________________
તા. ૧૬-૭-૯૪ અને તા.૧૬-૮-૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન જાય છે. અનવસ્થિત માટે વાયુથી, પાણીમાં ઊઠતા તરંગોની વધઘટનું કરી. ગૌતમસ્વામીએ કહ્યું, “આનંદી ગૃહસ્થને અવધિજ્ઞાન જરૂર ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. અને અવસ્થિત માટે શરીર ઉપર થયેલા થાય, પણ તમે કહો છો તેટલા વ્યાપક ક્ષેત્રનું ન થાય.’ આનંદ શ્રાવકે અને કાયમ એટલા અને એકસરખા જ રહેતા મસાનું ઉદાહરણ કહ્યું કે, પોતે જે કહ્યું છે તે સાચું છે, એટલે ગૌતમસ્વામીએ કહ્યું, આપવામાં આવે છે,
આનંદ! તમે અસત્યવચન બોલો છો, માટે મિચ્છામિ દુક્કડ આપવો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની જઘન્ય ઘટે.’ આનંદ શ્રાવકે કહ્યું, “મારી સાચી વાતને આપ ખોટી કહો છો અને ઉત્કૃષ્ટ કેટલું દેખે અને જાણે તે નીચે પ્રમાણે છે:
તો મિચ્છામિ દુક્કડું આપને દેવો ઘટે. ગૌતમસ્વામીને થયું કે અમારા (૧) અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યથી જઘન્યપણે અનંતારૂપી દ્રવ્ય દેખે અને બેમાં કોણ સાચું એ તો ભગવાન મહાવીર જ કહી શકે. તેઓ ભગવાન જાણે તથા ઉત્કૃષ્ટપણે સર્વ રૂપી દ્રવ્યને જાણે અને દેખી શકે. પાસે પહોંચ્યા અને બધી વાત કહી. ભગવાને કહ્યું, “ગૌતમી આનંદ
(૨) ક્ષેત્રની દષ્ટિએ અવધિજ્ઞાની જઘન્યથી અંગુલનો શ્રાવકની વાત સાચી છે. ગૃહસ્થને એટલું વ્યાપક અવધિજ્ઞાન થઈ શકે. અસંખ્યાતમો ભાગ દેખે અને જાણે તથા ઉત્કૃષ્ટપણે અલોકને વિશે લોક . માટે મિચ્છામિ દુક્કડ તમારે આપવો ઘટે.” આ સાંભળીને જેવડાં અસંખ્યાતા ખંડક દેખે અને જાણે.
ગૌતમસ્વામી ગોચરી પણ વાપરવા ન બેઠા અને આનંદ શ્રાવક પાસે * (૩) કાળની દષ્ટિએ અવધિજ્ઞાની જઘન્યથી આવલિકાનો પહોંચ્યા અને પોતાની ભૂલ માટે મિચ્છામિ દુક્કડં કહી આનંદ શ્રાવકની અસંખ્યાતમો ભાગ દેખે અને જાણે તથા ઉત્કૃષ્ટપણે અસંખ્યાત
ક્ષમા માગી. ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી સુધી, અતીત કાળ અને અનાગત કાળ
વર્ધમાન અને હીયમાન પ્રકારના અવધિજ્ઞાનમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ દેખે અને જાણે. '
ભાવ વગેરેમાં વધઘટ થાય છે. પ્રશ્ન એ થાય છે કે શું એ બધાં એકસાથે (૪) ભાવની દષ્ટિએ અવધિજ્ઞાની જધન્યથી અનંતા ભાવ દેખે વધે અને એક સાથે ઘટે કે એમાં કોઇ નિયમ છે? નિર્યુક્તિકાર કહે છેઃ અને જાણે તથા ઉત્કૃષ્ટપણે પણ અનંતા ભાવ દેખે અને જાણે. (સર્વ कालो चउण्ह वुड्ढी, कालो भइयव्वो खेत्त वुड्ढीए। ભાવનો અનંતમો ભાગ પણ દેખે અને જાણે.)
वुड्ढीय दव्व पज्जव्व भइयव्वा खेत्त-कालाउ ।। આમ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ જધન્યથી ઉત્કૃષ્ટ (કાળની વૃદ્ધિમાં ક્ષેત્રાદિ ચારેની વૃદ્ધિ થાય છે. ક્ષેત્રની વૃદ્ધિ થયે સુધી જેટલું જેટલું દેખે અને જાણે તે દરેકનો જુદો જુદો એક એક ભેદ કાળની ભજન જાણવી. દ્રવ્ય પર્યાયની વૃદ્ધિ થયે ક્ષેત્રકાળની વૃદ્ધિ ગણીએ તો અવધિજ્ઞાનના અસંખ્યાત ભેદો છે એમ કહેવાય. એટલે જ ભજનાએ જાણવી.). આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે: ',
सुहुमो य होइ कालो तत्तो सुहुमतरयं हवइ खेत्तं । संख्याइयाओ खलु ओहिन्नाणस्स सव्वपयडीओ।
'अंगुलसेढीमेत्ते ओसप्पिणीओ असंरवेज्जा ।। काई भव पच्चइया खओवसमियाओ काओअवि ।।
' (કાળ સૂક્ષ્મ છે અને તેનાથી ક્ષેત્ર વધારે સૂક્ષ્મ છે, કારણ કે અવધિજ્ઞાનની સર્વ પ્રકૃતિઓ (સર્વ ભેદો) સંખ્યાતીત અર્થાતુ અંગુલ પ્રમાણ શ્રેણી માત્રમાં અસંખ્યાત અવસર્પિણીના સમય જેટલા અસંખ્ય છે. કેટલાક ભેદો ભવપ્રત્યયિક છે અને કેટલાક ક્ષયોપશમ પ્રદેશો છે.) પ્રત્યયિક છે.'
કાળ પોતે સૂક્ષ્મ છે. કાળથી ક્ષેત્ર વધુ સૂક્ષ્મ છે. ક્ષેત્રથી દ્રવ્ય વધુ આમ, ભવપ્રત્યયિક અને ગુણપ્રત્યયિક એવા બે મુખ્ય પ્રકારના સૂક્ષ્મ છે અને દ્રવ્યપર્યાયો એથી વધુ સૂક્ષ્મ છે. લયોપશમને કારણે પેટા પ્રકારોનો વિચાર કરતાં ઠેઠ અસંખ્યાતા ભેદ કે પ્રકારો સુધી પહોંચી અવધિજ્ઞાનીનો જો કાળનો માત્ર એક જ ‘સમય’ વધે તો ક્ષેત્રના ઘણા શકાય.
પ્રદેશો વધે છે અને ક્ષેત્રની વૃદ્ધિ થતાં દ્રવ્યની વૃદ્ધિ અવશ્ય થાય છે, જો અવધિજ્ઞાનના આ રીતે અસંખ્યાતા પ્રકારો હોય તો એ બધાનું કારણ કે દરેક આકાશપ્રદેશે દ્રવ્યની પ્રચુરતા હોય છે અને દ્રવ્યની વૃદ્ધિ વર્ણન કેવી રીતે થઈ શકે? ન જ થઈ શકે. એટલા માટે નિયુક્તિકાર થવાથી પર્યાયોની વૃદ્ધિ થાય છે, કારણ કે દરેક દ્રવ્યમાં પર્યાયોની કહે છેઃ
બહુલતા હોય છે. कत्तो मे वण्णे सत्ती ओहिस्स सव्वपयडीओ ?
' બીજી બાજુ અવધિજ્ઞાનીના અવધિગોચર ક્ષેત્રની જો વૃદ્ધિ થાય ' (અવધિજ્ઞાનની સર્વપ્રકૃતિઓ વર્ણવવાની મારામાં શકિત ક્યાંથી તો કાળની ભજના જાણવી એટલે કે કાળની વૃદ્ધિ થાય અથવા ન પણ હોય?).
થાય. જો ક્ષેત્રની ઘણીબધી વૃદ્ધિ હોય તો કાળની વૃદ્ધિ થાય, પણ જો ક્ષેત્ર અને કાળની દષ્ટિએ કોઈકનું અવધિજ્ઞાન સ્થિર રહે અને ક્ષેત્રની જરાક જેટલી જ વૃદ્ધિ થાય તો કાળની વૃદ્ધિ ન થાય,. કારણ કે કોઇકના અવધિજ્ઞાનમાં પોતપોતાના ક્ષયોપશમ અનુસાર વધઘટ પણ અંગુલ જેટલું ક્ષેત્ર જો વધે અને તે પ્રમાણે કાળની વૃદ્ધિ થાય તો થાય. એકંદરે સર્વવિરતિધર એવા સાધુઓના અવધિજ્ઞાનને ક્ષેત્રાદિની અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી જેટલો કાળ વધી જાય. અંગુલ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં દષ્ટિએ અવકાશ વધુ રહે. તેમ છતાં કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવકને કોઇ સાધુ જેટલા પ્રદેશો છે તેમાંથી દરેક સમયે એક પ્રદેશ અપહરીએ તો કરતાં વધુ અવધિજ્ઞાન ન સંભવી શકે એવું નથી. ગૌતમસ્વામી અને અસંખ્યાત અવસર્પિણી જેટલો કાળ વહી જાય. અવધિગોચર ક્ષેત્રવૃદ્ધિ આનંદ શ્રાવકનો પ્રસંગ એ માટે જાણીતો છે. આનંદ શ્રાવકે દીક્ષા થયે દ્રવ્યપર્યાયો અવશ્ય વધે છે, પરંતુ દ્રવ્યપર્યાયો વધે ત્યારે ક્ષેત્રની નહોતી લીધી પણ ધર્મારાધના તરફ તેમનું જીવન વળ્યું હતું. કુટુંબની વૃદ્ધિ થાય કે ન પણ થાય. જવાબદારી પુત્રને સોંપી પોતે પૌષધશાળામાં ધર્મધ્યાનમાં સમય અવધિજ્ઞાનના જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એવા ત્રણ પ્રકાર
પિતા હતા. અમ કરતા અમણ આમરણ અનશન વ્રત સ્વીકાર્યું. બતાવવામાં આવે છે. એ વખતે ભગવાન મહાવીર પોતાના ગણધરો અને શિષ્યો સાથે ક્ષેત્રની દષ્ટિએ દરેકનું અવધિજ્ઞાન એક સરખા માપનું નથી હોતું. વાણિજ્યગ્રામ પધાર્યા હતા. ગૌતમસ્વામી છઠ્ઠના પારણા માટે બપોરે વળી જેટલા ક્ષેત્રનું અવધિજ્ઞાન હોય તે ક્ષેત્રનો આકાર દરેકને માટે ગોચરી વહોરવા નીકળ્યા હતા. રસ્તામાં એમને થયું કે, એક સરખો નથી હોતો.
આનંદ-શ્રાવકની શાતા પૂછવા માટે પૌષધશાળામાં પણ જઇ આવું. જઘન્ય અવધિજ્ઞાન તિબુક (બિન્દુ) આકારે ગોળ હોય છે.. તેઓ ત્યાં ગયા. આનંદ શ્રાવક અનશનને લીધે અશક્ત થઈ ગયા મધ્યમ અવધિજ્ઞાનના ક્ષેત્રના અનેક આકાર હોય છે. કેવા કેવા હતા. ગૌતમસ્વામીને આવેલા જોઈ તેમને અત્યંત હર્ષ થયો. તેમણે આકારે તે હોય છે તેનાં કેટલાંક ઉદાહરણો આપતાં આવશ્યક ગૌતમસ્વામીને વંદન કર્યા. પછી પોતાને થયેલા અવધિજ્ઞાનની વાત નિયુક્તિમાં કહ્યું છે:
કરી વહોરા પૂછવા માટેના લીધે અ
