________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
સ્વભાવ તરફ સંઘર્ષમાંથી શાંતિ તરફ, તણાવથી સમાધિ નિમિત્તે હોય છે. અન્તધ્યેતના સદૈવ આ દિશામાં પ્રયત્નશીલ (તણાવમુક્તિ) તરફ, મમત્વમાંથી સમત્વ તરફ સાધના કરવી રહે છે. પોતાની ચેતનાના આ ત્રણ પક્ષોની દેશકાલગત સીમાનું તે ધાર્મિક સાધના અને નૈતિક આચરણનું લક્ષ્ય છે. અતિક્રમણ કરી શકે. વ્યક્તિ પોતાની જ્ઞાનાત્મક, અનુભૂયાત્મક
મનુષ્ય એક વિવેકશીલ પ્રાણી છે. અને વિવેકશીલ અને સંકલ્પાત્મક ક્ષમતાઓની પૂર્ણતા ઈચ્છે છે. સીમિતતા અને પ્રાણીના રૂપમાં તેનું આચરણ સદૈવ લક્ષ્યોનુખ જ હોય છે. અપૂર્ણતાનો બોધ વ્યક્તિના મનની એક કસક છે. અને તે સદૈવ સમાધિ, શાંતિ અથવા સમત્વને લક્ષ બનાવીને જે આચરણ કરાય કસકથી છૂટકારો મેળવવા ઈચ્છે છે. સીમિતતા અને અપૂર્ણતા છે તે જ આચરણ નૈતિક અને ધાર્મિક જીવનનું સૂચક છે. જૈન તેના જીવનની એવી તરસ છે કે જે પૂર્ણતાના જલથી પરિશાન્ત પરંપરામાં જે મોક્ષને દુ:ખના આત્યંતિક અભાવની અવસ્થા થવા ઈચ્છે છે. જ્યાં સુધી આત્મપૂર્ણતાને પ્રાપ્ત નથી કરી લેતા કહી છે, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે વ્યક્તિ તણાવોથી મુક્ત હોય, ત્યાં સુધી પૂર્ણ સમત્વ નથી થતું. જ્યાં સુધી પૂર્ણ સમત્વ ન થાય કારણ તણાવ કે માનસિક અશાંતિ જ વાસ્તવિક દુ:ખ છે. ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક પૂર્ણતા સંભવ નથી. આધ્યાત્મિક પૂર્ણતા, વસ્તુતઃ સામાજિક જીવનમાં જે અશાંતિ અને સંઘર્ષ દેખાય છે. આત્મપૂર્ણતા અને સમત્વ એકબીજાના પર્યાયવાચી છે પ્રો. કારે તેનું પણ મૂળભૂત કારણ વ્યક્તિની આંતરિક વાસનાઓ અને નૈતિક વિકાસની દૃષ્ટિથી આત્માની અમરતાને અનિવાર્ય માનેલ આકાંક્ષાઓ જ હોય છે. માટે મોક્ષ જે રીતે વૈયક્તિક સાધનાનું છે. નૈતિક પૂર્ણતા પણ આત્મપૂર્ણતાની અવસ્થામાં જ સંભવે લક્ષ્ય માનવામાં આવે છે તે સામાજિક શાંતિનો પણ આધાર છે. આ પૂર્ણતા કે અનંત સુધી પ્રગતિ, માત્ર આ માન્યતા પર છે. સ્થિતપ્રજ્ઞ કે વીતરાગ પુરુષોનું જીવન વૈયક્તિક અને નિર્ભર છે કે વ્યક્તિમાં પૂર્ણતા ને પ્રાપ્ત કરવાની ક્ષમતા છે. અને સામાજિક બંને સ્તર પર સંઘર્ષની સ્થિતિમાં નથી હોતું, માટે જે તે અનંતતા કે પૂર્ણતા સુધી પહોંચવા માટે તેની સ્થિરતા પણ લોકો ધર્મ સાધના કે નૈતિકતાના લક્ષ્ય મોક્ષ કે નિર્વાણને માત્ર અનંત છે. બીજા શબ્દોમાં આત્મા અમર છે. કારે અનંતની વયક્તિ ક માને છે તે યોગ્ય નથી, ધર્મ અને સાધના વૈયક્તિક દિશામાં નૈતિક પ્રગતિ માટે આત્માની અમરતા પર ભાર મૂક્યો. સાથોસાથ સામાજિક પણ છે. માટે ધાર્મિક અને વૈયક્તિક છે. પરંતુ અરબને પ્રગતિને પણ નૈતિકતાની એક સ્વતંત્ર માન્યતા સાધનાનું લક્ષ્ય વૈયક્તિક અને સામાજિક બંને સ્તરો પર સમત્વનું કહેલ છે. જો નૈતિક પ્રગતિની સંભાવનાને સ્વિકારવામાં નહીં સંસ્થાપન કરવાનું છે. માટે જૈનધર્મમાં ધર્મની જે પરિભાષા આવે તો નૈતિક જીવનનો મહાન ઉદેશ્ય સમાપ્ત થઈ જશે અને અહિંસા તથા સમત્વના રૂપમાં મળે છે તે માત્ર વૈયક્તિક જીવન નૈતિકતા પારસ્પરિક સંબંધોની વાર્તા માત્ર જ રહેશે. તથા સાધનાથી સંબંધીત નથી. જ્યારે સમતાને ધર્મ કહીએ છીએ પાશ્ચાત્ય જગતમાં નૈતિક પ્રગતિનું તાત્પર્ય માત્ર ત્યારે તે સમત્વ વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેનું હોય છે. વ્યક્તિગત સામાજિક સંબંધો એવું સામાજિક જીવનની પ્રગતિ છે. જ્યારે સમતા વિના સામાજિક સમતા સંભવિત નથી. વ્યક્તિ અને ભારતીય દર્શનમાં નૈતિક પ્ર ગતિનું તાત્પર્ય વ્યક્તિનો સમાજ એકબીજાથી એવી રીતે જોડાયેલા છે કે તેને અલગ અલગ આધ્યાત્મિક વિકાસ છે. મોક્ષ, નિર્વાણ કે પરમાત્માની જુઓ કે જાણે પરંતુ તેને ક્યારેય અલગ કરી નથી શકાતા. ઉપલબ્ધિના રૂપમાં નૈતિકપૂર્ણતાની પ્રાપ્તિને શક્ય માનવી મોક્ષ : આત્મપૂર્ણતા :
નૈતિકજીવનની દષ્ટિથી અતિ આવશ્યક છે. જો આત્મપૂર્ણતા કે નૈતિક જીવનનું સાધ્ય માત્ર સમત્વનું સંસ્થાપન જનથી પરમશ્રેયની પ્રાપ્તિ શક્ય નથી તો સદાચરણ, નૈતિક જીવન પરંતુ તેનાથી પણ અધિક છે, અને તે છે આત્મપર્ણતાની દિશામાં અને નતિક પ્રગતિનો કોઈ અર્થ નહીં રહે ! નૈતિકપ્રગતિના પગતિ. કારણ કે જ્યાં સુધી અપર્ણતા છે ગમવના વિશ્વનની અંતિમ ચરણના રૂપમાં આધ્યાત્મિક પૂર્ણતા કે આત્મપૂર્ણતા સંભાવના પણ નવા. - ૧ : ૦ .....: Aટેલ જા આવશ્યક છે. (want) ઉપસ્થિત રહે છે. અને જ્યાં સુધી એક પણ ઈચ્છા છે
કુ. એનામાં અપર્ણતાનો જે બોધ છે, તે સ્વયં ત્યાં સુધી સમત્વ નથી હોઈ શકતું. કામના, વાસના અને ઈચ્છા અંતરમાં છૂપાયેલી પૂર્ણતાન સકત છે. આપણને આપણી બધા અસંતુલનના સૂચક છે. તેની ઉપસ્થિતિમાં સમત્વ સંભવિત અપૂર્ણતાની સ્પષ્ટ ખબર છે. પરંતુ આ અપૂર્ણતાનો સ્પષ્ટ બોધ નથી. સમત્વ તો પર્ણ નિષ્કામ તથા અનાસક્ત જીવનમાં સંભવે પૂર્ણતા વિના કે પ્રત્યય વિના શક્ય નથી ! જો આપણો આત્મા છે. જ્યાં સુધી અપૂર્ણતા છે, કામના છે અને જ્યાં સુધી કામના અનંત કે પૂર્ણ ન હોય તો આપણને આપણી અપૂર્ણતાનો બોધ છે ત્યાં સુધી સમત્વ નથી, માટે પર્ણ સમત્વ માટે આત્મપર્ણતા પણ ન જ થાય. બેડલે નું કથન છે કે ચેતના અનંત છે. કારણકે આવશ્યક છે. વ્યવહારિક જીવનમાં પણ આપણે પ્રયત્ન ચેતનાના તે અનુભવ કરે છે કે તેની ક્ષમતાઓ શાંત અને સીમિત છે. જ્ઞાનાત્મક, અનુભૂત્યાત્મક અને સંકલ્પાત્મક પક્ષોના વિકાસના પરંતુ સીમા કે અપૂર્ણતાને જાણવા માટે અસીમ અને અપૂર્ણ
23 For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
Jain Education International
