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Sinne von Nāgārjunas Gegner zulassen würde, im selben Sinne wie NS II, 1, 16 verstanden werden 12.
Wenn aber auch NS II, 1, 19 nicht der von Nāgārjuna bekämpften Lehre entspricht, sondern eine Antwort auf dessen Kritik darstellt, so läßt sich die Lehre von Nāgārjunas Gegner dennoch als der NyāyaTradition zugehörig nachweisen. Diese Lehre findet sich nämlich in NS V, 1, 10, wo es heißt: pradipopādāna prasanganivrttivat tadvinivrttih. Hier ist tatsächlich das Bild der Lampe im gleichen Sinne gebraucht wie von Nāgārjunas Gegner. Wenngleich es in anderem Zusammenhang steht und es um die Rechtfertigung des drstāntah geht, so ist das in NS V, 1, 10 ausgedrückte Argument Ausdruck desselben Prinzips, das sich auch in der von Nāgārjuna bekämpften Lehre findet. Immerhin ist für die Wiedergewinnung der Vāda-Tradition des Nyāya die Tatsache bedeutsam, daß der einzige Hinweis auf die von Nāgārjuna angegriffene Ansicht in den Nyāyasūtren im fünften Adhyāya gefunden wird, welcher mit dem ersten Adhyāya zusammen die älteste Schichte der Nyāyasūtren bildet.
Zur Beurteilung von NS II, 1, 19 und seiner Beziehung zu Nāgārjunas Polemik muß allerdings noch eine Frage geklärt werden: In Kārikā 51 bringt Nāgārjuna eine Zusammenfassung seiner Polemik gegen die Gültigkeit der Erkenntnismittel: naiva svataḥ prasiddhir na parasparatah parapramāņair vā , na bhavati na ca prameyair na cāpy akasmāt pramānānām. Damit scheint aber auch die in NS II, 1, 16-19 ausgedrückte Ansicht zurückgewiesen zu sein; dadurch entsteht die Frage, ob NS II, 1, 16-19 tatsächlich als Antwort auf Nāgārjunas Polemik gedacht ist.
Geht man den von Nāgārjuna in Kārikā 51 zusammengefaßten Argumenten nach, so zeigt sich, daß es Nāgārjunas vornehmlichstes Anliegen ist, die Lehre von der svatah prasiddhih der Erkenntnismittel zurückzuweisen. Dies ist die von ihm eigentlich bekämpfte Lehre,
12 So versteht es auch W. Ruben, wenn er NS II, 1, 19 übersetzt: ,,Nein (man braucht weder einen regressus in infinitum anzunehmen noch die Erkenntnismittel gänzlich zu leugnen;), denn, wie der Schein einer Lampe (gleicherweise Erkenntnismittel für die Wahrnehmung beleuchteter Gegen. stände und Erkenntnisgegenstand eines anderen Falles ... eben derselben ... Wahrnehmung) ist, so sind die Erkenntnismittel (gleicherweise Gegenstände der Erkenntnismittel). W. Ruben: Die Nyāyasūtra's, p. 25.
eines anderen Fall beleuchteter Ge
amung) ist, so sind
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