________________
તા. ૧૬-૬-૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
;
અને એક અણમાનિત. તેઓ રાજાને કહે છે ચોરે દરેકના ઘેર એકેક . દિવસ આવવું અને ત્યારપછી ફાંસી આપવી. રાજ તે વાત માન્ય કરે
છે. દરેકે દરેક ૯૮ રાણીઓ સારી રીતે સરભરા કરે છે છતાં પણ તે મૃત્યુના ભયથી ખુશ નથી. છેલ્લે અણમાનીતી રાણી તેને અભયદાન આપવાનું જણાવે છે. રાજા તેની વાત કબૂલ કરે છે. તેની માંગણીથી રાજાની તે માનીતી બને છે. ચોર મુક્ત થાય છે. કેવો પ્રતાપ છે અભયદાનનો ! તેથી બધાં દાનમાં અભયદાનને શ્રેષ્ઠ ગણાવાયું છે : 'દાનાનાં અભયદાન.'
આથી ઉલટું સમ્રાટ અશોકના પુત્ર પ્રત્યે આકર્ષિત થયેલી સાવકી મા તિરક્ષિતા પતિ પાસેથી બે વરદાન મેળવી; જ્યારે કુણાલ તેને વશ ન થયો ત્યારે અશોકની મુદ્રાથી અંકિત થયેલા અશોકના પત્ર દ્વારા 'કુણાલ: અધિયતાની જગ્યાએ કુણાલ : અંધિયતા એવું એના ઉપર મીંડુ મૂકી; અર્થનો અનર્થ કર્યો
બુદ્ધદાસ નામના બૌદ્ધધર્મી એક યુવાને જૈનધર્મમાં ચુસ્ત શ્રદ્ધાળુ છું એમ કહી જૈનધર્મી કન્યા સુભદ્રા સાથે લગ્ન કર્યા. લગ્ન પછી બધાં સાસરિયા તેને દુઃખી કરે છે. એકવાર કોઇ સાધુની આંખમાંથી જીભ વડે કસ્તર કાઢી રહેલી તેને જોઈ ગયેલી સાસુ તથા પતિ વગેરે ખૂબ ત્રાસ આપે છે. નગરના દરવાજા બંધ થઈ ગયા. બધાં ત્રાહિ ત્રાહિ પોકારી ગયાં. દૈવીવાણી થઈ કે કોઇ સતી સ્ત્રી કાચા સુતરના તાંતણે
ની કાચા સુતરના તાંતણ ચારણી દ્વારા કુવામાંથી પાણી છાંટે તો દ્વારોદ્ઘાટન થાય. તે પ્રસંગે ખુદ રાજરાણી વગેરે તે પ્રમાણે ન કરી શકતાં સુભદ્રાએ તે માટે સાસુને વિનંતી કરી. તું કુલટા છે વગેરેથી તેને ધુત્કારી કાઢી. છતાં પણ પ્રયત્ન કરવા જણાવ્યું. ત્યાં જઇ જો મેં મારા પતિ સિવાય. કોઈને પણ મનથી ન ઇચ્છયો હોય તો દ્વાર ખુલી જશે. તે પ્રમાણે થતાં તેનો તથા જૈન ધર્મનો જયજયકાર થયો.
જૈન રામાયણ પ્રમાણે રાવણને ત્યાં રહેલી સતી સીતાને રામે ત્યાગ કર્યો ત્યારે અગ્નિ પરીક્ષામાં જ્યાં સીતા અગ્નિકુંડમાં પડ્યા ત્યારે અગ્નિ તેના સતીત્વના પ્રભાવથી પાણીથી ભરાઈ ગયો અને કુંડ દેવનું વિમાન બની ગયું. મહેલમાં પાછા ન ફરતા જણાવ્યું કે મને વારંવાર મારા કર્મો
છેતરી છે. રામને કહે છે કે આપણો સંબંધ પૂરો થયો. સીતાજી દીક્ષા લે છે. સંયમ લઈ બંને પ્રકારના પ્રસંગોમાં તત્વજ્ઞાન જાણનાર સીતા સમતોલ રહે છે. કર્મના બંધનો તોડી નાંખ્યા. છેલ્લે રામને કહે છે કે મારા જેવી અનેક સીતાઓ તમને મળશે પણ આવો વીતરાગ ધર્મ વારંવાર નહિ મળે, આ મળેલા ઉત્તમ ધર્મને છેહ દેશો નહિ. કેવો ઉમદા ઉપદેશ.
જૈન મહાભારત પ્રમાણે નળરાજાએ ગાઢ જંગલમાં સતી દમયંતીને તરછોડી ચાલી ગયા ત્યારે ઘણા વર્ષો સુધી સતીત્વના પ્રતાપથી નવકારમંત્રના રટણથી શીલને જરાપણ આંચ ન આવવા દીધી અને અગ્નિપરીક્ષા રૂપી દુઃખના દાવનમાંથી હેમખેમ બહાર આવી. દુષ્ટ તત્ત્વો લક્ષમણરેખા ઓળંગી ન શક્યા.
જૈન દર્શનમાં ચાર યોગોમાં ધર્મકથાયોગનું આગવું મહત્ત્વ છે; કેમકે સમકિતી જીવસાર એવા સંસારને કંસાર જેવો ન સમજી ગુણશ્રેણિ પર મિક ઉત્ક્રાંતિ કરવા, સમ્યમ્ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રાણિ રૂપી મોક્ષમાર્ગને ચરિતાર્થ કરવા અપૂર્વ પુરુષાર્થ કરી ક્યારે પણ ન મેળવેલા અદ્વિતીય પુરુષાર્થ દ્વારા અહિંસા-સંયમ-તપની સાધના કરી દાન-શીલ-તપ અને ભાવ દ્વારા અસાર એવા સંસારનો અંત લાવી સિદ્ધપુરીના પથિક બને છે. આ ઉમદા પ્રયત્નમાં નારી મહત્ત્વનો ભાગ ભજવી શકે તે ઉપરના વિહંગાવલોકનથી જોઈ શકાય છે.
જનની જન્મભૂમિ સ્વર્ગાદપિ ગરીયસી તથા The hand that rocks the cradle rules the world 21 Q 4441541 પ્રતિપાદિત કરે છે કે પ્રત્યેક મહાપુરુષની પાછળ કોઈ સ્ત્રીનો હાથ રહેલો છે.
જૈનોનું સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે. તેમાં ધાર્મિક નીતિ, સમાજ, ખગોળ, ભૂગોળ, તત્ત્વજ્ઞાન, મોક્ષ પ્રાપ્તિના વિવિધ ઉપાયો, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ અનેકાનેક ગંભીર વિષયો પર જે લખાયું છે; તે ગણધરે ગુંથેલા આગમોમાંથી સનાતન સત્યરૂપે કોઇ પણ પ્રયોગશાળા વગર ત્રિકાળાબાધિત સત્યો પ્રતિપાદિત કરેલ છે જે સમગ્ર વિશ્વમાં બેનમૂન તથા આશ્ચર્યકારી છે.
લા-શ્રાવકજીવનની લક્ષ્મણરેખા
• પ્રા. મત્કચંદ ૨. શાહ માનુસારી શ્રાવકના જીવનમાં ધર્મારાધનામાં સફળતા માટે કારણે માનવની વિશેષતા છે એટલે કે માનવ લજજાને કારણે પશુથી આચાર્યસમ્રાટ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે તેમના યોગશાસ્ત્ર ગ્રંથમાં પાત્રીશ બોલની જુદો પડી જાય છે. પ્રકૃતિની દૃષ્ટિએ પશુ અને માનવ બન્નેમાં અનિયંત્રિત આરાધના ફરમાવી છે. તેમાંથી કેટલાકનો અહીં નિર્દેશ કરીએ તો (૧) કામવાસના રહેલી છે. જે કોઇ પણ સ્થળે, સમયે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ ન્યાયી આજીવિકા, (૨) યોગ્ય સ્થળે વિવાહ, (૩) અહિંસાની દૃષ્ટિએ સાથે તે ભોગવી લેતો હોય છે. પરંતુ સેંકડો-હજારો વર્ષથી બુદ્ધિ અને નિર્દોષ, સાત્વિક અને મિતાહાર, (૪) નિંદ્રાત્યા, (૫) લજજાવાન, (૬) હૃદયતત્ત્વના વિકાસથી માનવીએ એક સંસ્કૃતિ વિકસાવી વધુ સુખી પાપભીરૂ, (૭) ગુણદૃષ્ટિવાળો, (૮) દાનધર્મી, (૯) પરોપકાર, (૧૦) દયા થવા માટે અર્થ અને કામને પણ ધર્મતત્ત્વથી નિયત કરવાની સાથે તેણે
વગેરે. આમાં શ્રાવક કે શ્રાવિકાના જીવનમાં લજ્જાનો ગુણ પણ અત્યંત કુટુંબસંસ્થાનું સર્જન કર્યું. જેના પરિણામે સંસ્કૃતિએ એવા સંસ્કાર આપ્યા. કે મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે તેથી અહીં આપણે તેનો જ વિચાર કરીશું. કે ગૃહસ્થ દામ્પત્યજીવન ભલે જીવે પરંતુ માતા-પુત્ર, ભાઈ-બહેન,
દશવૈકાલિક સૂત્ર ૯/૧/૧૩માં કહે છે કે-લજજા દયા સંજમ લંભચેર દિયર-ભોજાઈ, પિતા-પુત્ર, ગુરુ-શિષ્યા જેવા સંબંધોમાં વિકારવૃત્તિને સ્થાને કલ્યાણ ભાગિસ્ત વિસોહિઠાણ એટલે કે જેને આત્મકલ્યાણ કરવું છે વાત્સલ્ય ભાવ જ હોવો ઘટે. હવે જો આ નિષેધસ્થાનોમાં પણ વિકાર તેને માટે લજા, દયા, સંયમ અને બ્રહ્મચર્ય-એ આત્મવિશુદ્ધિનાં સાધન જાગે તો એ પાપ મનાયું; લજજાસ્પદ કાર્ય ગણાયું. પ્રકૃત્તિદત્ત સ્વભાવ છે. સુભાષિતકાર કહે છે કે આહાર નિદ્રાભય મૈથુન ૨ સામાન્ય મેતાત પ્રમાણે તો માનવી આ સંબંધોમાં પણ કામુક બની જાય તેવો મોટો પશુભિ: નરાણામ્ .
સંભવ હોય છે તેથી તો સંસ્કૃતિએ આવા સંબંધોમાં કાંઇ અઘટિત ન ધર્મો હિતેષામાધિકો વિશેષ ધર્મેહીના પશુભ: સમાના એટલે બને તેટલા માટે કેટલીક શિસ્ત ઉદબોધી છે. એ શિસ્ત, વસ્ત્રો અને કે પશુ અને માનવ એકસરખી રીતે આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુનની લજજાગુણની મદદથી ગૃહસ્થ ધર્મપૂર્વક જીવી શકે છે. લજજાને ગૃહસ્થનો વિષ્યોમાં વ્યસ્ત હોય છે; એ રીતે એ બન્ને સમાન છે પરંતુ ધર્મ-તેમાંથી અગત્યનો ગુણ એટલા માટે ગણ્યો છે કે જે લજજાનો હાસ્ થાય તો નિષ્પન્ન થતો વિવેક-મર્યાદા-લજજા એ એક એવું તત્ત્વ છે કે જેના વ્યક્તિ, કુટુંબ કે સમાજ બધાની અધોગતિ સર્જાઇને, સરવાળે વ્યક્તિને
