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während jene zweite Alternative des Nachweises der Erkenntnismittel, die dem Standpunkt des Nyāya entsprechen würde, gar nicht ernsthaft diskutiert wird, sondern mit der kurzen Argumentation anyair yadi pramānaiḥ pramāṇasiddhir bhavet tad anavasthā 13' abgetan wird, ohne daß Nāgārjuna auf diese Alternative noch einmal zurückkommen würde. Dieses Argument Nāgārjunas findet sich aber in NS II, 1, 17 und wird durch NS II, 1, 19 beantwortet. Es ist undenkbar, daß diese Erwiderung ebenso wie NS II, 1, 16, welches ja die These des Nyāya vorweg formuliert, in dieser Form stehen geblieben wäre, falls sie durch den in NS II, 1, 17 referierten Einwand, d. h. den Einwand Nāgārjunas widerlegt gewesen wäre. Denn der ganze Abschnitt NS II, 1, 16-19 hat doch den einzigen Zweck, sich mit den vorgebrachten Einwänden auseinanderzusetzen. Außerdem ist es kaum denkbar, daß Nāgārjuna gerade die entscheidende These der Nyāyasūtren zu diesem Punkt nur so nebenbei behandelt hätte und statt dessen eine Lehre in den Mittelpunkt der Betrachtung gestellt hätte, die von den Nyāyasūtren gar nicht vertreten wurde, wenn ihm NS II, 1, 16-19 bekannt gewesen wäre.
Erwägt man überdies, daß die Parallelität der Nyāyasūtren mit der Argumentation Nāgārjunas nicht zufällig sein kann, so darf man annehmen, daß Nāgārjuna eine Form der Nyāyasūtren bekämpft, welche den Abschnitt II, 1, 16-19 noch nicht enthalten hat. Es scheint weiters wahrscheinlich, daß der Nyāya infolge der Kritik Nāgārjunas von der im Ansatz vorhandenen Lehre der svataḥ prasiddhiḥ der Erkenntnismittel abgegangen ist und eben im zweiten Adhyāya der Nyāyasūtren den Versuch unternommen hat, der Kritik Nāgārjunas dadurch zu begegnen, daß er die These vertrat, die Erkenntnismittel müßten wie jeder andere Erkenntnisgegenstand durch die Erkenntnismittel begründet werden.
Zu einem ähnlichen Ergebnis hinsichtlich der Nāgārjuna vorliegenden Form der Nyāyasūtren gelangt man, wenn man die Abschnitte der Nyāyasūtren, in denen das Problem der traikālyāsiddhih behandelt wird, mit den Argumenten vergleicht, mit denen Nāgārjuna sich mit der traikālyāsiddhiḥ auseinandersetzt. Die traikālyāsiddhiḥ wird in den
13 VV., p. 129, 8ff.
