________________
તા. ૧૬-૮-૯૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
[અહેવાલઃ ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ 3 ધર્મ અને તેનો સામાજિક સંદર્ભ: ડૉ. વર્ષાબહેન દાસે આ વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે સાઠમાં વર્ષમાં સાનંદ પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે આજથી અઢી હજાર વર્ષ પહેલા અને સાધનાની જ્યોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને શ્રી ગૌતમ બુદ્ધે જે ઉપદેશ આપ્યો તેને સાતસો વર્ષ પહેલાં જાપાનમાં સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો છેલ્લાં અગિયાર વર્ષથી સતત આર્થિક નીચીરેન' નામથી પ્રચલિત કરવામાં આવ્યો. ગૌતમ બુદ્ધના હજારો સહયોગ મળતો રહ્યો છે.
સૂત્રો પાછળથી લિપિબદ્ધ થયા. વિનયસૂત્ર-આગમ સૂત્ર જે ત્રિપિટકના આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના નામથી ઓળખાય છે તે તેમજ મહાયાન સૂત્ર વગેરે લિપિબદ્ધ થયા. પ્રમુખસ્થાને શુક્રવાર, તા. ૨જી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૪થી શુક્રવાર, તા. ગૌતમ બુદ્ધે પ્રત્યેક મનુષ્ય અને પ્રત્યેક જીવમાં રહેલા બુદ્ધ તત્ત્વ પર ૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૪ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ચોપાટી ખાતે ભાર મૂક્યો છે. બુદ્ધ તત્ત્વ દુર્ભાવના, દુર્વિચારથી અલિપ્ત છે. બૌદ્ધધર્મ બિરલા ક્રિડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો પ્રમાણે ચેતનાના નવ સ્તરો છે. તેમાં પાંચ ઇન્દ્રિય, છઠ્ઠું સ્તર જાગૃત સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
મન, સાતમું સ્તર આંતર મન, આઠમું સ્તર આલય ચેતના અને નવમું કર્મ કી ગતિ ન્યારી : પ્રથમ દિવસે આ વિષય પર સાધ્વીશ્રી સ્તર એમને ચેતના છે. નિશ્ચિત લક્ષને પ્રાપ્ત કરવા માટે ચિત્તની ચાંદકુમારીજીએ જણાવ્યું હતું કે જૈન દર્શનમાં કર્મવાદનું મૌલિક ચિંતન એકાગ્રતા પર બૌદ્ધ ધર્મમાં વિશેષ ભાર મૂકયો છે. છે. જીવ માટે સર્વ ખેલ એ કર્મના ખેલ છે. સંસારમાં કર્મની ઘણી બધી Uતમિળના સંત કવયિત્રી અવઈયાર: આ વિષય પર વ્યાખ્યાન વિચિત્રતા જણાય છે. જીવે કર્મની નિર્જરા કરવી હોય, કર્મક્ષય કરવો આપતો શ્રી નેમચંદ ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે તમિળના સંત અને ભક્ત હોય તો અંતર્મુખ બનવું જોઈએ. જે ઉંડાઇમાં જાય છે તે જ જીવનનો કવયિત્રી અવઈયારે દક્ષિણમાં ઘણાં લોકપ્રિય હતાં. તેઓ અત્યંજ. માર્મ, રહસ્ય પામી શકે છે. આજે આપણે વિભાવમાંથી સ્વભાવમાં હતા. એમનામાં વૈરાગ્યદશા અને કવિત્વશક્તિ જન્મસિદ્ધ હતી. તેઓ જવાનું છે. કામ, ક્રોધ, મોહ, લોભ રૂપી કષાયોમાંથી છૂટવાનું છે. કોઈપ
છતાન & કોઇપણ દ્રશ્ય કે ઘટના જોતાં કે તેમનામાં કાવ્યની સરવાણી વહેવા ક્ષમા, સત્ય , સંતોષ, સમભાવમાં રમણ કરવાનું છે. આત્માને લાગતી. અબૂઇયારે લગ્ન કર્યા ન હતા. લગ્ન સમયે લગ્ન મંડપ છોડી જાણવાનો છે, ઓળખવાનો છે. ભવ્યાત્માઓ આત્મનિરીક્ષણ કરી તેમાં ગણેશજીના માદરે પહોચી ગયા હતા અને તેમણે ભગવાનને મોક્ષના દ્વાર સુધી પહોંચી શકે.
પ્રાર્થના કરી હતી કે મારા યૌવનને પાછું લઇ લો. અને ચમત્કાર થયો
હતો. અબૂઇયાર ક્ષણમાત્રમાં ઘરડા ડોશી બની ગયાં હતાં. એ પછી T સાધના પંચતીર્થિ-પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર : શ્રી શશિકાંત
અછબૂઇયાર ભિક્ષુક-પારિવ્રાજક બની જઈને ઘરબાર છોડી દીધાં મહેતાએ વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે ચૌદ પૂર્વના સારરૂપ નમસ્કાર
હતાં. તેઓ ગામેગામ ફરી કાવ્યવાણીમાં બોધ આપવા લાગ્યાં હતાં. મહામંત્રનો મહિમ અપરંપાર છે. નવકાર મંત્રનું રટણ સંસારના સર્વ,
તેમણે વિવેક, સંયમ, દાનઘર્મ, ગૃહસ્થાશ્રમની ફરજો વગેરે વિષયો પર પ્રપંચોમાંથી છોડાવે છે. અને જીવને મોક્ષગતિમાં પહોંચાડે છે. “નમો
અનેક રચનાઓ કરી હતી. આજે પણ તમિળનાડુમાં ઘેર ઘેર તેમની લોએ સવ્વ સાહુર્ણ' એ પદ ગંગાસ્નાન છે. એનાથી કાયાના પરમાણુમાં
રચના ગવાય છે. પવિત્રતા આવશે. “નમો ઉવજાયાણં' એ પદ શ્રતસ્નાન છે. જેનાથી
' ઉમૃષાવાદ વિરમણઃ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે આ વિષય પર જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય થાય છે. “નમો આયરિયાણં' એ સૂર્યસ્નાન
વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, છે. એનાથી પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. નમો સિદ્ધાણે એ મંત્રસ્નાન છે
બહાચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રતો છે. તેમાં સત્ય માટે જેનાથી સમ્યગદ્રષ્ટિ જીવ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે. સાધુ એ સાધનાનું બીજ .
* “મૃષાવાદ વિરમણ’ શબ્દ વપરાયો છે. અસત્ય બોલતાં અટકવું એ ઘણું છે, ઉપાધ્યાય એ વિનય અને પ્રજ્ઞાનું બીજ છે. આચાર્ય એ સદાચારનું
મહત્ત્વનું છે. જૈન ધર્મમાં સત્ય કરતાં અહિંસાને વધુ પ્રાધાન્ય અપાયું બીજ છે. સિદ્ધ એ સંયમનું બીજ છે. અરિહંત એ સમાધિનું બીજ છે.
છે. કારણ કે તેનું ક્ષેત્રસમસ્ત જીવરાશિ છે. જે સત્ય બોલવાથી જીવનનો પંચ પરમેષ્ઠિ રૂપી આ પાચ પદ પંચતીર્થ રૂપ છે. જેના આલંબનથી
વધ થવાનો સંભવ હોય તેવું સત્ય પણ ન બોલવાની હિમાયત કરવામાં ભવભય દૂર થાય છે.
આવી છે. અસત્યના બે પ્રકાર છે-સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ. તીવ્ર સંકલ્પથી Oધર્મક્રિયાઓનું લોકોત્તર ફળઃ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં બોલાય તે સ્થૂલ અસત્ય અને હાસ્યાદિના ભાવથી બોલાય તે સૂક્ષ્મ પૂ. પં. શ્રી યશોભદ્રવિજયજી ગણિવર્યે જણાવ્યું હતું કે આ સંસારમાં અસત્ય. સાધુઓએ સ્કૂલ અને સૂક્ષ્મ બંને પ્રકારનાં અસત્યનો ત્યાગ આવ્યા પછી મનુષ્ય સ્વયં પોતાને માટે કેટલાક નિયમો બનાવે છે. કરવાનો હોય છે. અને ગૃહસ્થ કન્યા, જમીન, માલ-મિલ્કત, ખોટી જીવનમાં એ સિદ્ધાંતોને લીધે તેનું વ્યક્તિત્વ નિખરે છે, જીવન સાર્થક સાક્ષી વગેરે વિષયમાં અસત્ય ન બોલાય તેની પતના રાખવાની છે. બન્યું હોય તેમ લાગે છે પરંતુ ધર્માચરણ અને ધર્મ ક્રિયાનું એ લૌકિક સત્યને આધારે વિશ્વ ટકી રહ્યું છે. સંપૂર્ણ સત્ય બોલવાનું કઠિન છે. ફળ નથી. સંસારમાં દુઃખના નાશ માટે અને સુખની વૃદ્ધિ માટે માણસ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ વગેરેને કારણે અસત્ય ધર્માવલંબન નથી. ધર્મક્રિયાઓનું લોકોત્તર ફળ તો આલોક કે બોલે છે. આપણા રોજિંદા વ્યવહારમાં અસત્યનું પ્રમાણ વધતું જાય છે. પરલોકની ભૌતિક સુખની દ્રષ્ટિ હઠાવવામાં છે. દાન, તપ, જીવદયા, પરંતુ અસત્યથી અપયશ મળે છે, પાપનું મોટું કારણ બને છે, આત્મા વગેરે ક્રિયાઓ કરવામાં આવે તેનું લોકોત્તર ફળ મળે છે. આવી ક્રિયા ભારે બને છે અને દુર્ગતિમાં તે લઈ જાય છે. કરવા દ્વારા કર્મનો ક્ષય થાય છે. અને આત્મા ઉર્ધ્વગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. ઉમૂલ્યોનું શિક્ષણઃ આ વિષ પર પ્રવચન આપતાં શ્રી કુલીનચંદ્ર ધર્મક્રિયા કરવાની સાથે માત્ર લૌકિક જ નહિ લોકોત્તર ફળની દ્રષ્ટિ પાલિકે જણાવ્યું હતું કે આજે લોકો રામાયણ, મહાભારત જેવા ધર્મ વિકસાવવાની જરૂર છે જે આપણને મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે ઉપયોગી નીવડી ગ્રંથોની કથા સાંભળવા લાખોની સંખ્યામાં ઉમટે છે, પરંતુ એથી દેશનું શકે છે.
નીતિમત્તાનું ધોરણ ઊંચું ગયું હોય એમ જણાતું નથી. દુર્યોધન અધર્મ
