Prabuddha Jivan 2011 Year 58 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન અર્થ પાછળની પ્રેરણા એમને બાઈબલ તથા જોન રસ્કિનના પુસ્તક કાર્યક્રમ બતાવ્યા છે. તે ઉપરાંત અન્યાયનો પ્રતિકાર કરવા તેઓએ ‘અન ટુ ધી લાસ્ટ’માંથી મળી હોય એની સંભાવના છે. કદાચિત્ સત્યાગ્રહ રૂપી અહિંસક શસ્ત્ર પણ આપ્યું છે. આ રીતે સમંતભદ્ર આજ કારણે જ્યારે ગાંધીજીએ આ પુસ્તકનો ગુજરાતીમાં છાયા ઉચ્ચ કોટિના સંત હતા તો ગાંધીજી સંત હોવા ઉપરાંત યોદ્ધા પણ અનુવાદ કર્યો ત્યારે એનું નામ “અંત્યોદય” રાખ્યું. બાઈબલમાં એક હતા. તેઓના યુદ્ધના પણ અહિંસાનો જ પ્રયોગ હતો. ગાંધીજીના અત્યંત હૃદયસ્પર્શી સ્થાનમાં સર્વોદયની ભાવના અંતિમ વ્યક્તિને મતે જીવન એક સમગ્રતા છે જેમાં સમાજનીતિ, રાજનીતિ, ધર્મનીતિ ધ્યાનમાં રાખીને જ શરૂ થવી જોઈએ એવું જણાવવામાં આવ્યું છે. બધું પરસ્પર એક બીજાને પ્રભાવિત કરે છે. જેવી આપણી આ દૃષ્ટાંતને ધ્યાનમાં રાખીને જ ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે જ્યારે આપણે સમાજનીતિ હશે તેવી જ આપણી રાજનીતિ પણ હશે, પરંતુ કોઈ અસંમજસમાં હોઈએ ત્યારે તેનો નિર્ણય લેતા પહેલાં આપણા ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત શુદ્ધતાને સર્વેનો આધાર માન્યો છે. અને નિર્ણયથી કે આપણા કાર્યથી સૌથી વધુ લાભ અંતિમ વ્યક્તિ સુધી તેને લીધે સાધનશુદ્ધિ પર પણ તેટલો જ ભાર આપ્યો છે. થવાનો હોય તો તેને પ્રથમ પ્રેફરન્સ આપવો જોઈએ. આની પાછળ આઈન્સ્ટાઈને પણ અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય કરતાં જણાવ્યું માનવતાનો પરમ ઉત્કર્ષ તો છે જ સાથે સાથે એક આધ્યાત્મિક છે કે અધ્યાત્મ વગર વિજ્ઞાન પાંગળું છે તો વિજ્ઞાન વગરનું અધ્યાત્મ વિચાર પણ દૃઢ બને છે કે ભગવાન દરિદ્રનારાયણ છે. જે વ્યક્તિ પણ પાંગળું છે. ગાંધીજીના શિષ્ય વિનોબાજીએ વેદાન્તને માનવા દીનહીન, દુઃખી, દરિદ્ર તથા અકિંચન છે એમાં ભગવાનના દર્શન છતાં શંકરાચાર્યની ઉક્તિ “બ્રહ્મ સત્ જગત્ મિથ્યા'ને બદલે “બ્રહ્મ કરવામાં જ સાર્થકતા છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે ગીતાંજલિમાં પણ સત્યમ્ જગત્ સ્કૂર્તિ હિ જીવાનામ્ સત્ય શોધનમ્” કહીને માયાવાદનું કહ્યું છે કે ભગવાનનું ચરમ સ્થાન તો પદદલિત તથા દુ:ખી ખંડન કર્યું છે. આધુનિક યુગમાં યોગીરાજ શ્રી અરવિંદે પણ વ્યક્તિમાં જ છે. રામકૃષ્ણ તો “જેઈ જીવ તેઈ ઈશ્વર' કહીને જીવને ભૌતિકવાદનો નિષેધ કર્યો છે. ગાંધીજીએ રાજનીતિ અને જ ઈશ્વર કહ્યા છે. ગાંધીજીના આધ્યાત્મિક શિષ્ય સંત વિનોબા અર્થનીતિનું આધ્યાત્મિકરણ કરીને તથા શિક્ષણ અને વિજ્ઞાનને પણ ભાવેએ તો તેમના પુસ્તક “સ્વરાજ શાસ્ત્ર'માં સર્વોદયના વિચાર આધ્યાત્મ સાથે જોડીને સર્વોદય વિચારને પરિપૂર્ણ અને ગતિશીલ પ્રમાણે રાજ્ય વ્યવસ્થા સર્વાયતન હોવી જોઈએ એમ પણ જણાવ્યું બનાવી જૈન દર્શનના અનેકાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદનો પણ સ્વીકાર છે. પાશ્ચાત્ય નીતિશાસ્ત્રો પ્રમાણે “આધ્યાત્મિક લોકોને અધિકતમ કર્યો. તેઓ સત્યને પોતાની વ્યક્તિગત મૂડી નહોતા માનતા. સત્ય સુખ હોવું જોઈએ” એવા વિચારનો પ્રચાર કરી ઉપયોગીતાવાદનું સાપેક્ષ હોય છે માટે પોતે સાચા અને બીજા ખોટા એમ કહેવું તે નવું દર્શન ઉપજાવ્યું, પરંતુ સર્વોદય વિચારનો મંત્ર ન હોવાથી પણ એક જાતની હિંસા જ કહેવાય. અપરિગ્રહ વગર અહિંસા શક્ય વૈદિક વાંગમયમાંથી “સર્વે ભવન્તુ સુખિનઃ સર્વે ભવન્તુ નિરામયા, નથી અને વિનમ્રતા કે સદાચાર વગર સત્યધર્મ પાળવો અશક્ય સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ, મા કશ્ચિદુઃખ ભાર્ગવત'નો અધિક વ્યાપક આદર્શનો છે, એટલા માટે ગાંધીજીએ જૈનધર્મના સર્વોદય વિચારને યુગાનુકૂલ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો.
તથા વ્યવહારિક બનાવવા માટે એને વ્યક્તિગત ઉત્કર્ષની સાથે સર્વોદય’ શબ્દમાં ઉદય શબ્દ કેવળ ભૌતિક ઉદયનો નિર્દેશ નથી સાથે સામાજિક તથા સાંસ્કૃતિક ઉત્કર્ષ માટેનું પણ સાધન બનાવ્યો. કરતો. ઉપનિષદમાં જેવી રીતે પ્રેમ અને શ્રેય તથા ધમ્મપદમાં ‘પિય ઉપસંહારસિયજ્ઞ વચ્ચો” તથા ન્યાયવૈશેષિકમાં ‘અભ્યદય નિઃશ્રેયસ' છે, આચાર્ય સમતભદ્ર અને ગાંધીજી બંનેના વિચારો મળતા આવે સામ્યસૂત્રમાં “અભિધેય પરમસામ્ય’માં બધાનો સમન્વય છે તેવી છે અને બંનેની માન્યતા હતી કે વ્યક્તિગત જીવનશુદ્ધિ વગર જ રીતે સર્વોદયમાં ઉપયોગીતાવાદનો અર્થ સમાયેલો છે. સમાજશુદ્ધિની કલ્પના ન કરી શકાય. આચાર્યશ્રી સર્વોદય વિચારની સમન્તભદ્રજીના મતે સર્વોદયની અવધારણા મૂળમાં આધ્યાત્મિક ઈંટ છે તો ગાંધીજી સર્વોદયરૂપી ભવ્ય ભવનનો કળશ છે. છે જ્યારે ગાંધીજીના મતે આધ્યાત્મિકની સાથે સાથે લોકિક પણ સમંતભદ્રના મતે સર્વોદય તીર્થ વ્યક્તિને તારીને મોક્ષ મેળવવામાં છે. ગાંધીજીના મતે જીવનના સમસ્ત પહેલુઓ આવી જાય છે. સહાય કરે છે તો ગાંધીજીનો સર્વોદય વ્યક્તિને મુક્તિ તો અપાવે ગાંધીજીના સર્વોદયને આપણે સંરચનાત્મક' સર્વોદય કહી શકીએ. જ છે સાથે સાથે સમાજને પણ સર્વતોભદ્ર રૂપે વિકસિત કરે છે.
આચાર્ય સમન્તભદ્રએ અન્ય સંતોની માફક વ્યક્તિગત સાધના જૈન પરંપરાએ પશુબલિનો વિરોધ કર્યો તો ગાંધીજીએ પૂરા તથા વ્યક્તિગત સમાધિના પ્રયોગોમાં પણ સફળતા પ્રાપ્ત કરી વિશ્વમાં અહિંસાનો પ્રચાર કર્યો. આચાર્ય સમતભદ્રએ જૈન છે. કર્મ દ્વારા મનુષ્ય બંધનમાં પડે છે અને કર્મના ક્ષયથી જ મોક્ષની શાસ્ત્રોના હિસાબે જ સર્વોદય તીર્થનું પ્રતિપાદન કર્યું તો ગાંધીજીએ પ્રાપ્તિ થાય છે. ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત સદાચારને ઓછી મહત્તા કેવળ પોતાના ધર્મ પ્રતિ શ્રદ્ધા અને નિષ્ઠા વ્યક્ત કરવા ઉપરાંત નથી આપી પરંતુ જ્યાં સંત આદિએ અંતર્મુખતાને કારણે કેવળ સર્વ ધર્મ સમભાવની ભાવનાને વેગ આપ્યો. અનેકાન્ત વિચાર જીવન-શુદ્ધિ પર ભાર દીધો છે ત્યાં ગાંધીજીએ સાથે સાથે દેશકાળ અનુસાર કેવળ અમારો ધર્મ જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે એમ કહેવું ઉચિત નથી તથા પરિસ્થિતિ અનુસાર વ્યક્તિની સાથે સાથે સમાજને પણ તેથી ગાંધીજીએ અહિંસાને વૈશ્વિક અને સર્વધર્મ અવલંબીત બનાવી ધ્યાનમાં રાખીને વ્યવસ્થાની પવિત્રતા ઉપર પણ ધ્યાન રાખ્યું છે. અનેકાન્તવાદને જ સશક્ત બનાવ્યો. અનેકાન્ત કેવળ શબ્દ નથી પણ સમાજ-સાધનાને પણ સર્વોદયમાં શામેલ કરવા માટે જ ગાંધીજીએ ભાવનાનું પણ નામ છે એ કદાચ અતિશયોક્તિ નહીં લાગે. * * * ‘પ્રાયણ દેવ મુનઃ સ્વમુક્ત'ને મહત્ત્વ આપ્યું છે. જીવન સાધના ૬/બી, ૧લે માળે, કેનવે હાઉસ, વી. એ. પટેલ માર્ગ, માટે એકાદશ વ્રત તથા સમાજ સાધના માટે અઢાર રચનાત્મક મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે.: ૨૩૮૭૩૬ ૧૧; મો.: ૯૮૨૦૫૩૦૪૧૫