________________
તા. ૧૬-૮-૧૯૪૦,
જૈન યુગ.
નોંધ અને ચર્ચા. ૪
એવી અંધાધુંધી હોય છેજ, થોડી ઘણી પિલ તે ચાલે એવી
આપણી વહીવટી પદ્ધતિ છે. મેટા ભાગનું કામ જ્યાં એનધાર્મિક દ્રવ્ય સંરક્ષણ.
રરી યાને સેવા ભાવે જોઈએ ત્યાં સંપૂર્ણ બારીકાઈથી સમયની વિલક્ષણતાએ જેમ ધન પ્રાપ્તિ વિકટ કરી
નિરીક્ષણ કરવાની ફુરસદ કેને હાય ! એટલું ખરું કે કેટલાક મૂકી છે તેમ એની સાચવણ પણ અતિ મુશકેલી ભરી થઈ પ્રસંગોમાં થયેલી ભૂલાને એવી સીફતથી દબાવી દેવામાં આવી પડી છે; અને તેમાં પણ જે દ્રવ્ય ધાર્મિક ખાતાઓમાં અથવા
થવા હેય કે પ્રથમ દર્શને એ જણાય જ નહીં. હિસાબ અને - જીવદયા કે પાંજરાપોળ અગર તો કેળવણીની સંસ્થાઓને રિપોર્ટમાં પણ એવા સુંદર લેવામાં પ્રકટ કર્યા હોય અને લગતું હોય છે. તેને કેમ સુરક્ષિત રાખવું એ મૂંઝવણ ભર્યો પદાધર ઓડીટરની એ હેઠળ સાખ મૂકી હોય કે મોટા પ્રશ્ન થઈ પડે છે ! એ સાથે સારૂં વ્યાજ વધારવાની ભાગ
ની ભાગને એમાં શંકા કરવાનું કારણ જ ન રહે. આમ છતાં વણિકકુળ સુલભ વૃત્તિ જોડાયેલી હોવાથી આપાત રમણિય જયારે કોઈ વ્યકિત સૂક્ષ્મપણે નિરીક્ષણ કરે છે કિંવા સમિતિને સદ્ધરતા એટલે કે દેખાતી સદ્ધરતામાં મુગ્ધ બની ધીરધાર કાર્ડ સભ્ય ભીતરના ભેદ પર પ્રકાશ પાડે છે ત્યારે ઉપર થાય છે અને સર્વાળે ‘હવેલી લેતાં ગુજરાત' એવા જેવું
વર્ણવ્યો ચળકાટ ઝાબે પડતાં કંઇજ વિલંબ નથી થતા. બને છે અર્થાત મૂળ રકમ જ ગુમાવવાનો પ્રસંગ આવે છે!
પરિસ્થિતિ જ્યાં આવા પ્રકારની છે અને દ્રવ્ય સંગ્રહ આવા સંખ્યાબંધ અનુભવ છતાં જયારે કોઈ આસામી કાચી
એક યા બીજી રીતે થવાનો કે કરવાની જરૂર રહેવાની ત્યાં પડે છે અને સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓને કપાળે હાથ મૂકી
અવશ્ય એનું બરાબર રક્ષણ થાય તેવું તંત્ર ઉભું કરવાની રોવાને પ્રસંગ સાંપડે છે ત્યારે પુનઃ આ જાતને પ્રશ્ન તાજે
જરૂર છેજ. થોડા દિવસની ‘હા’ ‘હા’ કરી એ વાતને ભૂલી થાય છે. બાકી ધીરતી વેળા કે એક જ વ્યક્તિના બાહ્ય જવાયા કઈ હતું સરેવાને નથી. પ્રત્યેક વિચારક આ આડંબરને જોઇને આંખો મીચી મોટી રકમ એકજ સ્થાને
સબંધમાં ઉંડો રસ લઈ કઈ વહેવારૂં માર્ગ ચીંધે એવી એકઠી કરતા નથી તે વ્યક્તિને વિચાર આવે કે નથી તે
આગ્રહ ભરી અપીલ છે. એ સંબંધમાં જેન બેંકની નાની સમિતિને #ભ થતો ! ખુદ બંધારણીય રીતે કામ કરવાને
વાત ઉભી છે જે માટે વિચાર આગળ ૫ર કરીશું.
૧ દાવો કરતી સંસ્થાઓ પણ આ જાતનું જ વર્તન આચરે છે ! ન ધણીતું સાહિત્ય ! એ પાછળ સૌ કરતાં વધુ મોહ હોય છે. સારા વ્યાજનો ! એ સાથે એક જ વ્યકિત પ્રતિષ્ઠાના જોરે કહો કે. શ્રીમંતાઈના ધણજ અફ્સોસની વાત છે કે આજે વર્ષો થયાં આપણા ઠઠારાથી કહે, ગમે તે રીતે સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓના આધા કથા સાહિત્યના પ્રસંગ પર અને એમાં આવતાં પવિત્ર ધરાવે છે અને એ રીતે સારે ભંડળ જમાવવાની સહજ સતાના જીવન પર જૈનેતર લેખકે ઠોરો મનગમતા કટાક્ષ સુલભતા પ્રાપ્ત કરે છે! આજના સટ્ટામય યુગમાં અસમાની કરવામાં આવે છે કેવા 'મે માથા વિનાના” કે “ કહ૫ના સુલતાની થતાં વિલંબ નથી લાગતું અને પરિણામ એ આવે
2 જાળથી ગુંથેલા’ વિલક્ષણ ને વિચિત્ર વેશ સજાવાય છે છે કે વર્ષોની મહેનત અને સારી રીતે ઉઠાવેલ જહેમત પર છતાં એ સંબંધમાં આપણી નિદ્રા ઉડતી નથી ! શ્રી દ. પાં. જોત જોતામાં પાણી ફરી વળે છે! ધાર્મિકતાની ઉંડી વાતો
ખાબેટ નામના એક લેખે મરાઠી પત્રિકા-‘કિર્લોસ્કર સામાકરનાર વિા ધર્માત્માને ડાળ ધરનાર ગ્રહસ્થને આ જાતની
વિક” માં ધૂકા વિહારના બનાવને ઉદ્દેશી ‘ઉંચે દેવળ' શીર્ષક પરમાર્થિક રકમો- ચાંઉ' કરી જતાં જરા માત્ર અરેરાટી પણ હેડળ મહારાજા કુમારપાળ અને કળિકાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિને નથી ઉદભતી ! જે જાતના ધન ભક્ષણ પાછળ આ ભવની
મનગમતી રીતે ચીતર્યા છે અને “અહિંસા' સંબંધે કોઈ અપકત અને મહા પાપ ઉઘાડા દેખાય છે અને પરભવની વિચિત્ર ભાવ સૂચક ખ્યાને તેમના મુખે કરાવ્યા છે ! એ ભયંકર વિટંબણાઓ કથા સાહિત્ય દર્શાવે છે તે પણ અનિ. બનાવને એતિહાસિકતાની છાપ મારી બેબે ગેઝેટીયરના પટમાંથી ભૂંસાઈ જાય છે! તેથી એમ પુરવાર થાય છે કે હેવાલ આ
તે હવાલે આપ્યો છે! લેખકે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિને “જુ મારવા મનુષ્ય સ્વાર્થવશ બને છે ત્યારે સારા ખોટાનું ભાન ભલી બદલ ધનપાળને દેવાને દંડની સજા થવી જોઈએ ” એવું જાય છે. એ વેળા પાપ-પુણ્યના વિચાર એને આવતાં જ નથી. કહેતા ચીતરીને ધૃષ્ટતાની હદ ઓળંગી છે ! ! આ નિયમ પ્રત્યેક સ્વાર્થ રકત આત્માને લાગુ પડે છે. એમાં દેશ-કાળની રસમ જયાં આજે જુદી છે અને વ્યક્તિને રૂઢિચુસ્ત કે સુધારકના ભેદ પડતાં જ નથી. આવા બનાવે વાણી સ્વાતંત્રયના નામે આજે સ્વછંદતા જોર શોરથી અનતા જોઈ સુધારક વર્ગ ભલે એમ કહે તે આવે કે-' અમે ઉભરાઈ રહી છે ત્યાં આ લેખકેને દેશ જેવા કરતાં દ્રવ્ય સંગ્રહ કરવાનું પ્રથમથી જ ના કહેતા આવ્યા છીએ. આપણા સમાજની નધણિઆતી દશા પર આંસુ સારવા વધુ દેવદ્રવ્યના ઢગલા થાય એની વિરૂદ્ધ છીએ. સમાજે એની વ્યાખ્યા વાસ્તવિક છે. જૈન શાસન જેવું અનુપમ અને મહાન ધાર્મિક ફેરવી અન્ય કાર્યોમાં એ ખરચી દેવું જોઇએ.” દેવદ્રવ્ય ખવાઈ તંત્ર પ્રાપ્ત થયા છતાં એને જે પદ્ધતિસર ચલાવવું જોઈએ નય છે માટે એને ઉઘાડા છાગે ખવાય તેવી વ્યાખ્યા કરવી તે સારૂ આપણે કંઇ પ્રબંધ કર્યો છે ખરો ? જયાં આપણુએ કંઈ સારો ઉપાય નથી. નાની મોટી દરેક સંસ્થા પિતાના માંજ કુટને પાર નથી, ઇતર સમાજ સામે સંગઠિત બળથી ટકાવ માટે આછા પાતળા કે વધારે સંગીન ભંડળની આશા ઉભવાની તાકાત નથી, ત્યાં એ સામે કદાચ વિરોધનો સૂર સેવે છે. પાસે હોય છે એટલું બધું કંઇ તે ઉડાવી દેતી નથી. કવાડીયે તે એની શી અસર થવાની ! જેન સમાજની વર્તદરેકને ભવિષ્યને વિચાર પણ હોય છે. વળી જયાંથી ઉપર માન દશા નિરખી ગમે તેવા ફટકળીયા લેખકને પણ એની મુજબ સીયાણી સલાહ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં પણ હિસાબની મજાક કરવાનું મન થઈ જાય છે !
