Page Text
________________
૧૪૮
: : તરુણ જૈન ::
માથી કેટલા છે ? કેવ
છે. આપણે જરા વિચારીએ તો
કે મહાવીર પ્રભુ પ્રચ
એમના પિતાનાજ જીવન જો એ વાતો મેળ ખાતી નથી, એ સેવા વેળાની સાધુ સંસ્થાના નિયમોનું અંધ અને વિકૃત અનુકરણ થઈ નથી. એ સેવા ભાર રૂપ છે. જે અનાવશ્યક છે તે આપે, જેની રહ્યું છે. એ વેળાની સાધુ સંસ્થાના ખરા નિયમે શા ને શામાટે જરૂર છે તે ન આપે અને જે રીતે આપવું જોઈએ તે રીતે ન હતા. તેના કે આજની સાધુ સંસ્થા કેવી હોવી જોઈએ તેને આપણે આપે તે સેવા નહિ પણ સેવાને જ છે.
- વિચારજ નથી કરતા. ઉપદેશ આપવાની કે શિખામણ દેવાની લાયકાત હોય કે નહિ તિર્થંકર મહાવીરે નીરર્થક કષ્ટ હેવા માટે કે માત્ર ધર્મજ છે છતાં આજના સાધુ એ આપવા મંડી પડે છે. રોગીઓની સેવામાં માટે બાહ્ય તપસ્યાઓ હોતી કરી. એ તપસ્યાએ ધર્મની સાધક સાધુતાની ભ્રષ્ટતા થતી એ માને છે. એ ભૂલે છે કે સાધુસંસ્થા હતી. આથી જ જૈન ધર્મમાં તપના બે પ્રકાર કહ્યા છે-અંતરંગ નિસ્વાર્થપણે સમાજની સેવા માટે છે. નિયમેના ગુલામ ન બને તપ અને બહિરંગ ત૫. મ્હારના કરતાં અંતરનું તપ મહાને છે.
અને જનહિતના ગુલામ બને તે સાચું નિયમ પાલન આપોઆપ , એ સત્ય કેાઈ જૈનને સમજાવવાનું રહેતું નથી. બાહ્યતપ સાધન છે, થઈ જશે.
આંતરતપ સાધ્ય છે, બાહ્ય તપ શરિર છે તે આંતરતા પ્રાણુ છે. આજે લેકએ સાધુતાને વેશ સાથે જોડી દીધી છે. એથી ઉપવાસ, કાયદમન એ સર્વ બાહ્યતપ છે, ધર્મના શારિરીક અથવા સાધુઓને અને સમાજને નુકશાન થયું છે. નિવૃત્તિ અને એકાંતની છે પણ પ્રાણ નથી. તપના પ્રાણ છે–પ્રાયશ્ચિત, વિનય, સેવા અને સાથે સાધુતાને સંબંધ નથી પણ એમની નિવૃત્તિ જનહિતની સ્વાધ્યાય. પરંતુ આજે આપણામાં તે શું સાધુતાના ઈજારદારોમાં પ્રવૃત્તિ સારૂ છે.
પણું પ્રાયશ્ચિતાતુર દબાણવિના ભૂલ સ્વીકારનારા ને સુધારનારા મહાવીર સ્વામીએ ઉપજાવેલી સાધુ સંસ્થાના નિયમો અને કેટલો છે ? અને એવા સાચા. તપસ્વિનું આદર કરનારા આપનાચરિત્રો ભણાથી જેને અને બીજાઓને એવો ભ્રમ પેદા થયે છે માંથી કેટલા છે ? કેવળ બાહ્યતપથી નહિ પણ આંતરતપથી મહાવીર ક જૈન ધર્મ નિવૃત્તિમાગી છે. પરંતુ આપણે જરા વિચારીએ તે સ્વામીન અનકરણ કરવું જરૂરી છે. નહિતો પ્રાણુહિન શરિરની જણાશે કે મહાવીર પ્રભુ પ્રચંડ પ્રવૃતિશાળી હતા. એમ ન હોત તે જ્યમ આંતરતપવિહિન બાહ્ય તપ કેવળ બાળી નાખવાનીજ વસ્તુ આટલી મોટી સંસ્થા એ ન નિપજાવી શકત. લેકસંગ્રહ કરવો
બની રહેશે. અને દેડકાં તળવાં એ લગભગ સરખું છે. ત્રાજવા પર એક દેડકું
બાહ્યતતે કેવળ એક જાતની કસરત છે અને એથી બલિષ્ઠ મૂકે, બીજુ લેવા જાઓ કે પહેલું ઉછળી પડે. લોકસંગ્રહમાં પણ
બનીને તમે ખૂબ સેવા કરી શકે એ માટે છે. દિવસ ભર નિષ્કર્મ આમજ છે. છતાં મહાત્મા મહાવીર લાખ્ખો અનુયાયી મેળવી રહી
રહી આળસમાં પડી રહેવા માટે અને પારણાને દિવસે પાલખીમાં શક્યા તે મહાન કાર્ય શું ગુફામાં બેસી આંખ બંધ કરવાથી થયું સવાર થવા સારૂ ઉપવાસ નથી પણ જનસેવા કરતાં તમારે ભૂખે હતું ? એને માટે શું એમણે જોજનોની ધુળ નહોતી ખુંદી ? કંઈ
રહેવું પડે તે એ ભૂખે રહેવાની શકિત ઉપવાસથી વધે તે સારૂ છે. કંઈ પગોની ઠોકરો નહોતી ખાધી? દિવસ ને રાત ચિંતા હતી
લેક સેવકને ઘણીવાર જનતાના કે શાસકોના દેધના ભાગ સેવી ? ત્રીસમા વર્ષે ઘરમાંથી નિકળી મહાવીર બાર વર્ષ દેશ બનવું પડે છે. એવા પ્રસંગે ભૂખ્યા તરસ્યાં રહેવું પડે છે, ઠંડી કે વિદેશ ફર્યા હતા. તે શું આપ એમ સમજે છે કે એમના મનમાં ગરમીનાં કષ્ટ સહેવાં પડે છે, અને કંઇ કંઇ જાતનાં દુઃખોનો સામને વિચારોના તોફાન નહિ જામ્યાં હોય ને એમનું મન ખાલી હતુ ?
કરવો પડે છે. આ દુ:ખો છતાં જે ટકી રહે છે તેજ સમાજની જે એમનું મન સાવ ખાલી હોતને તો એમાં શૈતાન ઘુસ્યો હોત.
સેવા કરી શકે છે. આ પ્રમાણે અણનમ ટકવા માટે શરિરમાં સહિખાલી મન શૈતાનનું ઘર હોય છે. હકિકત એ છે કે એ બારે વર્ષ
ષ્ણુતા આવે તે સારૂ બાહ્યતપ છે. પરંતુ હાનકડી વાતમાંય જે એમના મનમાં વિચારનાં યુધ જાગ્યા હતાં, સમાજનાં દર્દ જોવામાં
શેઠીઆઓ કે અધિકારીઓને યાચના કરતાં હોય છે, રૂઢીમાં ફર્યા એમની આંખો વ્યગ્ર રહેતી, અને દર્દનું ઔષધ જડયું કે એના
હોય છે, અને સૌની હામાં હા મિલાવતા હોય છે તે સમાજના પ્રયોગ માટે દિવસ રાત મથી રહ્યા. ત્રીશ વર્ષ એ એમ મધ્યા.
ગુલામ છે. એમનું બાહ્યતપ કેવળ મુર્દા જેવું હોઈ માત્ર બાળી આજે તે આપ સૌ એમની મુતિને સોના ચાંદીથી પૂજે છે, સિંહા
નાખવાની ચીજ છે. એવા તપનું મુલ્ય નથી, જે મુદ્દ જેવું તપ સને બેસાડે છે પણ એમના જીવન દરમ્યાન તો એમને એક એક
મુર્દીની માફક સડીને હવા બગાડે તે નકામું છે. રોટલી પણ મુશ્કેલીથી મળી છે. સુવાને સાડાત્રણ હાથ જમીન પણ
આ સમજીને તિર્થંકર મહાવીરની નિવૃત્તિનું ખરૂ રૂપ આપ સુલભ હેતી. એક એકથી ચઢીયાતા વિરોધીઓને અને નિન્દકને જોઈ શકશો કે એમના નિવૃત્તિ મહાન પ્ર
જોઈ શકશે કે એમની નિવૃત્તિ મહાન પ્રવૃત્તિરૂપ હતી. એમની સાધુ ન કરવાનો હતો. અતયાયીઓ બનનારા પણ ઓછા સંસ્થાના નિયમે નિવૃત્તિરૂપ જણાય છે પણ એ બરાબર નથી. સતાવતા હતા. પણ સર્વ સંકટો પર એમણે વિજય મેળવ્યો અને સાધુ સંસ્થાના સરંક્ષણે માટે એ નિયમ ઘડાયા હતા. ઓછામાં ધર્મ ફેલાવે, શું આ નિવૃત્તિ છે? ધન વૈભવ એમણે છોડયો ખરે ઓછુ લઈને વધારેમાં વધારે આપે એ સાધુ. એ અનુસારજ સાધુ પણ એમની એ નિવૃત્તિ મહાન પ્રવૃત્તિ માટે હતી. એમની નિવૃત્તિ નાં કર્તવ્ય નિયમબધ્ધ થયા છે. એ ત્યાગી બને છે, કેઇનું નિમંજડતા ન્હોતી.
ત્રણ સ્વીકારે નહિ, ઘર ઘર ટુકડા ભીખીને પેટ ભરી લે જેથી તિર્થકરેના ચારિત્ર પરથી ધર્મ સમજી શકાતો હોય એના ભોજનને બોજો સમાજ પર ન પડે ને સમાજને એને ભાર તો તિર્થંકર મહાવીરના ચરિત્ર પરથી આપ સમજી શકશે કે ન લાગે; એ નાગે રહે છે કે ફોટલ gટલ કપડાંથી ચલાવી લે છે જૈન ધર્મની નિવૃત્તિનો શું અર્થ છે !
જેથી કોઈની સામગ્રી લુંટવાની એને રહે નહિ–અને સમાજને એને આજે તે નિવૃત્તિને નામે કર્તવ્યહીનતા, જડતા, આળસ અને સારું કશી તકલીફ ઉઠાવવી ના રહે. એ પાતાની ચીજ પોતે જ પ્રશ્નમાં મૈન જોવાય છે. તિર્થંકર મહાવીરના બાસ્થતપે અને એ ધુએ છે ને કેઈને કષ્ટ દેવાની એની મરજી નથી. આ નિયમનને
કરે હેતરમાંથી નિકળી છે કે એમને
, હતા. તે શું આપ
એમનું મન ખાલી
સેવા કરે તે સારૂ બાહ્યત: '
| SR No. | 525922 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Tarun Jain 1937 Year 11 Ank 24 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chandrakant V Sutariya |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1937 |
| Total Pages | 92 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |