________________
તા. ૧૬-૭-૯૪ અને તા. ૧૬-૮-૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
“ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ'માંના શકુન-અપશુકન અને વર્ણનોનો સંદર્ભ
Dડૉ.બળવંત જાની મધ્યકાલીન ગુજરાતીની રાસ, આખ્યાન, પવાડા કે પદ્યાત્મક રિએ એટલે શકુન, અપશુકન, કોઈ અકુદરતી બનાવો કે પ્રસંગો લોકવાર્તાઓનાં મૂલ્યાંકનમાં એમાંની અશુક-અપશકુન અને વિવિધ વ્યક્તિગત કે સામાન્ય) જેના દ્વારા વ્યક્તિનાં જીવનમાં કે દેશમાં શુભ વર્ણનોની વિગતોને કર્તા-૨ચયિતાની-સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ શક્તિ કે કે અશુભ બનવાની આગાહી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે સામાજિક અભિજ્ઞતા તરીકે ઘટાવાય છે એ મને બરાબર નથી લાગતું. કોઈને છીંક આવવી. આંગળીના ટાચકા ફોડવા, આંખમાંથી નિષ્કારણ. કૃિતિ અંતર્ગત પ્રવેશેલ આ વિગતો માટે આવશ્યક-અનિવાર્ય હોય છે. આંસુની ધાર થવી વગેરે દ્વારા કંઇ અશુભ બનવાનું છે એમ માનવામાં ઉચિત સ્થાને આવી બધી વિગતોનો વિનિયોગ કરીને પણ કર્તા પોતાના આવે છે. મકાન પર કાગડો બોલે તો મહેમાન આવશે કે પરદેશ ગયેલ રચનાકૌશલ્યનો પરિચય કરાવતો હોય છે. પરંતુ આવી બધી વિગતો પતિ પાછો આવી રહ્યો છે. એવી શુભ આગાહી કરવામાં આવે છે. અર્થાતુ શકુન-અપશકુનની વિગતો અને વનવર્ણનો, નગરવર્ણનો. સૂર્યગ્રહણ, ચંદ્રગ્રહણ, ધૂમકેતુનું દેખાવું વગેરે દેશને માટેના રિઝો કચેરી-વર્ણનો, યુદ્ધ વર્ણનો, સ્ત્રી-પુરુષ વર્ણનો કર્તા-રચયિતાની- ગણાય છે. સૂક્ષ્મનિરીક્ષણ શક્તિની ઘાતક ગણાવી શકાય નહીં, કારણ કે એ બધું (૧) ભારતીય વિદ્યાભવન દ્વારા પ્રકાશિત તથા ડૉ. એ. એસ. પરંપરા-પ્રાપ્ત માહિતી-જ્ઞાનના વિનિયોગરૂપે હોય છે. નાકર, પ્રેમાનંદ ગોપાણી દ્વારા સંપાદિત ‘રિષ્ટ સમુચ્ચય' (ઈ. સ. ૧૯૪૫) નામના અને શામળ કે અન્ય જૈનકવિઓએ એકસરખી રીતે આવા વર્ણનો ગ્રંથમાં રિષ્ટોની વિશદ્ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પ્રાકૃત ભાષામાં પ્રયોજ્યા છે. બધાની નારીઓ સરખી છે. બધામાંના નગરવર્ણનો લખાયેલ આ ગ્રંથમાં ૨૬૧ ગાથાઓ છે. અહીં એ સંપાદિત કરીને બહુધા સરખા છે. શું સાતસો વર્ષ જેટલો સમયગાળા દરમ્યાન બધું એનો સંસ્કૃત અનુવાદ તથા પરિશિષ્ટરૂપે અને ટિપ્પણરુપે કંઈ કેટલીય એકસરખું જ રહ્યું હશે?
સામગ્રી મૂકીને ડૉ. એ. એસ. ગોપાણીએ પોતાની શાસ્ત્રીય સંશોધન તે હકીકત મઘકાલીન કર્તાઓએ કવિપદ પ્રાપ્તિ માટે અભ્યાસ કર્યો દ્રષ્ટિનાં દર્શન કરાવ્યા હોઇ આ સંપાદન ખૂબ જ મહત્વનું છે. અરિષ્ટ હોય એ જ્ઞાન અહીં કારણભૂત છે. અનેક દાનપત્રો-ખતપત્રો અને સમુચ્ચય'ના મૂળ કર્તા દુર્ગાદવે રિષ્ટોના મુખ્ય ત્રણ પ્રકાર આપ્યાં છે. - કાવ્યબંધ-છંદના ગ્રંથોમાંથી કાવ્યશાળા-પાઠશાળાના સંદર્ભોરૂપ ' (૧) પિંડસ્થ-આંગળીના ટચાકા ફોડવા, આંખો સ્થિર થઈ જવી, દસ્તાવેજી પુરાવાઓ મળે છે. ભૂજની “રાઓ લખપત વ્રજભાષા આંખોમાંથી સતત આંસુનું પડવું વગેરે આ પ્રકારમાં આવે છે. પાઠશાળા'નું છેલ્લા સો વર્ષ પૂર્વેનું સુંદર ઉદાહરણ છે.
. (૨) પદસ્થ-જુદા જુદા સ્વરુપે સૂર્ય અને ચંદ્રનું દર્શન સળગતો કવિપદ પ્રાપ્તિ માટેના અભ્યાસમાં કવિઓને કાવ્યસર્જન ઉપરાંત દીવો ઠંડો લાગવો, ચંદ્રમાં વર્તુળો દેખાવા કે હરણ ન દેખાવું વગેરે આ કાવ્યપઠનનો પણ ખાસ અભ્યાસ કરાવવામાં આવતો, છંદ, અલંકાર પ્રકારમાં ગણાય છે. અને પ્રાસ માટેના અનેક ગ્રંથો કંઠસ્થ કરવાના રહેતા, આવા અનેક (૩) રુપસ્થ-નિજ છાયા, પરછાયા અને છાયાપુરષ-આ ગ્રંથોની હસ્તપ્રતો આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. આવા ગ્રંથો ઉપરાંત કેટલાક અવાજોર પ્રકારો છે. છાયાના સ્વરુપ ઉપરથી આગાહી થાય છે. સમુચ્ચય પણ કંઠસ્થ કરવાના રહેતા. કર્તા પોતાની રચનામાં આ બધી સ્વપ્રોને પણ રિષ્ટનો એક પ્રકાર ગણ્યો છે. દેવેન્દ્રકથિત અને કંઠસ્થસામગ્રી યથાસ્થાને સમુચિત રીતે પ્રયોજીને કૃતિનું સર્જન કરે સહજ એવા સ્વપ્રોનું વિવિધ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે તેમાં એટલે કોઈ પુરોગામીનો પડઘો અથવા તો અનુકરણ છે એમ પણ ન વિવિધ પ્રકારની આગાહી કરવામાં આવી છે. કહી શકાય. આખી પરંપરામાં હકીકતે આ જ્ઞાનને કારણે બધી એક નવીન પ્રકાર “પ્રશ્નરિષ્ટ'નો છે. આના નવ અવાન્સર પ્રકાર સમાનતા, પડઘાય. મૌલિકતાનો ખ્યાલ અત્યારે છે એ રીતે પહેલાં ન છે. અંગુલિપ્રશ્ન, અલક્ષી પ્રશ્ન, ગોરાચના પ્રશ્ન, પ્રશ્નાર પ્રશ્ન, હતો.
શકુનપ્રશ્ન, અક્ષરપ્રશ્ન, હોરાપ્રશ્ન અને લગ્નપ્રશ્ન. આમાં શકુન પ્રશ્ન અનેક આખ્યાનોમાંના શકુન-અપશુકન તથા વનવર્ણનો, નગર જાણવા જેવો છે. આમાં જુદા જુદા પ્રાણીઓના દર્શનારુપી રિષ્ટની કેવી વર્ણનો અને પાત્રવર્ણનોની સામ્યતાનું આ રીતે અધ્યયન કરવાથી શુભ કે અશુભ અસર થાય છે તે બતાવાયું છે. કાળું શિયાળ, કાગડો, પરંપરાનો પરિચય મળી રહે. આપણી પાસે સામગ્રી માટે અશ્વ, બગલો, સારસ, સમડી, પોપટ, કબૂતર વગેરે ડાબી બાજુએ 'રિસમુચ્ચય’ અને ‘વર્ણકસમુચ્ચય' જેવા ગ્રંથો છે. એને આધારરૂપે દેખાય તો માંદા માણસનું જીવન વધારે છે. જ્યારે આ બધાં દક્ષિણ સ્વીકારીને એ ગ્રંથોમાંની યાદી કેવી રીતે સતત પરંપરામાં નિરુપણ બાજુએ અવાજ કરતા દેખાય તો તે દરદીનું જીવન ટૂંકાવે છે. પામી એ તપાસનો વિષય બનવો જોઇએ. ભલે ગ્રંથેમાંથી વિગતો, ‘રિષ્ટ-સમુચ્ચય'નાં આધાર પર “ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ'માં નિરુપી, પરંતુ એનું એ નિરુપણ કૃતિના સંદર્ભે કેટલું ઉચિત છે? કૃતિને આવતાં રિટો જોઇએ. બાહુબલિરાસની ૫૫-૬૫ કડીમાં આ રિષ્ટોનું શ્રધ્યેય, હૃદયસ્પર્શી અને અર્થપૂર્ણ બનાવવામાં આ નિરુપણ કેવો ભાગ વર્ણન છે. ભરતરાજા મંત્રીની સલાહથી બાહુબલિને સમજાવવા દૂત ભજવે છે? તે તપાસીને કર્તાની પ્રતિભાનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઇએ. મોકલે છે, ત્યારે દૂતને વિવિધ પ્રકારનાં અપશુકન થાય છે, જેનું
અહીં આખ્યાનપરંપરાને બદલે રાસપરંપરામાંથી પ્રારંભની એક પરિણામ સારું નથી એમ સૂચવાય છે. બાહુબલિ પાસે જવા દૂત રથ અત્યંત મહત્ત્વની રચના “ભરતેશ્વર બાહુબલિરાસ'માંના શકુન- જોડે છે ત્યારે રથનો ડાબી બાજુનો અશ્વ વારંવાર સામે થવા લાગે છે. અપશુકન અને વર્ણનોમાં ‘રિષ્ટસમુચ્ચય” તથા “વર્ણકસમુચ્ચય'ની કાળ બિલાડો આડો ઊતરે છે. જમણી બાજુએ ગધેડાનો પગ સામગ્રી કેવી રીતે નિરુપણ પામી છે તેની તપાસ કરવાનો ઉપક્રમ છે. પછાડવાનો ને ભૂકવાનો અવાજ સંભળાય છે. બાવળની સુકાયેલ ડાળી
પ્રારંભમાં મેં અભ્યાસ માટે ખપમાં લીધેલા આ બન્ને ગ્રંથોનો ટૂંકો પર બેઠેલી દેવચકલી અવાજ કરે છે. ઝાડોના ઝૂંડમાં બેઠેલો ઘુવડ પરિચય કરાવીને પછી એમાંથી કંઈ સામગ્રી “ભરતેશ્વર બાહુ- ચિત્કાર કરે છે. જમણી બાજુએથી સાપ પસાર થાય છે. શિયાળ લાળી બલિરાસ'માં ક્યાં પ્રયોજાઈ છે એ ટૂંકમાં દર્શાવેલ છે. રિસ્ટોની કરે છે. ડાબી બાજુએ ડાકલાનો અવાજ આવે છે. ચીબરી અવાજ કરે (શકુન-અપશકુનની) વિચારણા સનાતન કાળથી ચાલી આવે છે. છે. વડવૃક્ષ પરથી યક્ષ અને કાળીયાર જોડું ઉતરે છે. રથ આગળ ચાલતા રિષ્ટોની માન્યતા ભારતીય જીવનમાં તથા સાહિત્યમાં ઉપરાંત સામે સળગતા અંગાર દેખાય છે. આગળ કાળો હાથી પોતાના દાંત વિશ્વભરની બીજી સંસ્કૃતિઓમાં પણ જોવા મળે છે. ' દેખાડે છે ને સૂચવે છે કે દૂતના આયુષ્યનો અંત આવી રહ્યો છે.
