Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 Year 11 Ank 24

SR No.: 525922
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1937
Total Pages: 92
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 90

.
1
i..
૧૭૪
: : તરુણ જૈન : :
જૈન સમાજની પરિસ્થિતિ.
એ યુવક બંધુઓ મુંબઇથી દેશમાં જતા એમ્બે સેન્ટ્રલથી પાલર સુધી વર્તમાન જૈન સમાજની પરિસ્થિતિ ઉપર વિચાર વિનિમય કરે છે. ...
લેખક.
***
...
પહેલે યુવકઃ–આપણાં સમાજમાં જે છિન્ન ભિન્ન દશા નજરે પડે છે, સગઠનને · અભાવ છે. અને દિન પ્રતિદિન, પાતીનાં નિશાન નજરે પડતાં જાય છે. તેમાંથી હેને ઉગારવાને ક્રાઇ મા નિકળી શકે ખરી ?
ખીજો યુવક:મા તે ઘણાંયે નિકળી શકે, પરંતુ હેમાં બહુજ મોટી મુશ્કેલીઓ છે. ખાસ કરીને સમાજમાં આગેવાન ગણાતી અને પ્રતિષ્ઠિત મનાતી વ્યકિત જો એ બાબત મન ઉપર લે તેા જરૂર સમાજ સંગઠિત અને પ્રગતિમાન બની શકે, પણ તેએનુ` માનસ પરાધીન છે, અમુક આગેવાન અમુક આચાયા રાગી અને ખીજો, આગેવાન ખીજા આચાર્ય ના રાગી. આમ અનેક આચાર્યાંના અનેક રાગી, આગેવાને, ભકત મંડળેા અને તડે પડેલાં છે, એટલે વિકૃત માનસવાળાં આચાર્યાંનાં હથીયાર તરીકે રહીને એકનુ વ્યકિતત્વ હલકું કરવા અને બીજાનું વ્યકિતત્વ વ્યાપક બનાવવા કલહની ચીનગારીએ મૂકી રહ્યા છે.
૫- જૈન સાધુએ તે રાગ દ્વેષ જીતવા મથે છે, અને હેમાંયે આચાર્યાંમાં તે એ બાબત જોઇએજ નહિ. છતાં સામાજીક કાર્યમાં તેઓ શા માટે માથું મારે છે હેમને સમાજની સાથે કશા સબંધ જોઈએ નહિ, હેમને તે કાઇ મુમુક્ષુ હેમની પાસે જાય તેા હતે ધર્માંપદેશ આપે આટલુજ હેમનું કાર્યાં હોય છે.
ખી:-ભાઇ? હમે કહ્યું તે બાબત સાચી છે પરંતુ એ સાધુએ અને આચાર્યાં પહેલાના જમાનામાં હતા, જ્યારે જૈન સમાજ પ્રગતિની ટાચ ઉપર હતા, તેતે, જંગલમાં રહેતા, સામાજીક ખાખતાથી તદ્ન અલિપ્ત રહેતા, ખરા માન્યું ગેાચરી નિકળતા એક વખત ભાજન કરતા, વસ્તીથી દુર રહેતા આત્માષ્યાનમાં લીન રહેતા, અને હજારા સાધુએ એકજ આચાર્યંની આજ્ઞામાં રહેતા, તેમાં કાષ્ટ મતભેદ નહાતા એમ નહિ પરંતુ તેઓ પરસ્પર એક ખીજાનાં સહકારથી તેને તે તેાડ કાઢતા હતા, ત્યાર પછી તેા સમય ર્યો, સાધુઓમાં શિચિલતા આવી તે ચૈત્યવાસીઓ બન્યા આ બાબત થઇ નવથી બારમી સદીની. એ અરસામાં જુદા જુદા ગચ્છો અને ઉપગ અસ્તિત્વમાં આવ્યા, અને અવિભક્ત જૈન સમાજના ભાગલા પડયા, ત્યારપછી સ`વેગી સાધુઓને સમય આવ્યા, તે સમાજમાં ભાગલા પાડવાથી દુર રહ્યા અને આપસનું સંગઠન કરી એક આચાર્યની આજ્ઞામાં રહેવા લાગ્યા. હેમની પાસેથી પ્રેરણા મેળવી સમાજે કળાને અપનાવી, અને આણુ જેવા મદિશ કે જે કળાનાં બેનમુન અને અજોડ ધામા ગણાય છે, તે અસ્તિત્વમાં આવ્યા. કીર્તિ દાન પાછળ કરાડા નહિ બહુઃ અબજો રૂપીયા ખરચાવ્યા, અને વ્હેમની માન્યતા મુજબ જે જાતની પ્રગતિ સાધી
શકાય તે સાધી, આમ બારથી સત્તરમી સદી સુધી ચાલ્યું, ત્યાર પછી તેમનું પતન થયું, તે પાલખીમાં બેસવા લાગ્યા, પૈસા રાખવા લાગ્યા, અને બાદશાહી ઠાડમાં રહેવા લાગ્યા, અને જૈન સમાજની અજ્ઞાનતાને જેટલેા લાભ લેવાય તેટલા લઇ તેમના ઉપર તાગડધિન્ના કરવા લાગ્યા આ પરિસ્થિતિ પણ નાબૂદ થઈ અને તેમનું સ્થાન આજના સાધુઓએ લીધું. જોકે આજનાં સાધુએ પાલખીમાં બેસતા નથી, પરંતુ પરેાક્ષરીતે બધું કરે છે. તેમની મહત્વકાંક્ષાને હૃદજ નથી. ચારસા સાધુઓમાં ચાલીસતા આચાયે છે. અને તે બધા અમેદ્રો છે. દરેકને પોતાની વિદ્વતાનુ ઘમંડ છે. દરેકને સર્વોપરિ બનવાની તમન્ના છે, અને તે માટે પોત પોતાના જુદાં જુદાં ભકત મંડળા ઉભા કર્યાં છે. આમ સરલતાના ગેરલાભ લેવાઇ રહયે છે. આ પરિસ્થિતિ જ્યાં સુધી સુધરે નહિ ત્યાં સુધી પ્રગતિ અશકય છે.
૫- પણ આવા આચાર્યંની મહત્વાકાંક્ષા પાષવા માટે જનતા સાથ શા માટે આપે છે ? જો જનતા સાથ ન આપે તે આ આચાર્યાં શું કરવાનાં હતા ?
ખી:–ભાઇ એ બાબત ખરી છે. પરંતુ આ આચાયોએ સ્વ નરકનાં એવાં ચકકર ઉભાં કર્યાં છે. અને ધર્માભાસનાં ચક્રાવામાં જનતાને એવી રીતે પાડી દીધી છે કે તેમને હિતાહિતની અરજ પડતી નથી, આગેવાનેામાં પણ આજ હેાંકાણુ છે. આચાર્યાની મીઠી નજરથીજ તેમા આગેવાન બન્યા હાય છે. વળી આચાય ની મીલકત ઉપર તેમને તાગડધિન્ના કરવાના હોય છે અને વાકચાતુ'ની ઈન્દ્રજાળ તેમને અનુયાયીએ મેળવી આપે છે. આમ તે પોતાને ચેક જુદો જમાવી સમાજનાં ભાગલા પાડયેજ જાય છે.
૫-ત્યારે શુ આવા એ જવાબદાર અને સ્વાર્થી લાલસાને
પોષતા મહત્વાકાંક્ષી આચાર્યની જનતાપરની ઇન્દ્રજાળ તેડવાને
કાઇ માર્ગીજ નથી ?
ધણાય છે. પર ંતુ એ આત્મભેગ આપનારા સ્થળે સ્થળે જઈ ગમે વસ્તુથી વાકેક કરે,
બી:–મેં પહેલાંજ કહ્યુ કે માતા અમલમાં મુકવાની મુશ્કેલી છે. પ્રથમ તે। અને સેવા ભાવી ખંધુએ જોઇશે કે જે તેવા વિરાધની અવગણનાં કરી સમાજને સત્ય અને ખીજું સમાજને કેળવણી આપવાની ખૂબ આવશ્યકતા છે આ બધી મ્હાંકાણુ અજ્ઞાનતાની છે. જો સ્થળે સ્થળે કેળવણી અને સત્ય ખીનાથી ભરપુર સાહિત્ય પીરસવામાં આવે તે આ પરિસ્થિતિ ધણે
અશે નામુદ ય શકે.