________________
તા. ૧૬-૭-૯૪ અને તા.૧૬-૮-૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન જ્ઞાનાનંદ ભોગી તેવા શુદ્ધાત્માનુ બહુજન અને ભક્તિભાવપૂર્વક ધ્યાન - અહિંસાના સ્વરૂપ નિ ન સમયે દેવચંદ્રજીએ ભવ પરંપરાનું કારણ કરવું. વૈભાવિક પરિણામે પરિણમેલી બાજક્તને શુદ્ધ, નિરંજન, અનુબંધ હિંસા હ ય ' ત્યાગરૂપ અનુબંધ અહિંસા તેમજ ભાવ નિરામય એવા પરમાત્મા ગુણાનુયાયી બનાવવા ઉદ્યમવંત બનવું.
અહિંસાને જ વિશિષ્ટ સ્થાન આપ્યું છે. વિષય કષાય વર્ધક તેવા અશુદ્ધ નિમિત્તનો સર્વથા ત્યાગ કરી પ્રશસ્ત જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ તે જ આત્મધર્મ છે. તે સ્પષ્ટ કરીને આત્મધર્મની નિમિત્તાવલંબી થવું. દેવચંદ્રજીના શબ્દોમાં જોઇએ તો “પૌગલિક ભાવનો પ્રાપ્તિનો રાજમાર્ગ પ્રગટ કર્યો છે. જે સર્વ સાધકોને સાધનામાં સહાયક બની ત્યાગ તે આત્માને સ્વસ્વરૂપ પ્રગટ કરવાને કરવો. એ નિમિત્ત કારણ સાધન શકે છે. દેવચંદ્રજીએ શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિનું લક્ષ્ય અને મૈત્રી, પ્રમોદ, કારુણ્ય છે. અને આત્મચેતના આત્મસ્વરૂપાવલંબીપણે વરતે તે ઉપાદાન સાધન છે. અને માધ્યસ્થ ભાવના સભર જીવન વ્યવહારનું કથન કરીને નિશ્ચય અને તે ઉપાદાન શક્તિ પ્રગટ કરવા માટે સિદ્ધ, બુદ્ધ, અવિરુદ્ધ, નિષ્પન્ન, નિર્મલ, વ્યવહારનો સુયોગ્ય સુમેળ કર્યો છે. અજ, સહજ, અવિનાશી, અપ્રયાસી જ્ઞાનાનંદ પૂર્ણ સાયિક સહજ વિષયની પ્રામાણિકતા માટે દેવચંદ્રજીએ “ભગવતી સૂત્ર', “આચારાંગ પારિણામિક રત્નત્રયીનો પાત્ર જે પરમાત્મા પરમ ઐશ્વર્યમય તેની સેવના સૂત્ર', “શ્રાદ્ધવિધિ પ્રકરણ ', “નય રહસ્ય' આદિ ગ્રંથોનો આધાર આપ્યો કરવી.
• પરમાત્મા રૂપ નિમિત્તાના આલંબને આગળ વધતો સાધક - દેવચંદ્રજીના આધક પત્રો પં. ટોડરમલજીની ૨હસ્યપૂર્ણ ચિઠ્ઠીની સ્વરૂપાવલંબી બને છે. સ્વરૂપાવલંબી થવા માટે શુદ્ધાત્માનું આલંબન જેમ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપના પ્રગટીકરણમાં કારણભૂત બની શકે તેમ છે. ફળદાયક બની શકે છે. સ્વરૂપાલંબી જીવ ક્રમશઃ પુરુષાર્થ કરતો શુદ્ધ સ્વરૂપને ૫. ટોડરમલજીની ચિઠ્ઠી પણ મુલતાન નિવાસી ભાઈઓ (ખાનચંદ, પ્રગટ કરે છે. આમ આ પત્ર દ્વારા દેવચંદ્રજીએ સાધનામાર્ગ સાધકો સમક્ષ ગંગાધર, શ્રીપાલ અને સિદ્ધારથદાસ) પર લખાયેલી છે. ૧૬ પૃષ્ઠની ' રજૂ કર્યો છે.
લઘુકતિમાં પંડિતજીએ રહસ્યપૂર્ણ વાતોને ગર્ભિત કરી છે. પંડિત ટોડરમલજી 0 સમાલોચના:
પણ અઢારમી સદીના અર્થાત દેવચંદ્રજીના લગભગ સમકાલીન ઉચ્ચ કોટીના દેવચંદ્રજી લિખિત પ્રથમ પત્રનો પ્રારંભ જ અધ્યાત્મ રસિક જીવો માટે સાધક પુરુષ હતા. આકર્ષક છે. દેવચંદ્રજી લખે છે કે અત્ર વિવહારથી સુખ છે. તુમ્હારા ભાવ
આ પત્રો પરથી કહી શકાય છે કે તે સમયના શ્રાવકો અને સુખશાતાના સમાચાર લિખાય તો લિખજો.
શ્રાવિકાબહેનો પણ કેવા જિજ્ઞાસુ, અધ્યાત્મપ્રેમી અને શુદ્ધ તત્ત્વ રસિક હશે પત્ર લખનારને તો દેવચંદ્રજી શારીરિક સુખાકારી વિષયમાં પણ ? જેથી શ્રાવકો દ્રવ્યાનુયોગ જેવા ગહનતમ વિષયમાં આટલો ઊંડો રસ લઇને જાણકારીની જિજ્ઞાસા હોય છે. “વિવહારથી સુખ છે.' તેમ કહી પત્ર આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછી શકે. લખનારની જિજ્ઞાસાને સંતોષી છે. તેમ છતાં “વિવહાર'થી શબ્દ પ્રયોગ
પત્રોની શૈલી આજથી ૩૦૦ વર્ષ પહેલાંની છે. તે ઉપરાંત પત્રોમાં દ્વારા પત્ર લખનારને પણ ભાવ સુખની સમજણ આપવા જાણે સંકેત કરી
લખાયેલી છે. તેથી તે સમયની બોલચાલની ભાષાનો જ પ્રયોગ દેવચંદ્રજીએ રહ્યા હોય તેમ લાગે છે. અને તે અનુસાર પત્રમાં પણ ભાવ, સખનો જ કર્યો હોય તે સ્વાભાવિક છે. ત્રણ પત્રોમાં બીજા પત્રની ભાષા અન્ય બે વિસ્તાર કર્યો છે. અને અંતે પણ ભાવસુખ તો પરિણામની ધારાએ પત્રોથી કંઈક જુદી લાગે છે. પત્રોની પદ્ધતિ અનુસાર દેવચંદ્રજીએ પત્રોમાં " છે.ભાવસુખનું સહજ અને સ્વાવલંબીપણું પ્રગટ કર્યું છે. શાતાવેદનીય શિષ્ટાચારનું પાલન પ્રશ્નોના પ્રત્યુત્તર અને કોઈક ઉપદેશાત્મક કર્મજન્ય સુખનો સુખરૂપે નિષેધ કરીને સહજ સુખ અને સ્વભાવરૂપ ભોગ હિત-સંદેશાઓ એસિત કર્યા છે. ઉપર દેવચંદ્રજીએ સુંદર પ્રકાશ પાડ્યો છે.
વર્ણન કરવામાં આવ્યું
શ્રદ્ધા-ભક્તિ છે.
જ્ઞાન માર્ગ છે
આત્મારામજીનું પૂજી સાહિત્ય
ડૉ. કવિન શાહ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ વીસમી સદીના પ્રથમ આચાર્ય માર્ગના એક ભાગ રૂપે પૂજા લોકપ્રિય બની. પૂજા સાહિત્યની રચના ભગવંત, શ્રુતજ્ઞાનનાં પ્રખર અભ્યાસી અને જ્ઞાનનાં ભવ્ય વારસાના તેરમા શતકમાં જૂની અપભ્રંશ ભાષામાં કવિએ મહાવીર જન્માભિષેક પ્રસાર માટે જીવનભર પુરુષાર્થ કરીને વથા નામ તથા TTI: નામને કળશની રચના કરી છે. તેમાં ભગવાન મહાવીરના જન્મ મહોત્સવનું ચરિતાર્થ કરનાર મહાત્મા હતા. એમના સંયમ જીવનનો સાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. સોળમા શતકમાં શ્રાવક કવિ દેપાલે શ્રુતજ્ઞાનોપાસના અને જિનશાસન પ્રત્યેની અપૂર્વ શ્રદ્ધા-ભક્તિ છે. સ્નાત્રપૂજાની રચના કરી છે. તેમાં વચ૭ ભંડારી કૃત “પાનાથ કળશ” આજે સાધુ અને શ્રાવક વર્ગમાં જ્ઞાન માર્ગ કંઈક ઉપેક્ષિત હાલતમાં છે અને રત્નાકર સૂરિ કૃત “આદિનાથ જન્માભિષેક કળશ”ની રચના ત્યારે એવા મહાપુરુષના જીવનની જ્ઞાનોપાસનાનો વિચાર કરતાં મિશ્રિત થયેલી છે. તદુપરાંત સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાયજીએ સત્તર ભેદી જિનશાસનની પ્રભાવનાના સાચા પ્રતીક સમા ગુરુદેવનું સ્મરણ પણ પૂજાની રચના કરી છે. અઢારમાં શતકમાં યશોવિજયજી કૃત નવપદની શ્રદ્ધેય ભક્તજનોના હૃદયને નત મસ્તક બનાવી “ગુરુ તો તુજ' એમ પૂજા અને દેવચંદ્રજી કૃત સ્નાત્રપૂજાની રચનાઓ ઉપલબ્ધ થાય છે. આ કહેવા માટેની શુભ ભાવના થાય છે.
રીતે સમય જતાં ભક્તિ ભાવનાનાં અભિનવ સ્વરૂપે પૂજા સાહિત્યની જૈન સાધુઓ એ રત્નત્રયીની આરાધનાની સાથે રચનાઓ વિશેષ રીતે પ્રગટ થઈ. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ધર્માભિમુખ કરી ધર્મ પ્રત્યેની અડગ શ્રદ્ધા રહે તે ઓગણીસમી સદીમાં કવિ પંડિત વીરવિજયજીએ નવાણુ પ્રકારી, માટે જિનવાણીનું શ્રવણ કરવાની મહામૂલી પ્રવૃત્તિ આદરી છે. ચોસઠ પ્રકારી, પંચ કલ્યાણક, બારવ્રત, પિસ્તાળીશ આગમ, અષ્ટ ! અભ્યાસ અને ઉપદેશના પરિણામ સ્વરૂપે શાસ્ત્ર જ્ઞાનની કઠિન પ્રકારી પૂજા અને સ્નાત્ર પૂજાની રચનાથી પૂજા સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું વિગતોને પોતાની આગવી શૈલીમાં પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરી છે. તે દ્રષ્ટિએ છે. વિચારતાં અન્ય મુનિઓની માફક આત્મારામજીએ જૈન સાહિત્યમાં પૂજા સાહિત્ય ભક્તિમાર્ગની પરંપરાનું અનુસંધાન કરીને કલમ ચલાવીને જૈનધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયને સ્પર્શતા અગિયાર અબાલવૃદ્ધ સૌ કોઈને ભક્તિ કરવા અનન્ય પ્રેરક બન્યું છે. મોક્ષ જેટલા પુસ્તકોની રચના કરી છે. એક તરફ શાસ્ત્રજ્ઞાનની શુષ્ક માર્ગની સાધનામાં જ્ઞાન, ભક્તિ અને કર્મયોગની ઉપાસના અનિવાર્ય વિગતોને ગ્રંથસ્થ કરી તો એ જ મહાત્માએ સહૃદયતાથી ભાવધર્મની માનવામાં આવી છે. તે દ્રષ્ટિએ પ્રભુ પ્રત્યેની ભક્તિભાવના પ્રગટ અભિવૃદ્ધિમાં ઉપકારક વૈવિધ્યપૂર્ણ પૂજાની રચના પણ કરી છે. આ કરીને કર્મ નિર્જરાની સાથે સમક્તિ શુદ્ધ કરવામાં મહાન ઉપકારક બને પ્રકારની રચનાઓ એમના પાંડિત્યની સાથે ભક્ત હૃદયની ભક્તિ છે. ભાવનાને મૂર્તિમંત રીતે પ્રગટ કરે છે.
પૂજા સાહિત્યના વિષયોમાં મુખ્યત્વે તીર્થકર ભગવાનનું જીવન અઢારમી સદીમાં પૂજો સાહિત્યનો વિકાસ થયો અને ભક્તિ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને લગતા મુદાઓ, જૈન તીર્થો અને પ્રતિમા પૂજન
