________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ જૈનદર્શનમાં વીતરાગનો જીવનાદર્શ:
અને એ પણ જોયું કે મનુષ્યની વ્યક્તિગત કે સામાજિક જે પીડા જૈનદર્શનમાં નૈતિકજીવન કે સાધનાનું પરમ સાધ્ય કે દુ:ખ છે તે બધું તેની મમત્વબુદ્ધિ, રાગભાવ જે આસક્તિનું વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ છે. જૈનદર્શનમાં વીતરાગ અને અરિહન્ત પરિણામ છે. તેને એવી રીતે પણ કહી શકાય કે “મમતા દુ:ખનું આ જીવન આદર્શનું પ્રતીક છે. વીતરાગની જીવનશૈલી કેવી મૂળ છે અને સમતા સુખનું મૂળ છે.” જીવનમાં મમતા જેટલી હોય છે, તેનું વર્ણન જૈનાગમોમાં યત્ર-તત્ર વેરાયેલું છે. સંક્ષેપમાં છૂટશે અને સમતા જેટલી પ્રગટ થશે તેટલું જ દુ:ખ ઓછું થશે તેના આધારે એવી રીતે પ્રસ્તુત કરી શકાય છે કે જૈનાગમોમાં અને વ્યક્તિ આનંદનો અનુભવ કરશે. મમતા અને તૃષ્ણાને આદર્શ પુરુષનાં લક્ષણ બતાવતાં કહ્યું છે કે જે મમત્વ એવં છોડવાથી જ જીવનમાં સમતા અને સુખ મેળવી શકાય છે અને અહંકારથી રહિત છે. જેના ચિત્તમાં કોઈ આસક્તિ નથી અને બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ધર્મને જીવનમાં જીવી શકાય છે. જેણે અભિમાનનો ત્યાગ કરી દીધો છે. જે પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે પરંતુ મમતા કે રાગભાવ છૂટવો કે છોડવો તે અત્યંત કઠિન કાર્ય સમભાવ રાખે છે. જે લાભ-અલાભ, સુખ-દુ:ખ, જીવન-મરણ. છે. જન્મ-જન્માક્તરોના સંસ્કારોને કારણે મમતા અને તુણાનો માન-અપમાન અને નિંદા-પ્રસંશામાં સમભાવ રાખે છે. જેને મૂળિયાં એટલાં ઊંડા ઉતરેલા છે કે તેને ઉખેડી નાખવા સહજ આલોક કે પરલોકની કોઈ અપેક્ષા નથી. ચંદનનો લેપ કરનાર નથી. વીતરાગ, અનાસક્તિ કે વીતતૃષ્ણ થવાની વાત તો બહુ પરકે ધૂળ ઉડાડનાર પર જેના મનમાં ચંદનનો લેપ કરનાર પર સરળતાથી કરી શકાય છે, પરંતુ જીવનમાં તેની સાધના કરવી રાગભાવ નથી, ધૂળ ઉડાડનાર પર દ્વેષભાવ નથી, જે ખાવામાં ઘણી કઠિન છે. અનેકવાર એ પ્રશ્ન સ્વભાવિકરૂપે જ થાય છે કે કે ઉપવાસ કરવામાં સમભાવ રાખે છે. તે જ મહાપુરુષ છે. કોઈ વ્યક્તિ વીતરાગ, વીતતૃષ્ણ કે અનાસક્ત થઈને કેવી રીતે જેવી રીતે અગ્નિથી શુદ્ધ કરેલું સુવર્ણ નિર્મલ હોય છે. તેવી રીતે જીવન જીવી શકશે ? જો જીવનમાં મમતા નહીં હોય તો જે રાગ-દ્વેષ અને ભય આદિથી રહિત છે. તે નિર્મલ છે. જેવી પોતાપણાનો બોધ નહીં થાય, ઈચ્છા નહીં રહે તો જીવનજીવવાનું રીતે કમળ કીચડ અને પાણીમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં પણ તેનાથી આકર્ષણ કઈ રીતે રહેશે ? મમતા અને ચાહ (તુષ્ણા) ખરેખર અલિપ્ત રહે છે, એવી જ રીતે સંસારના કામભોગોમાં લિપ્ત આપણા જીવનવ્યવહારનાં પ્રેરક તત્વો છે. વ્યક્તિ કોઈના માટે નથી થતા. ભાવથી સદાય વિરક્ત રહે છે. તે વિરક્ત આત્મા- કંઈપણ કરે છે તો મમત્વ કે રાગભાવના કારણે કરે છે. ચાહે તે અનાસક્ત પુરુષને ઈન્દ્રિયોના શબ્દાદિ વિષય પણ મનમાં રાગ પ્રશસ્ત હોય કે એપ્રશસ્ત અથવા તે પોતાની કોઈ તણાપતિ રાગદ્વેષનો ભાવ ઉત્પન્ન નથી કરતા, જે વિષય રાગી વ્યક્તિઓને માટે કરતા હોય. જો રાગ અને તૃષ્ણાનાં આ બંને તત્ત્વો દુ:ખ આપે છે તે વીતરાગી માટે દુ:ખના કારણ નથી બનતાં, જીવનમાંથી નીકળી જાય તો જીવન નીરસ અને નિષ્ક્રિય થઈ તેઓ રાગ, દ્વેષ અને મોહના અધ્યવસાયોને દોષરૂપ જાણી ને જશે. કારણ કે રાગ અને મમતાના કારણે જીવનમાં રસ છે અને સદૈવ તેના પ્રત્યે જાગૃત રહીને માધ્યસ્થભાવ રાખે છે. કોઈપણ ચાહના કારણે સક્રિયતા, પરંતુ આ દૃષ્ટિકોણ પૂર્ણત: સત્ય નથી. પ્રકારના સંકલ્પ-વિકલ્પ ન કરતાં તૃષ્ણાનો નાશ કરી દે છે. આસક્તિ મમત્વ કે તૃષ્ણાના અભાવમાં પણ કર્તવ્યભાવ અને વીતરાગ પુરુષ રાગ-દ્વેષ અને મોહનો ક્ષય કરીને જ્ઞાનાવરણીય. વિવેકયુક્ત કરુણાના આધારે જીવન જીવી શકાય છે. એ સત્ય દર્શનાવરણીય અને અંતરાય કર્મનો ક્ષય કરી કતકન્ય થઈ જાય છે કે અનાસક્ત થઈને માત્ર કર્તવ્યબોધ કે નિષ્કામ ભાવથી છે. આ રીતે મોહ અંતરાય અને આશ્રવોથી રહિત વીતરાગ જીવન જીવવું કેટલાક વીરલા માટે શક્ય હોય છે. જનસામાન્ય સર્વજ્ઞ સર્વદશ થાય છે. તેઓ શકલધ્યાન અને સમાધિ સહિત માટે એ શક્ય નથી. પરંતુ બીજી બાજુ એ પણ સત્ય છે કે મમતા, હોય છે અને આયુષ્યનો ક્ષય થતાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે.”૨ આસક્તિ કે તૃષ્ણા જ બધાં દુ:ખોનું મૂળ છે. સંસારના બધા ધર્મ સાધનાનું સ્વરૂપ :
સંઘર્ષોનું કારણ છે. તેના પર નિયંત્રણ કર્યા વિના કે તેને છોડયા
વિના વ્યક્તિગત જીવનમાં અને સામાજિક જીવનમાં સુખશાંતિ ધર્મના સ્વરૂપ અને સાધ્યની આ ચર્ચા બાદ એ આવશ્યક છે કે આપણે એ પ્રશ્ન પર પણ વિચાર કરીએ કે ધર્મસાધના શું
આવી શકતી નથી. છે ? ધર્મ કઈ રીતે કરી શકાય ? કારણ કે ધર્મ સાધનાનું તાત્પર્ય
આ માનવજીવનનો વિરોધાભાસ છે. એક બાજુ મમત્વ ધર્મને જીવનમાં જીવવાનું છે. ધર્મજીવન જીવવાની એક કળા અને ચાહ (કામના) સરસ અને સક્રિયજીવન માટે અનિવાર્ય છે. અને તેનાથી અલગ થઈને ન તો તેનો અલગ કોઈ અર્થ છે. તત્ત્વ છે, તો બીજી તે દુ:ખ અને સંઘર્ષના કારણ પણ છે. જૈન અને નથી કોઈ મૂલ્ય. ધર્મના સ્વરૂપની ચર્ચામાં જે નિષ્કર્ષ ”
ડ અને બુદ્ધ પરંપરાઓમાં જીવન દુઃખમય કહ્યું છે તેનું કારણ આ મેળવ્યો હતો તે એ છે કે સમતાધર્મ છે અને મમતા અધર્મ” જ છે. મમત્વ અને કામના વિના જીવન ચાલતું નથી અને જ્યાં
૧/૨ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર - ૧૯, ૯૦૯૩, ૩૩૧૦૬-૧૧૦, ૨૦૨૧, ૨૭/૨૮ Jain Education International
For Private27ersonal Use Only
www.jainelibrary.org
