________________
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૪૦
*
ધાવિ સર્વસવઃ સમીરરિ નાથ! દુદ: આજે વ્યવહારિક શિક્ષણ આપતી સંસ્થાઓમાંથી ન ર તાળુ મકાન ઘર, pવમાન ક્ષત્વિજોઈપ: 1 ધાર્મિક જ્ઞાન આપવાની પ્રથા લગભગ નિકળી ગઈ છે
એટલે આ સબંધમાં વધુ સંગીન પ્રયાસ કરવાની અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
આપણે જવાબદારી વધે છે. ઘણા ખરા શહેરમાં હે નાથ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે પણ જેમ પૃથ
ધાર્મિક જ્ઞાન આપનારી પાઠશાળાઓ હોય છે પણ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથફ
એમાં પદ્ધત્તિ કે અભ્યાસની સરખાઈ જેવું જવલ્લેજ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
જોવામાં આવે છે. ઘણુ ખરા સ્થાને તે પંચપ્રતિક્રમણ –શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર.
સુધી પહોંચવું એ મહાભારત કામ ગણાય છે! અને તે પણ પોત પોતાની નિરાળી ગાથા પદ્ધત્તિઓ અને ઘણું
ખરૂં સૂત્ર ગોખીને જ ! અર્થ સમજુતિ અને રહસ્ય જન યુ ગ.
સહિત સૂત્ર સમજનારા તે આંગળીના ટેરવે ગણાય તા. ૧૬-૮-૪૦.
શુક્રવારે. તેટલા કદાચ મળી આવે ! જ્યાં સામાન્ય સ્થિતિ આ
જાતની હોય ત્યાં જીવ વિચાર, નવતત્વ કે કર્મગ્રંથ જેવા
રહરય પૂર્ણ વિષયેના જ્ઞાનની આશા શી સંભવે ? ધાર્મિક શિક્ષણ
કદાચ શિક્ષક અભ્યાસીને રસજ્ઞ હેય છતાં જ્યાં ધરણ
પદ્ધત્તિએ શિક્ષણ આપવાનું હોય, અભ્યાસ કાળના ગયા અંકમાં કેળવણી સબંધી જે વિચાર ચલાવે
સમયની નિયમિતતા ન હોય, અને એક વ્યકિત પહોંચી એના અનુસંધાનમાં અત્રે ધાર્મિક કેળવણી યાને ધાર્મિક
શકે તે કરતાં વિદ્યાથી સંખ્યા સવિશેષ હોય ત્યાં થાય શિક્ષણને પ્રશ્ન પ્રથમ હાથ ધરી છે. જેન ધર્મ મનુષ્ય
પણું શું ? વળી કેટલીક જગાએ તે શિક્ષકોજ જોઈતી ભવને જે જાતનું મહત્વ આપે છે તે જોતાં ધાર્મિક
આવડતને અભ્યાસ વગરના હોય છે ત્યાં કેવળ ગોખણશિક્ષણ વિહણ જીવન એ જીવનજ નથી એમ કહેવામાં
પટ્ટોજ જોવાની મળે એમાં નવાઈ ન લેખાય ! અતિશયોક્તિ જેવું કંઈ જ નથી. એ સબંધમાં એક
કેટલાક સ્થળોમાં સંઘને કે આગેવાનોને આવી આંગ્લ કવિના નિમ્ન વચને ખાસ મનન કરવા જેવા છે.
૧ . પાઠશાળાની કંઇજ પડી હોતી નથી. માં બાપ પણ
આ Learning-The end of learning is to એટલાજ બેદરકાર હોય છે કે જેથી પોતાના સંતાને know god, and out of that knowledge to ધર્મનું કઈ શિખે છે કે કેમ એવો પ્રશ્ન પણ એમણે love Him, and to imitate Him, as we may ભાગ્યેજ ઉ મ છે ઘણી ખરી વેળા પર્વના પ્રસંગમાં the nearest by possessing our souls of જરા સંદર રાગે અજીતશાંતિ સ્તવન બેલે કે સ્નાતtrue virtue.”
સ્થાની સ્તુતિ સારી રીતે કહે એટલે વિઘાથીને ઠીક પરમાત્માને ઓળખો એ શિક્ષણને સાર યાને અભ્યાસ કર્યાનું પ્રમાણ પત્ર મળે. પૂજા પ્રતિક્રમણ છેડે છે તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા બાદ તેને (પરમાત્માને ) જેવી ક્રિયામાં હાજરી ભરે એટલે ધાર્મિક જ્ઞાન ધરાચાહતા શિખવું જોઈએ. ત્યાર બાદ તેનું અનુકરણ વવાની છાપ મળી જાય ! એ કિંમતી વિધાને કે મૂત્ર કરવાની ટેવ પાડવી કે જેથી આપણામાં તેના જેવા પાછળ શું રહસ્ય સમાયેલું છે કિવા એ કરણી દ્વારા સત્ય ગુણેને આવિર્ભાવ થાય અને તેની નજીક પહોંચી આત્મા ક્યા ધ્યેયની સિદ્ધિ વાંછે છે એનો નથી તાગ શકીએ. જ્યાં આ પ્રકારનું શિક્ષણ-મહત્વ ચ સામે કહાડવાની સમાજ કે માં બાપને ફુરસદ તેમ નથી તે રમતું હોય ત્યાં ગમે તેવા કારણે સામાં ખડા કરી, એ સબંધમાં તાગ આપવાની વિદ્યાથીને તાલાવેલી ! એમાંથી છટકબારી શોધવાની વાત કરી શકાય જ ધાર્મિક અભ્યાસમાં આપણી પાઠશાળાનું સામાન્ય પ્રકારે કેવી રીતે ? અલબત એ જ્ઞાન મેળવવામાં મુશ્કેલી છે. આ ચિત્ર ખેંચી શકાય વળી સૂત્રાની ભાષા પ્રાકૃતને અર્ધમાગધી હોવાથી બાળાશ્રમ-ગુરૂકુળ, બેડી ગ, છાત્રાલય, આશ્રમ, સરળતાથી એ યાદ પણ ન રહી શકે, તેમજ તાત્વિક વિદ્યાલય અને કોલેજમાં અભ્યાસ કરતાં વિદ્યાર્થીગણવિષય અતિ ગહન હોવાથી પ્રથમ દર્શને સમજવા પણ પ્રતિ મીટ માંડીશ તે ત્યાં સર્વથા આવી દશા નહીં. ભારી પડે. આ બધી મુશ્કેલીઓ છે એની ના પાડયા માલમ પડે છતાં એ સંસ્થામાં આવનાર સમૂહની વય વગર એટલું ભાર મૂકીને કહી શકાય કે-
વ્યવહારિક શિક્ષણ અને પ્રાપ્ત થતાં સાધન સમયની. બાલ્યાવસ્થા એ એવી સરસ અવસ્થા છે કે એ તુલાએ તલતાં પરિણામ પ્રશંસા પાત્ર ન કહી શકાય. વેળા જે ધર્મના સંસ્કાર પાડવામાં આવે છે તે જીવ આર્ય સમાજના મંદિરમાં અધ્યયન કરતાં વિદ્યાથી આ નના અંત ભાગ સુધી ટકી રહે છે. એ વેળા સ્મરણ સહુ સરખામણુ કરીએ તો આપણું ત્રાજવું નમતું નહીં જ શક્તિ એટલી સત્તજ હોય છે કે ઓછા પરિશ્રમે ઘણું. જણાય. અરે દૂર શા સારૂં જવું? ખુદ આપણું દિગબર શીખી શકાય છે. તેથી મુસીબતમાંથી માર્ગ કડાડીને સંપ્રદાયના વિદ્યાર્થી સમૂહમાં જ્ઞાન જે ભરપૂરતા ને ચાટતાં પણ એ વેળા ધર્મનું શિક્ષણ ઉગતી પ્રજાને આપવાના જોવાની મળે છે તે “વેતાંબર સંપ્રદાયમાં નહીં જવાય!. દરેક ઉપાયે હાથ ધરવાજ જોઈએ. “કુમળા ઝાડને આતે માત્ર અધ્યયનની વાત થઈ ! ક્રિયામાં તે ઘણા જેમ વાળીએ તેમ વળે” એ ઉકિત અક્ષરશ: સાચી છે.
( અનુસંધાન પૃ ૮ ઉપર જુઓ. )
રમતું હોય ત્યાં આશાવવાની વાત કરવી છે. આ ચિત્ર એ
ડીંગ, છાત્રાલયવાણા
