરા જન્મે છે. ખેાટી ભ્રમણાઓ
પ્રથમ તે એજ ખોટી ભ્રમણા કેળવવામાં આવી છે કે સાંવત્સપ્રતિક્રમણુને અમુક દિવસ સાથેજ ગાઢ સબંધ છે. તે એટલે સુધી કે તે પેતે માનેલા અમુક દિવસથી એક દિવસ આગળ કે પાછળ એ ક્રિયા કરવામાં આવે તે। આખી ક્રિયા ન્ય જાય અને વર્ષ દરમ્યાન કરેલાં પાપેા વજ્રલેપ થઈ જાય ! જો સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણની ભાવના વિચારવામાં આવે તે તેમાં એક દિવસના આમ કે તેમ ફેરફારથી શું મહત્વનેા તફાવત પડતે હશે તે સમજીજ શકાતુ નથી. આમ પણ ૩૬૦ રાત્રી દિવસનું કહેવાતુ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ખરી રીતે એટલા દિવસનું હાતુ નથી, કારણકે અધિક માસવાળું વર્ષ બાદ કરીએ તેા એક સંવત્સર અને ખીજી સંવત્સરિ લગભગ દિવસને ગાળે! હાય છે. એટલે પાપ આલેચના માટે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રણમાં છ દિવસ સુધીની કાળ મર્યાદા વધારે સમાવી શકાય તેમ છે.
વચ્ચે ખરી રીતે ૩૫૪
શું મતભેદ્યાના તાડ કે નિકાલ નથી ?
શું
ખીજાં આવા મતભેદે દાપિ આગ્રહનું સ્વરૂપ પકડે તે પણ તેના કાં તેડ કે નિકાલ આવી શકેજ નહિ. એ આચાર્યાં વચ્ચે
મતભેદ પામ્યા હોય તે। એવા કાઇ ત્રીજા મધ્યસ્થ આચાર્ય મળી કેજ નહિ કે જેની પાસે અને પક્ષની દલીલા રજુ કરવામાં આવે અને જેને નિર્ણય ઉભય પક્ષને માન્ય થઇ શકે ? દુનિયાના અનેક ગંભીર પ્રશ્નના ગુસારની અનેક મુંઝવતી ચેના નિકાલ લવાદીથી આવી શંક છે. પણ જેણે સસાર છેાડયા છે અને રાગદ્વેષ ત્યાગ્યા છે. એવા નિ થ જૈન સાધુની ગાંઠ કાઇ છેડાવી શકતુ નથી. એ વર્તમાન કાળનું પરમ આશ્ચય છે.

Page #87

: : તરુણ જૈન : :
૧૯૧
ગયા વર્ષોંના બનાવની યાદી.
ત્રીજી હા ગયાજ વર્ષે પાયધ્રાની પરના ગાડીજીના મદિરમાં આ બાબતના મતભેદ ઉપર કર્યો. મારામારી થઇ હતી. કેટલા લૉકાના માથાં ભાગ્યાં હતાં અને જૈન સમાજ અન્ય્ વર્ગોમાં કેટલા હાંશી પાત્ર બન્યા હતેા તે બધું શું પેાતાનાજ અભિપ્રા”નુ ધમડ ધરાવતા આચાર્યો આજે ભુલી ગયા છે કે જેથી સંવત્સરિ બુધવારે કરવી કે ગુરૂવારે કરવી તેવી સાદી અને સહેલાઇથી અંદર અંદર સમજીને નિકાલ લાવી શકાય તેવી બાબત ઉપર આખી સમાજને કુસુ ́પની હેાળીમાં તેઓ હામી રહ્યા છે ? સ-તાધારી સાધુઓની વર્તમાન દશા
માટે દિશાસૂચક ઢાંઇક જણાવવુ એ છે. પહેલાં તે યુવક્રાએ સમજી લેવું, કે આ લડત જૂના અને નવા વિચારની અથડામણને લગતી નથી. આ તે સ્થિતિ ચુસ્ત વર્ગ અને તેમના અગ્રણી આચાર્યો કે જેમને ચાલુ લડવાની ટેવજ પડેલી છે તેની અંદર અંદરની છે. આજે તેમને બહારથી કાઇ લડવા કારણ આવતું નથી. તેએ અંદર અંદર લડી રહ્યા છે. આજના સાધુઓમાંથી કાઇ ક્રાઇ વિરલ અપા વાદા બાદ કરીએ તે સામાન્યતઃ તેએ કેટલી સાંકડી મને દશાવાળા દુરંદેશી વિહાણુ! અને સમાજને પ્રગતિ માગે દારવાને કેટલા નાલાયક બની ગયા છે; તે તેમના વમાન વિતંડાવાદ દ્વારા એટલું સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થઈ રહ્યું છે કે આંધળા પણ તે દેખી શકે તેમ છે. અને બહેરા પણુ તે સાંભળી શકે તેમ છે. આખા ખેદજનક પ્રકરૂમાંથી આટલા એક ઉપયોગી ખેાધપાઠ તરી આવે છે. વસ્તુ સ્થિતિ આ પ્રકારની હાવાથી યુવકાએ કે યુવક સધાએ આ ચર્ચાના ચકડાળમાં એક અથવા તેા ખીન્ન દિવસના પક્ષકાર બનીને પ્રગતિ
આખી પરિસ્થિતિને જેમ જેમ વધારે વિચાર કરવામાં આવે છે તેમ તેમ આખી સમાજ અને ખાસ કરીને સત્તાધારી સાધુઓની વર્તમાન દશા વિષે કેવળ શરમ અને ગ્લાનિની લાગણીઓ હૃદયમાં ઉભરાયા વગર રહેતી નથી આચાર્યને કશી દેશની પડી નથી, નથી સમાજની પડી. જૈન સમાજ ઘસાતે જાય છે. દુર્દશામાં ડુંખતા જાય
છે, તેનું તેમને નથી ભાન કે નથી ચિંતા. આજે દુનિયાના દુઃખ દારિદ્રયવિધાતક વર્ગના આન્તર વિગ્રહમાં જરાપણ સામેલ થવાની
જરૂર નથી.
કે અજ્ઞાનના ક્રાઇ પ્રશ્નો તેમને પાડતા નથી. તેમને રસ છે. ચેાથ અને પાંચમમાં ઉજમણા અને અઠ્ઠાઇ મહાત્સવમાં સંધ અને તાકારશીમાં વાસ્તવિક દુનિયાથી તેઓ ખરેખર કેટલા દૂર વસે છે
?
દુખ અને શરમની કથા.
માજ પ્રશ્નન ઉપર આજે છાપામાં સંખ્યા ખંધ ચર્ચાપત્રો ઉભરાય છે. તેમાંથી બીજી ખાખતા તે ખાજુએ મૂકીએ પણ જે હલકા પ્રકારની ગલીય ભાષા વપરાય છે—અને આવાં કેટલાંક ચર્ચાપત્રો પાછળ તા જૈન સાધુઓની સહી હાય છે તે આપણી વિકૃત મનેદશા સૂચવવા માટે પૂરતું છે. વ્રતધારીએ ભાષા સમિતિ બાજુએ મૂકીનેજ આજે ચાલી રહ્યા છે. આ સ કેવળ દુઃખ અને શરમની કથા છે આ પ્રશ્નના બહાને અંદર ધુંધવાતા મત્સર ચેતરફ પ્રગટ થઇ રહ્યો છે.
વિવેકરાન્ય અભિનિવેશ.
જ્યાં સુધી કદાગ્રહી અને મત્સર પ્રેરિત સાધુઓની સ-તા સમાજ ઉપર ચાલ્યા કરશે, ત્યાં સુધી આવા બનાવાના અને કૃતિ આવશેજ નહિ. અને તેના વિવેકશૂન્ય અભિનિવેશની એરણુ ઉપર પછાડાઇ પટક્રાઇને આખા સમાજ છિન્ન ભિન્ન થતાજ રહેશે જે, સંધમાં આવા મનસ્વી સાધુએના તવાઓથી નિરપેક્ષ રીતે અંદરનું ઐકય જાળવીને કાર્ય કરવાની અને બહુમતિથી પ્રાપ્ત થતા નિષ્ણુ અને વળગીને ચાલવાની તાકાત હશે, તેઓ આ જગાવેલી હાળીમાંથી બચશે, બાકી જે સધામાં વર્તમાન આચાર્યાંના પરસ્પર વિધી આદેશાના કારણે તીવ્ર પક્ષેા ઉભા થઈ ગયા હશે તેગ્મા આ વિનાશ સૂચક વમળમાંથી ઉગરે એવેા સંભવ હૅજ નહી સવ'ત્સરી પાપ વિમેાચની સવરિ વ ભરના દુષ્કૃત્યને મિથ્યા કરનારી સવત્સરી આજે તારા નામે પાપના બંધ અંધાય છે રાગદ્વેષના
પુંજ ખડકાય છે. સાધુ કુસાધુ બને છે. ક્રોધ મત્સરના ખીજ વવાય છે સૂતેલા વેર જાગે છે અને જેને અત્યંત બને છે. કાળના મહિમા ખરેખર અજબ છે.
યુવાને
આ લેખનું ખાસ પ્રમેાજન તે। આ વિવાદ 'વિચહુ પરત્વે યુવકાએ અને યુવક સદ્યાએ કેવું વલણ દાખવવું અને કેમ વર્તવું એ
'વત્સર ખાતમાં અમુક દિવસને અમુક રીતે અપાતુ મહત્વ અ તેઓએ મ્રુધ્ધિથી ચેકકસપણે સમજી લેવુ જોઇએ કે આ વિનાનું છે. સંવત્સરિક તપ કે પતિક્રમણમાં જે કંઇ લાભ સમાચેલેા હશે તે એક યા બીજે દિવસે કરવાથી અશ માત્ર એછે કે વધતા મળવાનેા નથી.
એ અેફારથી પ્રલય નહિ આવે.
સિદ્ધાંતા ઉપર અને સામાજીક રચનામાં કરવા જોઇતા ચોકકસ સુધારાઓ યુવક આવી નજીવી ખાખત ઊપર કદિ લડતા નથી યુવકાની લડત પરત્વે હાય છે. ત્રીજ, ચેાથ, પાંચમ કે બુધ ગુરૂના ફેરફારથી વિશ્વમાં કાંઇ મોટા પ્રલય થઇ જવાતા નથી કે ઊપરથી આક્તને વરસાદ વરસવાના નથી. આવી સમજણ ચેતરફ ફેલાવવી અને લેાકાને ખાટા વહેમાથી મુકત કરવા એ દરેક યુવકની ખાસ ફરજ છે.
કાઇ એવી પણ ભ્રમણા ન સેવે કે ગુરૂવાર પક્ષી આચાર્યાં
પરાયણ છે અને ધવાર પક્ષી આચાર્યાં પ્રગતિ વિાધક
ગાઉનુ
સામાજીક સુધારણા અને આચાર્યની મનેાદશા વચ્ચે ખાર અંતર છે. તેમાં એની અપેક્ષાએ અન્યને વિચાર સહમતી
આપવાના કરશે! અર્થ નથી.
પ્રગતિ
છે.
આ સર્વ ખાખતા ધ્યાનમાં લેઇને કાઇપણ યુવક સંધ એક યા અન્ય દિવસને ટેકા આપીને આ નિર્માલ્ય અને શરમજનક કલહના ભાગીદારી ન અને અને જે કાઇ યુવક સધે આવા ઠરાવ કર્યાં હાય તે તેને અમલ કરવા તે। કી પ્રવૃતિ ન કરે. સારાંશ
યુવકા અને યુવક સ। આ પ્રશ્ન સંબંધે જૈન સંધમાં ફાટફૂટ ન પડે તે બાજુએ પેાતાના બળ અને લાગવગના ઉપયોગ કરે.
જે સધમાં મતભેદ અને બે પક્ષ હાય તેને સાંધવામાં અને
સર્વાનુમતિએ એક સંવત્સરિ પળાવવામાં પેાતાની શક્તિ ખરચે.
જ્યાં તીવ્ર પક્ષાપક્ષી અને મારામારી હોય ત્યાં તટસ્થ રહે અને ખેડીને પોતાથી થાય તેટલી ધમ` કરણી કરે. પણ યુવક આગામી સ'વત્સરિને માનસિક, વાચિક કે કાયિક હિંસાથી દુષીત ન કરે. જે જૈન બંધુએ અને વ્હેતા મારી ઊપર જણાવેલી વિચાર શ્રેણિ સાથે સંમત થતા હેય તેમને પણ મારી આવીજ નમ્ર અભ્યના છે.

Page #88

।
dire
૧૭૨
:: તરુણ જૈન : :
યુવકોની ફરજ
લેખક : શ્રીયુત અણિલાલ મહેકમચ'દ શાહ.
જૈન સમાજ ઉપર તેના ધર્માચાર્મીના હાથે નાશની નાખતા ગડગડી રહી છે. છેલ્લાં વીસ વર્ષથી તેા એ એવા ચક્રાવામાં થયે છે કે કાપણુ રીતે તેને ત્યાં શાંતિને સ્થાનજ નથી. કહેવાતા ધર્માચાર્યાં અને તેમના શાસ્ત્રીત શ્રીમંતા નવા નવા પ્રશ્નનેમાં ઉપસ્થિત કરી સમાજમાં કલહની હેાળી સળગાવી રહ્યા છે. છેલ્લા દોઢ માસથી સંવત્સરીના નામે તેના આચાર્યો તરફથી તેમના શ્રીમંત ભકતે દ્વારા કલેષના મ ંડાણુ શરૂ થઈ ગયા છે. સામસામા આક્ષેપોથી ભરપૂર નિવેદને લખાય છે અને એક ખીજાને જુઠા ઠરાવવાના પ્રપ’ચા રચાય છે. છાપામાં કાલમેાના કાલમા ભરીને એ જાતનુ વિતંડાવાડી, અ`સત્ય, અસત્ય, અને મલીન માનસવાળું સાહિત્ય પીરસાય છે. આ જાતના આંતરિક કલહથી સમાજને સમજી તથા યુવકવ ત્રાસી ઉઠયેા છે.
દંભતાથી તમાએ કહેલુ એ માનવા સાફ ના પાડે છે.
શ્રીમત આગેવાને એ પણ સવેળા ચેતવાની જરૂર છે. સમાજના સાચા આગેવાન બનવું હાયતા સમાજના ઉલ્હારના માર્ગે ચાલે અને આવા દંભી મહાત્માઓાની લીલાને પાવાથી દુર રહેા. કારણ તેઐ તમારા સહકારથીજ સમાજમાં કલેશની હેાળી સળગાવી અશાંતિ ઉત્પન્ન કરે છે. અને સમાજને વધુ નિર્બળ ખનાવે છે. એ સત્ય આપ સમજો અને સમાજમાં ખરી શાંતિ જોવાની આપની ઇચ્છા હોય તે આપ આવી લખાણોજી અને ચેલેજાજીમાંથી ખશી જાવ અને એ દંભી સંધુએને જરા પણું સાથ ન આપી તેમની સાથે અસહકાર કરશે તેજ તેમની બુદ્ધિમાં પરિવ`ન થશે, વર્ષાંતેમના અહંભાવ ઠેકાણે આવશે. આપના સહકારથીજ તેઓ દંભી અને અહંભાવી બની પંચ મહાવૃત્તને ભંગ કરી પાપ ખાંધે છે, એ પાપ બંધનમાં આડકતરો આપના સહકાર હેાવાથી તેના અમુક શના આપ ભાગીદાર અનેા છે એ સત્ય આપ સમજા,
જે સમાજનું સર્વાંસ્વ હરાઇ ગયુ છે, જે સમાજના સ્ત્રી પુરૂષ! બેકારીના દારૂણ દુખમાં સખડી રહ્યાં છે, જેના ખાળકાને સાત્વિક ખારાક, પૂરતું દુધ, સ્વચ્છ હવા મળવાં દુĆભ છે, 'કેળવણી માટે આંહી તહીં આથવું પડે છે; એવા નિસ્તેજ થયેલા સમાજના મહાન આચાર્યં હાવાનેા દાવેશ કરનારા, શ્રીમંત ભકતા દ્વારા સમાજને વધુ નિર્માલ્ય દશામાં ધકેલી રહ્યા છે, એ હવે સમાજે જાણવું જરૂરી છે. એમના અને એમના શ્રીમંત ભકતના આવે જુલમ અસહ્ય બને છે.
જૈન ધર્માંના રહસ્ય માટે જો આ જાતના પ્રયત્ન થતા હાય તે તે ક્ષ'તવ્ય છે. પણ આતે બધુ... કેવળ વ્યકિતગત મહત્વાકાંક્ષા પોષવા માટેજ થાય છે. તેમાં ભાગ્યેજ કાઇને શક હેાય શકે ! સેંકડા શબ્દોના તારા, તેના તેટલાજ શબ્દથી અપાતા જવા, તેમાં વપરાતી ભાષા, એક ખીજા પ્રત્યે વપરાતા શબ્દો આ ખંધું જ્યારે અન્ય સુશિક્ષિત પ્રજા વાંચે છે ત્યારે તેમની પાસેથી એવા શબ્દો સભાળાય છે કે આવા આચાર્યાં અને આગેવાને મેળવવા માટે જૈનસમાજ ખરેખર ઢમભાગી છે.
જૈનસાધુએ સંસારની તમામ માયાજાળ, છળપ્રપંચ અને માન મહત્તાને છોડી આત્માથી તરીકે સાધુ થાય છે અને સમસ્ત સંસાર અને આત્મસાક્ષીએ ચાવતજીવ પંચમહાવ્રત લે છે. આ ત્તોનુ અરાબર પાલન કરવામાં આવે તે તેએના આત્માનું કલ્યાણ થાય છે અને તેથી સમસ્ત જગત ઉપર આધિપત્ય જામે છે. ખરા આત્માથી જૈન સાધુની આ સ્થિતિ હાવી જોઈએ. પર`તુ હાલમાં અમારા કહેવાતા આચાર્યાને હું પુછું કે તમેાએ પંચ મહાવ્રત પાળવાની લીધેલી પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ પણે પાળેા છે ? અરે એકાદ નૃત પણ પૂરૂ પાળે છે. ? કદાચ દભ આદરી તમે। હા કહેશે। પર ંતુ તમારી મહત્વાકાંક્ષા અહુ ભાવ પોષવા તમારા તરફથી રચાતા પ્રપંચે કાવાદાવા અનુભવ ડગલે ને પગલે સમાજને થાય છે. એટલે
જૈન સમાજનું થે।ડું પણ સદ્દભાગ્ય છે કે યુવક બિરાદાને આવી જાતની સાઠમારીમાં કાંઇ રસ નથી, સાધુઓના અહંભાવથી સેવાતા પ્રપંચે તે સમજી ગયા છે. બુધ કે ગુરૂવારની સંવત્વરી થાય તેમાં કાંઇ વાંધે નથી, પણ એ પ` સંપૂર્ણ` શાંતિથી ઉજવાય એવી આકાંક્ષા જરૂર રાખે છે. સમસ્ત સંધ એકત્રપણે એ પ ઉજવે તેમાં પની મહત્તા વધે છે. બાહ્ય આભર કરતાં આંતરિક શુદ્ધિ માટેનું પાયશ્ચિત તે વધુ પસંદ કરે છે બહારની દેખાતી ક્ષમાપના કરતાં શુધ્ધ ભાવે હૃદયના ઊંડાણમાંથી અપાતી ક્ષમાને વધુ ગૌરવભરી માને છે ? તેથીજ હું મારા યુવક બિરાદરાને વિનવું હું કે તેઓએ પક્ષા પક્ષીમાં પડયા સિવાય તેમના પોતાના ગામમાં સંપૂર્ણ શાંતિથી એ પ` ઉજવાયું એવા દરેક શકય પ્રયત્ન કરે તેવા પ્રયત્નો કરવા છતાં અશાંતિને જરાપણ ભય જણાય કે તુરત તેમાંથી ખશી જાય. બુધ ગુરૂવારનું જરાપણ મહત્વ રાખ્યા સિવાય એ પ સંપૂર્ણ શાંતિથી ઉજવે અને એને માટે ખનતા શકય પ્રયત્ન કરે.
જોખમદારી છે. તમારામાં સમાજના અમુક વર્ગની આશા બંધાઈ ચુવક બિરાદરો ! તમારા માથેજ સમાજના ઉત્કર્ષ માટેની છે માટે આપણે બધાએ વધુ સંગઠીત થઇ આપણી માગેકુચ ચાલુ રાખવી જોઇએ. આપણા કાર્યોંમાં સૌથી પહેલાં સેવાને અને સમા ઉન્નતિને વિચાર હેાવે જોઈએ અગત સ્વાર્થને અશ પણ તેમાં જોઈએ નહિ. જેમ વધુ સંગઠીન થઈ આપણું કાર્ય આગળ ધપાવીશુ તેમ સમાજ આપણા કાર્યાંથી વધુ પરિચત થઈ સહકાર આપી આપણા કા'ને વધુ ગત્તિમય બનાવશે. અને તેમ થયે આપણે બધા એક દિવસે ધારેલે સ્થળે વિજયપૂર્વક સફળતાથી પહેાંચી જઈશું. માટે યુવક બિરાદરા શાંતિમય સેવાભર્યાં કાર્યમાં પૂર્ણ સહકાર આપે। અને તમારા મનેાર્થ સિદ્ધ કરી !

Page #89

: : તરુણ જૈન : :
તરૂણ જૈનના તંત્રીશ્રી જોગ
ભાઇશ્રી.
આપણા સમાજમાં ચાલુવમાં સામાજીક ને ધાર્મિક અનેક અવનવા બની રહેલા બનાવ અંગે આ કાગળ લખવાની પ્રેરણા થઈ છે. તેને આપના પેપરમાં સ્થાન આપશે. તહેામતનામુ.
રામવિજ્યના ચરિત્ર અંગે અનેકવાર જાહેર પેપરમાં ઉહાપેાહ થતા ત્યારે ભકતાને એમજ ભણાવવામાં આવતું કે એતે નાસ્તિકા છે--ધર્મદ્રોહિએ છે, એટલે બિચારા ભકતા રાજી રાજી થઈ સતાષ પકડતા, પરંતુ થોડા મહિનાઓ પહેલાં મુનિ હુ સસાગર જે સ’સારીપણામાં ‘જૈન પ્રવચન' ના પ્રથમ સંપાદક તરીકે ત્રણ સુધી રામવિજ્ય સાથે કામ કરી તેની રીતભાતથી ખૂબ જાણકાર થયેલા છતાં અંધભકતાઈથી ઉજળુ દેખનાર સ’સારી મટી શ્રીસાગરજીના શિષ્ય થયા પછી અધશ્રદ્ધાના ચસમા ઉતરતાં રામવિજ્યથી જનતાને સાવધ કરવા દીશા ફેરવે” નામની એક. ચાપડી બહાર પાડી, તેમાં દરેક પ્રસ’ગ ઉપર મુદ્દાપૂરાવા ને ખુબ હકીકતા રજી કરીને રામવિજય ઉપર નીચે મુજબ તહેામતા મૂકયાં છે. પ્રભુના ઉપદેશ વિરૂદ્ધ ઉપદેશ કરનાર ઉત્સુત્ર ભાસીત; જુટ્ટા તુત ઉભા કરનાર ખોટેખોટું હાંકે રાખી ઝેરી પ્રવૃતિમાને પોષનાર, પાટઉપરથી અપામારી. જગતને ઉંડીખાઈમાં પટકનાર વિશ્વાસધાતી કાવાદાવામાં પારંગત ગ્ર ંથૈને અભડાવનાર, કદાચહિ, કુછંદી દંભી ગાંડાને આંધળાને છેત્તરપી’ડી કરીને છુપીરીતે દીક્ષા આપનાર, ગલીચભાષા ના લખાણામાં ગાળાની ઝડી વરસાવનાર, આચાર્યને નિનાર, ભકતા મારફત ગીતાર્થાને ગાલા દેવરાવનાર” એ ચાપડીમાંથી તે ચેડી વાનગી મુકી છે, લેખકે તા અનેક પૂરાવા ઢાંકી રામવિજ્યની કારકીદી ખુલ્લી કરી છે. છતાં સમાજની ચક્ષુએ કયારૅખુલરો. ? અમારી પરિસ્થિતિ.
અમારા પાટણમાં સમાધાનના ભણકારા અનેકવાર કાને અથડાતા અને હવામાંજ રહેતા. આખરે સધબળની મહત્તા સમજાઇ તે બન્ને પક્ષાએ હાથ મીલાવી ગત વૈસાખમાં ઐકયતા સ્થાપી–સુલેહ કરી. તે સૌના અંતરમાં આનંદની ઉર્મિ એ ઉછળી, સ ́પ ક્રાને ન ગમે !
પેાતાનીમેળે ડાહયામાં ખપતા માણસા અનેકવાર એવી વાતાને આગળ કરતા કે ‘ભાઈ ! સંધમાં કુસપ છે એટલે નવુ તે કયાંથી સરઘ્નય ! પણ છે તે લુંલાં ન થાય તે વધારે સારૂ, હમણાં સંપ ડ્રાય તા ઘણાંયે ઉપયેાગી ખાતાં ખુલે–સારાં કામેા થાય' સથયે લગભગ ત્રણ મહિના થયા પણ યાં હતા ત્યાંના ત્યાંજ છીએ એકે નવું ઉપયેાગી ખાતુ ઉભું થયું નથી, હા. એક શરુઆત થઈ છે. સાત સાત વર્ષથી ન્યાત નાકારશી ને ઉજાણીયાના જમણુ બંધ હતાં તે શરૂ થયાં છે.
અમારા શહેરમાં સવાસે। મદિશ,ધમ શાળા, વાડીઓ તે ઉપાશ્રયેાની સંખ્યા ગણીએ તે તે પણ સા ઉપર તેા જાયજ, આથીજ અમારી નગરી જૈનપૂરી કહેવાય છે. પણ એ જૈનપૂરીમાં એ મદિરાને પૂજનારા-રક્ષના દિવસે દિવસે તુટતા જાય છે. અનેક ખાટા
193
રીતરીવાજોથી જર્જરીત બનતા જાય છે. છતાં એમને સાવધ કરી ટકાવવાની કાને પડી છે ? કેળવણીના સાધનાના વિચાર કરીયે ત્યારે એક છાત્રાલય ને બાળાશ્રમ, જેમાં રહેવાની તે જમવાની સારી સગવડ આથી જૈન સમાજનુ થે।ડુંજ દાળદર ફીટ છે ! તેને સમૃધ્ધ બનાવવા માટે તા, સુંદર બાળ મદિર જોયે, છાત્રાલયની સાથેજ હાર્યકુલ જોઇએ. વાણીજ્ય વિદ્યામંદિર જોઇએ હાઇએયુકેશનમાટે હજારાની લેને તે સ્કાલરશીપાની સગવડ જોઇએ, માનસીક ખાજાતળે કચરાતા વિદ્યાર્થી ઓને ઉત્તમ નાગરીક બનાવવા જૈનતાની દશ. વ્યાયામ શાળા ચાલે છે ત્યારે અમારી સમાજની એક વ્યાયામ શાળા નથી. મહાલે મહેાલે વ્યાયામ શાળાએ તે જ્ઞાનની પરખે એસાડવાને વાડીયેા ને ધ શાળાઓના કયાં તેાટા છે ! પણ એ દશા તરફ વાળે ક્રાણુ ? સમાજને પ્રગતિની દીશા તરફ વાળવા જબર આંદોલન આદરવું જોઇએ.
જગતમાં જે જ્ઞાન ભારે! અજોડ કહેવાય છે. ભૂતકાળમાં જેની પાછળ કરાડા ખરચાયા છે. તે જ્ઞાનભંડારાના રક્ષણમાટે એક સરસ્વતિમંદિરની જરૂર છે. એના માટે અનેકવાર વાતા થઇ અંતેક હજાર। આપવાની વાતા બહાર આવી છતાં સરસ્વતિમંદિરની ઉણુતે ઉભીજ છે. ઘેાડાજ વર્ષોં પહેલાં આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિએ સરસ્વતિમદિર અંગે આપેલ ઉપદેશથી લેાકા ઉપર ભારે અસર થઇ, ઉધરાણું થયું. હેંનેએ દાગીના ઉતાર્યાં, તે કહે છે કે લગભગ પર હાર્ એકત્ર થયા. તેમાંથી હ્રારા વસુલ થયા, સમાજને જ્ઞાનમંદર હાથવેંતમાં જણાયું. આચાર્યશ્રીએ વિહાર કર્યાં તે ઉત્સાહ અપજીવી નીકળ્યું।, ઉધરાવેલી રકમ કર્યાં સુરક્ષિત છે, કેટલી છે. શી વ્યવસ્થા છે. તે ભરનારાઓમાં ઘણા ઓછા જાણતા હશે. ઉત્સાહના ઉભરા અનેકવાર ચડે છે તે ઉતરે છે હજી જ્ઞાનમ"દિરનું ઠામ પડયું નથી,
એ પણ આપને કહી દઉ કે પાટણમાં ધનીક્રાનેા તાટા નથી. છતાં પાટણ અનેક સાધનેાથી વ'ચીત છે. જો પનીકાને એની લક્ષ્મીના સદ્ઉપયેગ કરવાનું સુજે તે પાટણને કશીયે ઉણપ ન રહે.
અમારા આંગણે સરૂપ થયે। તે ની વાત છે. પણ સાચે હતા સમાજની ઉન્નતિના માર્ગો લેવાય, સંધના વહીવટી ધારણ માટે બંધારણ ઘડાય ને ખધારણ સર ચાલે તે સમાજ પ્રગતિની આશા બંધાય બાકી નાકારશી ન્યાતા ને ઉજાણીઓના જમણુંપાછળ હજારેાના ધુમાડા કરે કશીયે પ્રગતિ થવાની નથી એ ઘણા સમજે છે. છતાં મહાટાઈ ને વાહ વાહુની લતમાં ખેચાય છે. તે સમાજને
નુકસાન થાય છે, આરામ
તમારા ગતમકની જાંહેરાત ઉપરથી સમજાયુ' છે કે તમારૂં તરૂણ યુવાનને ખટકે તેવા છે. જ્યાં દા લાગી રહયા હૈાય ત્યાં આરામ ખપે? આરામ લેવાનું છે. ભલા ભાઈ ? હાલના સોગમાં એ આરામ છતાં મને તે ખાત્રી છે કે એ આરામમાંથી નવુàાહી મેળવી તરૂણ સુધારાના જંગમાં વેલાસર ઉતરશે.

Page #90

.
1
i..
૧૭૪
: : તરુણ જૈન : :
જૈન સમાજની પરિસ્થિતિ.
એ યુવક બંધુઓ મુંબઇથી દેશમાં જતા એમ્બે સેન્ટ્રલથી પાલર સુધી વર્તમાન જૈન સમાજની પરિસ્થિતિ ઉપર વિચાર વિનિમય કરે છે. ...
લેખક.
***
...
પહેલે યુવકઃ–આપણાં સમાજમાં જે છિન્ન ભિન્ન દશા નજરે પડે છે, સગઠનને · અભાવ છે. અને દિન પ્રતિદિન, પાતીનાં નિશાન નજરે પડતાં જાય છે. તેમાંથી હેને ઉગારવાને ક્રાઇ મા નિકળી શકે ખરી ?
ખીજો યુવક:મા તે ઘણાંયે નિકળી શકે, પરંતુ હેમાં બહુજ મોટી મુશ્કેલીઓ છે. ખાસ કરીને સમાજમાં આગેવાન ગણાતી અને પ્રતિષ્ઠિત મનાતી વ્યકિત જો એ બાબત મન ઉપર લે તેા જરૂર સમાજ સંગઠિત અને પ્રગતિમાન બની શકે, પણ તેએનુ` માનસ પરાધીન છે, અમુક આગેવાન અમુક આચાયા રાગી અને ખીજો, આગેવાન ખીજા આચાર્ય ના રાગી. આમ અનેક આચાર્યાંના અનેક રાગી, આગેવાને, ભકત મંડળેા અને તડે પડેલાં છે, એટલે વિકૃત માનસવાળાં આચાર્યાંનાં હથીયાર તરીકે રહીને એકનુ વ્યકિતત્વ હલકું કરવા અને બીજાનું વ્યકિતત્વ વ્યાપક બનાવવા કલહની ચીનગારીએ મૂકી રહ્યા છે.
૫- જૈન સાધુએ તે રાગ દ્વેષ જીતવા મથે છે, અને હેમાંયે આચાર્યાંમાં તે એ બાબત જોઇએજ નહિ. છતાં સામાજીક કાર્યમાં તેઓ શા માટે માથું મારે છે હેમને સમાજની સાથે કશા સબંધ જોઈએ નહિ, હેમને તે કાઇ મુમુક્ષુ હેમની પાસે જાય તેા હતે ધર્માંપદેશ આપે આટલુજ હેમનું કાર્યાં હોય છે.
ખી:-ભાઇ? હમે કહ્યું તે બાબત સાચી છે પરંતુ એ સાધુએ અને આચાર્યાં પહેલાના જમાનામાં હતા, જ્યારે જૈન સમાજ પ્રગતિની ટાચ ઉપર હતા, તેતે, જંગલમાં રહેતા, સામાજીક ખાખતાથી તદ્ન અલિપ્ત રહેતા, ખરા માન્યું ગેાચરી નિકળતા એક વખત ભાજન કરતા, વસ્તીથી દુર રહેતા આત્માષ્યાનમાં લીન રહેતા, અને હજારા સાધુએ એકજ આચાર્યંની આજ્ઞામાં રહેતા, તેમાં કાષ્ટ મતભેદ નહાતા એમ નહિ પરંતુ તેઓ પરસ્પર એક ખીજાનાં સહકારથી તેને તે તેાડ કાઢતા હતા, ત્યાર પછી તેા સમય ર્યો, સાધુઓમાં શિચિલતા આવી તે ચૈત્યવાસીઓ બન્યા આ બાબત થઇ નવથી બારમી સદીની. એ અરસામાં જુદા જુદા ગચ્છો અને ઉપગ અસ્તિત્વમાં આવ્યા, અને અવિભક્ત જૈન સમાજના ભાગલા પડયા, ત્યારપછી સ`વેગી સાધુઓને સમય આવ્યા, તે સમાજમાં ભાગલા પાડવાથી દુર રહ્યા અને આપસનું સંગઠન કરી એક આચાર્યની આજ્ઞામાં રહેવા લાગ્યા. હેમની પાસેથી પ્રેરણા મેળવી સમાજે કળાને અપનાવી, અને આણુ જેવા મદિશ કે જે કળાનાં બેનમુન અને અજોડ ધામા ગણાય છે, તે અસ્તિત્વમાં આવ્યા. કીર્તિ દાન પાછળ કરાડા નહિ બહુઃ અબજો રૂપીયા ખરચાવ્યા, અને વ્હેમની માન્યતા મુજબ જે જાતની પ્રગતિ સાધી
શકાય તે સાધી, આમ બારથી સત્તરમી સદી સુધી ચાલ્યું, ત્યાર પછી તેમનું પતન થયું, તે પાલખીમાં બેસવા લાગ્યા, પૈસા રાખવા લાગ્યા, અને બાદશાહી ઠાડમાં રહેવા લાગ્યા, અને જૈન સમાજની અજ્ઞાનતાને જેટલેા લાભ લેવાય તેટલા લઇ તેમના ઉપર તાગડધિન્ના કરવા લાગ્યા આ પરિસ્થિતિ પણ નાબૂદ થઈ અને તેમનું સ્થાન આજના સાધુઓએ લીધું. જોકે આજનાં સાધુએ પાલખીમાં બેસતા નથી, પરંતુ પરેાક્ષરીતે બધું કરે છે. તેમની મહત્વકાંક્ષાને હૃદજ નથી. ચારસા સાધુઓમાં ચાલીસતા આચાયે છે. અને તે બધા અમેદ્રો છે. દરેકને પોતાની વિદ્વતાનુ ઘમંડ છે. દરેકને સર્વોપરિ બનવાની તમન્ના છે, અને તે માટે પોત પોતાના જુદાં જુદાં ભકત મંડળા ઉભા કર્યાં છે. આમ સરલતાના ગેરલાભ લેવાઇ રહયે છે. આ પરિસ્થિતિ જ્યાં સુધી સુધરે નહિ ત્યાં સુધી પ્રગતિ અશકય છે.
૫- પણ આવા આચાર્યંની મહત્વાકાંક્ષા પાષવા માટે જનતા સાથ શા માટે આપે છે ? જો જનતા સાથ ન આપે તે આ આચાર્યાં શું કરવાનાં હતા ?
ખી:–ભાઇ એ બાબત ખરી છે. પરંતુ આ આચાયોએ સ્વ નરકનાં એવાં ચકકર ઉભાં કર્યાં છે. અને ધર્માભાસનાં ચક્રાવામાં જનતાને એવી રીતે પાડી દીધી છે કે તેમને હિતાહિતની અરજ પડતી નથી, આગેવાનેામાં પણ આજ હેાંકાણુ છે. આચાર્યાની મીઠી નજરથીજ તેમા આગેવાન બન્યા હાય છે. વળી આચાય ની મીલકત ઉપર તેમને તાગડધિન્ના કરવાના હોય છે અને વાકચાતુ'ની ઈન્દ્રજાળ તેમને અનુયાયીએ મેળવી આપે છે. આમ તે પોતાને ચેક જુદો જમાવી સમાજનાં ભાગલા પાડયેજ જાય છે.
૫-ત્યારે શુ આવા એ જવાબદાર અને સ્વાર્થી લાલસાને
પોષતા મહત્વાકાંક્ષી આચાર્યની જનતાપરની ઇન્દ્રજાળ તેડવાને
કાઇ માર્ગીજ નથી ?
ધણાય છે. પર ંતુ એ આત્મભેગ આપનારા સ્થળે સ્થળે જઈ ગમે વસ્તુથી વાકેક કરે,
બી:–મેં પહેલાંજ કહ્યુ કે માતા અમલમાં મુકવાની મુશ્કેલી છે. પ્રથમ તે। અને સેવા ભાવી ખંધુએ જોઇશે કે જે તેવા વિરાધની અવગણનાં કરી સમાજને સત્ય અને ખીજું સમાજને કેળવણી આપવાની ખૂબ આવશ્યકતા છે આ બધી મ્હાંકાણુ અજ્ઞાનતાની છે. જો સ્થળે સ્થળે કેળવણી અને સત્ય ખીનાથી ભરપુર સાહિત્ય પીરસવામાં આવે તે આ પરિસ્થિતિ ધણે
અશે નામુદ ય શકે.

Page #91

: : તરુણ જૈન : :
૧૭૫
-
મહારાજનું વ્યાખ્યાન ઉજ્જ
--*
*
આ લેખમાં જે ઘટના ચીતરવામાં આવી છે હેને કાઈ કાલ્પનિક ન સમજે પરંતુ થોડા સમય પહેલાં એક ગામમાં બનેલ નકકર ધટના છે....
..લેખક. જમના ? એ જમનો ? જહદી ચાલ, વ્યાખ્યાનને સમય બીજા દિવસથી જમનાનો અભ્યાસ શરૂ થયે, મહારાજ પિતાનાં થઇ ગયું છે, મંછા ડેસીઓ બૂમ મારીઆ આવી, વીસ વરસની પ્રાઈવેટ રૂમમાંજ જમનાને પાઠ આપવા લાગ્યા, બરનાં જમનાં મદભર યોવનાએ ઉત્તર આપ્યો, હેના અંગેઅંગમાં યૌવન નિતરતું મહારાજ પાસે જતી, ઉપશ્રયમાં તે વખતે ભાગ્યેજ કેક માણસ હતું, હેની ગજગામીની ચાલ ગમે તેવા સંયમીને પણ આકર્ષક કરી મળતા, બે ચાર દહાડાતે ઠીક ઠીક ચાલ્યું, પરંતુ એક દિવસે શકે તેવી હતી, એવી એ નવોઢા જમના મંછા ડોસીની સાથે મહા- મહારાજે કહ્યું કે જમનાં તૂ દૂર કેમ બેસે છે ? નજીક આવે ? રાજનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા ચાલી, ઉપાશ્રય કંઈ લાંબે . જમનાં મહારાજનાં આ વાકય પાછલનાં આશયને સમજી શકી નહિ,
મહારાજનું વ્યાખ્યાન ચાલી રહ્યું હતું. શ્રોતાઓ છે, મહારાજ છે તેનું મન પવિત્ર હતું, દુનીયાદારી અને ધુર્તીને તેને અનુભવ હોતા, મહારાજ કરી મહારાજને પ્રોત્સાહન આપી રહ્યા હતાં, એક બાજુ આવી ભળી ભલી અને સરળબાઈને મહારાજ ઉપર અવિશ્વાસ પુરૂષ અને બીજી બાજુ સ્ત્રીઓનાં જુથનાં જુથ જામ્યાં હતાં, કેમ આવે ? તે પોતે બેઠી હતી. ત્યાંથી જરા નજીક આવી, પરંતુ તેટલામાં સ્ત્રી તરફની બેઠકમાં કંઈ ગડબડાટ થયો અને મહારાજનું મહારાજને સંતોષ થયો નહિ તેણે કહ્યું કે હજુ નજીક આવ કારણ લક્ષ તે તરફ ખેંચાયું. મંછા ડોશી અને જમનાં બેઠેલી સ્ત્રીએથી કે પાઠ આપવામાં મને મુશ્કેલી નડે છે. જેમનાં નજીક બેઠી. મહાઆગળ બેસવાનો પ્રયત્ન કરતી હતી, અને બેઠેલી સ્ત્રીઓ હેને રાજ અને જમના વચ્ચે અર્ધા હાથનું અંતર હતું, મહારાજે ખસતા વિરોધ કરતી હતી, ઓહો કેણું મંછા ડેસી? બહુજ ધમિઠ બાઈ ખસતા છેક જમનાના ગોઠણ ઉપર ગોઠણુ લગાવી દીધે, જેમના છે. હેમને આગળ બેસવા દે, મહારાજે કહ્યું. ઘોંઘાટ શાંત થયે ચમકી, મહારાજ આશું ? અને તે એકદમ દુર ખશી ગઈ, મહારાજે મહારાજનું વ્યાખ્યાન આગળ ચાલ્ય, સંસારની અસારતાનો ઉપદેશ કહ્યું જમના તું ગભરાય છે કેમ ? તેમાં શું થઈ ગયું. આમ આવ ચાલતું હતું, આ જગત મિથ્યા છે. બબજ સત્ય છે. હેની જોડે એ પણ એક કમને પ્રકારજ છે ને ? તેની આંખમાં કામદેવનું સુયોગ સાધવે જોઈએ, મહારાજની અખલીત વાકધારા શ્રોતાઓનાં તેજ ચમકતું હતું. જમનાએ એ જોયું હવેજ જમનાને મહારાજની મનરંજન કરી રહી હતી, આમ અરધું વ્યાખ્યાન પુરું થયું. મનોદશાને ખ્યાલ આવ્યું, હજારે માણસને ડેલાવનાર માણસ પારસીભણાવી. મંછા ડોસીએ જમના પાસે ગલી ' ગવરાવી, એ આટલો પામર ? તેને કંટાળો આવ્યા. મહારાજ ઉપર તેને ખુબ અરસામાં મહારાજની દૃષ્ટી જમના તરફ ચુપકીથી પડી જતી હતી, તિરસ્કાર છૂટો પોતાના હાથમાંને કર્મગ્રંથ મહારાજનાં મેઢા વ્યાખ્યાનનો ઉત્તરાર્ધ શરૂ થયે, વસ્તુપાલ પ્રબંધ ચાલી રહ્યો હતો, ઉપર મારી તે ઉપાશ્રય છોડી ગઈ. સાંજનાં પિતાના પતિ ચંપકમહારાજે શ્રીદેવીની ખૂબ પ્રશંસા કરી અને નારી એ રત્ન ખાણ છે, લાલને વાત કરી, પરંતુ ચંપકલાલે આવા વિદ્વાન અને ચારિત્રધારી તિર્થ"કરાની માતા પણ સ્ત્રીએજ હતી, વગેરે ખૂબ કહ્યું વ્યાખ્યાન સાધુ માટે એ માનવાની સાફ ના પાડી, અને આ વાત કોઈને પણ પૂરું થયું, શ્રોતૃગણ વિખરાયે, ફકત મંછાડાસી અને જમનાં ન કરવાને સુખ્ત તાકી આપી, બીજે દિવસે મંછાંડેસી જમનાને મહારાજને વાંદવા રોકાવાં, મહારાજ પિતાનાં પ્રાઇવેટ રૂમમાં ગયા
વ્યાખ્યાનમાં જવા માટે બોલાવવા આવ્યા ત્યારે જમનાએ કહ્યું કે મંછાડાની જમનાને લઈ મહારાજનાં પ્રાઇવેટ રૂમમાં ગઇ ત્યાં
જહન્નમમાં જાય વ્યાખ્યાન મારે સાંભળવું નથી. મંછાડેશીને મહારાજને જમનાની એાળખ આપતાં કહ્યું કે આ અમારા ચંપક
બહુજ આશ્ચર્ય થયું જમનામાં આ એકાએક ફેરફાર જોઈ તેને લાલના વહૂ બહુ સુશીલ અને ભણેલી છે. જીવવિચાર, નવતત્વ દંડક વગેરેમાં પારંગત છે, મહારાજે જમનાં તરફ આશ્ચર્ય ભરી નજર
નવાઈ ઉપજી. તેણે જમના પ્રત્યે મમતા બતાવી. અને આવા ફેરફાર નાંખી, કહ્યું કે હે ? જૈન સમાજમાં આવીજ વિદુષીબાઈઓની
માટે કારણ પૂછયું. જમનાએ બધી વાત કહી, મંછાડોશીને જુનાકાને જરૂર છે કે જેથી પોતાની સંતતિમાં ધાર્મિક જ્ઞાનનો વિકાસ કરી
આ બધી નવાજુની સાંભળી હળાહળ કળિયુગ આવવાની પ્રતિતી : • શકે. હજુ તેને અભ્યાસ આગળ વધારવાની જરૂર છે, કર્મગ્રંથનો
થઈ. તેઓ ખ્યાખ્યાનમાં તે ગયાં. ૫ણુ મહારાજ ઉપર સખ્ત નજર અભ્યાસ થાયતો ઠીક કહેવાય પરંતુ તેવા ગ્રંથ હેના સારા
રાખતાં હતાં, મહારાજની દૃષ્ટિ વારંવાર સ્ત્રીઓ તરફ જતી જોઈ જાણકાર પાસેજ શીખવા જોઈએ. મંછાડોસીએ તાપસી પુરી મહા
અને તેમના આચરણમાં કંઈક ફેર પડતો જોઈ જમનાની વાતમાં રાજ એજ મુશ્કેલી છે ને ? આવા નાના ગામમાં એવા પંડિતે તેમને વિશ્વાસ આપે, તેમણે મહારાજને સખ્ત શબ્દોમાં એકાંતમાં મળેજ કયાંથી ? આપો કૃપા કરીને જમનાને ભણાવે તે અનુકુળ પડે
ઠપકે આગે. અને બપોરના ટાઈમમાં આપની પાસે ભણવા આવે, ઠીક છે, મહારાજે
બીજે દિવસે ઉપાશ્રય ખાલી હતો, મહારાજ વિહાર કરી ગયા
હતા; આમ એકાએક વિવારના કાફલા પર બહાર કરી ગયા કહ્યું છે મને સમય નથી છતાં જમનાને કઈ ના કહેવાય ? હ હતા; આમ એકાએક વિહારના કારણની કોઈને ખબર પડી નહિ. ખુશીથી તેને ભણાવીશ, જમનાને ખુબ સંતેષ થયો. અને મંછા માત્ર બે જ જણે જાણતા હતાં, મંછાડેાસી અને જમના. ત્યાર ડેસીને જમનાને સમય જ્ઞાનગોષ્ટિમાં જશે. એમ ધારી સ્વ પછી જમનાએ કાઈપણ સાધુ પાસે અભ્યાસ કરવાની તેમજ વ્યાખ્યાન મળ્યાને આનંદ થયો.
સાંભળવાની ઈચ્છા કરી નથી.

Page #92
176 a સમજુ અને શાણો - --લાલ શાહ. * નિશાળમાં આજે રજ હતી. છોકરાઓને ખૂબ મઝા હતી.. " અરધી સદી ને નોટઆઉટ ! કમાલ કરી દેતું ! ' એક બધા છોકરા મેદાનમાં રમવા જતા હતા. મેદાનના સ્વતંત્ર વાત- જાણું છે . વરણમાં બાળકે નાચના, કુદતા કે દેડતા જણાતા હતા. પણુ અનિલના મનમાં ઉ૯લાસ ન હતો, એના પગ ઉપડતા માત્ર અનિલ ગણિતના અઘરા દાખલાની ગૂંચ ઉકેલતે એના ન હતા. બાની બીકે એ જતો હતો. ઓછા પ્રકાશિત હવા વિનાના ઓરડામાં બેઠો હતો. એક પણું ઘર આવ્યું. વાતોમાં મિત્રો છૂટા પડયા. મને પણ મોડું થતું દાખલો મળતો ન હતો. એના મુખ પર કંટાળાની રેખાઓ હોવાથી ચાલ્યો ગયે. જાણે ઉંડા અંધકારમાં, ધડકતે હૃદયે ડગ સ્પષ્ટ જણાતી હતી. દાખલા તે કેમ મળે ? એનું મન મેદાનમાં ભરતો હોય તેમ અનિલ દાદર ચઢતે હતે. ભમતું હતું. દાસ્તાની સાથે ક્રિકેટના દાવ ખેલતું હતું. એનું ચાલે “ઓની મારા રોયા રઈ કરતાં રમાબહેન ઉઠયાં. તે થથાં ફગાવી સીધે મેદાનમાં જાય, પણ જવાનો વિચાર આવતાં પણ બા !-- માની ભીતિ લાગતી. એની બા એના સમજુ અને શાણુ કુંવરની “મારે કંઈ સાંભળવું નથી,' રમાબહેન, ક્રોધથી રાતાપીળા પ્રશંસા કરતી અને ગામના રખડુ છોકરાની ટીકા કરતી બારામાં થતાં ત્રાડુકયાં. બેઠી હતી. વારંવાર અનિલ બારણુ આગળ જતો ૫ણું બાને બેઠેલી ‘પણ બા !—-અનિલનું વાકય પૂરું થાય તે પહેલાં તેના અંગે જોઈ ઉંડા નિસાસો નાખી પાછા ફરતે. સાંજ પડવા આવી. બા પર મુક્કા અને લપડાક પડવા લાગ્યાં. પિતાને છોકરે આમ રખડુ દર્શન કરવા જાય તે સારૂ એવી આશા બાંધી તે રાહ જોતા હતા. બની જાય એ અનિલ ઠાવકે બની વાંચ્યા કરે એજ એમને ગમતું બા દર્શન કરવા ગયાં. પણ જતાં જતાં અનિલને ડર દેખાડતાં ઓફિસમાંથી કંટાળી અનિલના પિતા આવ્યા. એ આરામ લે ગયાં ‘જો જરાપણ બહાર પગ મૂક તે આવીને તારા હાલ શા તે અગાઉ રમાબહેને અનિલની વાત ઉખેળી. કરે તે જેજે.” બધી આશા મનમાં શમી ગઈ. હતાશા બની અનિલ “આ જોયો તમારો અનિલ ? રડવા જે બારીમાં ઉભો રહ્યો. એટલામાં મનુ આવ્યો. તેના હાથમાં એક નવો સરસ બેલ હતું. છુટ આપીને છકાવી દીધે, સમજુ સમજુ કરી મારા છોકરાને તેની સાથે બીન બે છોકરાઓ હાથમાં બેટ, સ્ટમ્પ, વગેરે લઈ આવ્યા. રખડુ બનાવી નાખ્યા.” કેમ, અનિલ ! આવે છે ને ? ' મનુએ પૂછયું. ' પણ વાત શી બની ? " કયાં ?" * શું હેય બીજું ? જરા આઘા પાછા થયા કે આ હેન્ડયા. રમવા” બેલ ઉછાળતાં. મનુએ જબાળ આપો. ન વાંચવું, ન ભણવું. કેણુ આવા છોકરાને ટીલુંય તાણવાનું ? “ના. મને મારી બા મારી નાખે.' અનિલે નિઃશ્વાસ નાખી કહ્યુંરમાબહેનની વાગ્ધારા અખલિત વહેતી હતી. . * “દાખલા ગણવા હશે ! મનુએ કટાક્ષમાં કહ્યું. અનિલ એક ખૂણામાં રહેતા બેઠા હતા. બાપે બે ચાર તમાચા ને. મને તો રમવાનું ગમે અને આ દાખલા તે કંટાળો આપે છે.” ઝુંડયા દીકરાને સમજુ અને શાણે બનાવવા. ‘ત્યારે ચાલની, હું આવીને તારી બાને સમજાવીશ.' તે રીતે અનિલ ડુસકાં ભરતે પથારીમાં આળોટતે હતે. “ઠીક, પણ જે, તારે મારી બા આગળ આવી કહેવું પડશે.” (3) હા, હા. હવે તે લૂગડાં પહેર,' રમાબહેન હવે ખુબ ખુશ રહે છે. એમનો અનિલ ઘરની બહાર અનિલ, મનુ અને મિત્રો મેદાન તરફ ચાલ્યા. અનિલના મુખ પગ પણ મૂકતો નથી. સમજુ અને શાણે એ વિશેષણે એને વળગી ઉપર નવું ચેતન આવ્યું અને સ્કૂર્તિ માં આવવા લાગ્યાં. ચૂક્યા છે. માબાપનો એ ડાહ્યો ડમરો કુંવર નિશાળમાંથી નીસરી સીધે ઘેર જઈ પાઠ વાંચવા માંડે છે. . * મેદાનમાંથી બાળ રમીને પાછાં ફરતાં હતાં. મનની ટીમ એર પણ એ શરીર સુકાતો જાય છે. માબાપ બહુ વહાલથી દવા. આનન્દમાં હતી. ' અને એસિડ કરે છે. અનિલના જીવનમાં ઉલ્લાસ જણાતું નથી. અનિલે તે આપણી આબરૂ રાખી. એક છોકરો છે. છોકરે કેવા ગંભીર છે !' એમ કહી બાપ દીકરાના ગુણ ગાય છે. અનિલ જો રમે તે બીજો બ્રેડમેન થાય.' બીજાએ નિશાળમાં શિક્ષક એના શાંત સ્વભાવનાં વખાણ કરે છે. અનમેદન આપ્યું. કઈ જાણતું નથી કે અનિલનું જીવનકુસુમ અકાળે કરમાતું “વાહ અમારા અમરનાથ ! ' ત્રીજાએ અનિલની પીઠ થાબડી. હતું-તેમાંથી સત્વ અને સુવાસ સરી જતાં હતાં. આ પત્ર અમીચંદ ખેમચંદ શાહે ઓનેસ્ટી પ્રીન્ટરી. 134-142 ગુલાલવાડી, શ્રી નાથજી માળા, મુંબઈમાં છાપી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે 26-10 ધનજી સ્ટ્રીટમાંથી પ્રગટ કર્યું છે. ?