Samadhi Shatakam Satikam

Author(s): Manilal N Doshi
Publisher: Girdharilal Varma
Catalog link: https://jainqq.org/explore/003840/1

Page #1

समाधिशतकं सटिकम् । THE SAMADHL-S'ATAKA. WITH ENGLISH TRANSLATION.
मूल्यम् रु.. Price Annas
oucation Internatione
Resolante
s
a
linelibraryorg

Page #2

श्रीप्रभेन्दुविरचितं
श्रीसमाधिशतकं
श्रीप्रभाचन्द्रविरचितया टीकयासमेतं
BOAR
दिवेापाव्हेन नभुभाईशमसूनुना मणिलालशर्मणा
आङ्गलभाषयाविवृतम्
तच्च
श्रीयुतगिरिधरलालवर्मणामाज्ञया
भहमदाबादाख्यपत्तने युनियनाभिधमुद्रालये मुद्रितम
संवत् १९५१, ख्रिस्तान्दाः १८९५

Page #3

Page #4

अथ श्री समाधिशतकं सटीकम्॥
येनात्माऽबुध्यतात्मैव परत्वेनैवचापरम् अक्यानन्तबोधाय तस्मै सिघात्मने
_ नमः ॥२॥ सिइंजिनेन्श्मलमप्रतिमप्रबोधं निर्वाणमार्गममलं विजुधेन्वन्यम् । संसारसागरसमुत्तरणप्रपोतं वक्ष्ये समाधिशतकं प्रणिपत्य वीरम् ॥१॥
श्रीमत्पूज्यपादस्वामी मुमुक्षूणांमोक्षो. पायं मोक्षस्वरूपं चोपदर्शयितुकामो निर्विघ्रतः शास्त्रपरिसमाप्त्यादिकं फलमनिलपत्रिष्टदेवताविशेषनमस्कुर्वाणो येनात्मेत्यापाह । अत्र च पूर्वार्धन मोहोपाय उत्तरा

Page #5

( २ ) र्धेन च मोदस्वरूपमुपदर्शितम् । सिद्धात्मने सिइपरमेष्ठिने । सिधः सकलकर्म्मविप्रमुक्तः स चासावात्मा च तस्मै नमः । येन किं कृतम् । अत्रुध्यत ज्ञातः । कोऽसौ । आत्मा । 'कथम् । श्रात्मैव । अयमर्थः येन सिद्धात्मना श्रात्मैव श्रात्मत्वेनाबुध्यत न शरीरादिकं कम्र्मोत्पादितसुरनरनारक तिर्यगादिजीवपर्यायादिकं वा । तथा परत्वेनैव चांपरम् । अपरं च शरीरादिकं कर्म्मजनितमनुष्यादिजीव पर्यायादिकं वा । परत्वेनैवामनो नेदेनैवाबुध्यत । तस्मै । कथंभूताय । प्रक्षयानन्तबोधाय । अक्षयोऽविनश्वरोऽनन्तो देशकालानवच्छिन्नसमस्तार्थपरिच्छेदको वा बोधो यस्य तस्मै । एवं विधबोधस्य चानन्तदर्शन सुखवीर्यैरविनाभावित्वसामर्थ्यादनन्तचतुष्टयरूपायेति गम्यते ।

Page #6

ननु चेष्टदेवताविशेषस्य पञ्चपरमेष्ठिरूपत्वादत्र सिक्षात्मन एव कस्माद्ग्रन्थकता नमस्कारः कृत इति चेत् ।ग्रन्थस्य कर्ताख्यातुः श्रोतुस्तदर्थानुष्ठातुश्च सिद्धस्वरूप प्राप्त्यर्थित्वात्।यो हि यत्स्वरूपप्राप्त्यर्थी (स तत्स्वरूपवन्तं प्रार्थयति धनुर्विद्याप्राप्त्यर्थी) धनुर्वेद विदं नमस्करोति । सिस्वरूपप्रात्यर्थी च समाधिशतकशास्त्रस्य कर्ता व्याख्याता श्रोता तदर्थानुष्ठाता चात्म विशेषस्तस्मात्सिझत्मानं नमस्करोति । सिम्झाब्देनैव चाहदादीनामपि ग्रहणम् । तेषामपि देशतः सिस्वरूपोपेतत्वात् ॥१॥ जयन्ति यस्यावदतोऽपि भारतीविनतयस्तीर्थकृतोऽप्यनीहितः॥ शिवाय धात्रेसुगताय विष्णवे जिनाय तस्मै सकलात्मने नमः॥शा

Page #7

(४) अथोक्तप्रकार सिस्वरूपस्य तत्प्राप्युपायस्य चोपदेष्टारं सकलात्मानमिष्टदेवतावि. शोषं स्तोतुमाह । जयन्तीति । यस्य नगवतो जयन्ति सर्वोत्कर्षेण वर्तन्ते । काः । जारती विनूतयः नारत्याः वाण्याः विनूतयोऽबाधितसर्वात्मतत्त्वादिसम्पदः। कथंनूतस्यापि ता जयन्ति । अवदलोऽपि ताल्यो
पुटव्यापारे वचनमनुच्चारयतोऽपि। नकं च । यत्सर्वात्महितं न वर्णसहितं न स्पन्दितौष्ठध्यं नो वान्गकलितं न दोषमलिनं न श्वासरु क्रमम् । शान्तामर्षविषैः समं पशुगणैराकर्णितं कर्णिनिस्तन्नःसर्वविदः प्रनष्टविपदः पायादपूर्वं वचः। अथवा नारतो च विनूतयश्च त्रत्रयोदयः। पुनरपि कथनूतस्य । तीर्थकतोऽप्यनीहितुः १ चामरादयः (१)

Page #8

हा हि वादा मोहनीयकर्मकार्या । नवति च तत्कर्मणःप्रक्षयातस्याः सनावानुपपतिः। अतः अनीहितुरपि तत्करणेडारहितस्यापि तीर्थकृतः संसारसमुशेत्तरगहे. तुनूतत्वातीर्थमिव तीर्थमागमः तत्कृतवतः। किं नाम्ने तस्मै। सकलात्मने। शिवाय शिवं परमसौख्यं परमकल्याणं निर्वाण चोच्यते तत्प्राप्ताय। धात्रे ऋष्यादिनिः सन्मागोपदेशकत्वेन च सकल तोकाभ्युःज्ञारकाय। सुगताय शोननं गतं ज्ञानं यस्यासौ सुगतः। सुष्टु वाऽसुनरावृत्त्यतिगतं संपूर्ण वा अनन्तचतुष्टयं गतःप्राप्तः सुगतस्तस्मै। विष्णवे केवलझानेनाशेषवस्तुव्यापकाय। जिनाय अनेकनवगहनव्यसनप्रापणहेतुकारातीन जयतीति जिनस्तस्मै । सकलात्मने सह कलया शरीरेण वर्तत इति सकलः स चा.

Page #9

सावात्मा च तस्मै नमः॥॥ श्रुतेन लिङ्गेन यथात्मशक्ति समाहितान्तःकरणेन सम्यक् ॥ समीक्ष्य कैवल्यसुखस्टहाणां विविक्तमात्मानमथानिधास्ये ॥३॥ ननु निष्कलेतररूपमात्मानं नत्वा नवाकिं करिष्यतीत्याह । श्रुतेनेति । अथेष्टदेवतानमस्कारकरणानन्तरं अन्निधास्ये कपयिष्ये किम् । विविक्तमात्मानं कर्ममल. रहितं जीवस्वरूपम् । कथमन्निधास्ये । यथात्मशक्ति प्रात्मशक्तेरनतिक्रमणेन । किं कृत्वा । समीक्ष्य तथान्नूतमात्मानं सम्य क् ज्ञात्वा । केन । श्रुतेन । एको मे सस्सदो अप्पाणाणदं सणलखणे । सेसा मे बाहिराना वासवे संजोगलखऐत्याद्या.

Page #10

(७) गमेन। तथा लिङ्गेन हेतुना । तथाहि । - रीरादेरात्मा निनो निनलक्षणलक्षित्वात् । ययोनिनलकणक्षितत्वं तयोर्नेदो यपा जलानलयोः।भिन्नलकणलक्षितत्वं चात्मारोरयोरिति । न चानयोर्निवलक्षणलक्षितत्वमप्रसिझम्। आत्मन उपयोगस्वरूपोपलदितत्वात् । शरीरादेस्तविपरीतस्व. जावत्वात्। समाहितान्तःकरणेन समाहितमेकाग्रीनूतं तच्च तदन्तःकरणं च मनस्तेन सम्यक् समीक्ष्य सम्यक् ज्ञात्वाऽनुनूयेत्यपः। केषां तथाभूतमात्मानमनिधास्ये। कैवल्यसुखस्पृहाणां कैवल्ये सकलकर्मरहितत्वे सति सुखं तत्र स्पृहा अनिलाषो येषां। कैवल्ये विषयाप्रनवे वा सुखे । कैवल्यसुखयोर्वा केवलज्ञानसुखयोः सस्पृहा ये तेषाम् ॥३॥

Page #11

(७) बहिरन्तःपरश्चेतित्रिधाऽत्मासर्वदेहिषु। उपेयात्तत्रपरमंमध्योपायादहिस्त्यजेत्।
कतिन्नेदः पुनरात्मा नवति येन विवितमात्मानमिति विशेष्योच्यत इत्याशङ्कया ह। बहिरिति। बहिरात्मा। अन्तः अन्तरात्मा। परश्च परमात्मा। इत्येवं त्रिधाऽत्मा त्रिप्रकार आत्मा। क । सर्वदेहिषु सकामाणिषु । ननु अनव्येषु बहिरात्मन एव संजवात् कथं सर्वदेहिषु विधाऽत्मा स्यादित्य. प्यनुपपन्नम् । तत्रापि व्यरूपतया त्रिविघात्मसनावोपपत्तेः। कथमन्यथा तत्र पञ्च. ज्ञानावरणान्युपपद्यन्ते । केवलज्ञानाद्या. विविसामग्री हि तत्र कदाचिदपि न नविष्यतीत्यनव्यत्वम् ।न पुनस्तद्योग्यव्य. स्यानावादिति । नव्यस्यापेक्षया वा सर्वदेहि. ग्रहणम्।आसनदूरदूरतरनव्येषुजव्यसमा

Page #12

नालव्येषु च सर्वेषु त्रिधाऽत्मा विद्यत इति। तर्हि सर्वज्ञे परमात्मन एव सन्नावाबहिरन्तरात्मनोरनावाविधात्मनो विरोध इत्य प्ययुक्तम्। नूतप्रज्ञापननयापेक्षया तत्र सहि रोधासिः । घृतघटवत् । यो हि सर्वज्ञावस्थायां परः परात्मा संपन्नः स पूर्व बहिरीत्मा अन्तरात्मा चासोदिति घटघटवदा न्तरात्मनोऽपि बहिरात्मत्वं परमात्मत्वं च नूतनाविप्रज्ञापननयापेक्षया इष्टव्यम्। तत्र कुतः कस्योपादानं कस्य वा त्यागः कतव्य इत्याह । उपेयादित्यादि। तत्र तेषु त्रिपात्मसु मध्ये नपेयात् स्वीकुर्यात् । परम परमात्मानम् । कस्मान्मध्योपायान्मध्योऽन्तरात्मा स एवोपायस्तस्मात् । तथा बहिः बहिरात्मानं मध्योपायादेव त्यजेत् ॥४॥
बहिरात्मा शरीरादौ

Page #13

-
(१०) जातात्मभ्रान्तिरान्तरः। चित्तदोषात्मविभ्रान्तिः
परमात्माऽतिनिर्मलः ॥५॥ तत्र बहिरन्तः परमात्मनां प्रत्येकं लक्षणमाह । बहिरात्मेति । शरीरादौ शरीरे । प्रादिशब्दाघाइनसोरेवग्रहणम् । तत्र जाता आत्मेति ब्रान्तिर्यस्य स बहिरात्मा नवति । प्रान्तरः अन्तनवः। तत्र नवश्त्यगुऐनमात्रे टिलोपमित्यस्य नित्यत्वं येषांच क्षेः शाश्वतिक इतिनिर्देशात् । अन्तरे वा नव प्रान्तरः अन्तरात्मा । स कथंनूतोनवति । चित्तदोषात्मविज्रान्तिः। चित्तं च विकल्पः दोषाश्च रागादयः यात्मा च शुई चेतनाव्यं तेषु विगता विनष्टा ब्रान्तिर्यस्य । चित्तं चित्तत्वेन बुध्यते दोषांश्च दोपत्वेन प्रात्मानमात्मत्वेनेत्यर्थः। चित्तदोषेषु

Page #14

(११) वा विगत पात्मेति त्रान्तिर्यस्य।परमात्मा नवति किं विशिष्टः। प्रतिनिर्मलः प्रकी लाशेषकर्ममलः ॥५॥
निर्मलः केवलः शुघो विविक्तः प्रभुरव्ययः। परमेष्ठी परात्मेति
परमात्मेश्वरो जिनः ॥६॥ तहाचिका नाममा दर्शयन्नाह । निमलति । निर्मलः कर्ममलरहितः। केवतः शरीरादीनां सम्बन्धरहितः। शुः इ. व्यन्नावकर्मणामनावात् परमविशुसि. मन्वितः। विविक्तः शरीरकर्मादिनिनसंस्पृष्टः । प्रचरिन्ज्ञदीनां स्वामी। अव्ययः लब्धानन्त चतुष्टयस्वरूपादप्रच्युतः। परमेठी परमेन्शादिवन्ये पदे तिष्ठतीति परमे

Page #15

ठी स्थानशीलः । परात्मा संसारिजीवेभ्य उत्कृष्ट आत्मा।इति शब्दः प्रकारार्थे। एवं प्रकारा ये शब्दास्ते परमात्मनो वाचकाः। परमात्मेत्यादिना तानेव दर्शयति।परमात्मा सकलप्राणिज्य उत्तम आत्मा। ईश्वर इन्ज्ञ. यसनविनाऽन्तरङ्गबहिरङ्गेण परमैश्वर्येण सदैव संपन्नः।जिनः सकनकम्र्मोन्मूलका।
बहिरात्मेन्जियघारैरात्मज्ञानपराङ्मुखः । स्फुरितः स्वात्मनोदेह
मात्मत्वेनाध्यवस्यति ॥७॥ इदानी बहिरात्मनो देहस्यात्मत्वेनाध्य. वसाये कारणमुपदर्शयन्नाद । बहिरिति । इम्झ्यिहारैः इन्श्यिमुखैः कृत्वा स्फुरितो बहिरर्थग्रहणे व्यापृतः सन् बहिरात्मा मूढा.

Page #16

स्मा आत्मज्ञानपराइखः जीवस्वरूपपरि. ज्ञानादहितो नवति । तथानूतश्च सन्नसौ किं करोति । स्वात्मनो देहमात्मत्वेना. ध्यवस्यति आत्मीयशरीरमेवाहमितिप्रतिपद्यते ॥७॥
नरदेहस्थमात्मानमविद्वान्मन्यते नरम् । तिर्यञ्चं तिर्यगङ्गस्थं
सुराइस्थं सुरं तथा ॥॥ तच्च प्रतिपद्यमानो मनुष्यादिचतुर्गतिसम्बन्धिशरीरनेदेन प्रतिपद्यते।तत्र नरस्यदेहः नरदेहः तत्र तिष्ठतीति नतस्थस्तमात्मानं नरं मन्यते । कोऽसौ। अविधान् । बहिरात्मा तिर्यञ्चमात्मानं मन्यते । कथंनूतम्। तिर्यगङ्गस्थ तिरश्वामहं तिर्यगळं तत्र

Page #17

(१४) तिष्ठतीति तिर्यगङ्गस्थस्तम् । सुराङ्गस्थमाम्मानं सुरं तथा मन्यते ॥6॥
नारकं नारकाङ्गस्थं न स्वयं तत्त्वतस्तथा। अनन्तानन्तधीशक्तिः स्वसंवेद्योऽचलस्थितिः ॥णा नारकमिति । नारकमात्मानं मन्यते । किं विशिष्टम् । नारकाङ्गस्थं। न स्वयं तथा। नरादिरूप आत्मा स्वयं कम्मोपाधिमन्तरेण न नवति । कथं । तत्त्वतः परमार्थतो न नवति । व्यवहारेण तु यदि नवति तदा जवतु । कर्मोपाधिकृता हि जीवस्य मनुष्यादि पर्यायास्तनिवृत्तौ निवर्तमानत्वान पुनर्वास्तवा इत्यर्थः । परमार्थतस्तर्हि कीदृशोऽसावित्याह । अनन्तानन्तधीश

Page #18

(१५) क्तिः धीश्व शक्तिश्व धोक्ती अनन्तानन्ते घशक्ती यस्य तथाभूतोऽसौ । कुतः परि वेद्यइत्याह । स्वसंवेद्यः। निरुपाधिकं हि रूपं वस्तुनः स्वनावोऽभिधीयते । कर्माद्यपाये चानन्तानन्तधीशक्तिपरिणत आत्मा स्व संवेदनेन वेद्यस्तद्विपरीतपरित्यनुनवस्य संसारावस्थायां कम्र्मोपाधिविनिम्मितत्वा तू । अस्तु नांम तथा स्वसंवेद्यः कियत्काल मसौ नतु सर्वदापश्चात्तडूप विनाशादित्याह । अचल स्थितिः । अनन्तानन्तधीशक्तिस्वजावेनाचला स्थितिर्यस्य । यैः पुनयोर्गसारूपैः मुक्तौ तत्प्रच्युतिरात्मनोऽभ्युपगता ते प्रमेयक मलमार्त एमे न्यायकुमुदचन्दे च मोकविचारे विस्तरतः प्रत्याख्याताः ॥ ए ॥ स्वदेहसदृशं दृष्ट्वा परदेहमचेतनम् ।

Page #19

( १६ ) परात्माधिष्ठितं मूढः परत्वेनाध्यवस्यति ॥ १०॥
स्वदेह एवमध्यवसायं कुर्वाणो बहिरा - त्मा परदेहे कथं करोतीत्याह । स्वेति । स्वदेहसदृशं परदेहं दृष्ट्रा । कथंनृतं । परात्माघिष्ठितं कर्म्मवशात् स्वीकृतमचेतनं चेत. नमपि संगतं मूढः बहिरात्मा परत्वेनापरात्मत्वेनाध्यवस्यति ॥ १० ॥
स्वपराध्यवसायेन देहेष्वविदितात्मनाम् । वर्तते विभ्रमः पुंसां पुत्रनार्या दिगोचरः ॥ ११ ॥ एवंविधाध्यवसायात्किं करोतीत्याह । स्वपरेति । विभ्रमो विपर्यासः पुंसां वर्तते । किं विशिष्टानां । अविदितात्मना अपरि

Page #20

(१७) ज्ञातात्मस्वरूपाणाम् ।केन कृत्वाऽसौ वर्तते । स्वपराध्यवसायेन । क्व । देहेषु। कथंनूतो विभ्रमः । पुत्रनार्यादिगोचरः । परंमार्थतोऽनात्मीयमपकारकमपि पुत्रनार्याधनधान्यादिकमात्मीयमुपकारकंच मन्यते। तत्सम्पत्तौ सन्तोषं तक्ष्यिोगे च महासन्ताप. मात्मवधादिकं च करोतीति ॥११॥
अविद्यासंज्ञितस्तस्मात्संस्कारो जायते दृढः। येन लोकोङ्गमेब स्वं
पुनरप्यनिमन्यते ॥१२॥ एवंविधविन्रमाच्च किं नवतीत्याह । अविद्येति । तस्मातन्त्रिमाबहिरात्मनि संस्कारो वासनादृढोऽविचलो जायते । किं नाम । अविद्यासंज्ञितः अविद्या संज्ञाऽस्य

Page #21

( १७ ) सञ्जातेति तारकादिभ्यश्तच् । येन संस्कारेण कृत्वा लोकः प्रविवेकिनः खङ्गमेव शरीरमेव स्वमात्मानं पुनरपि जन्मान्तरेऽप्यनिमन्यते ॥१२॥
देहे स्वरात्मानं युनक्त्येतेन निश्चयात् । स्वात्मन्येवात्मधीस्तस्मा द्वियोजयतिदेहिनम् ॥ १३ ॥
एवं मन्यमानश्वासौ किं करोतीत्याह । देहइति । देहे स्वबुद्धि: आत्मबुद्धिर्बुदिरात्मा किं करोति । श्रात्मानं युनक्ति सम्ब करोति । दीर्घसंसारिणं करोतीत्यर्थः । केन । एतेन देहेन । निश्वयात् परमार्थेन । स्वात्मन्येवजीवस्वरूप एव आत्मधीरन्तरात्मा तस्मात् निश्वयात् वियोजयति

Page #22

(१५) असम्बई करोति ॥१३॥
देहेष्वात्मधिया जाताः पुत्रनार्यादिकल्पनाः। सम्पत्तिमात्मनस्ताभि
मन्यते हा हतं जगत् ॥१४॥ देहेनात्मानं योजयतश्च बहिरात्मनो - विलतितोपदर्शनपूर्वकमाचार्योंऽनुशयं कु
नाह । देहेन्विति । जाताः प्रवृत्ताः। काः। पुत्रनार्यादिकल्पनाः । क । देहेषु । कया। आत्मचिया।क आत्मधाः। देहेष्वेव । अयमर्थः पुत्रादिदेहं जीवत्वेन प्रतिपद्यमानस्य मत्पुत्रोनार्येत्यादिकल्पनाविकल्पा जायन्ते तानिश्चानात्मीयानिरनुपकारिनिश्च संपनिं पुत्रनार्यादिविनूत्यतिशयमात्मनो मन्यते । जगत् कतृ । हा हतं नष्टम् । स्व.

Page #23

(२०) स्वरूपपरिज्ञानाद्वहितं जगत् बहिरात्मा प्राणिगणः ॥ १४ ॥
मूलं संसारःखस्य देह एवात्मधीस्ततः। त्यक्त्वैनां प्रविशेदन्त
बहिरव्याटतेन्ज्यिः ॥१॥ इदानीमुक्तमर्थमुपसंहृत्यान्तरात्मनोऽनु. प्रवेशं दर्शयन्नाह । मूलमिति । मूलं कारणम्। कस्य। संसारःखस्य । कोऽसौ । देह एव।प्रात्मधीः देहः कायः स एव आत्मधी। यत एवं ततस्तस्मात्कारणात् । एनां देह एवात्मबुहित्यक्त्वा अन्तः प्रविशेत्। श्रात्मन्यात्मबुद्धिं कुर्यात् । अन्तरात्मा न वेदित्यर्थः । कथंभूतः सन् । बहिरव्यावृते. नियः बहिर्बाह्य विषयेष्व व्यावृतान्यप्रवृत्ता

Page #24

(१) नीन्श्यिागि यस्य ॥ १५ ॥
मतश्श्युत्वेन्स्यिारैः पतितो विषयेष्वहम् । तान्प्रपद्याहमिति मां
पुरा वेद न तत्त्वतः ॥१६॥ अन्तरात्मा आत्मन्यात्मबुईिकुर्वाणोऽलब्धलानात्सन्तुष्ट आत्मीयां बहिरात्मा. वस्थामनुस्मृत्य विषादं कुर्वन्नाह । मत्त इति । मत्तः अात्मस्वरूपात् । ज्युत्वा व्यावृत्य । यहं पतितोऽत्यासत्या प्रवृत्तः । क । वि. षयेषु । कैः कृत्वा । इन्श्यिहारैः इन्श्यिमुखैः । ततस्तान् विषयान् प्रपद्य ममोपकारका एते इत्यतिगृह्य वानुसृत्य मां प्रास्मानं न वेद न ज्ञातवान् । कथं । अहमेवाहं न शरीरादिकमित्येवम् । तत्त्वतो

Page #25

नज्ञातवानित्यर्थः । कदा । पुरा पूर्व अनादिकाले ॥१६॥
एवं त्यक्त्वा बहिर्वाचं त्यजेदन्तरशेषतः। एष योगः समासेन
प्रदीपः परमात्मनः ॥१७॥ अथात्मनो शतावुपायमुपदर्शयन्नाह । एवमिति । एवं वक्ष्यमाणन्यायेन बहिर्वा. चं पुत्रनार्याधनधान्यादिलक्षणां बहिरर्थवाचकशब्दांस्त्यत्वा । अशेषतः साकधेन। पश्चात् अन्तर्वाचं अहं प्रतिपादक: प्रतिपाद्यः सुखी खी चेतना वेत्यादिलदाणमन्तर्जल्पं त्यजेदशेषतः । एष बहिरन्तर्जल्पत्यागलक्षणो योगः स्वस्वरूपे चि. ननिरोधलक्षणः समाधिः। प्रदीपः स्वरूप

Page #26

प्रकाशकः। कस्य । परमात्मनः। कथम् । समासेन संकेपेण । ऊटिति परमात्मस्वरूपप्रकाशक इत्यर्थः ॥ १७ ॥
यन्मया दृश्यते रूपं तन्न जानाति सर्वथा। जानन्न दृश्यते रूपं
ततः केन ब्रवीम्यहम् ॥१७॥ कुतः पुनर्बहिरन्तर्वाचस्त्यागः कर्तव्य इ. त्याह । यदिति । रूपं शरीरादिस्वरूपं यत् दृश्यते इन्श्यैिः परिविद्यते मया तदा चेतः नत्वाऽक्तमपि वचनं सर्वथा न जानाति । जानता च सह वचनव्यवहारों युक्तो ना. न्येनातिप्रसङ्गात्। यच्च जानपं चेतनमात्मस्वरूपं तन्नदृश्यते इन्ऽियैर्न परिविद्यते। यत एवं ततः केन सह ब्रजीम्यहम् ॥१॥

Page #27

( २४ ) यत्परैः प्रतिपाद्येोऽहं यत्पराप्रतिपादये ॥ उन्मत्तचेष्टितं तन्मे यदहं निर्विकल्पकः ॥ १ ॥ एवं बहिर्विकल्पं परित्यज्यान्तर्विकल्पं परित्यजन्नाह । यत्परैरिति । परैरुपाध्यायादिनिरहं यत्प्रतिपाद्यः । परान् शिष्यादीनहं यत्प्रतिपादये तत्सर्वं मे उन्मत्तचेष्टितं मोहवशाडुन्मत्तचेष्टितम् । मोहवशाडुन्मत्तस्येवाखिलं विकल्पजालात्मकं वि जृम्मितमित्यर्थः । कुत एतत् । यदहं निर्विकल्पकः यद्यस्मात् श्रहं आत्मा निर्विकउपक एतैर्वचन विकल्पैरग्राह्यः ॥१८॥ यदग्राह्यं न गृह्णाति गृहीतं नापि मुञ्चतिं ॥

Page #28

(शक्ष) जानाति सर्वथा सर्व
तत्स्वसंवेद्यमस्म्यहम् ॥३॥ तदेव विकल्पातीतं स्वरूपं निरूपयन्नाह । यदग्राह्यमिति । यतुझात्मस्वरूपमग्राह्यं कर्मोदयनिमित्तं क्रोधादिस्वरूपं न गृहणात्यात्मस्वरूपतया न स्वीकरोति । गृ. हीतमनन्तज्ञानादिस्वरूपं नैव मुञ्चति कदाचिन परित्यजति । तेन च स्वरूपेण सहितं शुक्ष्मात्मस्वरूपं किं करोति । जानाति । किं तत् । सर्वं चेतनमचेतनं वा वस्तु । कथं जानाति । सर्वथा व्यपर्यायादिसर्वप्रकारेण । तदित्थं नूतं रूपं स्वसंवेद्य स्वसंवेदनग्राह्य। अहमात्मास्मिनवामि॥२०
नत्पन्नपुरुषभ्रान्तेः स्थाणौ यद्वद्विचेष्टितम् ॥

Page #29

( २६ ) तद्वन्मे चेष्टितं पूर्व देहा दिष्वात्म विभ्रमात् ॥ २२ ॥ श्वंभूतात्मस्वरूपपरिज्ञानात्पूर्वं कीदृशं मम चेष्टितमित्याह । नृत्पन्नेति । नृत्पन्नपु रुपान्तेः पुरुषोऽयमिति उत्पन्ना चान्तिर्यस्य तस्य । स्थाणौ स्थाणुविषये यव यत्प्रकारेण चेष्टितं विविधमुपकारादिरूपं चेष्टितं विपरीतं वा चेष्टितं तत् तत्प्रकारं मे चेष्टितम् । क्क | देह । दिषु । कस्मात्। श्रात्मविभ्रमात्। आत्म विपर्यासात्। कदा | पूर्वमुक्तप्रकारात्मस्वरूप। परिज्ञानात् प्राक् । २.१ ॥ यथाऽसौ चेष्टते स्थाणो
?
निवृत्ते पुरुपग्रहे । तथाचेष्टोऽस्मि देहादौ विनिवृत्तात्मविभ्रमः ॥ २२ ॥

Page #30

साम्प्रतं तु तत्परिज्ञाने सति कीदृशं मे चेष्टितमित्याह । यथेति । असावुत्पन्नपुरुषत्रान्तिः पुरुषग्रहे पुरुषानिमिवेशे निवृत्ते विनष्टे सति यथा येन पुरुषानिनिवेशजनि तोपकासपकारोयमपरित्यागप्रकारेण चे. टते प्रवर्तते तथा चेप्टोऽस्मि तथा तडद्यामपरित्यागप्रकारेण चेष्टा यस्यासौ तयाचे छोऽस्मि नवाम्यहम् । क । देहादौ । कि विशिष्टः सन्। विनिवृत्तात्मविभ्रमः विशे षेण निवृत्त आत्मवित्रमो यस्य । क । दे. हादौ ॥ १२॥
येनात्मनानुभूयाह मात्मनैवात्मनात्मनि॥ सोऽहं न तन्न सा नासो नैको न द्वौ न वा बहुः ॥२३॥

Page #31

(७) अदानीमात्मनि रूयादिलिङ्गकत्वादि सङ्ख्या विभ्रमनिवृत्त्यर्थं तहिविक्तसाधारणस्वरूपदर्शनार्थ चाह।येनेति । येनात्मना चैतन्यस्वरूपेण । इत्थंनावे तृतीया । अहमनुनूय । केन । आत्मनैव नान्येन । केन करणनूतेन आत्मना स्वसंवेदनस्वनावेन । क । प्रात्मनि स्वस्वरूपे। सोऽहमित्थंनूतस्वरूपोऽहं न तत् न नपुंसकं न सा न स्त्री नासौ न पुमान् । अहं तथा नैको न छौ न वा बहुः स्त्रीत्वादिधर्माणां कर्मोत्पादितदेहस्वरूपत्वात् ॥ २३ ॥
यदभावे सुषुप्तोऽहं यद्भावे व्युत्थितः पुनः ॥ अतीनियमनिर्देश्य तत्स्वसंवेद्यमस्म्यहम् ॥२॥

Page #32

( ए) येनात्मना त्वमनुनूयसेस कीदृश इत्या ह । यदिति । यस्य शुद्धस्य स्वसंवेद्यस्य रूपस्थानावेऽनुपलम्भे सुगुप्तो यथावत्पदार्थपरिज्ञानानावलकणनिया गाढाकान्तो यन्नावे यस्य तत्स्वरूपस्य नावे न. पलम्ने पुनयंस्थितो विशेषेण नस्थितो जागरितोऽहं यथावत्स्वरूपपरिबित्तिपरिणत इत्यर्थः । किं विशिष्टं तत्स्वरूपं । अतीन्श्यि. मिन्श्यैिरजन्यमग्राह्यं च । अनिर्देश्यं शब्दविकल्पागोचरत्वादिदं चेदं वा निर्देष्टुमशक्यम् । तदेवंविधं स्वरूपं कुतः सिमित्याह । तत्स्वसंवेद्यं तउक्तप्रकारं स्वरूपं स्वसंवेद्यं स्वसंवेदनग्राह्यमहमस्मि ॥३॥
दीयन्तेऽत्रैवरागाद्या स्तत्त्वतो मां प्रपश्यतः।

Page #33

(३०) बोधात्मानं ततः कश्चि नमे शत्रुर्न च प्रियः ॥२५॥ तत्स्वरूपं संवेदयतो रागादिप्रक्षयान कचित्रुमित्रव्यवस्था नवतीति दर्शयन्नाह । हीयन्त इति । अत्रैव । न केवलम किन्तु अत्रैव जन्मनि । दीयन्ते । के ते।रागाद्याः। आदौ नवः प्राद्यः राग आद्यो येषां षादीनां ते तथोक्ताः । किं कुर्वतस्ते दीयन्ते। तत्त्वतो मां प्रपश्यतः । कथंनतं माम् ।बोघात्मानं ज्ञानस्वरूपम् । तत इत्यादि । यतो यथावदात्मानं पश्यतो रामादयः प्रवीणास्ततस्तस्मात्कारणात् न मे कश्चिच्छत्रुर्न च नैव प्रियो मित्रम् ॥ २५ ॥
मामपश्यन्नयं लोको न मे शत्रुर्न च प्रियः।

Page #34

(३१) मां प्रपश्यन्नयं लोको न मे शत्रुर्न च प्रियः॥२६॥ यदि त्वमन्यस्य कस्यचिन्न शत्रुमित्र वा तथापि तवान्यः कश्चिद्भविष्यतीत्या. शङ्कयाह । मामिति । आत्मस्वरूपे हि प्र. तिपन्नेऽप्रतिपन्ने वाऽयं लोको मयि शत्रुमि
नावं प्रतिपद्यते । न तावदप्रतिपन्ने यतो मामपश्यनयं लोको न मे शत्रुनच प्रियः । अप्रतिपन्ने हि वस्तुस्वरूपे रागाद्युत्पत्तावतिप्रसङ्गः । नापि प्रतिपन्ने यतो मां प्रपश्यनयं लोको न मे शत्रुर्न च प्रियः । आत्मस्वरूपप्रतीतौ हि रागादीनांप्रदया. कथं क्वचिदपि शत्रुमित्रनावः स्यात्॥२६॥
त्यक्त्वं बहिरात्मानमन्तरात्मव्यवस्थितः ।

Page #35

(३५) भावयेत्परमात्मानं
सर्वसङ्कटपवर्जितम् ॥२॥ अन्तरात्मनो बहिरात्मत्यागे परमात्मप्राप्तौ चोपायं दर्शयन्नाह । त्यक्तेति । एवमुक्तप्रकारेणान्तरात्मव्यवस्थितः सन् बहिरात्मानं त्यक्त्वा परमात्मानं नावयेत्। कथंनूतम्। सर्वसङ्कटपवर्जितम् । विकल्प. जाल हितम् । अथवा सर्वसङ्कल्पवर्जितः सन् जावयेत् ॥ १७॥
सोऽहमित्यात्तसंस्कार स्तस्मिन्भावनया पुनः। तत्रैव दृढसंस्कारा
लभते ह्यात्मनः स्थितिम्॥श्ना तनावनाया फलं दर्शयन्नाह । स इति । योऽनन्तज्ञानाद्यात्मकः प्रसिः परमात्मा

Page #36

(३३) सोऽहमित्येवमानसंस्कार आत्तो गृहीतः संस्कारो वासना येन।कया। तस्मिन् जावनया।तस्मिन्नावनया परमात्मनि नावनया। सोऽहमित्यनेदाभ्यासेन । पुनरत्यन्तं गर्नितवीप्सार्थः। पुनःपुनस्तस्मिन्नावनया तत्रैव परमात्मन्येव दृढसंस्कारादविचलवासनावशाल्लनते प्राप्नोति । ध्या. ता हि स्फुटमात्मनः स्थितिमात्मन्यविचलतामनन्तज्ञानादिचतुष्टयस्वरूपतां वा ॥२॥
मूढात्मा यत्र विश्वस्त स्ततो नान्यद्भयास्पदम्। यतो भीतस्ततो नान्यद
भयस्थानमात्मनः ॥२॥ नन्वात्मजावनाविषये कष्टपरम्परासद्भा. बेन जयोत्पत्तेः कथं कस्यचित्तत्र प्रवृत्तिरि

Page #37

(३४) त्याशङ्का निराकुर्वनाह।मूढेति। मुढात्माबहिरात्मा यत्र शरीरपुत्रकलत्रादौ विश्वस्तो. ऽवञ्चकातिप्रायेण विश्वास प्रतिपनो मदी याएते अहमेतेषामित्यन्नेदबुद्धिंगत इत्यर्थः। ततो नान्यत्र्यास्पदं ततः शरीरादे न्यजयास्पदं संसारःखबासस्यास्पदं स्थानम्। यतो नीतः यतः परमात्मस्वरूपसंवेदनाद् नीतस्वस्तस्ततो नान्यदलयस्थानम् । ततस्तत्स्वसंवेदनात् नान्यदत्रयस्य संसारपुःखत्रासानावस्य स्थानमास्पदम् । सुखास्पदं सतो नान्यदित्यर्थः । कस्य । आत्मनः ॥२॥
सर्वेन्धियाणि संयम्य स्तिमितेनान्तरात्मना। यदणं पश्यतो नाति

Page #38

(३५) तत्तत्वं परमात्मनः ॥३॥ कीदृशस्तत्प्रतिपत्त्युपाय इत्याह । सर्वेति । संयम्य स्वविषये गडन्ति निरुध्य । कानि । सर्वेनिश्यामि पञ्चापीनिश्याणि । तदनन्तरं स्तिमितेन स्थिरीनूतेनान्सरात्मना मनसा यत्स्वरूपं नाति । किं कुर्वतः । कणं पश्यतः कणमात्रमनुन्नवतः। बहुतरकालं मनसःस्थिरीकर्तुमशक्यत्वात् स्तोककालं मनोनिरोधं कृत्वा पश्यतो यच्चिदानन्दस्वरूपं प्रतिनाति तत्तत्त्वं तड्पं तत्त्वं स्वरूपं परमात्मनः ॥३॥
यः परात्मा स एवाहं योऽहं स परमस्ततः। अहमेव मयोपास्यो नान्यःकश्चिदिति स्थितिः॥३॥

Page #39

(३६)
कस्मिन्नाराधिते तत्स्वरूपमाप्तिनविष्यतीत्याशङ्क्याह । य इति । यः प्रतिः पर नत्कृष्ट प्रात्मा स एवाहम् । योऽहं यः स्वसंवेदनप्रतिशेऽन्तरात्मा प्रहं स परमः परमात्मा । लतो यतो मया सह परमात्मनोऽनेदः ततोऽहमेव मयोपास्य भाराध्यो नान्यः कश्चिन्मयोपास्य इतिस्थितिः॥३१॥
प्राच्याव्य विषयेभ्योऽहं मां मयैव मयि स्थितम् । बोधात्मानं प्रपन्नोऽस्मि
परमानन्दनिर्वतम् ॥३॥ एवं स्वरूप एवारांध्याराधकन्नावव्यवस्था। एतदेवदर्शयन्नाह । प्राच्याव्येति । ममास्मानमहं प्रपन्नः प्राप्तोऽस्मि अवामि । किं

Page #40

...
(३७) कृत्वा । प्राध्यान्य विषयेभ्यः। केन कृत्वा। मयैवात्मस्वरूपणैव करणात्मना । क स्थितं मां प्रपन्नोऽहं । मयि स्थितमात्मस्वरूप एव स्थितम् । कथनूतं मां । बोधात्मानं ज्ञानस्वरूपम् । पुनरपि कथंनूतम्। परमानन्दनिर्वृतं परमश्वासावानन्दश्च सुखं तेन निर्वृतं सुखीनूतमथवा परमानन्दनिर्वृतोऽहम् ॥३२॥
यो न वेत्ति परं देहादेवमात्मानमव्ययम्। लभते न स निर्वाणं
तप्वापि परमं तपः ॥३३॥ एवमात्मानं शरीरात्रिनं यो न जानाति तं प्रत्याह । य इति । यः प्रतिपन्नाहात्परं जिनमात्मानमेवमुक्तमकारेण न वेत्ति

Page #41

किं विशिष्टम् । भव्ययमपरित्यक्तानन्तच. तुष्टयस्वरूपम् । स न निर्वाणं लगते । किं कृत्वा।तत्वाऽपि। किं तत् । परमं तपः॥३३॥
आत्मदेहान्तरज्ञानजनिताहादनिर्टतः। तपसाउष्कृतं घोरं
भुजानोऽपि न खिद्यते॥३४॥ ननु परमतपोऽनुष्ठायिनां महदुःखोत्पनितो मनःखेदसनावात्कथं निर्वाणप्राप्तिरिति वदन्तं प्रत्याह । प्रात्मेति । आत्मा च देहश्च तयोरन्तरज्ञानं नेदज्ञानं तेनजनितवासावाल्हादश्च परमप्रसतिस्तेन निततः सुखीनूतः संस्तपसा हादशविधेन कृत्वा ऽष्कृतं घोरं गुञ्जानोऽपि 5 कर्मणो रौस्य विपाकमनुलवन्नपि न

Page #42

( ३७ ) खिद्यते खेदं न गच्छति ॥ ३४ ॥ रागद्वेषादिकलोलेरलोलं यन्मनोजलम् । स पश्यत्यात्मनस्तत्त्वं स तत्त्वं नेतरो जनः ॥३८॥ खेदं गच्छतामात्मस्वरूपोपलम्नानावं दर्शयन्नाह । रागेति । रागद्वेषादय एव कल्लोलास्तैरलोलमचञ्चलमकलुषं वा यन्मनोजलं मन एव जलं मनोजलं यस्य मनोजलं यन्मनोजलं स आत्मा पश्यति । आत्मनस्तत्त्वमात्मनः स्वरूपम् । स तत्त्वं स आत्मदर्शी तत्त्वं परमात्मस्वरूपम् । नेतरो जनः । तत्त्वं न भवति ॥ ३५ ॥ विदितं मनस्तत्त्वं विक्षिप्तं भ्रान्तिरात्मनः ।

Page #43

(४०) धारयेत्तदविक्षिप्तं
विक्षिप्तं नाश्रयेत्ततः॥३६॥ किं पुनस्तत्त्वशब्देनोग्यत इत्याह । अविक्षिप्तमिति । यविक्षिप्तं रागाद्यपरिणतं देहादिना ऽत्मनोऽनेदाध्यवसायपरिहारेण स्वस्वरूप एव निश्चलतां गतम् । इत्थंनूतं मनस्तत्त्वं वास्तवं रूपमात्मनः । विक्षिप्तमुक्तविपरीतं मनोब्रान्तिरात्मस्वरूपं न नवति । यत एवं ततस्तस्माज्ञारयेत् । किं तत् । मनः । कथंनूतं । अविक्षिप्तम् । विदितंपुनस्तत्राश्रयेन्नधारयेत् ॥३६॥
अविद्याभ्याससंस्कारैरवशं क्षिप्यते मनः। तदेव ज्ञानसंस्कारैः स्वतस्तत्त्वेऽवतिष्ठते॥३॥

Page #44

(४१) कुतःपुनर्मनसो विदेपो नवति कुतश्चाविकेप इत्याह। अविद्येति । शरीरादौ शुचिस्थिरात्मात्मीयादिज्ञानान्य विद्यास्ता सामभ्यासः पुनः पुनःप्रवृत्तिस्तेन जनिताः संस्कारावासनास्तैः कृत्वा । अवशं विषयेन्श्यिाधीनमनात्मायत्तमित्यर्थः। क्षिप्यते विदितं नवति । मनः । तदेव मनो ज्ञानसंस्कारैरात्मनः शरीरादिभ्यो जेदज्ञानाभ्यासैः स्वतः स्वयमेव तत्त्व प्रात्मस्वरूपे ऽबतिष्ठते ॥ ३७॥
अपमानादयस्तस्य विदेपो यस्य चेतसः । नापमानादयस्तस्य
न देपो यस्य चेतसः ॥३॥ चित्तस्य विक्षेपेऽविक्षेपे च फलं दर्शयत्रा

Page #45

ह। अपमानशति । अपमानो महत्त्वखएडनमवज्ञा च स थादिर्येषां मामात्सर्यादीनां तेऽपमानादयो जवन्ति । यस्य चेतसो विक्षेपो रागादिपरिणतिर्नवति यस्य पुनश्चेतसो न केपोविकेपो नास्ति तस्य नापमानादयो जवन्ति ॥३७॥
यदा मोहात्प्रजायते रागद्वेषौ तपस्विनः। तदैव भावयेत्स्वस्थ
मात्मानं शाम्यतःक्षणात्॥३॥ अपमानादीनां चापगमे उपायमाह । यदेति । मोहान्मोहनीयकम्र्मोदयाद् यदा प्रजायेत नुत्पद्येते कौ । रागषौ । कस्य । तपस्विनः । तदैव रागरूषोदयकाल एव । आत्मानं स्वस्थं बाह्यविषयाव्यावर्त्य स्वस्व

Page #46

(४३)
रूपस्थं जावयेत्। शाम्यत: नपशमं गलत: रागषौ क्षणात् क्षणमात्रेण ॥३॥
यत्र काये मुनेः प्रेम ततः प्राच्याव्य देहिनम्। वुध्या तउत्तमे काये
योजयेत्प्रेम नश्यति ॥४॥ तत्र रागषयोर्विषयं विपदं च प्रदर्शयनाह । यत्र आत्मीये परकीये वा काये शरोरेन्श्यिविषयसङ्घाते वा मुनेः प्रेम स्नेहस्ततः कायात् प्राच्याव्य व्यावर्त्य देहिनमात्मानम्।कया।बुझ्या विवेकज्ञानेन।पश्वात्तउत्तमे काये तस्मात्मागुक्तकायाउत्तमे चिदानन्दमय आत्मस्वरूपे योजयेत् ।कया कृत्वा। बुझ्याऽन्तर्दृष्ट्वा । ततः किं भवति। प्रेम नश्यति कायस्नेहो न जवति ॥४॥

Page #47

( ४४ ) श्रात्मविभ्रमजं दुःखमात्मज्ञानात्प्रशाम्यति । नायतास्तत्र निर्वान्ति कृत्वाऽपि परमं तपः ॥ ४२ ॥
तस्मिन्नष्ठे किं नवतीत्याह । भात्मेति । आत्मविजं आत्मनो विभ्रमोऽनात्मनि शरीरादावात्मेति ज्ञानं तस्माजातं यत् दुःखं तत् प्रशाम्यति । कस्मात् । श्रात्मज्ञानात् । शरीरादिभ्यो भेदेनात्मस्वरूपसंवेदनात् । ननु दुर्धरतपोऽनुष्ठानान्मुक्तिसिदेरतस्तदुःखोपशमो भविष्यतीति वदन्तं प्रत्याह । नेत्यादि । तत्र श्रात्मस्वरूपे अयताः प्रयत्नपराः निर्वान्ति निर्वाणं गनन्ति सुखिनो वा जवन्ति न । किं कृत्वाऽपि - तत्वाऽपि । किं तत् । परमं तपः । दुर्धरानु

Page #48

ष्ठानम् ॥ ४१ ॥
(४५)
शुभं शरीरं दिव्यांश्व विषयानभिवाञ्छति ।
उत्पन्नात्ममतिर्देहे सत्वज्ञानी तसच्युतिम् ॥ ४२ ॥ तव कुर्वाणो बहिरात्मा अन्तरात्मा च किं करोतीत्याह । शुभमिति । देह नृत्यन्नात्ममतिर्बहिरात्मानिवाञ्छति अनिलषति । किं तत । शुनं शरीरं दिव्याँश्चोत्तमान् स्वर्गसम्बन्धिनो वा विषयान् । अन्तरात्मा किं करोतीत्याह । तत्त्वज्ञानी ततच्युतिम् । तत्त्वज्ञानी विवेक्यन्तरात्मा ततः शरीरादेयुतिं व्यावृत्तिं मुक्तिरूपामनिवाञ्चति ॥ ४२ ॥ परत्राहंमतिः स्वस्मा
"

Page #49

प
(६) न्युतो बध्नात्यसंशयम्। स्वस्मिन्नहमतिश्च्युला
परस्मान्मुच्यते बुधः ॥४३॥ तत्त्वज्ञानीतरयोर्बन्धकत्वाबन्धकत्वे दर्शयन्नाह । परत्रेति । परत्र शरीरादावहंमतिरात्मबुर्बिहिरात्मा स्वस्मादात्मस्वरू. पाच्युतः प्रबष्टः सन् बनाति कर्मबन्धनबाई करोतीत्यात्मानम् । असंशयं यथानवति नियमेन बधातीत्यर्थः । स्वस्मिन्नात्मस्वरूपेऽहमतिः बुधोऽन्तरात्मा परस्माच्छरीरादेश्युत्वा पृथग्नूत्वा मुच्यते सकसकर्मबन्धनरहितो नवति ॥ ३ ॥
दृश्यमानमिदं मूढस्त्रिलिङ्गमवबुध्यते। श्दमित्यवबुधस्तु

Page #50

(४७) निष्पन्नं शब्दवर्जितम् ॥४॥ यत्राहमतिबहिरात्मनो जाता तत्तेन कश्रमध्यवसीयते यत्र चान्तरात्मनस्तत्तेन कथमित्याशङ्क्याह । दृश्यमानमिति । दृश्यमानं शरीरादिकम् । किं विशिष्टम्। त्रिलिङ्गम् । त्रीणि स्त्रीपुनपुंसकलदणानि सिङ्गानि यस्य तदृश्यमानं त्रिलिङ्गं सत् मूढो बहिरात्मा श्दमात्मतत्त्वं त्रिलिङ्गं मन्यते । दृश्यमानादनेदाध्यवसायन । यः पुनरवबुशेन्तरात्मा स श्दमात्मतत्त्वमित्येवं मन्यते।न पुनस्त्रिलिङ्गन्तया। तस्याः शरीरधर्मताया आत्मस्वरूपत्वानावात् । कथंनूतमिदमात्मस्वरूपम्। निष्पन्नमनादिसंसिई तथा शब्दवर्जितं विकल्पानिधानागोचरम् ॥ ४॥

Page #51

(UG) जानन्नप्यात्मनस्तत्त्वं विविक्तं भावयन्नपि। पूर्व विभ्रमसंस्कारा
द्भान्ति नूयोऽपि गछति ननु यद्यन्तरात्मैवमात्मानं प्रतिपद्यते तदाकथं पुमानहं गौरोऽहमित्यादिरूपातस्य कदाचिदनेदचान्तिः स्यादिति वदन्तं प्रत्याह । जाननिति । आत्मनस्तत्त्वं स्वरूपं जाननपि । तथा विविक्तं शरीरादिन्यो निन्नं नावयन्नपि । उनयत्रापिशब्दः परस्परसमुच्चये । योऽपि पुनरपि प्रान्ति गइति । कस्मात् । पूर्ववित्रमसंस्कारात्। पूविज्रमो बहिरामावस्थानावी ॥४॥
अचेतनमिदं दृश्यमदृश्यं चेतनं ततः।
-
-
-

Page #52

(ए) क रुष्यामिक तुष्यामि
मध्यस्थोऽहं भवाम्यतः॥४६॥ शरीरादिस्वात्मविपर्यासस्तेन जनितः संस्कारो वासना तस्मात् नृयो ब्रान्ति गतोऽसौ कथं तां त्यजेदित्याह । अचेतन मिति । इदं शरीरादिकं दृश्य मिन्श्यैिः प्रतीयमानमचेतनं जमं रोषतोषादिकं कृतं न जानातीत्यर्थः । यत्तु चेतनमात्मस्वरूपं तददृश्यमिन्श्यिग्राह्यं न नवति । ततो यतो रोषतोषविषयं दृश्यशरीरादिकमचेतनम् । चेतनं त्वात्मस्वरूपमदृश्यत्वात् तविषयमेव ने नवति। ततः क रुष्यामिक तुष्याम्यहम् । अतो यतो रोषतोषयोः केश्चिदपि विषयो न घटतेऽतो मध्यस्थ नुदासीनोऽहं नवामि ॥ ४६॥
त्यागादाने बहिर्मूढः

Page #53

(५०) करोत्यध्यात्ममात्मवित्। नान्तर्बहिरुपादानं
न त्यागो निष्ठितात्मनः॥४॥ इदानीं मूढात्मनोऽन्तरात्मनश्च त्यागोपादानविषयं प्रदर्शयन्नाह । त्यागेति। मूढो बहिरात्मा त्यागोपादाने करोति । क। बहिर्बाद्यवस्तुनि षोदयादन्निलाषनावान्मूढात्मा त्यागं करोति रागोदयात् तत्रानिलाषोत्पत्तेरुपादानमिति । आत्मविदन्तरात्मा पुनः अध्यात्मनि स्वात्मरूप एव त्यागोपादाने करोति । तत्रहि त्यागो रागषादेरन्तर्जल्पविकल्पादेर्बाह्याकारश्चिदानन्दादेः। यस्तु निष्ठितात्मा कृतकृत्यात्मा त. स्य अन्तर्बहिर्वानोपादानं तथा न त्यागः ४७
युञ्जीत मनसाऽत्मानं

Page #54

(५१) वाकायाभ्यां वियोजयेत् । मनसा व्यवहारं तु त्यजेद्वाकाययोजितम् ॥४॥ अन्तर्बहिर्वा अन्तस्त्यागोपादाने कुर्वाणोऽन्तरात्मा कथं कुर्यादित्याह । युञ्जीतेति।मात्मानं युजीत सम्बई कुर्यात् । केन सह । मनसा मानसज्ञानेन चित्तमात्मेत्यनेदेनाध्यवसेदित्यर्थः । वाकायान्यां तु पुनर्वियोजयेत् पृथक्कुर्यात् । वाकायात्मानेदाध्यवसायं न कुर्यादित्यर्थः। एतच्च कर्वाणो व्यवहारं तु प्रतिपाद्यप्रतिपादकनावलक्षणं प्रवृत्तिनिवृत्तिरूपं वा वाक्काययोजितं वाकायान्यां योजितं सम्पादितम्। केन सह। मनसा सह।मनस्यारोपितं व्यवहारं मनसा त्यजेत् चित्तेनन चिन्तयेत् ॥ ७ ॥

Page #55

(५५) जगदेहात्मदृष्टीनां विश्वास्यं रम्यमेव च। स्वात्मन्येवात्मदृष्टीनां
व विश्वासः कवा रतिः॥४॥ ननु पुत्रकलत्रादिना सह वाकायव्यवहारे सुखोत्पत्तिप्रतीतेः कथं तत्त्यागो युक्त इत्याह । जगदिति । देहात्मदृष्टीनां बहिरात्मनां जगत् पुत्रकलत्रादिप्राणिगणो विश्वास्यमवञ्चकं रम्यमेव च रमणीयमेव वा प्रतिनाति । स्वात्मन्येव स्वस्वरूप एवात्मदृष्टीनामन्तरात्मनां क विश्वासः क वा रतिः। न कापि । पुत्रकलत्रादौ तेषां वि. श्वासो रतिर्वा प्रतिनातीत्यर्थः॥४॥
आत्मज्ञानात्परं कार्य न बुधौ धारयेचिरम्।

Page #56

(५३) कुर्यादर्थवशात्किञ्चि
द्वाकायाभ्यामतत्परः ॥५॥ नन्वेवमाहारादावप्यन्तरात्मनः कथं प्र. वृत्तिः स्यादित्याह । आत्मेति । चिरं बहुतरं कालं न बुझे धारयेत् । किं तत्। कार्यम्। कथनूतम्। परमन्यत् । कस्मात् । आत्मज्ञानात्। आत्मज्ञानलकणमेव कार्य बुझी चिरं धारयेदित्यर्थः । परमपि किञ्चिन्नोजनव्याख्यानादिकं वाहायान्यां कुर्यात् । कस्मात्।अर्थवशात्। स्वपरोपकारसकलप्रयोजनवशात् । किंविशिष्टः। अतत्परः त. दनासक्तः ॥५०॥
यत्पश्थामीजियैस्तन्मे नास्ति यन्नियतेन्धियः। अन्तः पश्यामि सानन्दं

Page #57

( ५४ ) तदस्य ज्योतिरुत्तमम् ॥ १२ ॥ कुतः पुनरात्मज्ञानमेव बुद्धौ धारयेन्न शरीरादिकमित्याह । यदिति । यारीरादिकमिन्द्रियैः पश्यामि तन्मे नास्ति मदीयं रूपं तन्न भवति । तर्हि किं तव रूपं तदस्तु । ज्योतिरुत्तमं ज्योतिर्ज्ञानमुत्तममतीन्दियम् । तथा सानन्दं परमप्रसत्तिसमुद्भूतसुखसमन्वितम् । एवंविधं ज्योतिः अन्तः पश्यामि स्वसंवेदनेनानुभवामि । यत्तन्मे स्वरूपमस्तु नवतु । विशिष्टः पश्यामि । नियतेन्द्रियो निर्यन्त्रितेन्द्रियः ॥ ५१ ॥ सुखमारब्धयोगस्य बहि: खमथात्मनि । बहिरेवासुखं सौख्यमध्यात्मं जावितात्मनः ॥५२॥

Page #58

(५५)
ननु सानन्दं ज्योतिर्यद्यात्मनो रूपं स्यातदेन्दिय निरोधं कृत्वा तदनुभवतः कथं दुःखं स्यादित्याह । सुखमिति । बहिबह्यविषये सुखं भवति । कस्य । आरब्धयोगस्य प्रथममात्मस्वरूप नावनोद्यतस्य । अथ अहो आत्मनि आत्मस्वरूपे दुःखं तस्य भवति । जावितात्मनः यथावद्विदितात्मस्वरूपे कृताभ्यासस्य बहिरेव बाह्यविषयेष्वेवासुखं नवति । अथ हो सौख्यं तस्याध्यात्ममात्मस्वरूप एव भवति ॥ ५२ ॥
तद्भूयात्तत्परान्पुचेदत्तत्रो भवेत् । येनाविद्यामयं रूपं त्यक्ता विद्यामयं व्रजेत् ॥ ५३ ॥ तनावना चेवं कुर्यादित्याह । तदिति ।

Page #59

(५६) तदात्मस्वरूपं परान् विदितात्मस्वरूपाम् पृच्छेत् । तथा तत् श्रात्मस्वरूपं इच्छेत् परमार्थतः सन्मन्येत् । तत्परो नवेदात्मस्वरूप भावनादरपरो जवेत् । येनात्मस्वरूपेणेनावितेना विद्यासयं रूपं बहिरात्मस्वरूपं त्यक्त्वा विद्यामयं रूपं परमात्मस्वरूपं व्रजेत् ॥५३॥
शरीरे वाचि चात्मानं संधते वाक्शरीरयोः । भ्रान्तोऽभ्रान्तः पुनस्तत्त्वं पृथगेषां निबुध्यते ॥ ५४ ॥
ननु वाक्कायव्यतिरिक्तस्यात्मनाऽसम्नवाब्रूयादित्याद्ययुक्तमिति वदन्तं प्रत्याह । शरीर इति । संधत आरोपयति । कम् । प्रात्मानम् । क । शरीरे वाचि च । कोऽसौ ।

Page #60

(५७) वाक्शारीरयोर्धान्तः वागात्मा शरीरमात्मेत्येवं विपर्यस्तो बहिरात्मा। तयोरबान्तो यथावत्तत्स्वरूपपरिच्छेदकोऽन्तरात्मा पुनरेषां वाक्हारीरात्मनां तत्त्वं स्वरूपं पृथक् परस्पर विभिन्न निबुध्यते निश्रितोति ॥ ५॥
न तदस्तीन्धियार्थेषु योमरमात्मनः। तथाऽपि रमते बालस्त
त्रैवाज्ञानभावनात् ॥५॥ एवमबुध्यमानो मूडात्मा येषु विषयेण्यासक्तचित्तस्तेन तेषु मध्ये किञ्चितस्योपका. रकमस्तीत्याह । नेति । इन्छियार्थेषु पञ्चेनिश्यविषयेषु मध्ये न तत् किञ्चिवस्ति यत् केमङ्करम् । कस्य । श्रात्ममः । तया.

Page #61

(५७) ऽपि यद्यपि केमङ्करं किञ्चिन्नास्ति तथाऽपि रमते रतिं करोति । कोऽसौ । बालो बहिरात्मा। तत्रैव इन्श्यिार्थेष्वेवाकस्मादशानजावनान्मिथ्यात्वसंस्कारवशात् । प्रज्ञानं नाव्यते जन्यते येनासावज्ञाननावनो मिथ्यात्वसंस्कारस्तस्मात् ॥५॥
चिरं सुषुप्तास्तमसि मूढात्मानःकुयोनिषु । अनात्मीयात्मनूतेषु
ममाहमिति जाग्रति ॥५६॥ तथाऽनादिमिथ्यात्वसंस्कारे सत्येवंता बहिरात्मानो जवन्तीत्याह । चिरमिति । चिरमनादिकालं मूढात्मानो बहिरात्मानः सुषुप्ता अतीव जमतां गताः । केषु। कुयो. निषु नित्यनिर्गोधादिचतुरशीतिलक्षयोनि

Page #62

ध्वधिकरणनूतेषु । कस्मिन् सती ते तेषु सुषुप्ताः । तमसि अनादिमिथ्यात्वसंस्कारे सति । इत्यंतृताः सन्तस्ते यदि संज्ञिष. त्पद्य कदाचिदैववशाबुध्यन्ते तदा ममाहमिति जाग्रति। केषु । अनात्मीयात्मजूतेषु अनात्मीयेषु परमार्थतोऽनात्मीयनूतेषु पुत्रकलत्रादिषु ममैत इति जाग्रति अध्यवस्यन्ति। अनात्मनूतेषु शरीरादिषु अहमेवैते इति जाग्रति अध्यवस्यन्ति ॥५६॥
पश्यनिरन्तरं देहमात्मनोऽनात्मचेतसा। अपरान्मधियाऽन्येषा
मात्मतत्त्वे व्यवस्थितः ॥५॥ ततो बहिरात्मरूपं परित्यज्य स्वपरशरीरमित्थं पश्येदित्याह । पश्येदिति । आ

Page #63

(६०) त्मनो देहमात्मसम्बन्धिशरीरं अनात्मचे. तसा अयमात्मा न लवतीति बुझ्याअन्तरात्मा पश्येत् निरन्तरं सर्वदा । तथा बन्येषां देहमपरात्मवियां परेषां परमात्मान जवतीति बुझ्या पश्येत् ।कि। विशिष्टः।आ. स्मतत्त्वे व्यवस्थित आत्मस्वरूपनिष्टः॥५॥
अज्ञापितं न जानन्ति यथा मां ज्ञापितं तथा। मूढात्मानस्ततस्तेषां
स्था मे ज्ञापनश्रमः ॥५॥ नन्वेवमात्मतत्त्वं स्वयमनुन्नूय मूढात्मनां किमिति न प्रतिपाद्यते येन तेऽपि न जा. नन्तीति वदन्तं प्रत्याह । अज्ञापितमिति । मूढात्मानो मामात्मस्वरूपमझापितमप्रतिपादितं यथा न जानन्ति मूढात्मत्वात्

Page #64

तथा झापितमपि मां ते मढात्मत्वादेव न जानन्ति । ततस्तेषां ततः सर्वथा परिज्ञानानावात् तेषां मूढात्मनां सम्बन्धित्वेन वृथा मे ज्ञापनश्रमः विफलो मे तत्स्वरूपप्रतिपादनप्रयासः ॥ ५ ॥
यद्बोधयितुमिछामि तन्नाहं यदहं पुनः। ग्राह्यं तदपि नान्यस्य
तत्किमन्यस्य बोधये ॥५॥ किं च। यदिति । यत् विकल्पाधिरूढमात्मस्वरूपं देहादिकं वा बोधयितुं ज्ञापयितुमिछामि तन्नाहं तत्स्वरूपं नाहं नात्मस्करूपं परमार्यतो नवामि । यदहं पुनः यत्पुनरहं चिदानन्दात्मकं स्वसंवेद्यमात्मरूपं तदपि ग्राह्यं नान्यस्य स्वसंवेदनेन सदनु

Page #65

(६५) नूयते इत्यर्थः । तत्किमन्यस्य बोधये तत् तस्मात् किं किमर्थमन्यस्य आत्मस्वरूपं बोधयेऽहम् ॥ ५॥
बहिस्तुष्यति मूढात्मा पिहितज्योतिरन्तरे। तुष्यत्यन्तः प्रबहात्मा
बहिात्तकौतुकः ॥६॥ बोधितेऽपि चान्तस्तत्त्वे बहिरात्मनो न तत्रानुरागः सम्नवति मोहोदयात्तस्य बहिरर्थ एवानुरागादिति दर्शयन्नाह । बहिरिति । बहिः शरीराद्यर्थे तुष्यति प्रीति करोति। कोऽसौ।मूढात्मा कयम्नूतः। पिहितज्योतिर्मोहानिनूतज्ञानः । क । अन्तरे अन्तस्तत्त्वविषये। प्रबुज्ञत्मा मोहाननितृतज्ञानोऽन्तस्तुष्यति स्वस्वरूपे प्रीति करोति।

Page #66

(६३) किंविशिष्टः सन् । बहिावृत्तकौतुकः श. रीरादौ निवृत्तानुरागः ॥ ६ ॥
न जानन्ति शरीराणि सुखःखान्यबुध्यः । निग्रहानुग्रह धियं
तथाऽप्यत्रैव कुर्वते ॥६॥ कुतोऽसौ शरीरादिविषये निवृत्तनूषणमएडनादिकौतुक इत्याह । नेति। सुखःखानि न जानन्ति । कानि। शरीराणि। जमत्वादबुझ्यः बहिरात्मानः। तथाऽपि य. द्यपि न जानन्ति तथापि। अत्रैव शरीरादावेव कुर्वते। कम् । निग्रहानुग्रहधियम् ।
षवशापवासादिना शरीरादेः कदर्थना. निप्राया निग्रहबुद्धिः। रागवशात्कटककटि सूत्रादिना नूषणानिप्रायानुग्रहबुद्धिः।६१॥

Page #67

(६५) स्वबुध्या यावदृपहीयात् कायवाक्चेतसां त्रयम्। संसारस्तावदेतेषां
भेदाभ्यासेतु निर्दृतिः ॥६॥ यावच्च शरीरादावारमबुझ्या प्रवृत्तिस्तावत्संसारस्तदनावान्मुक्तिरिति दर्शयन्नाह। स्वति । स्वबुध्या आत्मबुझ्या यावएहीयात्।किंतत्। त्रयम्।केषाम् । कायवाक्चेतसाम् । सम्बन्धमिति च पाठः।तत्र कायवाक्चेतसां त्रयं कर्तृ यात्मनि यावत्स्वसम्बई गृह्णीयात् स्वीकुर्यादित्यर्थः । तावत्संसारः । एतेषां कायवाक्चेतसां नेदान्यासेत्वात्मनः सकाशात् कायवाक् चेतांसि नित्रानीति नेदाच्यासे बेदनावनायां तु पुनर्निर्वृतिः मुक्तिः ॥६॥

Page #68

(६५) घने वस्त्रे यथात्मानं न घनं मन्यते तथा। घने स्वदेहेऽप्यात्मानं
न घनं मन्यते बुधः ॥६३॥ शरीरादावात्मनो नेदान्यास श्व शरीर. दृढतादौ नात्मनो दृढतादिकं मन्यतेति दर्शयन् घनेत्यादिश्लोकचतुष्टयमाह । घन इति । निबिमावयवे वस्त्रे प्रावृते सति आस्मानं घनं दृढावयवं यथा बुधो न मन्यते तथा स्वदेहेऽपि घने दृढ आत्मानं घनं दृढं बुधो न मन्यते ॥३॥
जीणे वस्त्रे यथात्मानं न जीर्ण मन्यते तथा। जीणे स्वदेहेऽप्यात्मानं न जीर्ण मन्यते बुधः ॥६॥

Page #69

(६६) जीर्ण इति । जीर्णे पुराणे वस्त्रे प्रावृते यथात्मानं बुधो जीर्ण न मन्यते तथा जीर्णे वृहे स्वदेहेऽपि स्थितमात्मानं न जीर्ण वृहं मन्यते बुधः ॥ ६ ॥
नष्टे वस्त्रे यथात्मानं न नष्टं मन्यते तथा। नष्टे स्वदेहेऽप्यात्मानं
न नष्टं मन्यते बुधः ॥६॥ नष्ट इति । प्रावृते वस्त्रे नष्टे सति - स्मानं यथा नष्टं बुधो न मन्यते तथा स्वदेहेऽपि नष्टे कुतश्चित्कारणाधिनाशं गत यात्मानं न नष्टं मन्यते बुधः ॥६५॥
रक्ते वस्त्रे यथात्मानं न रक्तं मन्यते तथा। रक्ते स्वदेहेऽप्यात्मानं

Page #70

न रक्तं मन्यते बुधः ॥६६॥ रक्त इति । रक्ते वस्त्रे प्रावृते सति श्रात्मानं यथा बुधो न रक्तं मन्यते तथा स्वदेहेऽपि कुमादिना रक्ते आत्मानं रक्तं न मन्यते बुधः ॥ ६६ ॥
यस्य सस्पन्दमाभाति निःस्पन्देन समं जगत् । अप्रज्ञमक्रियाभोगं
स शमं याति नेतरः ॥६॥ एवं शरीरादिन्निन्नमात्मानं नावयतोऽन्तरात्मनः शरीरादेः काष्ठादिना तुल्यताप्रतिनासे मुक्तियोग्यता नवतीति दर्शयनाह। यस्येति । यस्यात्मनः सस्पन्दं परिस्पन्दसमन्वितं शरीरादिरूपं जगदानाति प्रतिन्नासते। कथंनूतम्। निःस्पन्देन

Page #71

(६७) समं निःस्पन्देन काष्ठपाषाणादिना समं तुल्यम् । कुतस्तेन तत्समं । अप्रझं ज; अचेतनं यतः । तथा अक्रियानोगं क्रिया पदार्थपरिबित्तिः जोगः सुखाद्यनुनवः तौ न विद्यते यत्र । यस्यैवं तत्प्रतिन्नासते स किं करोति । स शमं याति शमं परमवीतरागता संसारनोगदेहोपरि वा वैराग्यं गचति।कथंनूतं शामम्। अक्रियानोगमित्येतदत्रापि संबन्धनीयम्। क्रिया वाकायमनो. व्यापारो जोग इन्श्यिप्रणालिकया विषयानुन्नवनं विषयोद्भवः तौ न विद्यते यत्र तमित्थंनूतं शमं स याति नेतरः ॥६॥
शरीरकञ्चुकेनात्मा संटतज्ञानविग्रहः। नात्मानंबुध्यते तस्मा

Page #72

( ए) द्भमत्यतिचिरं भवे ॥६॥ न तहिलक्षणो बहिरात्मा । असावप्येवं शरीरादिभ्यो विनिन्नमात्मानं किमिति न प्रतिपद्यत इत्याह । शरीरेति । शरीरमेव कञ्चकस्तेन संवृतः सम्मक् प्रहादितः ज्ञा. नमेव विग्रहः स्वरूपं यस्य ।शरीर सामान्योपादानेऽप्यत्र कार्मणशरीरमेव गृह्यते । तस्यैव मुख्यवृत्त्या तदावरणकत्वोपपत्तेः । इत्थंनूतो बहिरात्मा नात्मानं बु. ध्यते । तस्मादात्मस्वरूपानवबोधात् । अतिचिरं बहुतरकासंनवे संसारे जमतिक्षत
प्रविशद्गलतां व्यूहे देहेऽणूनां समाकृतौ। स्थितिभ्रान्त्या प्रपद्यन्ते तमात्मानमबुध्यः ॥६॥

Page #73

(७०) यंद्यात्मस्वरूपमात्मत्वेन बहिरात्मानो न बुध्यन्ते तदा किमात्मत्वेन ते बुध्यन्त इत्याह । प्रविशदिति । तं देहमामात्मानं प्रपद्यन्ते। के ते। अबुझ्यः बहिरात्मानः। कया कृत्वा । स्थितिघ्रान्त्या। क । देहे । कथंनूते देहे।व्यूहे समूहे। केषाम् । अणूनां परमाणूनाम् । किं विशिष्टानाम्।प्रविशमलतां अनुप्रविशतां निर्गबतां च । पुनरपि कथंनृते । समाकृतौ समानाकारे दृ. कूपरापरोत्पादेनात्मनासहैकत्र क्षेत्रे समानावगाहे च वा।इत्थंनूते देहे या स्थि. तित्रान्तिः स्थित्या कालान्तरस्थायित्वेन एक क्षेत्रावस्थानन वा ब्रान्तिः देहात्मनोरनेदाध्यवसास्तया ॥६॥
गौरः स्थूलः कृशो वाहमित्यङ्गेनाविशेषयन् ।

Page #74

आत्मानं धारयेन्नित्यं केवलज्ञप्तिविग्रहम् ॥७॥ ततो यथावदात्मस्वरूपप्रतिपत्तिमिचन्नात्मानं देहानिनं नावयेदित्याह । गौर इति । गौरोऽहं स्थूलोऽहं कुशो वाहमिति अनेनप्रकारणाङ्गेन विशेषणेनाविशेषयन् विशिष्टमकुर्वनात्मानं धारयेत् चित्ते।अविचलं नावयेत्। नित्यं सर्वदा। कथंनूतम् ।केवलज्ञप्तिविग्रहं केवलं ज्ञानस्वरूपम्। अथवा केवला रूपादिरहिता इप्तिरेवोपयोग एव विग्रहः स्वरूपं यस्य ॥ ७० ॥
मुक्तिरेकान्तिकी तस्य चित्ते यस्याचला धृतिः। तस्य नैकान्तिकी मुक्तिर्यस्य नास्त्यचला धृतिः ॥७॥

Page #75

यश्चैवंविधमात्मानमेकाग्रमनसा नावये. त्तस्यैव मुक्तिर्नान्यस्येत्याह । मुक्तिरिति । एकान्तिकी अवश्यं नाविनी।तस्यान्तरात्मनो मुक्तिर्यस्य चित्ते अचला अविचला धृतिः प्रात्मस्वरूपधारणं स्वरूप विषया प्रसतिर्वा । यस्य तु चित्ते नास्त्यचला धृतिस्तस्य नैकान्तिकी मुक्तिः ॥७॥
जनेभ्यो वाकृतः स्पन्दो मनसश्चित्रविभ्रमाः। भवन्ति तस्मात्संसर्ग
जनर्योगीततस्त्यजेत् ॥७॥ चित्तेऽचला धृतिश्च लोकसंसर्गपरित्यज्यात्मस्वरूपस्य संवेदनानुनवे सति स्यानान्यथेति दर्शयन्नाह । जनेभ्य इति । जनेभ्यो वाक् वचनप्रवृत्तिवति । ततो व

Page #76

(७३)
चनप्रवृत्तेः स्पन्दो मनसः व्यग्रता मानसे नवति । तस्मान्मनःस्पन्दाच्चित्रवित्रमा नानाविकटपा: प्रवृत्तयो नवन्ति। यत एवं ततस्तस्मात् योगी त्यजेत् कम्। संसर्गसंबन्धम् । कैः सह । जनैः ॥७॥
ग्रामोऽरण्यमिति वैधा निवासोऽनात्मदर्शिनाम् । दृष्टात्मनां निवासस्तु विविक्तात्मैव निश्चलः ॥७३॥ तर्हि तैः संसर्ग परित्यज्याटव्या निवास: कर्तव्य इत्याशङ्कां निराकुर्वनाह । ग्राम इति । ग्रामोऽरण्यमित्येवं वा निवासः स्थानम्। अनात्मदर्शिनामलब्धात्मस्वरूपोपलम्नानाम् । दृष्टात्मनामुपलब्धात्मस्वरूपाणां निवासस्तु विविक्तात्मैव रागादिर.

Page #77

(७४) हितो विशुःशत्मैव निश्चलः चित्तव्याकुलतारहितः ॥७३॥
देहान्तरगती देहेऽस्मिन्नात्मभावना। बीजं विदेहनिष्पत्ते
रात्मन्येवात्मनावना ॥७॥ अनात्मदर्शिनो दृष्टात्मनश्च फलं दर्शयमाह । देहेति । देहान्तरे नवान्तरे गतिर्गमनं तस्या बीजं कारणं किम् । पात्मन्नावनाक । देहेऽस्मिन् । अस्मिन् कर्मवशाहोते देहे। विदेह निष्पत्तेविदेहस्य सर्वथा दे. हत्यागस्य निष्पत्तेर्मुक्तिप्राप्तेः पुनर्बीजं स्वा. स्मन्येवात्मजावना ॥ ७॥
नयत्यात्मानमात्मैव जन्मनिर्वाणमेव वा।
-

Page #78

(७५) गरुरात्माऽत्मनस्तस्मा
नान्योऽस्ति परमार्थतः ॥७॥ तर्हि मुक्तिप्राप्तेहेतुः कश्चिशुरुनविष्यतीति वदन्तं प्रत्याह । नयतीति । जन्म संसार नयति प्रापयति।कम्। आत्मानम्।कौऽसौ।
आत्मैव । देहादौ दृढात्मन्नावनावशात् । निर्वाणमेव वा आत्मानमात्मैव नयति । स्वात्मन्येवात्मबुझिकर्षसनावात् । यत एवं तस्मात् परमार्थतो गुरुरात्मात्मनः । नान्यो गुरुरस्ति परमार्थतो व्यवहारेण तु यदि नवति तदा नवतु ॥५॥
हदात्मबुधिदेहादावुत्पश्यनाशमात्मनः। मित्रादिभिर्वियोगं च बिनेति मरणानृशम् ॥७॥

Page #79

( ७६ ) देहे स्वधर्मोपनिपाते किं करोतीत्याह । दृढेति । देहादौ दृढात्मबुद्धिः अविचलात्मबुद्धिर्बहिरात्मा नृत्पश्यन् अवलोकयन्नात्मनो नाशं मरणं मित्रादिनिवियोगं च मम भवतीति बुध्यमानो मरसाद्विनेति नृशमत्यर्थम् ||१६|| आत्मन्येवात्मधीरन्यां शरीरगतिमात्मनः । मन्यते निर्भयं त्यक्त्वा
वस्त्रं वस्त्रान्तरग्रहम् ॥७७॥ यस्तु स्वात्मन्येवात्मबुद्धिः स मरणोपनिपाते किं करोतीत्याह । श्रात्मनीति | आत्मन्येवात्मस्वरूप एव आत्मधीरन्तरात्मा शरीरगतिं शरीर विनाशं शरीरपरिणतिं वा बालाद्यवस्थारूपमात्मनोऽन्यां

Page #80

निनां निर्नयं यथानवत्येवं मन्यते । शरीरात्पादविनाशे पात्मनो विनाशोत्पादौ न मन्यत इत्यर्थः । वस्त्रं त्यत्का वस्त्रान्तरणहणमिव ॥७॥
व्यवहारे सुषुप्तो यः स जागामगोचरे। जागर्ति व्यवहारेऽस्मिन्सुषुप्तश्चात्मगोचरे ॥७॥ एवं च स एव बुध्यते यो व्यवहारेषु अनादरपरः। यस्तु तत्रादरपरः स न बुध्यत इत्याह । व्यवहार इति ।व्यवहारे विकल्पानिधानलकणे प्रवृत्तिनिवृत्यादिस्वरूपे वा सुषुप्तोऽप्रयत्नपरो यः स जागांत्मगोचरे मात्मविषये संवेदनोद्यतो नवति । यस्तु व्य. वहारेऽस्मिनुक्तप्रकारे जागति स सुषुप्त
___

Page #81

(७०) आत्मगोचरे ॥७॥
आत्मानमन्तरे दृष्ट्वा दृष्ट्वा देहादिकं बहिः। तयोरन्तरविज्ञाना
दभ्यासादच्युतो भवेत् ॥४॥ यश्चात्मनो गोचरे जागर्ति स मुक्तिं प्रामोतीत्याह । प्रात्मानमिति । आत्मानमन्तरेऽभ्यन्तरे दृष्टा देहादिकं बहिर्दष्ट्रा तयोरात्मदेहयोरन्तर विज्ञानात् अच्युतो मुक्तो नवेत् ।ततोऽच्युतो जवनप्यभ्यासाब्रेदशाननावनातो नवति न पुनर्नेदविज्ञा नमात्रात् ॥ ७ ॥
पूर्व दृष्टात्मतत्त्वस्य विनात्युन्मत्तवऊगत् । स्वभ्यस्तात्मधियः पश्चा

Page #82

(ए) काष्ठपाषाणरूपवत् ॥७॥ यस्य च देहात्मनोनेंददर्शनं तस्य प्रारब्धयोगावस्थायां निष्पन्नयोगावस्थायां च कीदृशं जगत्प्रतिनासत इत्याह । पूर्वमिति । पूर्व प्रथम दृष्टात्मतत्त्वस्य स्वदेहानेदेन प्रतिपन्नात्मस्वरूपस्य प्रारब्धयोगिनो विनात्युन्मत्तवऊगत् । स्वरूपचिन्तनविकलत्वात् । शनेतरचेष्टायुक्तमिदं जगन्नानाबाह्य विकटपैरुपेतमुन्मत्तमिव प्रतिनासते । पश्चानिष्पन्नयोगावस्थायां स्वभ्यस्तात्मधि. यः सुष्णु नावितात्मस्वरूपं यस्य निश्चलमात्मस्वरूपमनुन्नवतो जगविषयचिन्तानावात् काष्ठपाषाणरूपवत्तत्प्रतिनाति प. रमौदासीन्यावलम्बनात् ॥ ७ ॥
शृण्वन्नप्यन्यतः कामं वदन्नपि कलेवरात् ।

Page #83

( ८० ) नात्मानं भावयेद्भिन्नं यावत्तावन्न मोकभाक् ॥ ८२ ॥
ननु स्वभ्यस्तात्मधिय इति व्यर्थम् । शरीराद्भेदेनात्मनस्तत्स्वरूपविदः श्रवणात्स्वयं चान्येषां तत्स्वरूप प्रतिपादनान्मुक्तिर्नविष्यतीत्याशङक्याह । श्रृण्वन्निति । यन्यत उपाध्यायादेः काममत्यर्थं शृण्वन्नपि कलेवराद्भिन्नं व्याकर्णयन्नपि । ततो निनं तं स्वयमन्यान्प्रतिवदन्नपि । यावत्कलेवरात्रिन्नमात्मानं न नावयेत् तावत्र मोह - नाकू मोक्षनाजनं तावन्न जवेत् ॥ ८१ ॥ तथैव भावयेद्देहाद व्यावृत्त्यात्मानमात्मनि । यथा न पुनरात्मानं देहे स्वप्नेऽपि योजयेत् ॥८२॥

Page #84

(१) मात्मतन्नावनायां च प्रवृत्तोऽसौ किं कुर्यात् । तथेति। देहायावृत्त्य शरीरात्पृथक्कत्वा। आत्मानं स्वस्वरूपमात्मनि स्थितंतथैव नावयेत् । शरीरानेदेन दृढतरनेदनावनाप्रकारेण जावयेत् । यथा पुनः स्वप्ने स्वप्नावस्थायां देह नपलब्धेऽपि तत्रात्मानं न योजयेत् देहमात्मतया नाध्यवस्येत्।।
अपुण्यमव्रतैः पुण्यं व्रतैर्मोदस्तयोर्व्ययः। अव्रतानीव मोदार्थी
व्रतान्यपि ततस्त्यजेत् ॥७३॥ यथा च परमौदासीन्यावस्थायां स्वपरविकल्पस्त्याज्यस्तथा व्रतविकल्पोऽपि यतोऽपुण्यमिति । अपुण्यमधर्मः अबतैः हिंसादिविकल्पैः परिणतस्य नवति ।

Page #85

(२) पुण्यं धर्मो व्रतः हिंसादिविरतिविकल्पैः परिणतस्य नवति । मोक्षः पुनस्तयोः पुण्यापुण्ययोर्कायो विनाशो मोक्षः । यथैव हि लोहशृङ्खला बन्धहेतुस्तथा सुवर्णशृङ्खलापि अतो यथोनयशृङ्खलानावाद्यवहारे मुक्तिस्तथा परमार्थेऽपीति । ततस्तस्मान्मोक्षार्थी अव्रतानीव । श्व शब्दो यथार्थे । यथा अव्रतानि त्यजेत्तथा व्रतान्यपि ॥३॥
अव्रतानि परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठितः। त्यजेत्तान्यपि संप्राप्य
परमं पदमात्मनः ॥४॥ कथं तानि त्यजेदिति तेषां त्यागक्रम सायन्नाह । अब्रतानीति ।अग्रतानि हिंसा

Page #86

(७३) दीनि प्रथमतः परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठितो नवेत् । पश्चात्तान्यपि त्यजेत् । किं कुत्वा। संप्राप्य। किं तत् । परमं पदं परमवी. तरागतालक्षणं दीकषायगुणस्थानम् । कस्य तत्पदं । यात्मनः ॥ ४॥
यदन्तर्जल्पसंपृक्तमुत्प्रेदाजालमात्मनः मूलं उःखस्य तन्नाशे शिष्टमिष्टं परं पदम् ॥७॥ कुतोऽव्रत विकल्पत्यागे परमपदप्राप्तिरित्याह । यदिति । यउत्प्रेक्षाजालं चिन्ताजालम् । कयनूतम् । अन्तर्जटपसंयुक्तमन्तर्वचनव्यापारोपेतमात्मनो उःखस्य मूलं कारणं तत्। तत्राशे तस्योत्प्रेक्षाजालस्य विनाशे मनिलषितं यत्पदं तत् शिष्ट

Page #87

(४) प्रतिपादितम् ॥ ५ ॥
अव्रती व्रतमादाय व्रती ज्ञानपरायणः। परात्मज्ञानसंपन्नः
स्वयमेव परो नवेत् ॥६॥ तस्य चोत्प्रेक्षाजालस्य नाशं कुर्वाणोऽनेन क्रमेण कुर्यादित्याह । अव्रतीति । अवतित्वावस्थानाविविकल्पजालं व्रतमादायविनाशयेत् । व्रतित्वावस्थानावि पुनविकल्पजालं ज्ञानपरायणो ज्ञानन्नावनानिष्ठो नूत्वा परमवीतरागतावस्थायां विनाशयेत् । पश्चात्स योगी जिनावस्थायां परात्मज्ञानसंपन्नः परं सकलज्ञानेन्य नुत्कृष्टं तच्च तदात्मज्ञानं च केवलज्ञानं तेन संपन्नो युक्तः स्वयमेव गुर्वाद्युपदेशा

Page #88

(ए) नपेक्षः परः सिद्धस्वरूपः परमात्मा नवेत् ॥ ६ ॥
लिङ्गं देहाश्रितं दृष्टं देह एवात्मनो भवः। न मुच्यन्ते भवात्तस्मा
ते ये लिङ्गकृताग्रहाः ॥७॥ यथा च व्रतविकल्पो मुक्तेर्हेतुर्ननवति तथा लिङ्गविकल्पोऽपीत्याह। लिङ्गमिति । लिङ्गं जटाधारणनग्नत्वादिदेहाश्रितं दृष्टं शरीरधर्मतया प्रतिपन्नम् । देह एवात्मनो नवः संसारो यत एव तस्माद्ये लिङ्गकृताग्रहा लिङ्गमेव मुक्तेर्हेतुरिति कृतानिनिवेशास्ते न मुच्यन्ते। कस्मात् । नवात् ॥७॥
जातिदेहाश्रिता दृष्टा देह एवात्मनो नवः।

Page #89

(६) न मुच्यन्ते भवात्तस्मा
तेये जातिकृताग्रहाः ॥ज्जा येऽपि वर्णानां ब्राह्मणो गुरुरतः स एव परमपदयोग्य इति वदन्ति तेऽपि न मुक्तियोग्या इत्याह। जातिरिति। जातिाह्मणा. दिदेहाश्रितेत्यादि सुगमम् ॥ ७ ॥
जातिलिङ्गविकल्पेन येषां च समयाग्रहः। तेऽपि न प्राप्नुवन्त्येव
परमं पदमात्मनः ॥ ७॥ तर्हि ब्राह्मणादिजातिविशिष्टो निर्वाणा. दिदीक्षया दीक्षितो मुक्तिं प्राप्नोतीति वदन्तं प्रत्याह । जातीति । जातितिङ्गरूपविकल्पो नेदस्तेन येषां शैवादीनां समयाग्रह आगमानुबन्धः । उत्तमजातिवि

Page #90

(७) शिष्टं हि खिङ्ग मुक्तिहेतुरित्यागमे प्रतिपादितमतस्तावन्मात्रेणैव मुक्तिरित्येवंरूपो येषामागमानिनिवेशः। तेऽपि न प्राप्नुवन्त्येव परमं पदमात्मनः ॥ ५॥
यत्यागाय निवर्तन्ते भोगेभ्यो यदवाप्तये। प्रीतिं तत्रैव कुर्वन्ति द्वेषमन्यत्र मोहिनः ॥ ए॥ तत्पदप्राप्त्यर्थ जात्यादिविशिष्टे शरीरे निर्ममत्व सिध्यर्थं जोगेन्यो व्यावृत्त्यापि पुनर्मोहवशाचरीर एवानुबन्धं प्रकुर्वन्तीत्याह । यदिति । यस्य शरीरस्य त्यागाय निर्ममत्वाय नोगेभ्यः स्रग्वनितादिन्यो नि. वर्तन्ते। तथा यदवाप्तये यस्य परमवीतरागत्वस्यावाप्तये प्राप्तिनिमित्तं नोगेभ्यो नि

Page #91

(GG)
वर्तन्ते । प्रीतिमनुबन्धं तत्रैव शरीर एव कुर्वन्ति द्वेषं पुनरन्यत्र परमवीतरागत्वे । के । ते मोहिनः मोहवन्तः ॥ ९० ॥
अनन्तरज्ञः सन्धत्ते दृष्टि पड़ोर्यथान्धके । संयोगादृष्टिमङ्गेऽपि सन्धत्ते तद्वदात्मनः ॥ १ ॥
तेषां देहे दर्शनव्यापार विपर्यासं दर्शयनाह । अनन्तरेति । अनन्तरशोऽनेदाग्राहकः पुरुषः यथा पङ्गोर्दृष्टिमन्धके संधत्ते आरोपयति । कस्मात् । संयोगात् । पङ्गवन्धयोः संबन्धमाश्रित्य । तत् तथा देहात्मनोः संयो गादात्मनो दृष्टिमङ्गेऽपि सन्धत्ते । श्रङ्गं पश्यतीति मोहानिनूतो बहिरात्मा ॥ १ ॥ दृष्टभेदो यथा दृष्टिं

Page #92

-
-
-
(ए) पङ्गोरन्धे न योजयेत् । तथा न योजयेदेहे
दृष्टात्मा दृष्टिमात्मनः ॥ए॥ अन्तरात्मा किं करोतीत्याह । दृष्टेति । दृषनेदः पङ्ग्वन्धयोः प्रतिपन्ननेदः पुरुषः यथा पङ्गोईष्टिमन्धे न योजयेत् तथात्म. नो दृष्टिं देहे न योजयेत् । कोऽसौ। दृष्टा. त्मा देहान्नेदेनप्रतिपन्नात्मा ॥ ए॥
सुप्तोन्मत्ताद्यवस्थैव विभ्रमोऽनात्मदर्शिनाम्। विभ्रमोऽदीणदोषस्य
सर्वावस्थात्मदर्शिनः ॥ए३ ॥ बहिरन्तरात्मनोः कावस्था ब्रान्तिः का वाघ्रान्तिरित्याह । सुप्तेति । सुप्तोन्मत्ताद्यवस्थैव विनमः प्रतिनासते। केषां अनात्म.

Page #93

(ए) दर्शिनां । यथावदात्मस्वरूपपरिज्ञानरहिता. नांबहिरात्मनाम्।आत्मदर्शिनोऽन्तरात्मनः पुनरवीणदोषस्य मोहाक्रान्तस्य बहिरात्मन: सम्बन्धिन्य: सर्वावस्था: सुप्तोन्मत्ताद्य. वस्थावत् जाग्रत्प्रबुझानुन्मत्ताद्यवस्था अपि विज्रमः प्रतिनासन्ते। यथावस्तुप्रतिनासान्नावात् । अथवा सुप्तोन्मत्ताद्यवस्थैव । एवकारोऽपिशब्दार्थे । तेन सुप्तोन्मत्ताद्यवस्थापि न विनमः । केषाम् । आत्मदर्शिनाम् । दृढतरान्यासात्तदवस्थायामप्यात्मनितेषामविपर्यासात् स्वरूपसंवित्तिवैकल्या. सम्नवाच । यदि सुप्ताद्यवस्थायामप्यात्मदर्शनं स्यात्तदा जाग्रदवस्थावत्तत्राप्यात्मनः कथं सुप्तादिव्यपदेश इत्यप्ययुक्तम् । यतस्तत्रेन्श्यिाणां स्वविषये निश्या प्रतिबन्धातद्यपदेशो न पुनरात्मदर्शनप्रतिवन्धादि

Page #94

(१) ति। तर्हि कस्यासौ विभ्रमो नवति । अ. कीणदोषस्य बहिरात्मनः।कथंनूतस्य।स. विस्थांबालकुमारादिलकणां सुप्तोन्मत्तादिरूपांचात्मेति पश्यतीत्येवंशीलस्य ।।३।
विदिताशेषशास्त्रोऽपि न जाग्रदपि मुच्यते । देहात्मदृष्टिातात्मा
सुप्तोन्मत्तोऽपि मुच्यते ॥४॥ ननु सर्वावस्थात्मदर्शिनोऽप्यशेषशास्त्रपरिज्ञानानिशरहितस्य मुक्तिनविष्यतीति वदन्तं प्रत्याह । विदि ति । न मुच्यते न कमरहितो नवति । कोऽसौ। देहात्मदृष्टिबहिरात्मा । कथंनूतोऽपि। विदिताशेषशास्त्रोऽपि परिज्ञाताशेषशास्त्रोऽपि । देहात्मदृष्टिः। यतो देहात्मनोउंदरुचिरहितस्ततः ।

Page #95

(ए) पुनरपि कथंनूतोऽपि । जाग्रदपि निश्याऽननिनूतोऽपि । यस्तु ज्ञातात्मा परिझातात्मस्वरूपः स सुप्तोन्मत्तोऽपि मुच्यते विशिष्टां कर्मनिर्जरां करोति ॥ ए॥
यत्रैवाहितधीः पुंसः श्रघा तत्रैव जायते। यत्रैव जायते श्रद्धा
चित्तं तत्रैव लीयते ॥ ५ ॥ दृढतरान्यासात्स्वप्नाद्यवस्थायामप्यात्मस्वरूपसंवित्त्यवैकल्यात् कुतस्तदा तदवैकल्यमित्याह । यत्रेति। यत्रैव यस्मिन्नेव विषये आहितधीः दत्तावधानाबुद्धिः । हितधीरितिच पाठः । तत्रात्मनो हितमुपकारस्तत्राहितधीरिति धारकम् । ३ तिबु. दिः कस्य । पुंसः। श्रमा रुचिस्तस्य तत्रै

Page #96

-
-
-
(ए३) व तस्मिन्नेव विषये जायते। यत्रैव जायते श्रज्ञा चित्तं तत्रैवलीयते यासक्तं नवति एप
यत्रैवाहितधीः पुंसः श्रघा तस्मान्निवर्तते। यस्मानिवर्तते श्रघा
कतश्चित्तस्य तन्नयः ॥ ६ ॥ क्क पुनर्निषक्तं चित्तं नवति इत्याह । यत्रैवेति। यत्रैव यस्मिन्नेव विषये अनाहितधीः अदत्तावधानाबुद्धिः । यत्रैवाहितधीरिति च पाठः । यत्र अहितधीः अनुपकारकमिति बुद्धिः। कस्य। पुंसः। तस्मात् विषयात् सकाशात् अक्षा निवर्तते । यस्मानिवर्तते अशा कुतश्चित्तस्य तल्लयः तस्मिन्विषये लय आसक्तिस्तल्लयः। कुतः नैव कुतश्चिदपि ॥ ६ ॥

Page #97

(ए) भिन्नात्मानमुपास्यात्मा परो भवति तादृशः। वर्तिीपंयथोपास्य
भिन्ना भवति तादृशी ॥७॥ यत्र च चित्तं विलीयते तःध्येयं निन्नमजिनं च नवति। तत्र निनात्मनि ध्येये फलमुपदर्शयन्नाह । निन्नेति । जिन्नात्मानं प्राराधकात् पृथग्नूतमात्मानं अर्हसिझरूपमुपास्य आराध्य आत्मा आराधकः पुरुषः पर: परमात्मा नवति। तादृशः अर्हत् सिइखरूपसदृशः । अत्रैवार्थे दृष्टान्तमाह वतिरित्यादि । दीपानिन्ना वर्तिर्यथा दीपमुपास्य प्राप्य तादृशी नवति दीपरूपान. वति ॥७॥
नपास्यात्मानमेवात्मा

Page #98

(एए) जायते परमोऽथवा । मथित्वाऽत्मानमात्मैव जायतेऽग्निर्यथा तरुः ॥८॥
1
इदानीमनिन्नात्मोपासने फलमाह । नपास्येति । अथवा आत्मानमेव स्वस्वरूपमेव चिदानन्दमयमुपास्य श्रात्मा परमः परमात्मा जायते । मुमेवार्थ दृष्टान्तारेण समर्थयमानः प्राह । मथित्वेत्यादि । यथात्मानमेव मथित्वा घर्षित्वा तरुरात्मा तरुस्तपनस्वनावोऽग्निर्जायते ॥७८॥ इतीदं भावयेन्नित्यवाचागोचरं पदम् | स्वत एव तदाप्नोति यतो नावर्तते पुनः ॥ ए ॥ मुक्तमर्थमुपसंहृत्य फलमुपदर्शपनाह ।

Page #99

(ए६) श्तीति । इति एवमुक्तप्रकारेण इदं निन्नमन्निन्नं चात्मस्वरूपं नावयेत् ।नित्यं सर्वदा। ततः किं नवति । आप्नोति। किम्। तत्प. दम् मोक्षस्थानम् । कथंनूतम् । अवाचागोचरं वचनै निर्देश्यम् । कथं तत्प्राप्नोति । स्वत एव आत्मनैव परमार्थतो न पुनगु
दिबाह्यनिमित्तात् । यतः प्राप्तात्तत्पदात् नावर्तते पुन: संसारे पुनर्न जमति ॥एण॥
अयत्नसाध्यं निर्वाणं चित्तत्वं नूतजं यदि। अन्यथा योगतस्तस्मा
नउःखं योगिनां कचित् ।१०॥ नन्वात्मनि सिझे तस्य तत्पदप्राप्तिः स्या. त् । न चासौ तत्त्वचतुष्टयात्मकाबरीरातत्त्वान्तर्वृतः सिद्ध इति चार्वाकाः। सदैवात्मा

Page #100

मुक्तः सर्वदा स्वरूपोपलम्नसम्नवावित्ति सामयाः। तान्प्रत्याह । प्रयत्नेति । चित्तं चेतनालदणं तत्त्वं यदि नूतजं पृथिव्यतेजोवायुलहणनूतेभ्यो जातं यद्यच्युपगम्यते तदा अयत्नसाध्यं निर्वाणं यत्नेन तात्पर्येण साध्यं निर्वाणं ननवति। एतहरीरपरित्या. गेनाविशिष्टावस्थाप्राप्तियोग्यस्यात्मन एवतन्मते बनानात् । इत्यात्मनो मरणरूपविनाशाउत्तरकालमनावः । साङ्ख्यमते तु नूतजं सहजं जवननूतं शुश्मात्मतत्त्वंतत्र जातं तत्स्वरूपसंवेदकत्वेन लब्धात्मलानम्। एवं विधं चित्तत्वं यदि तदा प्रयत्नसाध्य निर्वाणं यत्नेन ध्यानानुष्ठानादिना साध्यं न नवति निर्वाणम् । सदा शुझात्मस्वरूपानुनवे सर्वदैवात्मनो निरुपायमुक्तिप्रसिके । अथवा निष्पन्नेतरयोग्यापेक्ष्या प्रयत्नेत्या.

Page #101

(20) विवचनम् । तत्र निष्पन्नयोग्यापेक्षया चि. तत्वं नृतजं स्वन्नावजम् । नूतशब्दोऽत्र खन्नाववाची । मनोवाकायेन्श्यैिर विक्षिप्त. मात्मस्वरूपनूतं तस्मिन् जातम् । तत्स्वरू. पसंवेदकत्वेन लब्धात्मलानम् । एवं विधं चि. तत्त्वं यदि तदा अयत्नसाध्यं निर्वाणम्।त. थाविधमात्मस्वरूपमनुन्नवतः कर्मबन्धानावतो निर्वाणस्याप्रयाससिइत्वात् । अ. थान्यथा प्रारब्धयोगापेक्षया नृतजं चित्तत्वं न नवति तदा योगतः स्वरूपसंवेदनात्मकत्वचित्तवृत्तिनिरोधाभ्यासप्रकर्षानिर्वासम् । यत एवं तस्मात् कचिदप्यवस्थाविशेष उर्धरानुष्ठाने बेदनन्नेदनादौ वा योगिनां दुःखं न भवति । आनन्दात्मकस्वरूपसंविज्ञानात् तेषां तत्पन्नवःखसंवेदनासंनवात् ॥ १०॥

Page #102

(एए) स्पप्ने दृष्टे विनष्टेऽपि न नाशोऽस्ति यथात्मनः । तथा जागरदृष्टेऽपि
विपर्यासाविशेपतः ॥१०॥ नन्वात्मनो मरणरूपविनाशात्तरकालनावात् सिः कथं सर्वदास्तित्वं सिध्येदिति वदन्तं प्रत्याह। स्वप्न इति। स्वप्ने स्व. प्रावस्थायां दृष्टे विनष्टेऽपि शरीरादौ आ. त्मनो यथानाशो नास्ति तथा जागरदृष्टेऽपि जाग्रदवस्थायां दृष्टे विनष्टेऽपि शरीरा. चावात्मनो नाशो नास्ति । ननु स्वप्नाव. स्थायां ब्रान्तिवशादात्मनो विनाशः प्रतिजातीति चेत् तदेतदन्यत्रापि समानम् । न खलु शरीरविनाश पात्मनो विनाशं ब्रान्तो मन्यते। तस्माउन्नयत्राप्यात्मनो विनाशो

Page #103

(१००) ऽनुपपन्नो विपर्यासाविशेषात्। यथैव हि स्वमावस्थायां विद्यमानेऽप्यात्मनोऽविनाशे विनाशः प्रतिनासत इति विपर्यासस्तथा जाग्रदवस्थायामपिं ॥ ११ ॥
अःखभावितज्ञानं दीयते अःखसंनिधौ। तस्माद्यथाबलं खै
रात्मानं नावयेन्मुनिः ॥१७॥ नन्वेवं प्रसिइस्यानिधनस्यात्मनो मुक्क्यथै उईरानुष्ठानक्केशो व्यर्थो काननावनामा श्रेणैव मुकिमसिझेरित्याशझ्याह । अध:खेति।अःखेन कायक्लेशादिकष्टं विना सुकुमारोपक्रमेण नावितमेकाग्रतया पुनः पुनः चेतसि सश्चिन्तितं ज्ञानं शरीरादिभ्यो नेद्रेनात्मस्वरूपपरिज्ञानं दीयते अपक्ष्य

Page #104

(११) ते। कस्मिन् । पुःखसंनिधौ। खोपनिपाते सति । यत एवं तस्मात्कारणात् यथावसं स्वशक्त्यनतिक्रमेण मुनिर्योगी आत्मानं
खै वयेत् कायक्लेशादिकष्टैः सहात्मस्वरूपं जावयेत् । कष्टप्तहो नवनात्मस्वरूपं चिन्तयेदित्यर्थः ॥ १०॥
प्रयत्नादात्मनोवायुरिहाद्वेषप्रवर्तितात् । वायोः शरीरयन्त्राणि
वर्तन्ते स्वेषु कर्मसु ॥१३॥ ननु यद्यात्मा शरीरात् सर्वथा जिन्नस्तदा कथमात्मनि चलति नियमेन स चलेत् तिष्ठति तिष्ठेदिति वदन्तं प्रत्याह । प्रयत्नादिति । आत्मनः सम्बन्धिनः प्रयत्नाधायुः शरीरे समुचलति । कथंनूतात् प्रयत्नात् ।

Page #105

(१०२) श्वाषेप्रवर्तितात् रागवाभ्यां जनितात्। तत्र समुच्चलिताच वायोः शरीरयन्त्राणि शरीराण्येव यन्त्राणि शरीरयन्त्राणि । किं पुनः शरीरिणां यन्त्रैः साधयं यतस्तानि यन्त्राणीत्युच्यन्त इति चेडुच्यते । यथा यन्त्राणि काष्ठादिविनिर्मितसिंहव्याघ्रादीनि स्वसाध्यविविधक्रियायां परप्रेरितानि प्रवर्तन्ते । तथा शरीराण्यपीत्युजयोस्तुल्यता। तानि शरीरयन्त्राशिवायोः सकाशाहर्तन्ते । केषु । कर्मसु क्रियासु। कथं. तेषु । स्वेषु स्वसाध्येषु ॥ १०३ ॥
तान्यात्मनि समारोप्य सादाएयास्तेसुखं जमः। त्यक्तारोपं पुनर्विक्षन्प्राप्नोति परमं पदम् ॥१४॥

Page #106

(१०३) तेषां शरीरयन्त्राणामात्मन्यारोपणाव. रोपणौ कृत्वा जमविवेकिनौ किं कुरुतत्याह । तानीति । तानि शरीरयन्त्राणि सादावि इन्श्यिसहितानि प्रात्मनि समारोप्य । गौरोऽहं सुलोचनोऽहमित्यायनेदरूपतया यात्मनि अध्यारोप्य जमो बहिरात्मा असुखं सुखं वा यथा नवत्येवमास्ते । विज्ञान अन्तरात्मा पुनः प्राप्नोति । किं तत् । परमं पदं मोकम् । किं कृत्वा । त्यक्त्वा । कम् भारोपम् ॥ १० ॥ मुक्त्वा परत्र परबुझिमहंधियं च संसारःखजननी जननाद्विमक्तः। ज्योतिर्मयं सुखमुपैति परात्मनिष्ठ स्तन्मार्गमेतदधिगम्यसमाधितन्त्रम् शरीरादीनामात्मन्यनेदाध्यवसायं कथं

Page #107

(१०) त्यजति इत्याह । मुक्तेति । अथवा स्वकतग्रन्थार्थमुपसंहृत्य फसमुपदर्शयन् मुक्तेत्याद्याह । उपैति प्राप्नोति । किं तत् । सुखम्। कथंनूतम् । ज्योतिर्मयं ज्ञानात्मकम् । किंविशिष्टः सनसौ तज्पैति । जननादिमुक्तः संसाराविशेषेण मुक्तः। ततो मुक्तोऽप्यसौ कथम्नूतः सम्नवति । परमास्मनिष्ठः परमात्मस्वरूपसंवेदकः । किं कुत्वाऽसौ तनिष्ठः स्यात् । मुक्त्वा । काम् । परमात्मबुद्धिम्। अहंधियं च स्वात्मत्रुचि। क। परत्र शरीरादौ। कथंनूतां ताम्। संसारःखजननी चातुर्गतिकःखोत्पत्तिहेतुनूताम् । यतस्तथान्नूतां तां ततस्त्यजेत् । किं कृत्वा । अधिगम्य । किं तत् । समाधितन्त्रम् । समाधिः परमात्मस्वरूपसंवे. बनैकाग्रतायाः परमोदासीनताया वा तन्त्रं

Page #108

(१०५) प्रतिपादक शास्त्रम् । कथंनूतं तत्। तन्मा. में तस्य ज्योतिर्मयसुखस्य मार्गमुपाय. मिति ॥ १५ ॥ येनात्मा बहिरन्तरुत्तमभिदात्रेधा विवृत्त्योदितो मोक्षानन्तचतुष्टयामलवपुः सद्धथानतः कीर्तितः । जीयात्सोऽत्र जिनः समस्तविषयः श्रीपादपूज्योऽमलो जव्यानन्दकरः समाधिशतकृच्छ्रीमत्प्रभेन्दुप्रभुः ॥ ॥इति सम्पूर्णमिदं समाधिशतकम् ॥

Page #109

Page #110

मेव
पुरुष
शुद्धिपत्रम्. पत्रम् पंङ्क्तिः अशुझम् शुभम्
१ ३ वुध्यतात्मैव बुध्यतात्मैव १६ ११ विश्रमः वित्रमः १७ १० मेव २३ १० तदाचेत- तदचेत२६ १३ पुरुप ३० ए कथंनतं कथंनुतं ५६ । संघते संधत्ते
३ संझिय- संझिषू१४ ननिनृत- ननिन्नूत१५ नेदाध्यव- नेदाध्यवसा
सास्तया यस्त ७२ ७ वाकृतः वाक्ततः ७३ १० परित्यज्या- परित्यज्या
___टव्याटव्यां

Page #111

___ । त्यत्का त्यवा
ए
१४ ।३ . १०) चित्तत्वं चित्तत्त्वं
US
[UG ३ त्तत्वं तत्त्वंनू
___ए नृतजं नूतजं UU
६ सिध्येदि सियेदि १.३ १५ जननी जननी १७४१) मुक्तति मुत्केति
on õ m auã ã ã w z
१५ १५ आत्मविया आत्मप्रिया १२ १३ प्रजायते प्रजायेते
६ आत्मवित्र आत्मविघ्रम ३ नवेदाात्म नवेदात्म १ सती सति

Page #112

THE SAMADHI-S'ATAKA
OF
Prabhendu With commentary by Prabhaachandra.
TRANSLATED INTO ENGLISH, WITH NOTE:
by
MANILAL. N. DVIVEDI, B. A., Sometime PROFFESSOR OF SANSKRIT, BHAVNAGAI; SUPERINTENDENT, SANSKRIT RESEARCH, BARODA.
Published by GIRDHARLAL HIRABHAI.
AUMEDABAD : UNION PRESS.
V.S 1951. A.D. 1895
(All rights reserved)

Page #113

Page #114

PREFACE.
I translated the Samadhi-S'ataka of the Jaina Sadhu Prabhendu in the Gujarati Language, as part of my werk in connection with the Pattan Jaina Bhandaras, organized by the enlightened educational policy of His Highness Mahârâjâ Sayaji. rao Gackwad G C. S. I., of Baroda. Mr. Girdharlal Hirabhai, an enlightened member of the Jaina community and a lover of Jaina literature, requested me, on seeing the Gujirati translation of the Samadhi-S'ataka, to translate it into English and arrange for the publication of the original Sanskrit text with the Sanskrit commentary of Prabha. chandra. I glady andertook the work, and allowed Mr. Girdharlal the copy-right of this first edition of five hundred copies. I believe the book will be interesting to all readers, more for the breadth of view it presents and the alınost universal a'lvice it gives, than for its purely sectarian character. Upidhyâya Jasovijaya has rendered this work in some sort of old Gujarati verse, and his rendering will be found in the Prakarana. Ratnakara which also contains a useful treatise called Samatâ S'ataka on the subject

Page #115

of Râja-Yoga, Jasovijaya describes the SamadhiSataka as Samadhi- Tantra which would appear to be only another name of this book as seen in the verse at the end. I have not been successful in ascertaining the period or life of the author or the commentator.
Baroda, 30th March 1895.5
M. N. DVIVEDI.

Page #116

THE SAMADHI-S'ATAKA (Hundred verses on self-concentration)
1. That Siddhatman who has realized Self as Self, and everything else as apart from Self, who possesses knowledge unfailing and unconditioned,-to Him I bow,
2. That Jina the glory of whose unexpressed speech stands supreme above all, who is the founder of a School of Philosophy (Tirtha) though never wishing to found one, who is all bliss, who is the Saviour of all, who is full of right knowledge, the ken of whose all-knowing eye comprehends every thing, who takes on a body (at pleasure)-to Him I bow.
3. I proceed to explain, as far as it lies in my power, the form of pure dtman, as it is described in the scriptures, as I find it proved. by inference and as I understand it in

Page #117

2
moments when my mind is held in complete tranquility.X
4. Atman (soul) as it is found in all being is of three kinds: objective, subjective, and supreme. Try to realize the third and forget the first, by means of the second.
X These three verses are, as it were, a kind of inintroduction to the book that follows. Siddhâtman is that supremely accomplished soul who is free from all kinds of karma, causes which hinder onward progress. To know the soul as soul, and separate everything else from it as non-soul is the only real means of final liberation in this philosophy, whence this idea is hinted at in the very first verse. In describing the Siddhatman as one having unfailing and unconditioned knowledge the obvious hint is at the power consequent upon liberation, and therefore at the true condition of the liberated. The word Jina means a conqueror, the conqueror of all passions etc., the highest Adept. Every liberated soul is a Jina and this philosophy derives its name from its being founded by the Jina. The word tirtha means a holy place which by its holiness helps the wicked to be free from this dross of this world. This philosophy is a tirtha of this kind, and the founders of it are therefore called tirthakaras. The speech of the Jina is supreme though unexpressed because it is understood by all, beasts, birds, men, and gods, at the same moment. The object of this treatise is the unfolding the form of the pure self;-pure because free from all dross of karma, and therefore liberated.

Page #118

5. The objective soul considers the body and its accompaniments to be his self, the subjective soul binds himself to the mind and its affections, whereas the supreme soul stands ever free and entirely pure.*
6. (The supreme soul is called) Nirmala (free), Kevala (all alone), Suddha ( supremly pure), Vivikta (unconditioned), Prabhu ( the Lord), Avyaya (Eternal), Parameshthi (the Great Lord), Parátmâ ( supreme soul), Para: mátmà (supreme åtman ) Is'vara ( the great God), Jina (the Conqueror).x
7. The objective soul, ever removed from true knowledge of åtman, inasmuch as he finds himself going out to objects through the physical senses, supposes his body to be his real self.
* That is to say free from all the dross put upon it by karma.
X Free' from the drogs of karma; 'all alone' because not related with body etc.; 'sopremly pure' because ahove dravya, bhdva, karma ; 'unconditioned' because not conditioned by any actions; 'eternal be. cause ever in full enjoyment of the four infiniter (anantachatushtaya).

Page #119

8-9. The ignorant thinks the soul encased in the body of a man to be a man, in that of a bird to be a bird, in that of a god to be a god, in that of an inhabitant of the infernal regions to be one belonging to the infernal regione. The soul, however, never of itself,x becomes any of these, for, his intelligence and power are infinite, he is capable of being known only to himself, and remains eternally un, affected.
10. The ignorant argues from his body to the body of others, and though occupied by the supreme soul, regards that dead mass alone as the real soul of the man.
11. Thus, these, not knowing the real soul, from reasonings like these, become still further deluded in regarding different bodies as child, wife, and so on.
12. In this wise is engendered and nourished the latent power called avidyâ, by the force
x Of itself'i, e, the soul never takes on any form, is never affected by anything; it is only the forms of conditions imposed by karma that present it in the variety of forms described.

Page #120

whereof these men continue to regard the body as the soul over and over again.x
13. He, taking the body for his real self, thinks the body to be his soul; whereas he who knows the soul to be his real self sepers all connection with the body.
14. The body, being mistaken for the soul, is taken to be wife, child, and so on ; one so deluded thinks himself enriched by these (delusious) ;-Oh! the world has really been much misled!
15. The root of this misery viz., the circle of birth and death is none other than this false knowledge which identifies the body with the soul. Freeing oneself from this delusion, and not allowing the senses to relate them. selves to external objects, one should concen. trate himself within (that is to say should try to realize the subjective soul).
16. Being misled by way of the senses into the objective, like one under the effect of
X That is to say in every birth after death; in future incarnations.

Page #121

strong intoxication, I was formerly led to think the objective alone to be my self, and did not really know the true nature of the soul within. *
17. Thus giving up all thought of the objective, one should give up every idea about the subjective also;-this is the shortest Yoga, the light of the Absolute Soul
18. For, the formos I perceive can never know, that which knows can never be seen in any form; there remains therefore none to whom I can speak.
19. That others should prove my self, or ( that I should prove the self of others, is all nothing short of madness, for I am always beyond thought and beyond speech.f
* This is supposed to be the stream of thonght in the mind of one who, leaving the objective, has become a subjective soul.
† Verses 18 and 19 explain how and why all thought of the objective as also of the subjective should be given up. Verse 20 explains the real nature of the soul, the real self.

Page #122

20. I am that self-realizable essence which does not take on what belongs not to it, which does not give up what belongs to it by nature, and which knows everything every way. *
21. As one mistaking a post for a man deals with it under that delusion, so did I formerly act under the delusion of mistaking the body for the soul.
22. As that man deals with the post on being cured of the delusion, so do I, cured of the delusion of mistaking the body for the soul, deal with the body in the right spirit.
23. That soul by which I realized myself in the self, through self, is my real self;-neither masculine, feminine, nor neuter; neither one, two, nor many.
24. I am that self-realizable essence, in the absence whereof I was all sleep, in the presence whereof I am all wakefulness,-ever beyond the senses, entirely indescribable.
X That which does not belong to the soul is the appearance of passions etc., brought about by karma; that which belongs to it is infinite kuowledge etc..

Page #123

25. Passion and its brood vanish into nothing, even here (i. e. in this life ), on my realizing my self, all light, in the proper way; I have henceforward no friend, no foe.
26. The world that sees not m; (real) self cannot be my friend or foe, and it cannot be my friend or foe even if it sees my (real) self.
27. Thus giving up the objective, one should centre himself in the subjective, and through it, contemplate steadily on the Absolute, transcanding all thought.
28. One so contemplating attains to the realization of Self, through strong attachment brought about by unbroken concentration on the idea 'I am the (Absolute) Self.
29. There is no greater ground for fear than the one wherein the fool places his trust, there is no better place of safety than the one whence he turns away in fear.
30. That is the real essence of the Absolute Self which reveals itself, even for a

Page #124

9
moment, on seeing within with the subjective soul held in perfect calmn, and with the senses all subdued under full control.
31. That which is the Absolute Self is myself, and that which is myself is the Absolute Self. It being so, I must devote myself to my self and to none other. This is the truth (in accord with the facts of nature.)
32. Having turned away my self, centred in my self, with my self, I have become the Self, all conscionsness and supreme bliss.
33. He who thus knows not the eternal self as apart from the body, never attains liberation, though he should go through the severest austerities.
34. One full of the ecstacy of supreme bliss consequent on realizing the difference of self and not-self (i. e. the material body), is never affected, though enjoying out the direst karma through (the twelve kinds of) austerities.

Page #125

10
35. He alone sees the essence of Sell, the waters of whose mind stand stil', being ever undisturbed by the waves of love, hate and their likes;-He indeed is himself that Essence. To none else is this possible.
36. The mind held in perfect calmn is the essence of Self, whereas the mind distracted hither and thither is the illusion of Self; it is meet therefore to hold the mind steadily in peace, and not to allow it to be distracted on any account.
37. The mind overpowered by the force of impressions derived from the constant action of avidyâ runs in all directions ; it settles into the Essence, of its own accord, through the force of impressions arising from real knowledge.
38. He feels the force of insult and its likes whose mind is open to disturbance; he whose mind knows no disturbance has nothing to do with insult and the like.
39. When through delusion * arise love
X That is to say through the rise of what are called the delusive karma (mohaniya-karmodaya).

Page #126

11
and hate in the ascetic, he should, at the very moment, fix bis mind on the quiet light of Self, and they are sure to disappear in no
time.
40. The silent ( ascetic) should, with the help of proper discrimanation, tear away the soul from that body whereon he stands attach. ed by love, and fix him-self on that which is yet higher ( viz the self) than that. Thus would disappear all such attachment.
41. Misery, arising from false knowledge of åtman, disappears on being replaced by real knowledge of Self. Those who do not bring themselves to realize the Self will nerer have extinguished (the fire of misery ), though they should pass through the severest penance.
42. He who identifies the Self with the body, hankers after a good make and heavenly enjoyments; whereas he who has realized the Self desires freedom from the body.
43. The former having fallen away from the self puts his self in the bondage (of karma',

Page #127

12
the latter having fallen away from the body becomes liberated.
44. The deluded takes self to have all the three genders he finds in the objective, whereas the enlightened knows it as something indescribable, eternal, and beyond all speech.
45. The enlightened, though knowing the essence of Self, and though realizing it in the difference of body and self, experiences delusion at times, through the force of impressions surviving his previous condition. ×
46. The objective is all dead matter, the soul is ever invisible; there is no ground, therefore, either for pleasure or displeasure, and I stand entirely neutral in their midst.
47. The deluded deals in give and take with the objective, the knower of self deals similarly with the subjective, whereas one settled in the Absolute deals neither with the one nor the other.
× When he was only an objective soul (Bahirâtmá).

Page #128

13
48. Identify self with the mind severing it entirely from speech and body, and cease to direct the mind to intercourse established through speech and body.
49. The world is all beautiful and worthy of confidence to those who regard body as atman; where can there be any place of confidence or of beauty to those who know their own self to be the real átman.
50. Keep not the mind longer than necessary on any business other than self-knowledge; you may, on occasions, engage your self in something, through speech and body, taking care not to lose yourself in the act.
51. That which is assured me by the senses is not the real light of my self; it shines to my infinite joy when after holding the senses under control I look for it within.
52. The beginner finds happiness in the objective and feels much pain in passing into the self; whereas one who has realized the Essence sees misery in the objective and all bliss in the self,

Page #129

14
53. Direct all speech to that end, inquire of others after that, desire that very thing, devote yourself to that alone, whereby you might put off this coil of Avidyâ and find your real form in Vidyà.
54. He alone regards speech and body as self who is so deluded, whereas the enlighten: ed knows the nature of these as apart one from the other.
55. There is nothing in the world of sense which can conduce to the welfare of atman, still the fool continues to play with it, on account of the force of the impressions of ignorance.
56. The deluded sleeping long, through the force of ignorance, in conditions naturally undesirable, awake themselves in such state as imagines not-self to be self, leading to in. tercourse begining with "I" and "me".
57. One centred in the essense of atman should look upon his own body, as well as upon that of others, with an eye which understands it all to be anâtman.

Page #130

58. Fools do not know me till I explain myself to them, but even on explanation there is scant chance of their at all koowing the reality. Hence it is useless to trouble myself about explaining anything to them.
59. I am not that * whom I wish to enlighten, and that which I am can not be grasped by another, † whence there remains nothing which I can explain to others.
60. The deluded, with the internal light all obscured, find satisfaction in the world without; the enlightened feeling no curiosity whatever for external things find supreme peace within.
61. The body knows neither pleasure nor pain; fools, nevertheless, continue to attach all sense of bliss or sorrow to that dead mass,
62.. As long as the knower regards the triad body, speech, and mind, as his self, so long does there exist for him the world of
* Viz the body. it Because-átman is ever self cognizable.

Page #131

experience ; on the conviction of their difference being finally fised, liberation comes in no time,
63. As the self is not supposed to be thickened with the thick cloth ( thrown over the body ), so does the wise not regard his self as in any way affected with the fatness or otherwise of his body,
64 As, on the cloth being worn out people do not think their self affected in any manner, so indeed does the wise not regard bis self as affected by the decay of his body.
65. As on the cloth being destroyed people do not think the self destroyed in any manner, so does the wise not regard his self as destroyed on the destruction of the body.
66. As on the cloth being dyed red you do not think yourself affected in any way, 80 does the wise not regard his self as affected in any manner on the body being coloured or decorated.

Page #132

67. He, to whom this universa though full of activity appears like a dead mass, without intelligence, without consciousness, without enjoyment, finds supreme non-attachinent, consisting in freedom from all relation with the objective; no one else can find such supreme peace.
68. The soul with the conscious nature of self obscured by the condition of body, sees not himself, and keeps wandering long, from incarnation to incarnation.
69. Atoms come in and go out of the composite mass called body and occupy the same space with the self'): Fools imagine these to be their self, through false identification of body (so impermanent), with thos self (always eternal),
70. Not qualifying the soul with accidents of the body such as fairness, plumpness, leanness, and the like, ove should contemplate upon átman, all eternal consciousness.
71. He who thus stands firm in congen

Page #133

tr.-ion finds unfailing liberation ; he never gets to it who has no such firmness of mind.
72. Contact with men leads to intercourse through speech, which affects the mind, and sets it moving in a thousand fancies. The ascetic should therefore avoid all contact with men, to begin with.
73. Town or forest is, however, the abode of those who have not realized the Self, those who have seen the Self abide for ever in the Self, beyond all like and dislike, ever immutable.
74. Taking the body for átman is the cause of passing from incarnation to incarnation; whereas knowledge of ùtmari as åtman, leads to absolute liberation.
75. Self leads self to incarnation or final liberation ; self is thence the teacher of self; in reality there is no other teacher.
76. He who has firm conviction of self in the body, entertains much fear of death,

Page #134

19
on the approching dissolution of the body, and the consequent separation from friends etc.
77. He who knows átman as atman looks upon change of bodily condition as having nothing to do with the Self; and stands as fearless as one exchanging one cloth for another.
78. He wakes on the plane of self who sleeps on the plane of experience ; he who wakes on the plane of experience sleeps on the plane of self.
79. He becomes the Immutable who seeing the self within, and the body and its likes without, acquires firm conviction of their natural opposition.
80. To him who has just obtained sight of atman, the world appears as if it were mad or intoxicated ; but the realization of atman having ripened into full conviction, he looks upon the world as upon a piece of wood or stone.
81. Though hearing it affirmed that

Page #135

20
atman is different from body, and eveu though saying the same thing over again, one cannot find liberation till he firmly realizes self as apart from the body.
82. Distinguishing âtman from tha body, âtman should so well be seen and realized to be âtman, as, not even in dream, should átman again come to be identified with the body.
83. Sin comes of disregarding religious forms, holy merit arises from observing them; but liberation consists in entire exhaustion of both one and the other. Henco one desirous of liberation must give up all concern with religious injunctious leading to good as well as evil.
84. Give up all that is prohibited in religious books, aed be firm in carrying out all that is set torth there as good and virtuous. But having obtained the highest sphere of atmın you should give up both one and the other.
85. The web of words: spoken within in

Page #136

21
decord with numerous unexpressed thoughts is the root of misery to the self. This being put out, the residuum is the highest condition so eagerly desired.
86. And these (thoughts) should be done away with by one not observing religious forins, with observance thereof; by one observing them with proper knowledge; thus having attained the highest knowledge he of him. self, becomes the highest adept (Siddha).
87. External signs X are bound to the body, and the body binds the self in the bonds of experience and nurisery ; those who obstinately attach themselves to signs find no liberation from the world of misery.
88. Caste too is bound to the body, and the body binds the self in bonds of experience and misery; those who obstinately attach themselves to caste and the like find no liberation from the world of experience and misery. * Such as wearing cloth of a particutar colour. etc.

Page #137

22
89. Those who cling to particular forms of religion X. through distinctions such as signs and caste and the like, they too never find the highest sphere of âtman.
90. The deluded attach themselves to that very thing* to be free from which they give up enjoyments of every kind, and learn to turn away from thatt to attain which they make all the said sacrifice.
91. As, on acconnt of contact, the sight of the lame is attributed to the blind, I so the deluded, not understanding the distinction (of body and self), attributes, through contact, the sight of âtman to the body.
92. As one who understands the distinction does not attribute the sight of the
X As the religion of the Veda, and the like. * Viz the body. + Viz åtman.
* This is the patent example of the lame going upon the shoulder of the blind and guiding his way, used by the Sankhya to indicate the relation of Purusha and Prakrti (mind and matter).

Page #138

23
lame to the blind, so he who has realized ùtman never attributes the sight of âtman to the body.
93. Even conditions such as sleep, madness and the like are no cause of delusion to the enlightened, * whereas to that man who, on account of his mind not being cleared of dross, sees every condition as self, all is delusion out and out.
94 He who identifies body with self never finds liberation though full of all learning and ever awake; whereas he who knows the truth of self is ever liberated, though in sleep or madness.
95. Men put faith there where their intellect finds complete satisfaction, and their mind loses itself there where they put entire faith,
* The reading in the text anåtmadarslinâm must in this case be taken as natmadarslinân. This verse admits of two interpretations, and the one given here is preferable to the apparent interpretation inasmuch as following that interpretation we are compelled to violate either grammar or prosody.

Page #139

44
96. Faith turns back from thnt which appears disagreeable to the intelleet; How is it possible for the mind to lose itself in that wherein his faith finds no stay ?
97. Concentrated devotion to the soul as apart from that of the devotee, exKalts bim to the high station of the object of devotion; the wick though ever other than the lamp becomes it through force of sheer devotion
98. Self becomes the self through devotion to self, the wood acting upon itself tur to fire. *
99. Thus should constantly be kept before the mind, with all devotion, either of these processes ; he who does this attains that condition which is beyond speech and whence there is no return (at any time).
100. If the conscious clement ( of our being y were mere result of organization (or
* Two pieces of the aramain wood en being violently nibbed togother produca: fire.

Page #140

25
ever independent and free), liberation must come without any effort whatever. If not, liberation is realized through concentration. Those who are centred in the self are never affected by any misery or evil.
101. The soul is not destroyed with the destruction of all that may be seen in dream; the same applies to waking experience; and even the suggestion that the first is true because it is all delusion, applies equally to the second.
102. Contemplation on gnosis alone unaccompanied with any suffering, fails, under pressure of calamity or misery; the silent one should, therefore, contemplate upon àtman while accustoming himself to sufferings of
This refers to the chârvákas and the Sankhyas respectively. The former regard consciousness (chit) as the result of mere organization; the latter regard it as an independent and ever liberated principle in mature, witnessing the action of its co-ordinate, matter. In the one case liberation comes with death, in the other it is not to come but always is; and either way personal effort has no place.

Page #141

26
every kind, in proportion to his capacity for such suffering.
103. Through the soul's effort, brought about by desire, hate and the like, comes that breath which moves this machine, the body, to accomplish the variety of its acts.
104. The fool attributing this activity (of body and the senses) to the soul, feels himself at ease; whereas the enlightened, freeing him.. self from such delusion, finds the highest con.. dition (of the self).
105. One devoted to the Absolute selt. finds that bliss which is all light, having studied this Sa nádhi- Tantra, the way to that. bliss, and leing removed from the circle of birth and denth, by entirely curing himself of that false identification of self and egoism with the body,-the identification which is the cause of the world of experience.

Page #142

Errata,
Page Line Incorrect
24 this 29 is the unfolding 10 delusious 22 Self cognizable
Ccorrect the is unfolding delusions Self-cognizable
on
17
who takes on a who is the sou body (at pleasure, with body transcanding transcending calmın
calm
10 13
il 2 6
1 19
Identify “ime"
Identify “ mine!

Page #143

Page #144
For Personel and Fre e Only