Akalanka Granthtrayam

Author(s): Bhattalankardev, Mahendramuni
Publisher: ZZZ Unknown

Page 139

११२
गुणगुणिनोः वास्तवस्यैकत्वस्याभावे पृथक्त्वमप्युपचरितं स्यात् ज्ञानस्य जीवच्छरीरधर्मत्वमपि न संभवति देहज्ञानयोः गुणगुणिभावनिरासः
भवस्य लक्षणम् कायो न चैतन्यस्य कारणमात्रम् नापि कायः परिणामिकारणम् संसारवैचित्र्यं कर्मवैचित्र्यात् इन्द्रियाणां सह प्रत्येकं वा न चैतन्यकारणता
जातिस्मरणादिहेतुभ्यः पृथगात्मसिद्धिः 'गर्भगतरसविशेषादभिलाषादयः' इति मतस्य निरासः
६४. २५७.
रागादिदर्शनादपि पृथगात्मसद्भावः बुद्धेः पुरुषधर्मत्वे चार्वाकेण उद्भावितानां दोषाणां परिहारः बौद्धसम्मतज्ञानप्रवाहस्य आत्मत्वनिरासः ६५. २५८. बौद्धमते कार्यकारणप्रवाहात्मकः ज्ञानसन्तान एव न संभवति
६५. २६२.
अन्वयिद्रव्याभावे सन्तानकल्पनाप्य
६६. २६४. ६६. २६७.
संभाव्या एव कार्यकारणयोः सर्वथा भेदनिरासः साधनस्य लक्षणम् साधनाभासस्य लक्षणम् चलाचलादिविरुद्धधर्माध्याससंभवादने
६६. २६९. ६६. २७०.
कान्तात्मकं तत्त्वम्
समवायादपि न चलादिव्यपदेशसंभवः अनेकान्तात्मकतत्त्वाभावे सकल
व्यवहाराद्यभावः
अकलङ्कग्रन्थत्रयस्य
६१. २३४.
६२. २३५.
६२. २३७. ६२. २१९. ६२. २४१.
६२. २४२.
६२. २४६.
६२. २४८. ६३. २४९.
६४. २५१. ६४. २५४.
६७. २७१. ६७. २७२.
६७. २७३.
६७. २७६. ६८. २७९.
अचेतनस्यापि स्कन्धात्मन एव सप्रदेशस्य दर्शनम् न निरंशस्य चित्रज्ञानदृष्टान्तेन स्कन्धस्य सिद्धिः स्कन्धापेक्षया एकत्वेऽपि भागानां
दर्शनादर्शनस्थितिर्न विरुद्धा स्कन्धस्य तादात्म्यमेव सम्बन्धः स्कन्धः रूपादिगुणानामभेद एव
न तु रूपादिम्यो भिन्न इति स्कन्धस्यैकत्वेऽपि एकेन्द्रियेण तद्ग्रहणे नेन्द्रियान्तरस्य वैफल्यम्
प्रमेयत्वं हेतुः अनेकान्तात्मकवस्तुसत्त्वसाधन एवं साधुः अभावोऽपि प्रमेयम्
भावान्तरमेव प्रभावः न तु तुच्छरूपः अग्निदृष्टान्तेन भावस्यैव अभावात्म
कत्वप्रदर्शनम्
६९. २९२.
प्रमेयत्वस्य गमकत्वे अविनाभाव एव निबन्धनम्
६९. २९४. ७०. २९६.
सत्त्वं हेतुः परिणामप्रसाधकम् संवृतिसिद्धमपि सत्त्वं क्षणिके न संभवति ७०. २९६.
६८. २८०. ६८. २८३.
६८. २८५.
६९. २८७.
६९. २८८. ६९. २८९.
६९. २९१.
अनेकान्तात्मनि तु सत्त्वं प्रतीतिसिद्धम् निरंशपरमाणुरूपस्य अवयविरूपस्य वा अर्थस्य न प्रमाणतः प्रतीतिः यद्यपि अनेकान्तात्माऽर्थः समर्थः तथापि
७०. २९८.
७०. ३०१.
अपेक्षातः सहकारिकारणापेक्षा भवति ७०. २९९. परिणामाभावे कारणादुत्पत्तिर्दुघटा अन्यानपेक्षत्वं हेतुः न विनाशप्रसाध कमपि तु परिणामप्रसाधकम् भेदाभेदात्मनोऽर्थस्य स्वस्वरूपतया
प्रमाणतः लोकतश्च प्रतीतिः सत्त्वं हेतुः न क्षणिकत्वादिप्रसाधकम् अन्यथानुपपत्तिविरहात् स्थूलाद्याकारों नारोपितः किन्तु वास्तवः 'अणवः क्षणिकात्मानः स्पष्टावभासिनः ' इति बौद्धमतस्योपहासः विकल्पबुद्ध यत्प्रतिभाति स्थूलादिरूपं तदेव वस्तुस्वरूपम् ज्ञानस्य स्वपरनिर्णयात्मकत्वेऽपि न प्रतिक्षणपरिणामादेः सांकर्यम् अप्रत्यक्षाणामपि क्षणपरिणामादीनां
७०. २९७.
व्याप्यव्यापकभावादिसम्बन्धावगतिः तर्काख्यप्रमाणात् तर्कस्य प्रामाण्यसमर्थनम् तर्कस्य श्रुतज्ञानेऽन्तर्भावः श्रुतज्ञानस्य बहुभेदत्वसमर्थनम् अनुपलम्भहेतोः समर्थनम्
दृश्यानुपलम्भस्य अन्यथानुपपत्तिबलादेव
गमकत्वम्
७०.३०२.
७१. ३०३.
७१. ३०४. ७१. ३०५.
७१. ३१०.
७२. ३१४. ७३. ३१५.
प्रमाणान्तरेण प्रतिभासः ज्ञानं स्वरूपवत् परमपि प्रकाशयति चित्रज्ञानस्यापि क्षणिकस्य अप्रतिभासनात् ७३. ३१७. जीव अनावृतः सन् सर्वार्थग्राही भवति जीवे न सदृशापरापरोत्पत्तेः प्रत्यभिज्ञानम् अपि तु एकत्वात्
७३. ३१९.
त्रैरूप्यखंडनपुरस्सरम् अन्यथानुपपत्तिरूपस्यैकलक्षणस्य उपसंहारः अनुमानान्न हेतुसम्बन्धप्रतिपत्तिः अनलधूमाद्योः वास्तव एव कार्यकारण
भावः
अन्यथानुपपत्तिः प्रत्यक्षानुपलम्भाभ्यां प्रतीयते
७२. ३११.
७२. ३१३.
७३. ३२०.
७४. ३२३.
७४. ३२५.
७४. ३२६.
७४. ३२७.
७४. ३२८.
७४. ३३०.
७४. ३३१.
७५. ३३२.
७५. ३३५.
७५. ३३६.
७५. ३३७.
७५. ३३८.
७६. ३४०.
७६. ३४१. ७६. ३४२.
७६. ३४४.
अनुपलब्धेः प्रपंचः तादात्म्यतदुत्पत्त्यभावेऽपि तुलोन्नामरसादीनां हेतुत्वसमर्थनम् 'पात्र के सरिस्वामिनापि हेतोः त्रैविध्यनियमः प्रतिषिद्धः' इति प्रदर्शनम् पूर्वचरहेतोः समर्थनम् हेत्वाभासविवेचनम्
सत्त्वादयो न क्षणिके नित्ये वा गमका अपि तु परिणामे एव