Jain Satyaprakash 1940 07 SrNo 60

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521559/1

Page #1

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandin
MITI
શ્રી જૈન સત્ય 9 કાશ.
લાય ઘેરી
છે.
એરાલી
પુસ્તક ન;
" તત્રી ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
ક્રમાંકે પ૯
આ સુષ ? ૫
અંક : ૧૧
IIIIIIII
ACHARYA SRI KAILASSAGARSURI GYANMANDIR IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIuuju
rona, Gandhinagar - 387 UUT. Ph. 37 3ી 2327 6252, 23 27620હ0 e tax : (079)23276249

Page #2

णमो त्थु णं भगवओ महावीरस्स सिरि रायनयरमज्झे, संमीलिय सव्वसाहुसंमइयं ।। पत्त मासियमेयं, भव्वाणं मग्गयं विसयं ॥१॥
श्री जैन सत्य प्रकाश
- (માસિવ પત્ર ) વિક્રમ સંવત ૧૯૬ : વીર સંવત ૨૪૬૬ : ઈસ્વીસન ૧૯૪૦ અષાડ શુદ ૧૧ : સોમવાર : જુલાઇ ૧૫.
વિ——
——
—ન
१ पूजाचतुर्विशतिका ૨ પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન ૩ શ્રી કાવી તીર્થના લેખા ૪ નિહનવવાદ ૫ જૈનધર્મી વીરાનાં પરાક્રમ ૬ શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના १ मंत्रीश्वर वर्धमानशाह ૮ મુખ પંચાશિકા અને ત્રેપન શિક્ષા ૯ શ્રી પાર્શ્વનાથકટપ
સમાચાર,
: સં. જી. સુરણ . vrણ : ૩૮૬ : આ. ભ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી : ૩૮૫ : શ્રી. મેહનલાલ દ. દેસાઈ
: ૩૮૯ : મુ. મ. શ્રી. ધુરંધરવિજ્યજી -: શ્રી. મોહનલાલ દી. ચેકસી : ૪૦૧ : મુ. મ. શ્રી. દશનવિજયજી : ૪૦૩.
: શ્રી. બારીમની શાંદિશા : ૪૧૨ - : મુ. મ. શ્રી. કાંતિસાગરજી. : ૪૧૪ : મુ. સ. શ્રી. યાદ્રવિજયજી : ૪૧૭
: ૪ર ૦ની સામે
પૂજ્ય મુનિમહારાજને વિજ્ઞપ્તિ હવે ચતુર્માસ બેસવાની તૈયારી છે તો પોતપોતાનું ચતુર્માસ જ્યાં નિશ્ચિત થયું હોય ત્યાંનું સરનામું લખી જણાવવા સૌ પૂજ્ય મુનિમહારાજોને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે..
લવાજમ બહારગામ ૨-૦-૦
સ્થાનિક
૧-૮-૦.
ટક અંક
૦-૩-૦
મદ્રક : નરોત્તમ હરગેવિંદ પંડયા, પ્રકાશક: ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ, મુદ્રણસ્થાન : સુભાષ પ્રીન્ટરી સલાપાસ ક્રોસ રોડ અમદાવાદ, પ્રકારાનસ્થાન : શ્રી જૈનધર્મ
- સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય. જેસિંગભાઇની વાડી, ધીકાંટા રોડ, અમદાવાદ.

Page #3

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
म :५९ માસિક પત્ર]
1 [वर्ष ५ : ११ पूजा-चतुर्विशतिका [ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરકૃત ચોવીશીને સંભવ ] સંગ્રાહક-શ્રીયુત પંડિત પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ श्रीशंखेश्वरपार्श्वनाथाय नमः ।
० ॥ ऐ नमः ॥ नमिऊण बद्धमाणं धम्मनिहाण जिणंदणुठाणं । वुच्छामि विबुहजणमणनिव्वुइजणय खु भावविहिं ॥१॥ अठभप्पजोगजुत्तेहिं भव्वेहिं सयावि सावयनणेहिं । कायव्वा जिणपूया भावप्पसु व्वगुणजुत्ता ॥२॥ पुज्जाणं जा पूया सा पूया अप्पसुद्धिणो हेऊं । अप्पपरम(प्प)रुवप्पयडणसंसाहिणी भणिया ॥३॥ तत्थय सुहरुइभूमी पहुगुणसलिलं खुतच्छ(सुत्तत्थ) दंतवणं । जा तज्जोगप्पम(व)त्ता सा णेया दंतषणसुद्धी ॥४॥ मिच्छत्तमलिणभाषाऽवणयणन्हाणं अपच्छि तणुलूहणं । धितोसधधलबत्थे कम्मठगच्छगणं मुहकोसो एकग्गचित्तभावो उपलो सद्धा य चंदणल्लेवो । सुहझाणरंगजुत्तो पवयणभत्ती परमपत्तं पणववहारपणंगिपवयणजुत्त विसेसयं भावे । अब्भविभावहरणं निम्मल्लुत्तारण णेयं भूसणमुब्भ(ज्य)णमुवहिभाषच्चयणं च अंगसम्भावो । भूसणपरिहाषणयं अब्भप्पसहावणुब्भावो बिसयकसायग्गिसमो चंदणलेवो नियाणनिज्जवणं । नीवाइनवपयत्थ तसं नवबंभ सुद्धी वा पंचाचारविसुद्धि पणलक्खणभूसणाइ सम्मस्स । पुप्फोवयारकरणं तं पुण मालावरोह(व)णयं
॥१०॥ तत्तनयमाणचिंताघयपुण्णो नाणदिघओ नलिओ। तण्णिट्ठायसरावं सुहकिरिया धूवपरिवाडी धम्मज्झाणग्गिजुया गयदूसणता णवंगअणुभासो । विहिकरणाइसुवासो परिमलपब्भारमुद्दिट्ठो सुक्कझाणालंबणचामरसेढी य छत्तसक्कप्पा । अडमयठाणोज्झावणमडमंगलठावणं पुरी नाणायाराइतंदुललिहणमगिद्धित्तिसारमारत्ती ।

Page #4

३८२ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
॥ १४ ॥
॥ २५ ॥
॥ १६ ॥
॥ १७ ॥
॥ १८ ॥
॥ १९ ॥
लषणोत्तारण कित्तिमधम्मच्चयणं विणिहिद्वं अविहिअहम्मपरूवणनणिया जाssसायणापरिच्चाओ । आरत्तियउत्तारो दुगवेलं सडूढमित्थतुरो कुनरकुदेषदुहत्तं दुहदुग्गइदुगमणपुच्वृत्तं । अहषा अड्ढाइज्जे दीर्घमि तत्पुरक्कारा जो सुद्धधम्मपयडणुब्भाषणपरभा (मा) यगुणसमिद्धा य । मंगलपईबसेणी कायषा दुहतमोहोई ( हरणी) नीरयनिम्मल सीयल सुभि (सुरहि) गंधा सुहा य इकबार | तियकरणाचण्या बोहिफलमपुणबंधत्तं अणुभबरस संपुण्णा पुग्गलदरुषाण जा अणासंमा । इच्चाइ भावज णिया अठप्पयारी भवे पूया अटंगजोगसाहणअठमयठाण वज्जणारुवा । दुठठकम्म महणठयाप अडमंगलालहियाणं पूया समाहिजणणी अप्पपरविवेयणी दुहमहणी । दुठठकम्ममहणी निठवणी सच्चवायाणं कारुण्णसमुब्भवणी सब्भावणभाविणी पुमठस्स | षोदाण मणिण्हयस्स प्पभावसामत्थसुद्धीकरी निच्चं जईणमेसा भावविसेसेहिं जाव सेलेसी । सड्ढाणं पुण महग्घदव्वेहिं हवइ भाषजुया पूया परमसहावा भुवणपडाया समत्थवित्थारा । उज्जोय पषणलुलिया जयओ (उ) चिरं भावणाकलसे || २४ ॥ पुरुषाओ उद्धरीया चउषिसी सिद्धिसेणसूरेण । बीया बीयप्पभावा दंसणकप्पदुमस्सेसा इति पूजाचोविसी द्वितीया इतिश्रीसिद्ध सेणविरचितायां चतुविंशतिकायां द्वितीया चतुर्विंशतिका समाप्ता ।
॥ २० ॥
॥ २१ ॥
|| RR 11
॥ २५ ॥
ली० जैनयाचक (भोजक) मोहन गिरधर पाटण-- गुजरात શા ચિમનલાલ નગીનદાસ-મેસાણા–ની પાસેના હસ્તલિખિત ગ્રંથસ'ગ્રહના કેટલાક ટક પાના પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજી મહારાજના શિષ્ય પન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજે મગાવેલા તેમાંને! સંગ્રહ મેસાણા જૈન ઉપાશ્રયમાં એક બાજુએ પડેલ હતા તેમાંથી આ કૃતિનું એક પાનું મળી આવેલ છે.
એ પાનાના શેાધીકાઢનાર ભોજક મેાહનલાલ ગિરધરલાલનું માનવું એવું છે કે એ પાનામાંના અક્ષરા ઉપાધ્યાયજી મહારાજના અક્ષરાને મળતા છે. સંભવ છે કે તેઓશ્રીના હસ્તાક્ષર પણ હાય.
એ પાનામાં ૨૫ ગાથાઓ છે અને તેનુ નામ ર્તાએ પૂજાચતુવિ’શતિકા જણાવ્યું છે. પચીશમી ગાયામાં સિદિàમૂળ શબ્દો આપ્યા છે તે ઉપરથી એના રચનાર તરીકે સિદ્ધિસેનસૂર એવુ નામ भणी आवे छे. पुष्पिक्षमा सिद्धसेणविरचितायां
[
॥ २३ ॥

Page #5

અંક ૧૧]
પૂજાચતુર્વિશતિકા
[૩૩]
શબ્દો છે એ ઉપરથી સિદ્ધસેનસૂરિ સમજવા ? કે સિદ્ધસેન દિવાકર સમજવા –એ પ્રશ્ન થાય છે. પરંતુ ૨પમી ગાથામાં ઝૂરે શબ્દ છે તેના સ્થાને જે શબ્દ હોત તે આપણે સિદ્ધસેનસૂરિ માની શક્ત. પ્રાકૃત ર શબ્દને અર્થ અર્થ થાય છે અને હાર શબ્દનો અર્થ પણ સૂર્ય થાય છે અને તે ઉપરથી આ કૃતિની રચના કરનાર સિદ્ધસેન દિવાકર સમજવું સહેલું પડે છે. પરંતુ દિવાકરછની બત્રીશીએ પ્રસિદ્ધ છે, પણ એવી પ્રસિદ્ધ નથી. તેમજ કોઈ પણ ગ્રંથમાં તેનાં અવતરણે પણ જાણવામાં આવ્યાં નથી. વળી પુષ્મિકામાં જણાવ્યા પ્રમાણે આ પૂજાવીશી બીજી વીશી છે, તો પહેલી વીશી કઈ હશે ? તેમજ બે ઉપરાંત વીશી હશે કે નહિ ?–તે પ્રશ્નનો જવાબ અનુત્તર જ રહે છે.
હાલ જેમ વિદ્વાને જુદા જુદા નિબંધ લખે છે તે પ્રમાણે અગાઉના વખતમાં અષ્ટક, શક, વીશી, ચે વીશી, પચ્ચીશી, બત્રીશી, પંચાશક, શતક વગેરે નામે નીચે શાસ્ત્રીય વિવિધ મુદ્દાઓ ઉપર સ્વતંત્ર રચનાઓ વિદ્વાને કરતા હતા. તે મુજબ આ રચના કરવામાં આવેલી છે. આ વીશીમાં મુખ્ય વિષમ જિનપૂજા છે. દ્રવ્ય અને ભાવ બન્નેય પૂજાઓનું વર્ણન બહુ જ સુંદર રીતે આપવામાં આવ્યું છે. આ સાથે આપવામાં આવેલી મૂળચોવીશી અને તેના સરળ ગૂજરાતી ભાવાર્થ ઉપરથી વાચકે આ કૃતિની મનહરતા જાણી શકશે.
પ્રત ઘણે સ્થળે અશુદ્ધ હોવા છતાં વિદ્વાને પાઠની કલ્પના કરી શકે તે ખાતર જેમ છે તેમજ અહીં છાપી છે અને અમારી કલ્પનામાં આવેલ પાઠશુદ્ધિ મૂળપાઠ સામે કૌસમાં આપવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ આ કૃતિના ભાવાર્થમાં સંદિગ્ધ સ્થળોએ પ્રશ્ન ચિહ્ન (?) મૂક્યું છે તેથી અન્ય વિદાનો ભૂલ જણાય તે સુધારી શકશે.
ધર્મના ભંડાર શ્રી વર્ધમાન સ્વામીને નમસ્કાર કરીને આત્માથી વિદ્વાન લોકોના મનને શાંતિ આપનાર ભાવવિધિરૂપ જિનેશ્વરેને લગતું અનુષ્ઠાન કહું છું. ૧
અધ્યાત્મયોગયુક્ત ભવ્ય શ્રાવકોએ ભાવ ઉત્પન્ન કરનાર સારભૂત અને ગુણવાળા દ વડે જિનપૂજા કરવી જોઈએ. ૨
પૂજ્યોની જે પૂજા તે આત્મશુદ્ધિને હેતુ થાય છે. તે આત્મસ્વરૂપ અને પરમાત્મરવરૂપને કરનારી કહી છે. ૩
(હવે તેમાં—) શુભચિરૂપી ભૂમિ (ઉપર બેસવું), પ્રભુના ગુણરૂપી પાણી લેવું), સત્રાર્થરૂપી દાતણ (કરવું) તે ચોગમાં અપ્રમત્તતારૂપી દાંતની શુદ્ધિ (જાણવી). ૪
મધ્યાત્વરૂપી મલિન ભાવ દૂર કરવારૂપી રન્નાન કરવું) અને પછી શરીર લૂછવું. ધીરજ અને સંતોષરૂપી બે ધેળાં વસ્ત્રો પહેરવાં) આઠકર્મને ઢાંકવારૂપી મુખમેષ (બાંધવો) ૫
ચિત્તના એકાગ્ર ભાવરૂપી રસી (તે ઉપર) શ્રદ્ધારૂપી ચંદનને ઉપલેપ તૈયાર કર). (અને તેને) શુભ ધ્યાનરૂપી રંગયુક્ત કરે (અ) પ્રવચનભક્તિરૂપી ઉત્તમ વાટકીમાં ભર. ૬ " પાંચ વ્યવહાર અને પંચાગી પ્રવચન મેળવવાથી ભાવમાં ઘણો વધારે કરનાર થશે. આત્માના વિભાવને દૂર કરનારું (પ્રભુના શરીરથી) નિર્માલ્યાનું ઉતારવાનું સમજવું. ૭

Page #6

[ ૩૮૪ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
જીવાદિ નવ પદાર્થોરૂપી તત્ત્વ અથવા બ્રહ્મચર્યંની નવ શુદ્ધિ અથવા સમતિના પાંચ લક્ષણા અને ભૂષણારૂપી પુષ્પાપચાર માળા બનાવીને પહેરાવવી.
[
૫
પાંચ આચારની શુદ્ધિ કરવા. અને તેની જ વળી
જ્ઞાનરૂપી દીવે પેટાવવા.
તત્ત્વ નય અને પ્રમાણુની વિચારણારૂપી ઘીથી ભરેલા અને તેમાં લયલીન આત્મારૂપી ધૂપની પરિપાટી (રચવી) ૧૧ ધર્મ ધ્યાનરૂપ અગ્નિયુકત નિદોષતારૂપી નવ અંગે તે અનુભાસ (!) સમજવા. વિધિપૂર્વક ક્રિયાકરવારૂપી સુવાસ-વાસક્ષેપ અથવા તેને સુગંધી મિલને ઉછાળે સમજવા. ૧૨ શુકલધ્યાનના આલબનરૂપી ચામરની શ્રેણી (ઉછાળવી) અને સારા આચાર કરવારૂપ ઓફ મંગળ
(અથવા શુકલ આત્મા) રૂપી છત્ર ધરવાં. આઠ મદસ્થાનેાના ત્યાગ પ્રભુની આગળ આલેખવાં. ૧૩
જ્ઞાનાચારાદિ ચાખાના આલેખ (કરવો.) અગૃદ્ધિ ત્રિકસારરૂપી આરતી () (ઉતારવી) કૃત્રિમ ધર્મોના ત્યાગ કરવારૂપી ભ્રુણ ઉત્તારણુ બતાવ્યું છે. ૧૪
અવિધિ અને અધર્મની પ્રરૂપણાથી જે આશાતના થઇ હોય તેને ત્યાગ કરવા. બે વખત આરતી ઉતારવી...વાજિંત્ર (સમજવા) (?) ૧૫
કનર, કુંદેવ, દુગત્વ, દુખ, દુર્ગીત અને દુર્ગામન-દુન જે પ્રથમ કહેવામાં આવ્યું છે. ( ) અથવા અઢી દ્વીપમાં તેને આગળ કરીને (?)—૧૬
—શુદ્ધ ધર્મના જે પ્રભાવ પ્રકટ કરવા અને જે ઉચા પ્રકારના ગુણેાની સમૃદ્ધિ ખાલવવી તેરૂપી મંગળ દીવાઓની દુઃખ અને અંધકાર-અજ્ઞાનને નાશ કરનારી–શ્રેણી કરવી. ૧૭ રજ વગરનું અને મેલ વગરનું–અથવા રજ અને મેલ રહિત થવારૂપી શિયળરૂપી સુગંધિ અને સુખકર (?) ત્રણ કરણની અવંચકતા સમુકિત અને અપુન ધત્વરૂપી ફળ (મળે છે). ૧૮
પુદ્દગલ દ્રવ્યાની પૂરા અનુભવરસથી ભરેલી અનાશંસા (તે પણ ફળ છે) અષ્ટપ્રકારી પૂજા ઇત્યાદિ ભાવાને ઉત્પન્ન કરનારી થાય છે. ૧૯
તે અષ્ટાંગયેાગસાધન કરાવનારી તે આઠ મસ્થાનાને ત્યાગ કરાવવારૂપ થાય છે, દુષ્ટ આ કર્મોના નાશ કરવા માટે આડ માંગલેા આલેખનારાઓને. ૨૦
પૂજા સમાધિ કરનારી થાય છે, આત્મા અને પરના વિવેક કરાવનારી અને દુ:ખને નાશ કરનારી દુષ્ટ આઠ કાંઠે નાશ કરનારી અને સત્ય વાદાને સંપૂણૅ કરનારી થાય છે. ૨૧ કારુણ્ય ઉત્પન્ન કરનારી, પુરૂષાર્થની ઉત્તમ ભાવના ભવાવનારી અનિદ્ભવભાવ પ્રકટ કરનાર ( ! ) પ્રભાવ અને સામર્થ્યની શુદ્ધિ કરનારી છે. ૨૨
કરવાની હોય છે.
તિને ભાવિવશેષ વડે શૈલેશીકરણ સુધી આ પૂજા હ ંમેશ અને શ્રાવકાએ તે મહાકીમતી દ્રભૈ લઇને ભાવપૂર્વક કરવી. ૨૩ ઉત્તમ સ્વભાવવાળી અને દરેક પ્રકારના વિસ્તારવાળી આ જિનપૂજા રૂપી પવનથી ફરકતી ત્રણ ભવનમાં ધ્વજા સમાન છે. ભાવનારૂપ કળશ ઉપર તે હમેશાં જયવંત વર્તા. ૨૪.
(શાસનના) ઉદ્યોત
સમ્યકત્વરૂપી કલ્પવૃક્ષના બીજ તરીકેને પ્રભાવ ધારણ કરતી આ બીજી ચાવીશી શ્રી સિદ્ધસેનદ્વિવારે પૂર્વમાંથી ઉદ્ધૃરી છે. ૨૫

Page #7

પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન
લેખક-આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયેલબ્ધિસૂરિજી
[ ગતાંકથી ચાલુ ] અચેલક [અવસ્ત્ર પરીસહનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે सदोषवस्त्रादिपरिहारेणाल्पमूल्याल्पवस्त्रादिभिर्वर्तनमवस्त्रपरीषहः ।
અર્થ–-: ઉદ્દગમાદિ દેવિશિષ્ટ વરતુઓને પરિહાર કરી અ૫મૂલ્યવાલાં અલ્પ વસ્ત્રાદિથી કામ ચલાવવું તે અવસ્ત્ર પરિસહ કહેવાય. સત્રમાં અલ્પમૂલ્યવાલા અમે વસ્ત્ર પણ સદેવ ન ગ્રહણ કરવાં એ બતાવવા માટે સદેવ એ વિશેષણ મૂક્યું છે. નિર્દોષ એવાં બહુમૂલ્યવાલા અ૮૫ વસ્ત્ર દૂર કરવાને માટે અપમૂલ્ય એ વિશેષણ મૂકયું છે. જે એવું વિશેષણ ન મુકાય અને બહુમૂલ્યવાલી અ૮૫ વસ્તુ ગ્રહણ કરવામાં આવે તે પરિગ્રહાદિ દોષનો પ્રસંગ લાગે. નિર્દોષ અને અલ્પમૂલ્યવાલા એવા પણ બહુ વસ્ત્રો ન ગ્રહણ કરવા માટે અપ વસ્ત્ર એ વિશેષણ મુકયું છે. આ પરીસનો સંભવ નવમા ગુણસ્થાનકે સુધી છે, ચારિત્ર મેહનીયના પશમથી આ પરીસહ હોઈ શકે છે.
હવે અરતિ પરીસહ કહે છે, अप्रीतिप्रयोजकसंयोगसमवधाने सत्यपि समतावलम्बनमरतिपरीषहः ।
અર્થ–સૂત્રના ઉપદેશથી વિચરતા અથવા રહેતા સંયમ વિષયક વૈર્યથી વિપરીતપણું ઉત્પન્ન થાય એવા પ્રકારના અપ્રીતિ પ્રાજક સંગના સંભવમાં પણ સમ્યગ ધર્મારાધનામાં રતિવાલા થવું એ અરતિ પરીસરને જીતવાનું સાધન છે. અપ્રીતિ કરનાર, સંગના હોવાથી અથવા ન હોવાથી સામ્યભાવનું આલંબન કરવું એ આનું સ્વરૂપ છે. નવમા ગુણસ્થાનક સુધી આ પરિસહ હોય છે. સ્ત્રી પરીસહનું સ્વરૂપ કહે છે.
. कामबुद्धया स्याद्यङ्गप्रत्यंङ्गादिजन्यचेष्टानामवलोकन चिन्तनाभ्यां विरमणं खीपरीषहः । एते च चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्याः ।।
અર્થ :- કામની બુદ્ધિથી સ્ત્રીઓના અંગપ્રત્યંગ, આકૃતિ, હાસ, ગતિ, વિલાસાદિ ચેષ્ટાઓનું વિલોકન કરવું અથવા ચિન્તવન કરવું, પૂણું પાપ બંધનનું કારણ છે એવી સમજ પૂર્વક તત્સંબંધી આલોકન ચિંતનથી વિરમવાથી સ્ત્રી પરીસહન જય કરી શકાય છે. કામપ્રયુક્ત સ્ત્રી આદિના અંગ, પ્રત્યંગ, ચેષ્ટા, આલેખન, ચિંતનની પ્રવૃત્તિથી રહિતપણું એ આ પરિસહનું લક્ષણ છે. ધર્મોપદેશ બુદ્ધિથી સ્ત્રીના અંગ અવલોકનમાં દોષનો અભાવ હેવાથી કામણના એ વિશષણ આપ્યું છે. અવલેકન માત્ર કહેવાથી ચિંતવન અને ચિંતવને માત્ર કહેવાથી અવલોકનના પરીવાર હોવાનો અસંભવ હોવાથી બને પદનું ગ્રહણ કર્યું છે. આ પર સહ તથા પૂર્વના બે ચારિત્રમેહનીયના ઉદયથી હોય છે એટલે નવમાં ગુણરથાનેક સુધી રહી શકે છે. કારણ કે આગલના ગુણરથાનમાં મોહનીયના ઉદયને અભાવ હોવાથી હેઈ શકતા નથી. ચર્ચાપરીસહનું વરૂપ આ પ્રમાણે સમજવું.
एकत्र निवासममत्वपरिहारेण सनियमं ग्रामादिभ्रमणजन्यक्केशादिसहने चर्यापरीषहः । वेदनीयजन्योऽयम् ।
' અર્થ:-એકત્ર નિવાનો તથા મમતાનો ત્યાગ કરી નિયમ પૂર્વક પ્રામાદિ બ્રમણથી ઉત્પન્ન થયેલ કલેશ આદિનું સહન કરવું તેનું નામ ચર્યાપરિષહ કહેવાય છે.

Page #8

[323]
શ્રી જૈન સંત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
સ્પષ્ટા - નિસગપણાને પામેલા, કલેશને સહન કરી શકે એવા, દેશ, કાલ, પ્રમાણાપેત માગમનને અનુભવ કરતાં, યાન વાહન આદિનું મરણુ નહિ કરતા, સમ્યગ ગમનમાં આવતા દે।ષાને હેાડતા સાધુ મહારાજ આ પરીસદના ય કરી શકે છે. ચર્ચા એ પ્રકારની હોય છે. એક દ્રવ્યથી અને બીજી ભાવથી. ગ્રામનુગ્રામ વિચરવું તેનું નામ દ્રવ્યચર્યાં છે. જ્યારે એક સ્થાનમાં રહેવા છતાં પણ તે જ સ્થાનમાં નિર્મામત્વપણે રહેવું તેનું નામ ભાવચો કહેવાય. એ બન્ને વાર્તાને અતલાવવા માટે પત્ર निवास ममत्वपरिहार मे વિશેષ મૂલમાં મૂકયું છે. નિયમ એ પદથી ગામમાં એક રાત અને નગરમાં પાંચ રાત રોકાવુ જોઈ એ એ વાત બતલાવવામાં આવી છે. સર્વ ગુણુસ્થાનકમાં આ પરિસહ (ચર્ચાજય) વેદનીય કર્રનો ઉદય હેાવા છતાંય સમતાના અવલંબનથી હોઈ શકે છે. નિષદ્યા પરિસહનું સ્વરૂપ
स्त्रीपशुषण्ढकवर्जिते स्थाने निवासादनुकूल प्रतिकूलोपसर्गसंभवेऽव्य विश्वलितमनस्कत्वं निषद्यापरीषहः । चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्योऽयम् । -
અર્થ--સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુ ંસકથી રહિત સ્થાનમાં નિવાસ કરીને અનુકુલ, પ્રતિકુલ ઉપસર્ગના સભવમાં પણ તે સ્થાન હેાડવાનું મન ન કરવું અર્થાત્ સ્થિર મને રહેવુ તેનુ નામ નિદ્યા પરીસહુ કહેવાય. જેમાં રહીએ તેનું નામ નિષદ્યા કહેવાય. તે સ્ત્રી આદિ ઉપસર્ગથી રહિત હાય તેા જ સારી રીતે પ્રહ્મચર્ય પાળી શકાય. વળી ત્યાં અનેક પ્રકારના અનુકુલ પ્રતિકુલ ઉપસર્ગ આવે તે મંત્ર વિદ્યા આદિના પ્રયાગથી દૂર કરવાની ાશિશ ન કરવી અને પૂર્વાનુભૂત સુખાનું સ્મરણ પણ ન કરવું ત્યારે આ પરીસહ સમ્યક્ સદ્દો કહેવાય. આ પરિસહને કાષ્ટ નૈષધિક પરીસદ્ધ કહે છે. તેને અ પાપકર્મોને અથવા ગમનાદિ ક્રિયાઓને નિષેધ એ પ્રત્યેાજન છે જેનુ તે નૈષધિકી કહેવાય. યાને શૂન્ય મકાન, સ્મશાન આદિ વાધ્યાય ભૂમિ તેને પરીસહ તે નૈષધિી પરીસહુ કહેવાય. રિત્રમેહનીયના ક્ષયે પશમથી આ પરીસહ પેદા થવાથી નવમા ગુણસ્થાનક સુધી હેાય છે.
શસ્યા પરીસહનું લક્ષણ નીચે મુજબ નણવુ
प्रतिकूल संस्तारक वसतिसेवनेऽनुद्विग्नमनस्कत्वं शय्यापरिषहः । अयं च वेदनीयक्षयोपशमजन्यः ।
અ:-પ્રતિકુલ સંથારા, વસતી વગેરે મળે તે તેના સેવનમાં મન નહિં બગાડવાનું નામ શય્યા પરીસહ છે. અર્થાત્ મેટા મેોટા ફૂલના ટેગલ, ખાડાવાળી જમીન આદિથી ગભરાને પૂર્વ અનુભૂત માખણ જેવા કામળ સ્થાન, શયનની રતિનું સ્મરણ નહિ કરતાં સમભાવે સહી લેવું તેનું નામ શય્યા પરીસદ્ઘ છે. આ પરીસહ વેદનીયના ઉદયથી ઉત્પન્ન થતા, વિષમ શય્યાના દુઃખને ચારિત્રાવરણીયના ક્ષયે પશમથી સહન કરવાથી વંદનીય ક્ષયે।પશમ જન્ય મનાય છે; આ સ` ઠેકાણે છે. આક્રેશ પરીસહનું સ્વરૂપ----
निर्मूलं समूलं वा स्वस्मिन् कुप्यत्सु जनेषु समतावलम्बनमाक्रोशपरीषदः, चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्योऽयम् ।
અઃ—કારણે અથવા કારણ વિના પેાતાના વિષે ક્રાતિ થતા જનેામાં રાજ ન લાવતાં વિચાર કરે કે મારા પર આક્રોશ જો કારહુસર છે તે હું નિમિત્ત છુ' માટે મારે ગુસ્સે થવાની જરૂર નથી અને વિનાકારણે છે તેા મારાથી કાઇ દાખ જ નથી બન્યા તે નાહકના આ બિચારા ચીડાય છે, તે એવા ચીડીયા રે! ઉપર યા લાવવી જોએ એવા

Page #9

અંક ૧૧]
પ્રભુ શ્રી મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન
[૩૮૭]
ઉત્તમ વિચારથી સમભાવનું અવલંબન કરવું તેનું નામ આક્રેશ પરીસહ છે. ચારીત્રમોહનયના ઉદયથી આક્રોશ હોય અને તેના ક્ષયશમથી આક્રોશ જ્યરૂપ પરીસહ હોઈ શકે છે માટે આનો સંભવ નવમા ગુણસ્થામક સુધી હોઈ શકે છે. વધપરિસહનું સ્વરૂપ—
परप्रयुक्तताडनतर्जनादीनां कायविनश्वरत्वधिभावनया सहनं वधपरीषहः, वेदनीयक्षयोपशमजन्योऽयम् ।
અર્થ :-બીજાઓ તરફથી કરવામાં આવતી તાડને તર્જનાઓને ‘ગમે એવું રક્ષણ કરે તો પણ કાયા વિનશ્વર છે' એવા ભાવે સહન કરવી એનું નામ વધ પરીસહ કહેવાય. વેદનીયના ઉદયથી અને ચારિત્રાવરણયના પશમથી આ પરીસહ હોઈ શકે છે. વંદનીયન ઉદય સૌદમાં ગુણસ્થાનક સુધી હોવાથી આની પણ ચૌદમાં ગુણરથાનક સુધી સંભાવના કરાય છે. યાચના પરિસનું સ્વરૂપ :
स्वधर्मदेहपालनार्थ चक्रवर्तिनोऽपि साधोर्याचमाल जापरिहारो याचनापरीषहः । चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्योऽयम् ।
અર્થ-: પિતાના ધર્મના માટે દેહના પાલન કરવાને અર્થે ન કે પુષ્ટિના માટે પરથી મેલવવા લાયક અન્ન, પાન, વસ્ત્ર, પાત્ર, ઉપાશ્રય આદિની ચક્રવતિ પણું છોડીને થએલ સાધુએ પણ અવશ્ય માગણી કરવી જોઇએ, અર્થાત શરમ નહિ રાખવી જોઈએ. આ જ રીતે લજજાને જતી યાચના કરતાં સમભાવ રાખે તે આ પરિસરની પૂરી જીત થઈ શકે છે. રંક વગેરેની યાચના આ પરીસહમાં ન આવી જાય એટલા માટે વપર્કહેપારનાર્થ એ વિશપણું મૂક્યું છે. આ ચારિત્ર મેહનીયાના સોપશમથી ઉત્પન્ન થતા હોઈ નવમાં ગુણરથાનક સુધી હોઈ શકે છે. અલાભ પરીસહનું સ્વરૂપ છે :
___ याचितेऽपि वस्तुन्यप्राप्तौ विषादानवलम्बनम लाभपरीषहः, लाभान्तरायक्षयोपशमजन्योऽयम् ।
અર્થ :- આવશ્યક વરતુની યાચના કરે છતે પણ બીજાએ આપી નહિ તે વખતે એમ વિચારવું કે માલીકની ઇચ્છા હોય તે આપે છે, અને નથી હતી ત્યારે નથી આપતે તેમાં મારે પરિતાપ કરવાની જરૂર શી? એવી રીતે જેને જ્યારે અંતરંગમાં વિકાર ન આવે ત્યારે અલાભ પરીસને સહ્યૌ કહેવાય. લાભાન્તરાયના ક્ષયોપશમથી આ ઉત્પન્ન થતો હોઇ બારમા ગુણસ્થાનક સુધી રહી શકે છે. હવે રેગ પરીસહનું સ્વરૂપ આ મુજબ :
रोगोवे सत्यपि सम्यक् सहनं रोगपरीषहः ।
અર્થ :- જવર, અતિસાર, કાસ, શ્વાસ આદિ મેટા રોગોની ઉત્પત્તિમાં પણ જિન કલ્પિકાદિ ચિકિત્સા કરાવતા નથી, પરંતુ સમ્યક્ પ્રકારે સહન કરે છે. સ્થવિર–કલ્પીઓએ પણ એવા રોગો આવતા વકૃત કર્મોના વિપાકે વિચારી સમ્યક પ્રકારે સહન કરતાં શીખવું. સહન કરવાની તાકાતથી બહારની બિમારી માટે શાસ્ત્રોમાં કહેલી વિધિ પ્રમાણે ચિકિત્સા કરાવે તો પણ રોગ પરિસહ સહ્યો કહેવાય. વેદનીયોદય પ્રયુક્ત હોવાથી આ સર્વ ગુણરથાનમાં હોઈ શકે છે. હવે તૃણુ પરિસહનું સ્વરૂપ બતાવે છે.
जीर्णशीर्णसंस्तारकाधस्तनतीक्ष्णतृणानां कठोरस्पर्शजन्य क्लेशसहनं तृणस्पर्शपरीषहः ।

Page #10

[ ૩૮૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકારા
[ વર્ષ પ
અ:-જી શી એવા સચારાની નીચે તીક્ષ્ણ અણીવાલા ધાસના કઠોર ૫થી ઉત્પન્ન થતા કલેશને સહન કરવા તે તૃણ સ્પર્શ પરીસહ કહેવાય. આ વેદનીયેાધ્ય પ્રયુકત હાવાથી સર્વ ગુણસ્થાનકમાં હોઈ શકે છે. મલ પરિહતુ લક્ષણ આ પ્રમાણે છે— शरीरनिष्ठमलापनयनानभिलाषा मलपरीषहः । वेदनीयक्षयोपशमजन्या एते ।
અથ—શરીરના પરસેવાથી ઉત્પન્ન થયેલ જે મેલ તે ગ્રીષ્મ ઋતુથી પીગલતાં દુર્ગંધ કરનાર તથા ઉદ્વેગ કરનાર થાય છે તેને દૂર કરવાને માટે કાઇ પણુ વખતે નાનાદિની અભિલાષા ન કરવી જોઇએ, અર્થાત્ શરીર ઉપર રહેલા મેલને દૂર કરવાની અનિચ્છાએ મલ પરીસહુ જતાય છે. વનીયના ક્ષયે પશમચી એ પેદા થાય છે અર્થાત્ મલનું દુ:ખ તે દનીચેાય છે અને તેને જય ચારિત્રાવરણીયના ક્ષર્યાપશમથી છે. આ ચૌદમા ગુણસ્થાનક સુધી રહે છે. હવે સત્કાર પરીસંહનું સ્વરૂપ દર્શાવ છે, भक्तजनानुष्ठितातिसत्कारेऽपि गर्नपराङ्मुखत्वं सत्कारपरीषहः । अयं च चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्यः 1
અર્થ :-ભકતજના વડે ભેાજન, પાણી, વસ્ત્ર, પાત્ર આદિથી કરાએલ સત્કારા તથા સદ્દભૂત ગુણાના કાન, વંદન, અભ્યુત્થાન, આસનપ્રદાન આદિ વ્યવહારા જોઈ જુલાઈ ન જતાં સમભાવમાં રહેવું, સત્કાર ન કરે તેા ખેદ ન કરવા આનુ નામ સત્કાર પરીસંહ કહેવાય છે. એકલુ ગર્વપાક ખુવર્ષ એટલું જ સત્કાર પરીસહુનું લક્ષણ ખાંધીએ તે પ્રજ્ઞા પરીસમાં ચાલ્યું જાય માટે મનનાનુ વ્રુત તિલદ્દાપિ એ વિશેષણ આપ્યું છે. ચિરત્રમાહનીયથી સત્કારમાં ગ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેના ક્ષયાપશમથી તેને વિજય થાય છે એટલે આ નવમા ગુણસ્થાનક સુધી હોઇ શકે. પ્રજ્ઞાપરીસહનું સ્વરૂપ બતાવે છે.
बुद्धिकुशलत्वेऽपि मानापरिग्रहः प्रज्ञापरीषहः। ज्ञानावरणक्षयोपशमजन्यः । અઃ—બુદ્ધિનું કુશલખ્યું હોવા છતાંય માન ધારણ ન કરવુ તેનુ નામ પ્રજ્ઞાપરીસદ્ધ કહેવાય. યુધિરુગુરુત્વ એ વિશેષણુ આપવામાં ન આવે તા લક્ષણ સત્કારમાં ચાલ્યું જાય માટે તે વિશેષણુ મૂકયું છે. આ જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયે પશમથી હાય છે. એટલે તે બારમા ગુણસ્થાનક સુધી હેાઇ શકે. હવે અજ્ઞાન પરીસહુ બતાવે છે–
बुद्धिशुन्यत्वेऽप्यखिन्नत्वमज्ञानपरीषहः । ज्ञानावरणक्षयोपशमजन्यः ।
અર્થ: બુદ્ધિ ન હેાવા છતાંય ખેદ ન કરવો તેનું નામ અજ્ઞાન પરીસહ કહેવાય. દ્વાદશાંગીનુ સંપૂર્ણ જ્ઞાન તે બુદ્ધિ કહેવાય. તેને મેળવવાના ઉદ્યમ જારી રાખતાં તે ન મલે તે ખેદ ન કરે તેા જ અજ્ઞાનને વિજય થઇ શકે છે. જ્ઞાનવરણીય કર્મના ઉદયથી મારી આ દશા થઇ છે, સ્વકૃત કર્મ ને ભાગવ્યા પછી અથવા તપ આદિથી દૂર કરવાથી જરૂર હું તે જ્ઞાનને પામી શકીશ એવી ભાવના આ પરીસહના વિજયમાં સહકારીણી અને છે. આ પરીસહુ બારમા ગુણસ્થાનક સુધી હેાઈ શકે છે. હવે સમ્યકત્વ પરીસહને દર્શાવે છે.
इतरदर्शनचमत्कारदर्शनेऽपि स्वदेवतासान्निध्याभावे जैनधर्मश्रद्धातोऽविचलनं सम्यक्त्वपरीषहः । दर्शनमोहनीयक्षय-क्षयोपशमजभ्योऽयम ।
અર્થ-ખીજા દઈનેાના ચમત્કાર દેખવા છતાં અને પેાતાના દેવાના સાનિધ્યને અભાવ હોવા છતાં સમ્યકત્વથી ચલાયમાન ન થવું એનુ નામ સમ્યકત્વ પરીસહ કહેવાય. અને આ દ નમે હનીયના ક્ષયે પામથી જન્ય હેાવાથી નવમા ગુણુસ્થાનક સુધી હેાઈ શકે છે. (અપૂર્ણ)

Page #11

શ્રી કાવી તીર્થના લેખો
લેખક-શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, B. A. LL B. Advocate. - કાવી બંદર ખંભાત બંદરના સામા કાંઠે આવેલ છે. તે બંદરથી એક ગાઉ દૂર કરવી ગામ આવેલું છે ને તે ભરૂચથી જંબુસર થઈને જતી રેલ ગાડીનું છેલ્લું સ્ટેશન છે. તે ગામમાં બે ભવ્યું અને મનોહર જૈન મંદિરે છે ને તેના વાડાની અંદર નાની નાની એરડીવાળી ધર્મશાળા કરવામાં આવી છે અને તેને વહીવટ ભરૂચના જેન ડીઆ તરફથી થાય છે. એક ખુણામાં આવેલું છેવટના સ્ટેશનનું આ નાનું ગામ તેના ઉકત સંદર દેરાસરને લઈને અનેક જન યાત્રીઓને આકર્ષે છે. હું પણું ગત મે માસની અમારી કોર્ટની છુંટીનો લાભ લઈ ભરૂચ ઉતરી ત્યાંનાં જૈનમંદિરની યાત્રા કરી પ્રાચીન જન મંદિરમાંથી ફરવાયેલી મરજી જઈ કાવી ગયો ને ત્યાંનાં શ્રી આદિનાથ અને શ્રી ધર્મનાથનાં -સર્વજિત પ્રાસાદ અને રત્નતિલક પ્રાસાદ” એ નામનાં મંદિરનાં પવિત્ર દર્શન કરી આંખ અને મન બંનેને પ્રસન્ન કર્યા. આ બંને “સાસુ વહુનાં મંદિરે” તરીકે લેકમાં કહેવાય છે, અને તે મથાળાથી તે બંનેના પ્રધાન શિલાલેખ સહિતને લેખ “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશન સં. ૧૯૯૫ ના વૈશાખ–જેડના સંયુક્ત અંકમાં ને અષાડના અંકમાં લેખોના ભાષાંતર સહિત મુનિ શ્રી સુશીલવિજયજીએ બહાર પડાવેલ છે.
તે લેખમાં પ્રકટ થયેલ મોટો લેખ પ્રસિદ્ધ થયેલ નથી એમ સૂચવ્યું છે તે યથાર્થ નથી. તે અને રત્નતિલક પ્રાસાદનો કે લેખ બંને નં. ૪૫૧ થી ૪૫૩ તરીકે શ્રી જિનવિજ્યજી સંપાદિત પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહ દ્વિતીય ભાગમાં પ્રકટ થયેલ છે અને તે ઉપરાંત ન. ૪૫૪નો લેખ શ્રી આદિનાથ પાદુકાન પણ છપાયો છે. “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશમાં પ્રક્ટ થયેલ મેટા લેખની વિશેષતા એ છે કે તેના કાન છેદનાં નામે કોંસમાં આપેલાં છે. છે . મેં ત્યાં જઈ શ્રી આદિનાથ પાદુકા કે જે સર્વજિત પ્રાસાદના આંગણમાં સામેની એક નાની ગોખલા જેવી દેરીમાં. પ્રતિષ્ઠિત કરેલી છે તેનો લેખ ઉતારી લીધો અને તે શ્રી જિનવિજ્યજીના સંગ્રહના નં. ૪૫૪ સાથે સરખાવતાં અમુક શબ્દ તેમાંથી પડી ગયેલા જણ્યા, તેથી તે અને તે બંને પ્રાસાદમાંની પાષાણુ પ્રતિમા, પરિકર, તેમજ ધાતુપ્રતિમા પરના લેખો મેં ઉતારી લીધા તે અહીં આપું છું. શ્રી આદિનાથ પાદુકાને લેખ.. ॥९०॥ अलाई ४५ सं. १६५६ वर्षे वैशाख शु. ७ बुधे स्तंभतीर्थवास्तव्य वृद्धनगरीय लघुशाखा नागरज्ञातीय गां. अलुआ सुत गांधी लाडिका भार्या पती सुत गांधी बाटुआ भार्या हीरादे सुत गां. कुंअरजी गां. धर्मदास गां. वीरदासाभिधानैः । श्री आदिनाथपादुका कारिता प्रतिष्ठिता च सकलसूरिशिरोमणि भट्टारक श्री ५ श्री ॥ आणंदविमलसरि पट्टालंकार भट्टारक श्रीरश्री विजयदानसूरीश पदवी प्रतिष्ठ । सुविहितसूरीश्वरगुणगरीष्ट ॥ साहिश्री श्री अकबर भूपालप्रदत्त जगद्गुरु बिरुद विराजमान । समुन्मूलित वादिवंदाभिमान तपागच्छाधिराज श्री ५ श्री। हीरविजयसूरिपट्टेदु साहिश्री अकबर सभाप्राप्तजयवाद । वातं सवाइजगद्गुरु बिरुद श्री ५ श्री विजयसेन सार्वभूमैरिति मंगलं ।

Page #12

[૩૦]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
| સર્વજિત નામને શ્રી ઋષભદેવપ્રાસાદ બંધાઈને આ સં. ૧૬૪૯ના માર્ગશીર્ષ શુદિ ૧૩ સોમે તૈયાર થશે. જ્યારે ઉક્ત પાદુકાને ત્યાર પછી સાત વર્ષ અને પાંચ માસ એટલે સંવત ૧૬૫૬ના વૈશાખ શુદિ ૭ બુધે વિજયસેનસૂરિએ પ્રતિષ્ઠિત કરી. [અલાઈ તે અકબર બાદશાહના રાજ્યાભિષેકથી શરૂ થતું વર્ષ છે, તેનાં ૪૫ વર્ષે એટલે સને ૧૬ ૦૧, અને વિ. સ. ૧૬ ૫૬.] આ ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે ઋષભદેવની પ્રતિષ્ઠા પણ તે સં. ૧૬૫૬ના વૈશાખ સુદ ૭ ને દિને થઈ હશે યા તો ધર્મનાથપ્રાસાદના મૂલનાયકની પ્રતિષ્ઠા સં ૧૬૫૫ના માર્ગશીર્ષ સુદ ૫ ગુરૂએ થઈ ત્યારે થઈ હશે. - હવે આપણે કયાંય પ્રસિદ્ધ નથી થયેલ એ લેખો અત્રે ઉતારીએ–ષભદેવપ્રાસાદમાં મૂલનાયકની પ્રતિમા પર લેખ નથી. તેની જમણી બાજુની બે પાષાણુ પ્રતિમા પૈકી એકમાં અને ડાબી બાજુની બે પૈકી એકમાં કરેલા અનુક્રમે નીચેના બે લેખ છે.
श्रीमहावीरविंबं प्रतिष्ठितं तपागच्छे भट्टारक श्रीविजयसेनसूरिभिरिति જ છે જે
श्री आदिनाथबिंब श्रीविजयसेनसूरिभिः ।
બીજે-રત્નતિલક નામને બાવન જિનાલય સહિત ધર્મનાથપ્રાસાદ ગાંધી કુંવરજીએ બંધાવેલ તે સંવત ૧૬૫૪ના શ્રાવણ વદિ ૯ શનિએ પૂરે થયો. તેના મૂળનાયક શ્રી ધર્મનાથની પ્રતિષ્ઠા ઉક્ત શ્રી વિજયસેનસૂરિએ સં. ૧૬પપના માર્ગશીર્ષ સુદ ૫ ગુરૂવારે કરી તે સૂચવતા તેમની પ્રતિમા પરનો લેખ નીચે મુજબ છે – - अलाइ ४४ संवत् १६५५ व. मार्ग. सु. ५ गुरौ श्री धर्मनाथ बिं. प्र.च अभ्यतीर्थीयपरिचितायामपि पातसाह श्री अकबर नरचक्रवर्तिसभायां जिनशासनव्यवस्थापनेन जगत्प्रसिद्धजयधारिभिः श्री विजयसेमसूरिभिः तपागच्छे ।
આ મૂલનાયકનો સુંદર આરસનો પરિકર છે જેની ડાબી અને જમણી બાજુએ નીચે પ્રમાણે લગભગ એક સરખા આપેલા લેખ પરથી જણાય છે કે તેની પ્રતિષ્ઠા તે જ આચાર્યશ્રીએ સં. ૧૬૫૬ના વૈશાખ સુદ ૭ બુધે (કે જે દિને ઉપર જોઈ ગયા તેમ શ્રી આદિનાથ પાદુકાને તેમણે પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી) કરી.
अलाई ४५ सं. १६५६ वर्षे वैशा. शु. ७ बु. स्तंभतीर्थवास्तव्य लघुनागरखायां गांधी अलुआ सु. गां. लाडिका सुत गां. बादुआ सु. गां. कुवरजोकन भार्या तेजलदे सु. गां. काहानजोयुतेन श्री धर्मनाथ परिकरः कारितः प्रतिष्ठितश्च तपागच्छे भट्टारक श्री ५ श्री विजयसेनसूरिभिः ॥ 'બીજે લેખ લગભગ એક સરખે છે તેથી અત્ર મૂકયો નથી.
આ મૂલનાયકની ડાબી બાજુની બે પાષાણ-પ્રતિમા પરના અશુદ્ધ લેખ એ પ્રમાણે છે કે –
श्री शांतनाथं बिंबं प्रतीष्ठतं च श्री वजयसेनसूरिभी। श्री शंभवनाथ बंबं प्रतीष्टतं च श्री वजयसेनसरिभी:। જ્યારે જમણી બાજુની બે પાષાણ પ્રતિમા પર કંઈ લેખ નથી.

Page #13

અર્ક ૧૧]
શ્રી કાવી તીના લેખે
[ ૩૯૧ ]
હવે આપણે અને પ્રાસાદની ધાતુ પ્રતિમાઓ પરના લેખ વર્ષાનુક્રમે મૂકીએ:[] #. ૨૦ હૈ. યદ્દિ બ્વે છે. ધનપાલ મા. ચૈત્ર (?) પુત્ર पादाकेन पितुश्रेयसे श्री शांतिनाथर्बिवं कारितं प्र. श्री नन्नस्ररिभिः क. ग. ( એટલે કવલા ગચ્છે)
[२] संवत १५३१ वर्ष माह वदि ८ सोमे प्रागवाट ज्ञातीय सं. मेरा भा. गोरी सुत भोजाकेन भा. चांद सुत रांडादि कुटंबयुतेन स्वश्रेयसे श्री शांतिनाथविं कारितं प्रतिष्ठितं श्री तपागच्छे श्री लक्ष्मीसागरसूरि शिष्य श्री સૌમન, મૂિિમઃ
[३] संवत १५३५ माघ सुदि ९ सोमे प्राग्वाट ज्ञातीय । सं. रामा भा. हेमाइ नाम्ना पंचम्युद्यापने प्रतिमापंचकं कारापितं श्री आदिनाथर्बिवं प्रतिष्ठितं શ્રી ૩ચત્તાગવ્રુત્તિમિ: -। ( ૫'ચતીર્થી )
[४] सं. १५४१ वर्षे वैशाख वदि ५ गुरौ गंधार वास्तव्य श्री श्रीमाल ज्ञातीय थे. हेमा भा. पकू सु. पासवीर सववीरभ्यां भा. मणकाइ सु. वर्द्धमानादिकुटुंबयुताभ्यां स्वश्रेयसे श्री श्रेयांसबिंबं का. प्र. श्री वृद्धतपापक्षे भी ज्ञानसागरस्ररिपट्टे श्री उदयसागरसूरिभिः
[५] संवत् १५४३ वर्षे वैशाख वदि बायडज्ञातीय मं. गणीया भा. अकू सुता शाणी नाम्न्या स्वश्रेयसे स्वसरकुले भ. . घूघा श्री आदिनाथविवं कारितं आगमगच्छे श्री अमररत्नसूरीणामुपदेशात प्रतिष्ठितं च देकावोडा वास्तव्य श्री
એક ધાતુના સિદ્ધચક્ર પર નીચેને લેખ :
संवत् १५४८ व वैशाष शु. सांपलाग्रामे | श्री संघश्रेयसे
ઉક્ત શ્રી ઋષભદેવ અને શ્રી ધર્માંનાથના અને પ્રાસાદોની લેખપ્રશસ્તિ પરથી તે બંધાવનાર તરીકે પોતાના ત્રણ પુત્ર નામે કુંવરજી, ધર્મદાસ અને વીરદાસ સહિત બાટ્ટુએ, અને કુંવરજી એકલા એમ છે. પહેલા પ્રાસાદના લેખમાં બઝુઆની બે પત્ની નામે પાપી અને હીરા એમ બે પત્નીઓ હતી અને પાપટીથી કુંવરજી અને હીરાથી ધર્માંદાસ અને વીરદાસ એ નામના પુત્રા થયા હતા એમ જણાવેલું છે; પણ કુંવરજીને વીરાંબાઇ નામની સ્ત્રી હતી એવું કયાંય જણાવ્યું નથી, તા પછી ‘શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ’માંના લેખના લેખક મુનિરાજશ્રી સુશીલવિજયજી એ નામ કૌંસમાં મૂકી કયાંથી પ્રાપ્ત કરે છે
'
એ જણાવતા નથી; તેમણે ‘શ્રી દીપવિજયજી કવિરાજે આ શ્રી ઋષભદેવ તથા ધર્માંનાથના સ્તવનની ઢાલ વિ, સ. ૧૮૮૬માં બનાવી છે. એ છપાયેલી છે કે નહી તે મારા ધ્યાનમાં નથી, ' એમ જણાવ્યું છૅ પણ તે તેમણે જોયું લાગે છે એની ખાત્રી થાય છે. અને તેમાં કુંવરજીની વહુ ધીરાંબાઇ હતી અને તે વીરાં અને તેની સાસુ હીરાંને શબ્દબડા થતાં આ બન્ને પ્રાસાદની ઉત્પત્તિ થઇ તે વાત આપેલી ‰ તે પરથી સાસુવહુનાં મિંદ એવુ આખા લેખને નામ આપ્યું છે. તે સ્તવન પૃ. ૧-૧થી ૧૭૯માં પ્રાચીન તી માલામાં છપાયેલ છૅ, તેની રચના સ. ૧૮૮૬માં આપેલ છે.
અને તે સ્તવનના કર્તા

Page #14

[ ૩૯૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વ ય
દીપવિજયના હસ્તાક્ષરમાં જ લખેલી પ્રત પરથી મેં કરેલી નકલ નીચે આપુ છું તે પરથી જણાશે કે તે સ્તવન સ. ૧૮૮૮માં રચેલ છે. તે સ્તવનમાં કેટલીક દેખાતી સ્ખલના વગેરે પછી જોઈશું.
કવિ દીપવિજયકૃત શ્રી કાવીતીથૅ સાસૂ-વહુકારાપિત પ્રાસાદે ઋષભ- ધર્મનાથ સ્તવન
કમાયા.
( અવિનાશીની સેજડીઇ રંગ લાગે માહરી સજનીએ દેશી ) ઋષભ જિષ્ણુદ ને ધરમ પ્રભુના, પ્રેમે પ્રણમી પાય જી; કાવી તીરથાહે બિરાજે, જગજીવન જિનરાય. સાંભલ સજની ૧ સાસૢ વહુઈ વાદવિવાદે, દેવલ શિખર મનાયા જી; તેહેની ઉતપત સઘલી વરણું, જે જસ સુકૃત કમાય. ગુજર દેસે શ્રી વડનગરે, નાગર નાત સવાઇ જી; ભદ્ર સિઆણા ગેાત્ર જેહનું, શ્રાવક ધરમ વડાઈ. નાગર વણુક અને લઘુ શાખા, ભાષા મધુરી વાંણી જી; દેપાલ ગાંધી ધરમ ધુરંધર, જીવ દયા ગુણુ ખાંણી. સકલ કુટંબ સહુ પિરવારે, ખભાત નગરે આયા જી; વજ કરતાં પુન્ય પસાઈ, કાટી દ્રવ્ય તેહના સુત એક અણુઓ ગાંધી, તે પણ પુન્યવિશાલ જી; તસ સુત લાડકા ગાંધી ગીરૂ, જીવ યાપ્રતિપાલ. તેહની ધરમ વહુ કૂખેથી, દો સુત છે વડભાગી જી; માડુએ ગાંધી તે ગ`ગાધર, જિનગુણુના બેઠુરાગી. દીર્ષાવજય વિરાજ સદાઈ, જેહને પુન્ય સખાઇ છે; ચઢતા ભાવ સદા સુખદાઈ, પુર્વ સુકૃત કમાઈ. ( ઢાલ ૧-આદિ જિજ્ઞેસર વિનતિ હમારી એ દેશી ) માડુઆ ગાંધીને છે દાય ઘરણી, પાપટી વહુ હીરાંબાઇ ૨; હીરામાઈને પુજ્ય સ ંજોગે, તીન પુત્ર સુખદાઇ રે. જુએ એહ પુન્ય તણી સહુ લીલા. ૧ પેહલા ગાંધી કુંઅરજી બીજો, ધરમદાસ ને સુવીર રે; અરજી બાંધીને છે એક ઘરણી, વીરાંબાઇ ગુણધીર ૨. જુએ. ૨ માત પિતા સુત વહુઅર વીરાં, સાથે ધરમના કાંમ રે; પેાસા પંડિકમાં જિનભક્તિ, લેાકેાત્તર વિસરામ ૨. જુઓ. ૩ એક દિન સલ કુટુંબ મલીને, સુકૃત અનેાથ ભાવે ૨; કાથી સેહેર અનેાપમ ભૂમી, દેખી પ્રાસાદ અનાવે રે. જુએ. ૪
૧ કવિએ આ સુધારી મૂકયું છે,
સાં. ર
સાં. ૩
સાં. ૪
સાં. પ
સાં. ૭
સાં. ૭
સ. ૮

Page #15

'ક ૧૧]
શ્રી કાથી તીના લેખા
તપગછપતી સંપ્રતિ નૃપ
સેનસૂરીસર, બહુ પરિકર ગણુ વારાની પ્રતિમા, થાપે ઋષભ સંવત સાલ ને ઉગણપચાસે, ઋષભ પ્રભુ શુભ મુહુરત દિન તખત બિરાજ્યા,
દીપવિજય
શ્રી
હીરાંબાઇ સામૂ વહુ ઉંચી ને
[323]
[
મા ]
ઢાલ-૨ જીણા ઝરમર વરસે મેહ બીજે માહરી ચુનડલી-એ દેશી તથા, મ્હારે દીવાલી થઈ આજ નિમુખ જોવાને એ દેશી ને વીરાં વહુજી, દરસન કરવા આવે રે; ખારણું નીચું, દેખી સીસ
ધુણાવે.
સાજન સુણજ્યેા, એહ સાસૢ વહુ સંવાદ. સાજન. ૧ બાઇજી શિખર કર્યા બહુમૂલા, ખારણું નીચું કીધું રે; સાંભળી સાસૢ રીસ ચઢાવી, વહુને મેહેણું દીધુ. સાજન. ૨ વહુજી! તમને... હાંસ હાંઇ તા, પીહરથી દ્રવ્ય મગાવા રે; ઉંચાં નીચાં સમઝી કરજ્યા, માટા સિખર ખનાવા.’ સાજન. ૩ સાસૢ મેહેણા ઉપર વહુઈ, પીયરથી દ્રવ્ય મગાયા રે; સંવત સાલપંચાસે વહુઈ, મુહુરત ખાત કરાયેા. સાજન. ૪ પાંચ વરસમેં આવન જિનાàા, દેવલ તુરત અનાયે રે; ‘રતતિલક’ પ્રાસાદ છે જેનુ, ઉત્તમ નાંમ સહાયા. સાજન, પ તપગછપનો શ્રી સનસૂરીસર, તે પણ સમયે આવે રે; સંવત સોલપ ચાવન વરસે, અંજન સિલાક અનાવે. સાજન. ૬ શ્રાવણ શુદિ નવમીને દિવસે, ધર્મનાથ જગરાજે રે; દીપવિજય કવિરાજ પ્રભુજી, તે દિન તખત વિરાજે. સાજન. ૭ ( ઢાલ ૩-સમુદ્રવિજય સુત ચંદલા સાંમલીયાજી-એ દેશી )
સાથે રે;
જગનાથ રે. જુઓ. ૫ મહારાજ રે; કવિરાજ રે. જુએ. ૬
૧
સાહસી સાહસી દીપતા વિસરામી રે, સિખરા દેો પ્રાસાદ, ગુણુ વિસરામી રે; સિદ્ધાચલની માંડણી, વિરુ ગાજે ગૃહિરે નાદ, શું. વલી કાઇ સાસૂ ને વહુ, વિ॰ કરજ્યે એહુવા વાદ, ગુ. ધરમવાદ ફૂલ પુન્યના, વિ॰ બીજા સહુ વિખવાદ, શુ. ‘સાસૢ વહુનાં દેહરાં', વિ॰ ચાલી જગમાં ખ્યાત, ગુ. સાસૢ વહુની જોડલી, વિટ ધન નાગરની નાત, ગુ. સંઘવી દેસ વિદેસના, વિ॰ સંઘપતિ નામ ધરાય, ગુ. તીરથ યાત્રા ઉમહ્યા, વિ॰ સુકૃત ધરમ કમાય, ગુ. જ»સરના સંઘ દીપતા વિએ તીરથના રખવાલ, શુ. તીરથની સેવા કરે, વિ॰ પુન્યતણી પરનાલ, ગુ.
3

Page #16

[ ૩૯૪ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
સવત અઢારસ એઠયાસીયે, વિ॰ ગાયા તીથરાજ, ગુ. ઋષભ ધરમ જિનરાજજી, વિ. દીવિજય કવિરાજ, ગુ. ~~ઈતિશ્રી કાવીતીર્થ સાસૢ વહુ કારાપિત પ્રાસાદ ઉત્પત્તિ ઋષભદેવ । ધરમનાથ સ્તવન. લિ॰ પં. દીપવિજય કવિરાજેન ( કવિના હસ્તાક્ષરમાં) ૨–૧૪ પાદરા નં. ૧૦૭
[વર્ષ ૫
આ સ્તવન પરથી જણાય છે કે વિદીવિજયે મૂલ લેખ, વાંચીને તેને અનુરૂપ અગ્નિ ભાગ રચ્યા છે; પછી પહેલી ઢાળ આવે છે તેમાં બામની બે પત્નીનાં બરાબર નામ પાટી અને હીરા આપી હીરાબાઇને ત્રણ ગણાવેલા પુત્ર થયા એ જણાવેલું છે તે બરાબર નથી. પેપરી બાઇને કુવરજી અને હીરાંને ધર્મદાસ અને વીરદાસ પુત્ર થયા એમ સંસ્કૃત મૂલ લેખમાં જણાવેલું સમજાય છે.
બીજું કુવરજીને વીરાંબાઈ નામની પત્ની હતી અને માતાપિતા સુત વહુઅર વીરાં એ સં કુટુએ મળીને પ્રાસાદ બધાન્યે એ વાત શા પરથી દીવિજયે જણાવી હશે તે સમજાતું નથી. લેખમાં તે વીરાંબાઈનું નામ નથી તેમજ પ્રાસાદ બંધાવનાર તરીકે છેવટની પ્રશસ્તિમાં બાહુઆએ પેાતાના ઉકત ત્રણે સુત મળીને બધાવ્યું એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે.
ત્રીજું એ પ્રાસાદમાં સંપ્રતિ રાજાના વખતની ઋષભવદેવની પ્રતિમા (વિજય)સેન સૂરિએ સ. ૧૯૪૯માં સ્થાપીને તખતપર તેને બેસાડી, એ જાણાવેલ છે તે પણ સાવ યથા નથી. લેખ જણાવે છે કે તે પ્રાસાદ ‘સ. ૧૬૪૯ માગશર સુદ ૧૩ને સામવારે બનાવ્યા અને તેની પ્રતિષ્ઠા વિજયસેનસૂરિએ કરી,’ એટલે તે સવત્ ૧૬૪૯ બંધાઈ રહ્યો, તેની પ્રતિષ્ઠા વિજયસેનસૂરિએ કરી, પણ તે પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૬૪૯ના માગસર સુદ ૧૩ને સેામવારે જ તે સૂરિએ કરી એમ સ્વીકારવું એ વિજયપ્રશસ્તિ જેવા વિશ્વસનીય પ્રમાણ પરથી ચેાગ્ય ઠરતુ નથી.
વિજ્યપ્રશસ્તિમાં જણાવેલુ છે :-‘સ. ૧૬૪૮ ગુજરાતી વર્ષામાં હીરવિજયસૂરિ સાથે વિજયસેનસૂરિનું ચામાસું રાધનપુરમાં હતુ. અને તે દરમ્યાન વિજયસેનસૂરિને પેાતાની પાસે મેકલવા અકબર બાદશાહને પત્ર આવતાં ગુરૂની આજ્ઞા થતાં ચેામ સાબાદ વિજયસેનસૂરિએ સ. ૧૬૪૯ માશી` શુકલ ત્રીજને દિને લાહાર તરફ પ્રયાણ કર્યું. પ્રથમ પાટણ, પછી આબુ, દેલવાડા, શાહી, નારદપુરી (નાદાલ), મેડતા, બૈરાટનગર--મહિમાનગર, લુધિયાના તે છેવટે લાહારમાં સ. ૧૬૪૯ના જ્યેષ્ડ શુકલ દ્વાદ્શને દિને પ્રવેશ કર્યા.' આ પરથી જણાશે કે ઢાવીને ઉકત પ્રાસાદ સ. ૧૬૪૯ના માશી` શુદ ૧૩ને દિને તૈયાર થયા તે પહેલાં ૧ દિવસે રાધનપુરથી લાહેાર જવા માટે વિયસેનસૂરિએ પ્રયાણ કરી લીધું હતું.
ત્યારે સવાલ એ થાય છે કે જે તેમ હતું તે પછી પ્રતિષ્ડા વિજયસેનસૂરિએ તે મંદિરની ઋષભદેવપ્રતિમાની કયારે કરી? મારા ધારવા પ્રમાણે તે મંદિરના સામેની નાની દેરીમાં આદિનાથ પાદુકાની તથા બીજા મંદિરના મૂલનાયક શ્રી. ધનાથના પરિકરની પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૬૫૬ના વૈશાખ શુદ છ તે મુદ્રે કરી છે તે તેિ, યાતે તે મૂલનાયક શ્રી. ધનાયતી પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૬૫૫ માગશર સુદ ૫ ગુરૂ દિને કરેલી છે તે દિને ઋષભદેવપ્રાસાદ તે પ્રતિમાની પણ પ્રતિષ્ઠા થઇ હોય એ વિશેષ સંભવિત છે,

Page #17

એક ૧૧ ]
શ્રી કાવી તીના લેખા
[ ૩૯૫ ]
આ સબંધે આપણે સ. ૧૬૫૬ના વૈશાખમાં શ્રી વિજયસેનસૂરિ ક્યાં બિરાજતા હતા તે જોઇએ. વિજયપ્રશસ્તિમાં જણાવેલું છે કેઃ-‘ખંભાતમાં સ. ૧૯૫૬ વૈશાખ શુકલ ૪ સામવારે શ્રીવિદ્યાવિજ્યને ‘સૂરિ’ પદ અર્પણ કરવામાં આવ્યું ને તે નવા સૂરનું નામ શ્રી વિજયદેવસૂરિ રાખ્યું. તેને ઉત્સવ ત્યાંના શ્રીમલ્લ નામના શ્રાવકે ધણું દ્રવ્ય ખચી કર્યો. તે ઉત્સવ સમાપ્ત થતાં મુનિ મેવિજયને ઉપાધ્યાય પદ આપ્યુ. તે બાદ સપ્તમીને દિને જ કીકા ઠકકુરે પેાતાને ત્યાં પ્રભુપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ( સ ૧૭ શ્લા. ૬ ) આ પ્રતિષ્ઠા કરવાને દિન સ. ૧૬૫૬ ના વૈશાખ શુદ છ (કે જે દિને આદિનાથ ધર્મનાથ પરિકરની પ્રતિષ્ઠા થયાના લેખ ઉપર આપ્યા છે) હાવા જોઇએ એ નીચેના ઠકકર કાક્રુના ધાતુપ્રતિમા લેખ પરની મિતિ પરથી જણાય છે:
પાદુકા તે
सं. १६५६ अलाई ४५ वर्षे वैशाख सित ७ बुधे स्तंभतीथ वास्तव्य સુરાાલા મોજ્ઞાતીય ૧૦ (? ૩૦) શીશાથેન મા થના પુત્ર ૧૦ ( ૩.) काला ठ० लालजी ठ० हीरजी प्रमुख परिवारयुतेन श्री नमिनाथबिंबं स्वयं प्रणामकारापणपूर्व का० प्र० च भट्टारक श्रीहीर विजयसूरि पट्टालंकार कोटीर हीर श्री तपागच्छाधिराज भट्टारक विजयसेनस्ररिभिः ॥
આ લેખમાં બતાવેલ ૮૦ કીકા તે જ વિજયપ્રશસ્તિના હૅકકર કાકા. અને તે પેતે વીસા મેા વિણક જ્ઞાતિના કકર, આડકવાળા હતા તે તેમાં તેની પત્ની અને ત્રણ પુત્રનાં નામ પણ છે. ( જી. ર્ ન. ૫૭૭ )
૩૫
આ જ દિવસે મેઢ જ્ઞાતિની કાન્હબાએ પાર્શ્વનાથ બિબ અને વ॰ (ł૦) કાલાની ( ઉપરના કીકાના પુત્ર કાલા હશે ) ભાર્યા લાલબાઇએ શાંતિનાથબ બની ધાતુપ્રતિમા વિજયસેનસૂરિ પાસે પ્રતિષ્ઠિત કરાવી છે તે બાબતના લેખ જુએ ( યુ. ૨ ન. ને ૧૧૦૪ ) એટલે આ દિવસે પાતે સ્ત’ભતીર્થ-ખભાતમાં જ હાઈ ત્યાં જ ઉપરની ત્રણ ધાતુ પ્રતિમા તેમજ કાવીનાં આદિનાથ પાદુકા અને ધર્મનાથ પરિકરની પ્રતિષ્ઠા ઉકત શ્રીએ કરેલી જણાય છે.
આચા
*
પર
ચેાથુ · ઐતિહાસિક પ્રવાઢ' મુનિશ્રી સુશીલવજયે પૃ. ૫૪૫ અને ૫૪૬ આપેલ છે. તે ઉકત દીવિજયકૃત સ્તવનને સાર છે. સાસુ અને વહુની જે શાબ્દિક ઝગડાની વાત મૂકેલી છે તે વસ્તુઃત યથાસ્થિત જણાતી નથી, પણ લેાકની દંતકથા કવિ દીવિજયજીએ જણાવેલી લાગે છે. પ્રથમ પ્રાસાદ સ. ૧૬૪૯ માગશર સુદ ૧૩ સામે તે બીજો સ. ૧૬૫૪ શ્રાવણ વદી ૯ શનિએ તૈયાર થયા એટલે એ બે વચ્ચે પાંચ વર્ષાંતે સાત આઠ માસનુ અંતર છે, એટલે પ્રથમના પછી ખીજાનું ખાત મુર્તં નંખાઈ ખીજાને બંધાયે પાંચ વર્ષ થી અધિક લાગ્યા હાય અને એક બાવનજિનાલય મંદિર હાવા છતાં તેની પાસે બીજું ભવ્ય મંદિર પિતાના એક પુત્રે શા માટે કરાવ્યું હશે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે તે તેને ઉત્તર મેળવવાનું કંઇ લિખિત કે ઉત્કીર્ણ સાધન નથી, તે
આ દંતકથા તેને ઉત્તર ડીક આપી શકે છે ! બીજી બાજુ કુંવરજીની પત્નીનું નામ તેજલદે હતું અને તેને કાહાનજી નામે પુત્ર થયેા હતેા, એ મૂલનાયક શ્રી ધર્મનાથના બિંબના પ્રતિષ્ઠાલેખ પરથી ચોકકસ છે.

Page #18

[ ૩૯૬ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષો ૫
પાંચમું—દીપવિજયજી પેાતાના તવનમાં જણાવે છે કે આજા રત્નતિલક પ્રાસાદની પ્રતિષ્ઠા વિજયસેનસૂરિએ કાંવી આવી સ. ૧૬૫૫ના શ્રાવણ વદ ૯ તે દિને કરી. એમાં પણ સ્ખલના થઇ છે. તે પ્રાસાદને લેખ બતાવે છે કે તે સ. ૧૯૫૪ના શ્રાવણ શનિએ તૈયાર થયે; જ્યારે તેના મૂલનાયકની પ્રતિષ્ઠા સ. ૧૬૫૫ ગુરૂવારે વિજયસેનસૂરિએ કરી.
માગશર
ખાબત પૃ.
પ્રતિષ્ઠા તે
એ મે
લેખક મુનિ, દીવિજય કવિની સુરત ગઝલની એક કડી ઇલ, એક બીજી ૫૮૫માં વિજયસેનસૂરિ સબધી ટાંકે છે કે સુરતમાં સૂર્યમંડન પાશ્વનાથની રિએ કરી હતી. પરંતુ આ વાત પણ ઈતિહાસના પ્રમાણથી વિરોધી છે, ‘ સૂર્યપુરને સુવર્ણ યુગ યાને સુરતને જૈન ઇતિહાસ' ‘એ પુસ્તકની વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના લખી છે તેમાં પૃ. ૫ માં બતાવ્યું છે. તેની પ્રતિષ્ઠા કરનાર ( શાંતિચંદ્ર ઉપાધ્યાયના શિષ્ય ) રત્નચંદ્ર ગણી હતા અને તેને સવત ૧૬૭૮ કા. વ. ૫ ગુરૂ છે. કે જે તેના પ્રતિષ્ઠાલેખને ઉકેલતાં જાય છે. શ્રી દીપવિજ્યે મૂલ લેખ જોઈને એ કહેલું એમ પાતે સુષ ગચ્છપટ્ટાવલી રાસમાં જણાવેલું, પણ તે વાત લેખ જોતાં વાસ્તવિક ઠરતી નથી.
શ્રી ફાર્બસ ગુજરાતી સભાની હસ્તલિખિત સવિસ્તર નામાવલિમાં રૃ. ૩૮૩માં કાવિ તીના ઋષભપ્રાસાદ સંબંધી જે વિગત આપી છે અને તે લેખક મુનિએ પૃ. ૫૪૫ની ટિપ્પણમાં ઉતારી છે, તેમાં મૂળ લેખના અક્ષરાન્તરને નહિ સમજવાના પરિણામે ભૂલા રહી ગઈ છે, તેનુ સંશાધન પણ અત્રે કરી લઇએ:
વદ ૯
સુદ ૫ ને
(૧)ઋષભપ્રાસાદના બંધાવનાર બાહુઆ ગંગાધર નિહ પણ બાહુઆ--બાહુઆ અને તેના ત્રણ પુત્રા હતા.
(ર) ખાડુઆ ગગાધર એ એક નથી પણ જુદા છે ને એ અને ભાઇઓ હતા.
(૩) તે વડનગરા નાગર બ્રાહ્મણુ નહાતા પશુ વડનગર વાસી દશાનાગર વાણીઆ ભદ્રસીયાણા ગેત્ર [અટક]ના ગાંધી દેપાલના પુત્ર ગાંધી અલુના પુત્ર ગાંધી લાડિકાના પુત્રા હતા.
(૪) જૈનધર્મ સ્વીકારનાર બાહુઆ ગગાધર નિહ પણ બાપુએ હતેા.
(૫) ખંભાતમાં નાગર બ્રાહ્મણો નહિ પણ દશા નાગર વાણી વસતા હતા તે પૈકી મૂલ પુરૂષ ગાંધી દેપાલ તેને પુત્ર અણુ ને તેને પુત્ર લાડિકા [કે જે નામ ત્યાં લેખમાં ઉતારવુ. લહીયા મૂલ્યેા છે એમ જણાવેલું છે] ના બે પુત્ર નામે બાનુ અને ગંગાધરમાં બાહુએ ખંભાતમાં પહેલાં પ્રથમ આવ્યે, બાહુઆના ઉકત પિતા પ્રર્પિતા નહિ. તે બાદુએ વ્યવહારિગણમાં મુખ્ય હતા એમ લેખમાંથી અક્ષરશઃ ઉતાર્યુ છે. તેને પૂરા અર્થાં સમજાયે। નથી. વ્યવહારી એટલે વાણીએ-અને તે સાયું હત તે આખા કુટુંબને નાગર બ્રાહ્મણ જ્ઞાતીનુ બતાવત નહિં.
(૬) બાહુઆના પુત્ર કુંવરજીએ બાદશાહ અક્બરના રાજ્યમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા જૈન સૂરી શ્રી વિજયસેનની શિષ્યપર પરાના તપગચ્છના શિષ્ય ધર્મદાસના ઉપદેશથી જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો હતેા-એમ નહિ પણ-કુંવરજીના પિતા માહુઆએ અકબર બાદશાહ પ્રતિધક જગદ્ગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિ [વિજયસેનસૂરિના ગુરૂ ] ના ઉપદેશેથી જૈનધર્મી સ્વીકાર્યાં હતા. ( જીઆ પાનું ૪૨૦ )

Page #19

નિહનવવાદ લેખક-મુનિરાજ ધુરંધરવિજયજી
(ગતાંકથી ચાલુ) બીજ નિહનવ-તિષ્પગુણાચાર્ય–આત્મવાદ * પ્રદેશી રાજાના શેષ કથનનો ઉત્તર
નાસ્તિક મત પ્રમાણે રાજાએ “આત્મા નથી' એ જે સ્થાપન કર્યું હતું, તેને પ્રત્યુત્તર આપતાં શ્રીકેશી ગણધર મહારાજે રાજાને તેનાં માતા પિતા સ્વર્ગનરકમાંથી કેમ ન આવ્યાં તેનું કારણ સમજાવવા પૂર્વક સ્વર્ગ-નરક-પુણ્ય–પાપ વગેરે છે તે બતાવ્યું. હવે રાજાએ કહેલ ચેરની પરીક્ષા વગેરેમાં ભ્રમ બતાવવા પૂર્વક બીજાં દૃષ્ટાંત આપી ‘આત્મા છે. એ વાત શ્રીકેશી ગણધર મહારાજ જે રીતિએ સમજાવે છે તે વિચારીએ
(૨) દેહના ટુકડામાં આત્મા ન દેખાય માટે તે નથી તેનું ખંડન-રાજન ! ‘આત્મા નથી, એ સમ્બન્ધમાં તેં કહ્યું કે “એક ચેરના જીવતા શરીરના નાના નાના ટુકડા કરાવીને તે દરેક ટુકડામાં આત્માની ઘણી તપાસ કરાવી પણ કાઈ પણ અવયવમાં આત્મા મળ્યો નહિ, ત્યારે મને લાગ્યું કે “આત્મા નથી. પરંતુ હે રાજન! તારી એ પરીક્ષા બરાબર ન હતી. તારે જે વસ્તુની તપાસ જેમાં કરવાની જરૂર હતી તે પ્રમાણે ન કરતાં તે દેહના ટુકડા કરાવ્યા. દેહના ટુકડા કરવાથી કંઇ આત્માની પ્રાપ્તિ ન થાય. જો કે આત્મા દેહમાં રહે છે, પરંતુ તેથી દેહને કાપી નાખવાથી તે મળે નહિ. જેમ એક દવાની શીશીમાં બૂચ સલવાઈ ગયું હોય. બૂચ ન નીકળતું હોય અને દવા પણ ન નીકળતી હેય. હવે દવા મેળવવા માટે શશીને જે ફેડી નાખવામાં આવે તે દવા ઢોળાઈ જાય ને શીશી કુટી જાય તેમ દેહમાંથી આત્મા મેળવવા માટે દેહને કાપી નાખીએ તો આત્મા ચાલ્યા જાય ને દેહનો નાશ થાય. પરંતુ શીશી ફેડયા સિવાય જેમ યુક્તિથી દવા મેળવી શકાય છે તેમ જે યુક્તિપૂર્વક આત્માને મેળવવામાં આવે તે દેહને કાપ્યા સિવાય સંપૂર્ણ દેહમાંથી તે મળી શકે છે. અસ્તુ. દેહની કાપકુપ કરી અને તેમાંથી આમા ન મલ્યો માટે આત્મા જ નથી. એમ જે નિર્ણય કરવો તે ઉચિત નથી.
કિમઃ જે તમયા મહારા: તમ્ | न च दृष्टो महाराज ! तन्मध्ये क्वापि पावकः मूर्तिमन्तोऽपि सन्तोऽपि दृश्यन्तेऽर्था न यन्नृप !। सदमूर्तस्य जीवस्या-दर्शने किं विरुध्यते ॥२॥ विशिष्टज्ञानयोगेन परं दृश्येत सोऽपि हि ।
मथनादरणेः काष्ठे-प्यनलो नृपते ! यथा મેં પણ પૂર્વે આત્માની પરીક્ષા કરતાં દેહમાં આત્મા રહેવા છતાં તે કેમ દેખાતો નથી, એ બાબતમાં અણિના કાષ્ઠનું ઉદાહરણ વિચાર્યું હતું તે આ પ્રમાણે આપ્ત પુરૂ પાસેથી મેં જાણ્યું હતું કે અરણિના કાષ્ઠમાં અગ્નિ હોય છે. (જો કે દરેક કાષ્ઠમાં અગ્નિ હોય છે. તે પણ અરણિના લાકડામાં એવો અગ્નિ હોય છે કે તેમાં અગ્નિ ઉત્પન્ન કરવા માટે બીજા અચિની જરૂર રહેતી નથી, તેથી અરણિના લાકડાના મેં ઝીણું ઝીણું

Page #20

[૩૯૮]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
ટુકડા કર્યા ને દરેક ટુકડામાં અગ્નિની તપાસ કરી, પરંતુ એક પણ ટુકડામાં મને અગ્નિ દેખાયો નહિ. ત્યારે મને સત્યનું ભાન થયું ને મેં જાણ્યું કે જ્યારે અગ્નિ રૂપી છે, આંખથી દેખી શકાય તેવો છે, અરણિના કાષ્ઠમાં રહે છે, છતાં જ્યારે દેખાતો નથી તે અરૂપી આત્મા કેમ દેખાય છે પરંતુ જેમ અરણિ કાષ્ઠને પરસ્પર ઘસવામાં આવે છે તેમાં અગ્નિ પ્રકટ થઈને દેખાય છે તેમ આત્માને વ્યક્ત રીતિએ જાણવા માટે જ્યારે જ્ઞાન ધ્યાનના ઝપાટા લાગે, ક્રિયાકાંડનું ઘર્ષણ ચાલે એટલે દિવ્ય પ્રકાશમાં દિવ્ય ચક્ષુથી આત્માને સાક્ષાત્કાર થાય છે.
- (૩) વજનમાં ફેર ન પડલાથી “આત્મા નથી એ અસત્ય-હે તૃપ ! તેં કહ્યું કે “બીજી વખત મેં એવા એક ચરનું જીવતાં વજન કરાવ્યું ને પછી તેને મારીને વજન કરાવ્યું તો તે બન્ને વખતના વજનમાં જરા પણ તફાવત આવ્યો નહિ......માટે આત્મા નથી.” પરંતુ તારું એ કથન યથાર્થ નથી. રબરની કોથળીમાં પવન ભરીને તેનું વજન કરીએ ને પછી પવન કાઢી નાખીને વજન કરીએ તો તે બન્ને વખતના વજનમાં ખાસ ફેર પડતો નથી, તેથી જે એમ કહેવામાં આવે કે રબરની કોથળીમાં કંઈ વસ્તુ જ નથી તો તે માન્ય ન થાય તેમ વજનમાં તફાવત ન પડવાથી ‘દેહમાં આત્મા નથી ” એ પણ યુક્ત નથી.
વજન એ શું વરતુ છે ને તે કોનામાં રહે છે, તે સમજાયાથી તને ખબર પડશે કે તેં કરેલ નિશ્રય અયુક્ત હતા. વજન [ગુરુવ એ એક પુદ્ગલનો ગુણ છે. તેને સમાવેશ સ્પર્શમાં થાય છે. સ્પર્શના આઠ પ્રકાર છે. શીત-ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ-રૂક્ષ, મૃદુ-ખર, લઘુ-ગુરૂ એ પ્રમાણે આ આઠે સ્પર્શ પુદ્ગલમાં રહે છે. પુગલો પણ આઠ પ્રકારના છે. તે આ પ્રમાણે ઔદારિક પુદ્ગલે, વૈક્રિય પુદ્ગલે આહારક પુદ્ગલ, તેજસ પુદ્ગલ શબ્દના પુદ્ગનો શ્વાસોશ્વાસના પુદનલ, મનના મુદ્દગલે ને કર્મને પુદ્ગલો. આ આઠે પ્રકારના મુદ્દગલમાં એક પછી એક વધારે સૂક્ષ્મ હોય છે. તેમાં પ્રથમના ચાર પ્રકારના (ઔદરિક વૈક્રિય આહારકને તૈજસ) પુદ્ગલોમાં આઠે સ્પર્શી રહે છે. ને છેલ્લા ચાર પ્રકારના પુદ્ગલમાં (શબ્દ-શ્વાસોશ્વાસ-મન-અને કર્મ) પ્રથમના ચાર (શીત ઉષ્ણ રિનગ્ધ ને રૂક્ષ) સ્પર્શ જ રહે છે છેલ્લા ચાર રહેતા નથી, તેથી તે પુદ્ગલ અગુરુલઘુ કહેવાય છે. - વજન-(ગુરૂત્વ) એ એક સ્પર્શ છે તે સહેજે સમજી શકાય તેમ છે. વજનને જાણવા માટે સ્પર્શેન્દ્રિય સિવાય અન્ય કોઈ ઈન્દ્રિય ઉપયોગી નથી. તે સામર્થ ફક્ત સ્પર્શેન્દ્રિયમાં જ છે. હાથમાં લેતાં તરત જ ખબર પડે છે કે આ ભારે છે, આ હલકું છે. માટે સ્પર્શ છે. સ્પેશેન્દ્રિયથી જ જે ગુણનું જ્ઞાન થાય તે સ્પર્શ, પુદ્ગલ સિવાય બીજામાં સ્પર્શ રહેતો નથી માટે વજન એ પણ પુદ્ગલને જ ગુણ છે. વજન (ગુરુ) જે પુદ્ગલો
૧ મનુષ્ય અને તિર્યચના શરીરમાં વપરાતા જે પુદ્ગલો તે દારિક, પુલ. દેવ નારકી વગેરે ના શરીરમાં ઉપયોગી પુમલે તે વૈક્રિય પુદ્ગલે ચૌદપૂર્વધર મુનિ આહારક લબ્ધિથી શ્રી કેવળી ભગવંતને પ્રશ્ન પૂછવા માટે જે શરીર બનાવે તેમાં ઉપયેગી જે પુદગલો વ આહારક પગલો, આહારને પચાવવામાં હેતુભૂત અને શીત લેશ્યા ને તે લેશ્યામાં ઉપયોગી જે પગલે તે તેજસ પુદગ. શબ્દ જે ઉત્પન્ન થાય છે તેમાં જે પુદ્ગલ વપરાય છે તે શબ્દના પુલ. શ્વાસે શ્વાસમાં વપરાતા જે પગલે તે શ્વાસે શ્વાસના પગલે. વિચાર કરવામાં શક્તિવાળા જે પગલે તે મનના પુદગલે તેનાથી આત્માને સારાનરસાં ફળ મળે છે ને જે પગલે સમય રામ આમાં સાથે જોડાય છે તે કર્મના પુડો.

Page #21

એક ૧૧]
નિવવાદ
[322]
આંખથી દેખી શકાય તેવા છે તે સ્પર્શેન્દ્રિયથી જાણી શકાય તેવા હાય કે તેવા પુડ્લામાં પ્રક્ટ ાણી શકાય તેવી રીતે રહે છે. પ્રકાશ તે વાયુમાં વજન હેાવા છતાં પ્રકટ સ્પ અને પ્રકટ રૂપ નહિ હેાવાને કારણે તેમાં વજન વ્યક્ત જણાતું નથી.
આત્મા અને પુદ્ગલ બન્ને પરસ્પર અત્યન્ત વિરુદ્ધ પદાર્થ છે. પુદ્દગલ જડ છે જ્યારે આત્મા ચેતન છે, આત્માને એક પણ ગુણ પુદ્ગલમાં રહેતા નથી. તેમ પુદ્દગલને એક પણ ગુણ આત્મામાં રહેતા નથી. તેથી આત્મામાં વજન પણુ નથી. જો કે સાંસારિક આત્માએ સદૈવ કર્મ અને તેજના પુદ્દગલેાથી યુક્ત જ હોય છે તે પણ કના પુદ્ગલા વજન વગરના તે તેજના પુદ્દગલેામાં અવ્યક્ત વજન છે તેથી સજીવ શરીરનું અને મૃત શરીરનું વજન એક સરખુ જ થાય ને તેમાં ફેર પડે નિહ. પણ આત્મા તા છે જ. (૪) છિદ્ર સિવાય પેટીમાંથી આત્મા ચાલ્યા ગયા. માટે નથી તે મિથ્યારાજન! આત્મા નથી' તેની સાબિતિમાં તમે કહ્યું કે ફરી એક ચારને મે વજ્રમય પેટીમાં પૂરાવ્યે હતા ને તે પૈકી સજ્જડ બંધ કરી હતી..... જો તે પેટીમાંથી આત્મા બહાર નિકળી ગયેા હાય તા તે પેટી તૂટી જવી જોઇએ અથવા જ્યાંથી તે ગયે। હાય ત્યાં તેનુ છિદ્ર જોઇએ. પરંતુ પેટીમાં તેવું કંઇ થયું ન હતુ માટે મેં નિશ્ચય કર્યો કે આત્મા નામની કોઇ પણ વસ્તુ નથી” પરન્તુ હે રાજન્ ! જગતમાં દરેક પદાર્થો એક જ સ્વભાવના નથી હાતા. પદાર્થાના સ્વભાવ જુદા જુદા હૈાય છે. કેટલાક પદાર્થો એવા સ્વભાવના હોય છે કે તે છિદ્ર માર્ગો કે દ્વાર સિવાય કાઇ પણ સ્થળે આવ-જા કરી શકે છે. નિ`ળ કાચમાંથી પ્રકાશનાં કિરણા આવજા કરે છે, પણ કાચમાં છિદ્ર કે દ્વાર હેતું નથી. ચાર તરફથી બધ, જેમાં વાયુ પણ ન જઇ શકે તેવી મેાટી પેટીમાં શંખ વગેરે વગાડવામાં આવે છે ત્યારે તેને શબ્દ બહાર સંભળાય છે તેથી પેટીમાં છિદ્ર થાય છે કે તૂટી જાય છે એવુ કંઇ નથી.
પ્રકટ સ્પર્શીવાળા પદાર્થો પ્રકટ સ્પર્શીવાળા પદાર્થાને આવજા કરવામાં ઘણુ ખર્ શકાણ કરે છે. તે સિવાયના પદાર્થ દરેક સ્થળે જઇ શકે છે. જ્યારે આત્મા તદ્દન સ્પ વગરના છે, તે તે છિદ્ર કે દ્વાર વગર આવે જાય તેમાં શું આશ્રય ? એક પેટીમાંથી છિદ્ર કે દ્વાર વગર આત્મા ચાલ્યે નય તેમાં તે શું પણ આત્મા પાણી કે પત્થર લહૂ કે વજ્ર વન કે પર્વત નગર કે સાગર આકાશ કે પાતાળ કાઇ પણ સ્થળે અવ્યાહત ગતિએ શકાયા સિવાય આવ જા કરી શકે છે, માટે હે રાજન ! આત્મા છે.
(૫) ખેલવા ચાલવા વગેરે શક્તિના નિર્વાહે આત્માની જરૂર નથી. એ અસિદ્ધ—હે નૃપ ? જેમ માદક પદાર્થા ના મળવાથી તેમાં માદક શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ પંચ ભૂતના મળવાથી મેલવા ચાલવા વગેરેની શકિત ઉત્પન્ન થાય છે. તે જગતના તમામ વ્યવહારને નિર્વાહ થાય છે. માટે આત્મા માનવાની આવશ્યકતા નથી. એમ તું જે કહે છે તે ડીક નથી.
અમુક અમુક જાતના પુદ્દગલાના મળવાથી મેલવા ચાલવા વગેરેની શક્તિ થાય છે તે ઠીક છે. એકેન્દ્રિય જીવો જેવા કે ઝાડ, પાન, ફળ, ફુલ, પાણી, પત્થર વગેરે અમુક પુદ્દગલા નહિ મળવાને કારણે ખેલી ચાલી શકતા નથી. એ ઇન્દ્રિય જીવા શંખ, કાડા, જ અળસીયા વગેરે સુંઘવાની શક્તિવાળા પુદ્દગલા નહિ મળવાથી સૂંઘી શકતા નથી. તેન્દ્રિય જીવા કીડી, મંકેાડી, ઇયળ, કુથુ વગેરેને દેખવાની શક્તિના પુદ્ગલા ન મળવાથી તે દેખી શકતા નથી. ચઉરિન્દ્રિય જીવે માખી ભમરી ભમરા વીછી તીડ વગેરે રૃખી

Page #22

[૪૦૦].
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ ૧૫ ૫
શકે છે પરંતુ સાંભળી શકતા નથી કારણકે તેઓને સાંભળવાની શક્તિવાળા પુદ્ગલ મળ્યા નથી. કેટલાક અમનસ્ક પંચેન્દ્રિય જીવો એવા હોય છે કે જેઓ બેલી ચાલી સંથી દેખી ને સાંભળી શકે છે, છતાં સમજી શકતા નથી. સમનસ્ક પચેન્દ્રિય જીવોને સર્વ શકિતવાળા પુદ્ગલો મળવાથી–બોલવાથી લઈને સમજી શકે છે. એ પ્રમાણે જુદા જુદા પુદ્ગલોમાં જુદી જુદી શકિતઓ રહેલી હોય છે પરંતુ તેથી આત્માની જરૂર નથી એમ નથી. જડ પદાર્થોમાં જે જે શકિતઓ રહેલ હોય છે તે એક સરખી હોય છે. જડ પદાર્થમાં સ્વયં તે શક્તિઓને ઉપયોગ કે ફેરફાર કરવાની તાકાત હોતી નથી. સચેતન પદાર્થ ન માનીએ અને કેવળ પંચભૂ-ના સંયોગોથી જ બલવા ચાલવાર વગેરેને વ્યવવહાર ચલાવીએ તો જેમ ચૂડીવાણું (Giamophone) બેલે જ જાય છે તેમ આ પુદંગલ પણ એક સરખું બોલ બેલ જ કરે. યંત્રના પૈડાની માફક ચાલ ચાલ જ કરે. કયે સમયે શું બોલવું, કયે સમયે બોલતા બંધ થવું, જ્યારે ચાલવું, કયારે વિશ્રાંતિ લેવી, વગેરે વ્યવસ્થિત વ્યવહારને માટે તે પંચભૂતની શક્તિ ઉપર સચેતન નિયન્તાની જરૂર છે.
નિયતા (driver) વગરની ગાડી જેમ સમુદ્રમાં કે જંગલમાં જ્યાં ત્યાં ભટકાયને અ૫ કાળમાં નાશને પામે તેમ ચેતનની સત્તા વગરના પુદ્ગલેમાં પણ અહીં તહીં અથડાઇને અન્ત અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય, પરંતુ તે સર્વ શકિતઓ ઉપર જ્ઞાનવાળાને વિચારશકિતવાળા આત્માને પૂર્ણ કાબુ છે માટે તેઓ સર્વ વ્યવસ્થિત રીતિએ કામ કરે છે. માટે હે રાજન ! ફક્ત બેલવા ચાલવા વગેરે શકિતઓ આત્મા વગર સિદ્ધ થાય છે, એટલે વ્યવહાર ચાલશે કે આત્માની જરૂર ઉડી જશે, એમ નહિ પણ વ્યવહારને માટે આત્માની ખાસ આવશક્યતા છે. એટલે આત્મા માનવો જોઈએ.
પ્રદેશના અન્તિમ ઉગર–એ પ્રમાણે શ્રી કેશી ગણધર મહારાજના ઉપદેશનું શ્રવણ કરી રાજા આસ્તિક બન્ય, મિથ્યા માર્ગનો ત્યાગ કરી સત્ય માર્ગે આવ્યા ને શ્રી કેશીગણધર મહારાજને કહેવા લાગે કે
स्वामिन् मोहपिशाचोऽयं नष्टोऽध प्रबलोऽपि नः ।। मांत्रिकस्येव मंत्रेण ताड्यमानो भवगिरा ॥१॥ अज्ञानतिमिराऽऽक्रान्ते ममाद्यान्तरलोचने । उदघाटिते प्रभूव्याख्या-सुधाञ्जनशलाकया ॥२॥ ज्ञातं स्वामिन् ! मया धर्मो जैनधर्मात् परो न हि । यथादित्यात्परो नान्यः प्रत्यक्षस्तेजसां निधिः ॥ ३॥
પ્રભો ! માંત્રિક મંત્રવડે જેમ પિશાચને ભગાવે તેમ આપની વાણુથી તાડન કરાયેલ મારે આ બળવાન મોહપિશાચ આજે નાશ પામ્યા છે. મારાં આન્તર નયને કે જે અજ્ઞાન અંધકારથી બંધ થયાં હતાં તે આજે આપના વ્યાખ્યારૂપી અમૃત-જનની સળીથી ખુલ્લાં થયા છે. હે સ્વામિન ! મેં આજે જાણ્યું કે જેમ સૂર્ય સિવાય બીજો કોઈ પ્રકાશને નિધિ દેખાતું નથી તેમ જૈનધર્મથી ચડિયાતો બીજો કોઈ ધર્મ નથી. પ્રદેશ રાજાએ પિછીથી સમ્યકત્વ મૂલક ધર્મ અંગીકાર કર્યો ને ધર્મની વિધિ પૂર્વક આરાધના કરીને
અનેક આત્માઓને ધર્મ માર્ગે જોડીને દેવલોકમાં “સર્યાભ” નામે દેવ થયા. * * શ્રી કેશીગણધર મહારાજ અને પ્રદેશના ચરિત્રથી આત્માનું પ્રાથમિક સ્વરૂપ આપણે જાણ્યું. આત્મા સંબધી બીજુ વિશેષ સ્વરૂપ શું છે તે હવે પછી જોઈશું. [ચાલુ)

Page #23

જૈનધર્મી વીરોનાં પરાક્રમ
લેખક–શ્રીયુત મેાહનલાલ દીપચં ચેાકસી
જો કે આજે ગુજરાતના પતનનું કે ભારતવર્ષોંની પરાધીનતાનું નિમિત્ત જૈનધમે ફેલાવેલ અહિંસાને સંદેશ માનવાના દિવસેાને તે। અંત આવી ગયેા છે; અને દિ’ઉગ્યે થતી શોધખેાળાએ પૂરવાર કરી આપ્યું છે કે એમ કહેવામાં કેવળ ઇતિહાસનું અજ્ઞાન જ કારણભૂત હાઇ, એ સાથે કેટલાક જૈનેતર લેખકૈાની અસ્યા મિશ્રિત થયેલી હતી ! છતાં આજે પણ ગુર્જરભૂમિના સાક્ષરામાં જૈનધર્મ પ્રત્યે કાઈ ને કાઇ કારણથી અમૂક પ્રકારને પૂર્વાગ્રહ ધરાવનાર મળી આવે છે! એ મનેવૃત્તિવાળા ગ્રહસ્થે પ્રથમથી જ માની બેઠા હાય છે કે જૈનધર્માંના મુનિએના હાથે જે સાહિત્ય તૈયાર થયેલું છે એમાં કેવળ જૈનધર્માંની હદ ઉપરાંત સ્તુતિ અને સવિશેષ અતિશયેાતિ પીરસાયેલી હેાય છે! આ પ્રકારસ્તે પૂત્રઢ બાંધી દેનાર ગ્રહસ્થેા જરા ખારીકાઇથી જોવાની અને તટસ્થ બુદ્ધિથી વિચારવાની તસ્દી લ્યે તેા સહુજ જાય તેમ છે કે એમની કલ્પના સાવ અસ્થિર પાયા પર ખડી કરાયેલી છે! રચનાર વ્યકિત જૈનધર્માંના રંગે રંગાયેલી હેાય એટલે સર્જનમાં ડગલે પગલે એ ધર્માંના વખાણ આવે જ છતાં ચાલુ પદ્ધત્તિએ કાઈપણ જાતના મમત્વ ધર્યા વિના જો ઉકત મુનિએની કૃતિને અવલાકવામાં આવે અને એમાંની અતિશયતા બાજુ પર રાખવામાં આવે, તે પણ ઇતિહાસની નજરે અતિ ઉપયેગનું અને સત્યના મુદ્દાથી જેની સામે આંગળી ન ચીંધી શકાય એવું ઘણું ઘણું એમાંથી પ્રાપ્ત થઇ શકે તેમ છે. જરૂર છે ફકત સાચી ગવેષ દૃષ્ટિની ! આજે એવા જૈનેતર સાક્ષરે પણ છે કે જેમણે ગદ્વેષણ દૃષ્ટિ પર નજર રાખી જૈનધર્માંના ગ્રંથેામાંથી ઉમદા સત્ય અને મહત્ત્વને ઇતિહાસ બહાર આણ્યા છે.
એક કાળે જૈનધમી મહારાજા કુમારપાળની અહિંસાને ગુજરાતના પતનમાં દેખભાગી લેખનાર જૈનેતર ગ્રહસ્થેા-આજે અહિંસાની સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણપ્રતિષ્ઠા થઈ રહી છે અને એ મહાન ગુણમાં અમાપ શકિત સમાયેલી છે, એનું ભાન કેવળ ભારતવર્ષને જ નહિ પણ સારી દુનિયાને કરાવવાને એક પ્રસિદ્ધ દેશનેતાએ કમર કસી છે એ જોયા પછી રાવી કુમારપાળને પરમ માહેર માનવા લાગ્યા છે અને એ સારૂ છુટા છવાયા. ઉલ્લેખાને આગળ ધરી પોતાનો કક્કો ખરો કરવાના પ્રયાસ સેવી રહ્યા છે!
જૈનધમી વિદ્વાનેએ અને અભ્યાસકાએ આ જાતની વલણ ધરાવનાર વર્ગને જડબાતે।ડ જવાબ આપવા કમર કસવાની જરૂર છે. આજે દેશ-કાળ મૂંગા રહેવાના કે. પેાતાના મંતવ્યને શ્રદ્ધાથી વળગી રહી ધરમાં બેસી રહેવાને નથી, પણ યુક્તિપુરસ્કર અને ઐતિહાસિક પુરાવાથી અલંકૃત કરી સ્વમંતવ્યને જગતનાચે કમાં ધરવાતે છે. આગમપ્રમાણ કે જૈન સાહિત્યમાં જુદા જુદા ગ્રંથામાં મળી આવતાં સબધા શોધી કહાડી, ક્રમસર ગોઠવી, ચાલુ સમયની પદ્ધત્તિમાં જનતા સનક્ષ મૂકવાની આવશ્યકતા છે. અતિશયેક્તિ જેવુ જણાય તે ભાજીપર રાખી, જેની પાછળ ઇતિહાસની નકરતા સંભવતી હાય તે પ્રતિ પ્રથમ લક્ષ દેવાનું છે. જૈનધર્મ અહિંસાને પરમ ધર્મ

Page #24

[૪૨]
શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
લેખી, વ્રત-નિયમમાં એને અગ્રસ્થાન આપે છે; છતાં એ અહિંસાના પાલનમાં ઓછી વીરતા નથી જોઈતી ! ભલભલા સત્ત્વશાળી લડવૈયા કરતાં પણ વધુ સર્વ હૈયે અને શ્રદ્ધા અંતરમાં હોય છે ત્યારે જીવનમાં અહિંસા આચરી શકાય છે. જેનધમે માનવગણના સ્વભાવ પારખી “સંત અને સંસારી' અર્થાત “ત્યાગી અને ગૃહસ્થ” એમ બે વર્ગ પાડી ઉભયને કેવા પ્રકારની અહિંસા સાચવવી શક્ય છે એનું સુંદર વિવરણ કરી બતાવ્યું છે. ગૃહસ્થમાં રાજવીઓ અને ક્ષત્રિય જાતિનો સમાવેશ થાય છે. જરૂર પડે એ વર્ગ પિતાની ફરજ અદા કરી શકે અને દેશ કે આમ જનતાને રક્ષણકાળે શસ્ત્રોનો ઉપયોગ વીરતાપૂર્વક કરી બતાવે એને લગતાં ખ્યાન પણ ઘણી જગ્યાએ કરેલાં દષ્ટિગોચર થાય છે. જૈનધર્મ પાળનાર વ્યક્તિ કાયરતા કે બાયલાપણું ધારણ કરી કેવળ ગેહેર બની હૈતી રહેતી પણ યથાશક્તિ દેશ અને રાજ્ય પ્રત્યેની ફરજ બજાવવામાં પૂરેપૂરો ભાગ ભજવતી. એ કારણથી રાજવી તરીકે અથવા તો અમાત્ય સેનાનાયક કે દંડાધિપતિ તરીકે જૈનધર્મ પાળનાર મહાજને ઇતિહાસના પાને દષ્ટિગોચર થાય છે, એટલું જ નહિ પણ એમની કાર્યવાહીને અહેવાલ સુવર્ણાક્ષરે નોંધાયેલું જોવા મળે છે. મહાજનના મુખીઆ તરીકે અથવા તે શહેરીપ્રજાના આગેવાન યાને નગરશેઠ તરીકેનું પદ ધારણ કરનાર જેનધમી ગ્રહ આજે ઘણું ખરા સ્થાનમાં જોવાય છે. આ બધા પાછળ ઊંડી તપાસ કરતાં સહજ માલમ પડે છે કે જેનધમે તેમને ડરપોક કે કાયર નહોતા બનાવ્યા ! તેમ તેમનામાં અહિંસાને આચરણમાં કે દયાના પાલનમાં વર્તમાનમાં કેટલાક પ્રસંગમાં જોવાય છે એવી બેટી સમજ પેદા નહોતી કરી! એ પવિત્ર અને આત્મતિ જગાવનાર ધર્મે તે સૌ કરતાં મહત્ત્વને પાઠ એ પઢાવ્યો હતો કે–આત્મા અમર છે, સંસારના રંગ રાગે પિગલિક છે યાને કર્મરાજે ગોઠવેલા પ્રપંચે છે. માટે કમેં શુરા થનાર જ ધર્મને વિષે વીરતા દાખવી શકે છે. દ્રવ્ય કે ભાવ શત્રુ પર કાબુ જમાવનાર વ્યક્તિ જ જૈનત્વને શેભાવી શકે છે. કાયર કે ડરપેક કદી પણ જિનેશ્વરને અનુયાયી થઈ શકવાને નથી. આ કંઈ સ્વધર્મના યશગાન ગાવા સારૂં કે મનગમતી પ્રશસ્તિ લલકારવા સારૂ આલેખન નથી કરવામાં આવતું. જેનેતર લેખક તરફથી–અરે કેટલાક સાક્ષ તરફથી જેનધર્મના ઉમદા સિદ્ધાંત “અહિંસા ની ઠેકડી કરવામાં આવી છે અને જાણે “જેનો” કે “અરિહંતને ધર્મ પાળનાર શ્રાવકે ” એટલે ડરપોક ને કાયર વણિકે એવાં ચિત્રણ દરવામાં આવ્યાં છે, એના પ્રતિકારરૂપે જુદા જુદા સ્થાનના સાહિત્ય ગ્રંથોમાં સચવાયેલી પરાક્રમગાથાઓમાંથી કેટલીક રજુ કરવાનો ઇરાદો છે. એમાં શ્રીયુત ઉમરાવસિંગ ટાંકના-Some Distinguished Jains' નામક પુસ્તકને ખાસ આધાર લઈ, એને પુષ્ટિ આપતાં અન્ય ખ્યાનેથી અલંકૃત કરવા યથાશક્તિ યત્ન સેવવાની ધારણું છે. એ પાછળ એક જ આશય છે કે જૈનેતર લેખકે “જૈનધર્મ' અને એ “ધર્મ પાળનાર વગે ' સમાજ અને દેશ અંગેની ફરજમાં જે કિંમતી ફાળો નોંધાવ્યો છે–એની સાચી કિંમત આંકતા શીખે, જાણે અજાણે તેમના તરફથી જે અન્યાય થઈ રહ્યો છે તે દૂર થાય, અને જૈન સમાજના મોટા ભાગમાં ઇતિહાસ પ્રત્યે જોઇતા પ્રમાણમાં સન્માન નથી દેખાતું તે ઉદભવે
1 મહારાજા કુમારપાળ - ગુજરાતના ઇતિહાસમાં અણહિલપુર પાટણનું સ્થાન અતિશય મહત્ત્વનું અને ગૌરવવંતુ છે એની કેઈથી પણ ન પાડી શકાય તેમ નથી. આ મહત્ત્વના પાટનગરની

Page #25

શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના
લેખકઃ—મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી ( ગતાંકથી ચાલુ )
૩-મથુરાની પ્રતિમા
ઉપર શ્રી રાયપસેણી સૂત્ર અને શ્રીજીવાભિગમસૂત્રમાંથી અવતારિત કરેલ વન, જિતેન્દ્રના પરિકરમાં વચ્ચે શ્રી તીર્થંકર પાછળ છત્રધારી બે બાજૂએ છે. ચામરધારી અને ગાદીની નીચે એ છે નાગ યક્ષ ભૂત અને કુંડધારકની પ્રતિમા હૈાવાનુ બતાવે છે. ખાસ કરીને પ્રાચીન કાળમાં આવી રીતે પ્રતિમાએ બનતી હતી.
મથુરાનું સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સ્તૂપમન્દિર કે જેને ઘણાં વર્ષો પહેલાં વિધ્વંસ થયેલ છે અને જે હાલ કકાલી ટીલાના નામે પ્રસિદ્ધ છે ત્યાંથી બે હજાર વર્ષ પહેલાની સેંકડા જિનપ્રતિમાઓ મળી આવી છે. એ બધી પ્રતિમાએ અને તેના ત્રૂટિત અંશે લખનઉના કેશરભાગમાં યૂ. પી. ની ધારાસભાના કાઉન્સીલ હૅાલમાં તથા મથુરાના મ્યુઝિયમમાં સુરક્ષિત છે, એ પૈકીની કેટલીક જિનપ્રતિમાના પરિકરા ઘેાડા ફેરફાર સાથે ઉપર લખ્યા મુજબ અનેલા દિષ્ટગાચર થાય છે, જેમકે B ન. ૪ વાલીશ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમા, જેની નીચે નાગ યક્ષ ભૂત અને કુંડધારકનાં યુગલા છે. B ન. ૧૯, ૨૨, ૩૩, ૭૭ અને છુટક નં. ૨૬૮, ૧૫૦૩, વગેરે પ્રતિમાઓના પરિકરમાં ચામરધારી યુગલેાની પ્રતિમા છે. આ યુગલા વિશેષતઃ દેવ અને દેવીરૂપે હાય છે: ન. ૧૫૦૫ ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમામાં એક બાજૂ દેવ અને બીજી બાજૂ દેવી ઊભાં છે જે પૈકીના દેવના હાથમાં ચામર છે. સ્થાપના સાથે જૈનધર્મી સાધુ અને ગ્રહસ્થાના ઇતિહાસ સંકળાએલા છે. શ્રી શીલગુણસૂરિ નામના સાધુ મહારાજે ગર્ભિણી અવસ્થામાં લડાઇના મેદાનમાંથી પેાતાના ભાઈ સાથે ચાલી આવેલ રાણી રૂપસુંદરીને જે આશ્રય અપાવ્યેા હતેા, બાળ વનરાજના ઉછેરમાં જે ભાગ ભજવ્યેા હતા એ કઈ ઓછી અગત્ય નથી ધરાવતા. પાટણના પાયે નખાયે એ કાળે મુદ્દત નિયત કરવામાં પણ જૈન તિ અગ્રેસર ૫૬ ભાગવતાં. એથી તા વનરાજે જૈનધર્મ પ્રત્યેના બહુમાનને લઇ પોતાની નમન કરતી મૂર્તિ તૈયાર કરાવી શ્રી પંચાસરપાર્શ્વનાથના દેવાલયમાં મૂકાવેલી છે, જે આજે મેાજુદ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ પંચા સર કે જ્યાં જયશિખરી અને ભૂવડ (ભૂયડ)નું યુદ્ધ થયેલ ત્યાંથી લાવવામાં આવેલ હતી. કારભારમાં પણ વિણક શ્રેષ્ઠ ચાંપાનું નામ આગળ પડતું દેખાય છે. એ જૈનધમી હતા. વ્યવસાયની નજરે વિણક હાવા છતાં તીરંદાજીમાં તે એકકા હતા. આમ વનરાજ દેવના રાજ્યના આર્ભથી જ રાજ્યકારભારમાં જૈનધમી મહાજને જોડાયેલા હતા. ત્યારપછી એક તરફ જેમ રાજવીઓની હારમાળા તેમ બીજી બાજુ જૈનધર્મ પાળનાર મહાઅમાત્યા કે અમાત્યેની શ્રેણી. દંડ નાયક પદ ધરાવનાર પણ ઘણા ખરા પ્રસ ંગેામાં જૈનધમી વશઉતાર ચાલ્યા આવ્યા છે. અત્રે એ બધુ વિસ્તારવાની ઇચ્છા પર અંકુશ મૂકી મુખ્ય વાત તરફ વળીએ અને કુમારપાળ મહારાજાના પૂર્વજો પ્રતિ ઉડતી નજર ફેંકી સઈએ.
(ચાલુ)

Page #26

[४०४]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
મથુરાની નં. ૧૫૦૪ નં. ૧૫૦૫ ની પ્રતિમાઓમાં માલા લઈને પૂજા માટે આવતા હેય એવા માલાધારી દેવોની આકૃતિઓ છે. સંભવ છે કે આ આગમત માળાવાળા છત્રધારીની જેમ સુરપુષ્પવૃષ્ટિને સૂચવતા સ્વતંત્ર માલાધારી દેવા હોય. નાદિયા (મારવાડ)ની શ્રી જીવિતસ્વામીની પ્રતિમાના પરિકરમાં પણ આવી ઝુકાવવાળી દેવઆકૃતિઓ છે. ૪-અપરાજિત શિ૯૫ગ્રંથ
આર્યવર્તના પ્રાચીન શિલ્પગ્રંથ વિશ્વકર્મા વિરચિત અપરાજિતવાસ્તુશાસ્ત્રમાં જિનપ્રતિમાના પરિકરનું વર્ણન ભિન્નરૂપે મળે છે. એ મૂળ પાઠ તથા તેને અનુવાદ જૈન ધર્મ પ્રકાશ ના વર્ષ ૩૦ માંના અંક ૧૦ માં છપાયેલ છે, તે તેમાંથી અક્ષરશ: અહીં નીચે આપેલ છે
॥ श्री गणिराजाभ्यां नम : ॥ सुमेरुशिखरं दृष्ट्वा गारी पृच्छति शंकरम् । कोऽयं पर्वत इत्येष कस्येदं मंदिरं प्रभो कोऽयं मध्ये पुनर्देषः पादान्ता का च नायिका । किमिदं चक्रमित्यत्र तदन्ते को मृगो मृगी के वा सिंहा गजा के वा के चामी पुरुषा नव । यक्षो वा यक्षिणी केयं के वा चामरधारकाः के था मालाधरा एते गजारूढाच के नराः । एतापपि महादेव को वीणावंशवादको दुंदुभेदकः को वा को वायं शंखवादकः। छत्रत्रयमिदं किं वा किंवा भामंडलं प्रभो
ईश्वर उवाच श्रृणु देवि महागौरि यत्त्वया पृष्टमुत्तमम् । कोऽयं पर्वतमित्येष कस्येदं मंदिरं प्रभो पर्वतो मेरुरित्येष स्वर्णरत्नविभूषितः । सर्वज्ञमंदिरं चैतद्रत्नतोरणमंडितम् अयं मध्ये पुनस्साक्षात् सर्वज्ञो जगदीश्वरः । जयखिंशत्कोटिसंख्या यं सेवंते सुरा अपि इंद्रियैर्न जितो नित्यं केवलज्ञाननिर्मलः । पारंगतो भवाम्भोधेर्यो लोकांते घसत्यलम् . अनंतरूपो यस्तत्र कषायैः परिवर्जितः । यस्य चित्ते कृतस्थाना दोषा अष्टादशापि न ॥१०॥ लिंगरूपेण यस्तत्र पुंरूपेणात्र वर्तते । रागद्वेषव्यतिक्रांतः स एष परमेश्वरः आदिशक्तिर्जिनेंद्रस्य आसने गर्भसंस्थिता । सहजा कुलना ध्याने पनहस्ता परप्रदा ॥१२॥

Page #27

શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના
[४०५]
॥१८॥
॥२०॥
धर्मचक्रमिदं देवि धर्ममार्गप्रवर्तकम् । सत्वं नाम मृगस्सोऽयं मृगी च करुणा मता अष्टौ च दिग्गजा एते गजसिंहस्वरूपतः। आदित्याद्या ग्रहा पते नवैष पुरुषाः स्मृताः . यक्षोऽयं गोमुखो नाम आदिनाथस्य सेवकः। यक्षिणी रुचिराकारा नाम्ना चक्रेश्वरी मता इंद्रोद्रास्वयं भर्तुर्जाताश्चामरधारकाः।। पारिजातो वसंतश्च मालाधरतया स्थिती अन्येपि ऋतुराजा ये तेऽपि मालाधराः प्रभोः । भ्रष्टेद्रा गजमारूढाः कराग्रे कुंभधारिणः स्नानं कत्तं समायाताः सर्वसंतापनाशनम। कर्पूरकुंकुमादीनां धारयंतो जलं बहु यथा लक्ष्मीसमाकांतं याचमाना निजं पदम् । तथा मुक्तिपदं कांतमनंतसुखकारणम् हूहूतुंबरुनामानौ तौ वीणावंशवादकौं : । अनंतगुणसंघातं गायंतो जगतां प्रभोः बाचमेकोमपंचासद्भेदभिन्नमनेकधा। चतुर्विधा अमी देवा वादयंति स्वभक्तिः सोय देवो महादेवि दैत्यारिः शंखवादकः । नानारूपाणि बिभ्राण एकैकोऽपि सुरेश्वरः जगत्त्रयाधिपस्यस्य हेतुच्छत्रत्रयं प्रभोः । अभी च द्वादशादिल्या जाता भामंडल प्रभोः पृष्ठलग्ना अमी देवा याचंते मोक्षमुत्तमम् । एवं सर्वगुणोपेतः सर्वसिद्धिप्रदायकः एष एव महादेवि सर्वदेवनमस्कृतः। गोप्याद्गोप्यतरः श्रेष्ठो व्यक्ताव्यक्ततया स्थितः आदित्याद्या भ्रमत्येते यं नमस्कर्तुमुद्यताः । कालो दिवसरात्रिभ्यां यस्य सेवाविधायक वर्षाकालोष्णकालादिशीतकालादिवेषभृत् । यत्पूजार्थ कृता धात्रा आकरा मलयादयः . काश्मीरे कुंकुम देवि यत्पूजार्थ विनिर्मितम् । रोहणे सर्वरत्नानि यभूषणकृते व्यधात् रत्नाकरोपि रत्नानि यत्पूजार्थ च धारयेत् । तारकाः कुसुमायते भ्रमतो यस्य सर्वतः एवं सामर्थ्यमस्यैव नापरस्य प्रकीर्तितम् । अनेन सर्वकार्याणि सिध्यतीत्यवधारय
॥२२॥
॥२३॥
॥२४॥
॥२५॥
॥२६॥
॥ २७॥
॥२९॥

Page #28

[૪૬]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
परात् परमिदंरूपं ध्येयाद्धयेयमिदं परम् । अस्य प्रेरकता दृष्टा चराचरजगत्त्रये दिक्पालेष्वपि सर्वेषु ग्रहेषु निखिलेष्वपि । ब्यातस्सर्वेषु देवेषु इंद्रोद्रेषु सर्वदा इति श्रुत्वा शिषाद गौरी पूजयामास सादरम् । स्मरंती लिंगरूपेण लोकान्ते वासिनं निमम् ब्रह्मा विष्णुस्तथा शको लोकपालास्सदेवताः । निनाचनरता एते मानुषेषु च का कथा जामुद्धयं शिरश्रेष यस्य धृष्ट नमस्यतः । जिमस्य पुरतो देवि स याति परमं पदम् ॥ इति श्री विश्वकर्माविराचिताऽपराजितवास्तुशास्त्रमध्ये सं० १९७१ कार्तिक कृष्ण १३ मन्दवासरे जीर्णपत्रादुद्धरति ૪િ૦ મોજ frષર મણ ઘરના સમાજ વિરાછા.
ઉપરના શ્લોકોનું ભાષાંતર એકઠા મેરૂ પર્વતના શિખરને જોઈને પાર્વતીએ શંકર (મહાદેવ) ને પૂછ્યું કે-“હે સ્વામી ! આ કયો પર્વત છે? તેના પર આ મંદિર કાનું છે? તે મંદિરમાં આ કયા દેવ છે? તે દેવના ચરણની સમીપે આ નાયિકા (મુખ્ય દેવી) કોણ છે ? વળી આ ચક્ર દેખાય છે તે શું છે ? તેની પાસે આ મૃગ તથા મૃગલી છે તે કોણ છે ? આ સિંહે કાણુ છે ? આ હાથીઓ કોણ છે ? આ નવ પુરૂષા કેણ છે ? આ યક્ષ તથા યક્ષિણી કોણ છે ? આ ચામરધારીએ કેણ છે? આ (હાથમાં) માળાને ધારણ કરી રહેલા કેણુ છે ? આ હાથી ઉપર ચઢેલા માણસો કોણ છે ? હે મહાદેવ ! આ વીણ તથા વાંસળીને વગાડનારા બે પુરૂષ કેણુ છે? આ દુંદુભીને વગાડનારે કેશુ છે ? આ શંખ વગાડનાર કોણ છે? આ ત્રણ છત્ર દેખાય છે તે શું ? તથા હે પ્રભો ! આ ભામંડળ શું છે ?” . (આ પ્રમાણે પાર્વતીનું વચન સાંભળીને) ઈશ્વર (મહાદેવ) બોલ્યા કે-“હે દેવી મહાગૌરી! સાંભળો :- આ પર્વત કયો છે ? તથા હે દેવી! આ મંદિર નું છે ? એ વગેરે પ્રશ્નો તમે બહુ ઉત્તમ પૂક્યા છે. આ મેરૂ નામને પર્વત છે. તે સુર્વણ તથા રત્નોથી ભૂષિત છે. આ રત્નના તેરણથી ભિત મંદિર સર્વિસ દેવનું છે. તેની મધ્યે આ સાક્ષાત જગતના ઈશ શ્રી સર્વજ્ઞ દેવ વિરાજે છે. તે દેવને તેત્રીસ કરોડ દેવો પણ સેવે છે, તે ઈન્દ્રિયોથી છતાયા નથી, નિરંતર કેવળજ્ઞાને કરીને નિર્મળ છે, તે સંસારરૂપી સાગરના પારને પામીને લોકને છેડે વસે છે. ત્યાં તે દેવ અનંત રૂપવાળા (અનંતા) છે, કષાયથી રહિત છે, તથા અઢાર દેએ તેના ચિત્તમાં રસ્થાન કર્યું નથી. તે દેવ ત્યાં (લેકાંતમાં) લિંગરૂપે જ રહેલા છે, અને આ લેકમાં પુરુષરૂપે રહેલા છે : રાગ દંષથી રહિત એવા તે જ આ પરમ ઈશ્વર છે. તે દેવની સમીપે ગભારામાં રહેલી આ જિનેન્દ્રની આદિ શકિત છે કે જે ધ્યાન સમયે સહજ ઉત્પન્ન થયેલી છે, કુળવતી છે, તેના હાથમાં પદ્મ છે, અને તે વરદાન આપનારી છે. હે દેવી ! આ ધર્મમા પ્રવર્ત.

Page #29

અંક ૧૧ ]
શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના
[૪૭]
વનાર ધર્મચક્ર છે, સર્વ નામનો આ ડ્રગ છે, અને દયા નામની આ મૃગલી છે. આ હાથી અને સિંહને રૂપે રહેલા આઠ દિશાના આઠ દિગ્ગજે છે. આ જે નવ પુરૂષે છે તે રવિ વગેરે નવ ગ્રહ છે. આ ગેમુખ નામને યક્ષ શ્રી આદિનાથને સેવક છે આ સુંદર આકારવાળી વણિી ચકેશ્વરી નામની છે. ઈદો તથા ઉપેદ્રો પિતે જ આ પ્રશ્નના ચારધારક થયેલા છે. પારિજાત (વૃક્ષ) અને વસંત (ઋતુ) એ બે માલાધર તરીકે રહેલા છે. બીજી પણ જે ઉત્તમ ઋતુઓ છે, તે પણ પ્રભુના માલાધર તરીકે રહેલા છે. આ હાથી પર આરૂઢ થએલા ભ્રષ્ટ ઈકો હાથના અગ્ર ભાગમાં કુંભને (કળશને) ધારણ કરીને તેમાં સર્વ સંતાપને નાશ કરનારૂં અને કપૂર તથા કુંકુમ (કેશર) વગેરેથી મિશ્ર એવું ઘણું જળ લઈને પ્રભુની સનાત્ર પૂજા કરવા આવેલા છે. તેઓ જેમ લક્ષ્મીયુક્ત પિતાના ઇન્દ્રપદની યાચના કરે છે તે જ પ્રમાણે મનહર અને અનંત સુખના કારણરૂપ એવા એક્ષપદની પણ યાચના કરે છે. આ વીણ તથા “ વાંસળી વગાડનારા હદ્દ અને તબરે નામના દેવગાયકે છે, તેઓ ત્રણ જગતના પ્રભુના અનન્ત ગુણના સમૂહને ગાય છે. આ ચાર પ્રકારના નિકાયના) દેવ પિતાની ભક્તિથી જ ઓગણપચાસ પ્રકારના વાઘ (વાજિંત્ર)ને અનેક પ્રકારે વગાડે છે. હે મહાદેવી, જે આ શંખ વગાડે છે, તે રાક્ષસને શત્રુ અને એકલે છતાં ભિન્ન ભિન્ન રૂપને ધારણ કરનારે ઈદ્ર છે. આ પ્રભુનું ત્રણ જગતનું આધિપત્ય જણાવનાર ત્રણ છત્ર છે, અને આ બાર સૂર્યો પ્રભુના ભામંડળરૂપે થયેલા છે. આ તેની પાછળ ઉભેલા દેવો ઉત્તમ મોક્ષની યાચના કરે છે. આ પ્રમાણે આ પ્રભુ સર્વ ગુણોથી યુકત અને સર્વ સિદ્ધિને આપનારા છે. હે મહાદેવી ! સર્વ દેએ નમસ્કાર કરેલા, ગુખથી પણ અત્યંત ગુપ્ત, શ્રેષ્ઠ અને વ્યકિત તથા અવ્યક્તપણે રહેલા આ જ દેવ છે. આ પ્રભુને નમસ્કાર કરવાને ઉદ્યમવંત એવા આ સૂર્યાદિક ગ્રહ નિરંતર બ્રમણ કરે છે. દિવસ અને રાત્રિરૂપે રહેલે તથા વર્ષારૂતુ, ઉનાળે અને શીયાળો એ વગેરે વેશને ધારણ કરનાર કાળ આ પ્રભુની સેવા કરનાર છે. બ્રહ્માએ આ પ્રભુની પૂજાને માટે મલયાચળ વગેરે પર્વતો બનાવ્યા છે. તથા હે દેવી! તેની પૂજાને માટે કાશ્મીર દેશને વિષે કશન બનાવ્યું છે. રાહણાચળ પર્વતમાં સર્વ રન આ પ્રભના ભૂષણ(અલંકાર)ને માટે જ બનાવ્યાં છે, સમુદ્ર પણ તેની જ પૂજાને માટે રત્નાને ધારણ કરે છે. આ પ્રભુની ચોતરફ ભ્રમણ કરતા તારાઓ પુષ્પની જેવા દેખાય છે. આ પ્રમાણે આ પ્રભુનું જ સામર્થ્ય કહ્યું છે, પણ બીજા કોઈ પણ દેવનું કહ્યું નથી, માટે આ પ્રભુ વડે જ સર્વ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે, એમ તમે જાણે. આ પ્રભુનું રૂપ શ્રેષ્ઠમાં પણ શ્રેષ્ઠ છે, ધ્યાવાયોગ્ય રૂપમાં આ જ રૂપ ઉત્તમ ધ્યાવાયોગ્ય છે. આ ચરાચર ત્રણે જગતમાં આ પ્રભુથી જ પ્રેરણું દેખાય છે. સર્વે દિપાળામાં, સર્વે ગ્રહોમાં, સર્વ દેવોમાં અને સર્વ ઈદ્રો તથા ઉપેદ્રોમાં આ પ્રભુ જ પ્રખ્યાત છે.
આ પ્રમાણે મહાદેવ પાસેથી જિતેંદ્રનું સ્વરૂપ સાંભળીને પાર્વતી લેકાંતમાં લિંગરૂપે રહેલા જિનેશ્વરનું સ્મરણ કરતી હતી આદરસહિત તેમની પૂજા કરતી હતી. બહ્મા, વિષ્ણુ, ઈદ્ર અને દેવો સહિત કપાળે એ સર્વે જિનેશ્વરની પૂજા કરવામાં આસકત છે, તે તે પછી મનુષ્યમાં તે શું કહેવું ? હે દેવી ! જિનેશ્વરની પાસે નમસ્કાર કરતાં જેના બે જાનુ તથા મસ્તક પૃથ્વી સાથે ઘસાય છે, તે પ્રાણુ મોક્ષપદને પામે છે. ૧ ઇંદ્રપણુથી ભ્રષ્ટ થએલાઓ. (આ કથન અન્ય મતની માન્યતાનું છે.)

Page #30

[४०८]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[५५५
પ-માનસાર શિલ્પગ્રંથ
માનસર તે વિક્રમપૂર્વને, ૭૦ અધ્યાયમાં વહેંચાયેલું, મહાન ભારતીય શિલ્પગ્રંથ છે, જેનું પ્રકાશન પ્રયાગ વિશ્વવિદ્યાલયના ડીન પ્રાચીન વિભાગના અધ્યક્ષ અને સંસ્કૃતના प्रधान अध्याय श्रीयुत प्रसन्नयभार साया (M. A. सत्ता, Ph; .D. सन D. Let, 3 I. E. S.) महाध्ये . स. १८२४ मा २१ तमा અધ્યાય ૧થી૩ ૦ તલ વિધાન, અ૦ ૪૮ કલ્પવૃક્ષ, અ. પંપ જૈન લક્ષણ. આ પ૬ બૌદ્ધ લક્ષણ. અ. ૪ પ્રતિમાવિધાન એમ ભિન્ન ભિન્ન વસ્તુઓ દર્શાવી છે. જેમાંનું 'જનપ્રતિમાના પરિકરનું વર્ણને અપરાજિત ગ્રન્થને મળતું આવે છે. જેના કેટલાય લેકે નીચે મુજબ છે.
स्थावर जंगमं चैव लक्षणं वक्ष्यतेऽधुना । विभुज च द्विनेत्रं च मुण्डतारं च शीर्षकम् ऋजुस्थानकसंयुक्तं तथा चासनमेव च । समाइनिऋजु(ज्वा)कारं" स्याल्लम्बहस्तवयं तथा आसनं च द्विपादौ च पद्मासनं तु संयुतम् । ऋजुकं च ऋजो(जु)भावं योगं तत्परमान्त(त्म)कम् ॥ ३८ ॥ सव्यापसव्यहस्तं च मूलो/र्ध्वमुख करौ । स्थानकं चासनं वापि सिंहासनोपरि न्यसेत् अ(उ)परे तु नियुहं कुर्यात्मकर तोरणं [भवेत् ] । तदृवं कल्पवृक्षरक्षः)स्यात् सह(ग)जेन्द्रस्वरैः (परैः)सह ॥ ४० ॥ नारदादि(दीन ऋषीन् देवान देवाङ्गनाभिः सह सेवितान् । . यक्षविद्याधरायैश्च चक्रमन्यत्र भूपतिम् (तीन) ॥४१॥ न(ना)गेन्द्रादि(दीन) च दिग्पालान् यक्षश्च सह सेविताम् । . यक्षयक्षेश्वरौ पावै चामरोद्धृतसेवितान चतुत्रि(त्र)यान्तरि(री)ले तु तस्याधो जिनदेवतान् ।। स्फटिकश्वेतरक्तं च पीतश्यामनिर्भ तथा सिद्धादिश्च सुगन्धश्च ज(जि)नं चाह(ई) तु पावकम् । पतत्पंचपरमेष्टी(वर्ण) पञ्चवेरं यथाक्रमम् उत्तम(म)दशतालेन देवाङ्गैः सह मानयेत् । चतुर्विशति तीर्थानां(न) दशतालेन कारयेत निराभरणसर्वाङ्ग निर्वस्त्राई मनोहरम् । समर्व वक्षः स्थले हेम--- वर्ण श्रीवत्सलाश्चनम् ॥ ४६ ।। द्वारे चण्डं महाचण्डं कुर्यात्सव्यापसव्यके । पर्व तु जिनमित्युक्तं शेषमागमतो(त उक्तवत् ॥४७॥ इति मानसारे वास्तुशास्त्रे जैनलक्षणविधानं नाम पञ्चपञ्चाशदध्यायः ॥
॥ ४३

Page #31

અંક ૧૧ ] શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના
[૪૯] #rfજs[[ કાળ સુધ(#) (નિ)ના જ अन्यैश्च०००घ(न्येषां प्रतिमानामेव) मानं तु संग्रहम् ॥४६॥ एवं तु चोत्सवादीनां स्थावरं(र)जङ्गमादिनः(दीनाम्) ॥ इति मानसारे वास्तुशास्त्र प्रतिमाविधानं नाम चतुःषष्टितमोऽध्यायः ॥
| (g. ૨૨): અપરાક્તિ અને માનસાર તે ઉપર પ્રમાણે જિનપ્રતિમાના પરિકરમાં જિનપ્રતિમાની. નીચે ગાદીમાં ધમ ચક્ર સિંહાસન અંગ ગી દિપાલ નવગ્રહ યક્ષ અને યક્ષિણ બતાવે છે. આમાં દિક્પાલો અને ગ્રહે તે ભાગ આદિ પ્રતિમાને સ્થાને છે એ વસ્તુ સમજી શકાય તેવી છે.
. જિનપ્રતિમાના અધિષ્ઠાયંક વિશેષતયા ભૂવનપતિ દે હોય એમ લાગે છે. એવીસ યક્ષ અને યક્ષિણી એ વાસ્તવિક રીતે એ જાતિના જ દેવો છે.
ઉપરનું વર્ણન એ “પંચતીથી” પ્રતિમાનું અસલી સ્વરૂપ છે. આ સિવાય “પાંચપરમેષ્ઠી”નું સ્વરૂપ પણ ઘણું પ્રાચીન છે, એ માનસારના આધારે સ્વીકારવું પડે છે..
હવે આપણે મથુરાવાળી પ્રતિમાઓ તપાસીએ તો ત્યાં B. નં. ૭ B. નં. ૨૨ નં. ૧૫૦૫ વગેરે પ્રતિમાઓમાં સિંહની આકૃતિઓ છે. B. નં. ૨૨માં યક્ષ યક્ષિણની પણુ આકૃતિઓ છે અને છુટક નં. ૧૫૦વાળી પ્રતિમામાં તો બીજી પણ ચાર પદ્માસનવાળી પ્રતિમાઓ છે એટલે આ પ્રતિમા તે સૌથી પ્રાચીન ઉપલબ્ધ પંચતીથી કે પંચપરમેષ્ઠી છે. ૬-પંચતીર્થ વગેરે
- જેમ જિનમંદિરના નિર્માણમાં વિવિધતા છે. જેમકે-એકમાળ, બે માળ, બત્રીશમાળ, ગૂઢમંડપવાળું, રંગમંડપવાળું, એક શિખરી, પંચશિખરી તથા એક જિનાલય, પાંચજિનાલય, ચેવીશજિનાલય, બાવન જિનાલય (બાવનજંજાળી), બહોતેર જિનાલય વગેરે વગેરે તેમ જિનપ્રતિમાની રચના એકરૂપે હોવા છતાં તેના પરિકરમાં વિવિધતા છે. જેમકે–અરિહંત, પંચતીથી, વશવટો, સપ્તતિશતપ, પંચપરમેષ્ઠી, નવપદ, સિદ્ધ વગેરે વગેરે.
* ૧ અરિહંત-આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે પ્રથમ જિનપ્રતિમાના પરિકરમાં છત્રધારી ચામરધારી અને આઠ દે હતા. આ પરિકર હોવાના કારણે એ પ્રતિમા અરિહંત તીર્થ કરની મનાય છે. વારતુસાર વગેરે ગ્રંથોમાં જે પરિકરવિધાન છે તે ઉક્ત કથનના વિસ્તારરૂપે છે. તેમાં આઠ પ્રાતિહાર્ય સમોસરણ અને ભાવ તીર્થકરત્વનું સૂચન છે. તેમાં પાંચ પ્રતિમા હોય તે વચમાં ન મૂળનાયક બને પડખે ૨ ખડગાસન કાઉસગ્ગીયા અને તે ઉપર ૨ ધ્યાનસ્થ મૃર્તિ હોય છે. પરિકરની ચારે પ્રતિમાઓ તે કોઈ પણ તીર્થકર કેવળી ભગવાન કે પરમેષ્ઠીની હોય છે,
૨ પંચતીથી—પરિકવાલી અરિહંત પ્રતિમાનું કંઈક પરિવર્તિત વરૂપ તે પંચતીથી કહેવાય છે. જેને આલેખનમાં તીર્થકરભાવનું આંશિક સૂચન હોય છે.
- પંચતીથીમાં વચમાં ધ્યાનસ્થબેઠી જિનપ્રતિમા મૂલનાયક હોય છે. બન્ને બાજૂ ૨ ચામધારી ઇંદ્ર અથવા ૨ ખગાસન કાઉસગીયા અથવા ૨ ખગાસન મૂર્તિ અને પડે ૨ ગ્રામરધારી હોય છે. તેની ઉપર ર ધ્યાનસ્થ પ્રતિમાઓ હેય છે, કઈ કઈમાં ન પણ હોય, મૂળનાયકની ઉપર છત્ર હોય છે, અને નીચે ગાદીમાં નવગ્રહ તથા યક્ષ-ક્ષિણી

Page #32

[૪૧ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
વગેરે હોય છે. આ અરિહંતની પ્રતિમા મનાય છે. જેમાં મૂળનાયક કોઈ પણ તીર્થકર હોય છે તેના પરિકરની ચારે પ્રતિમાઓ તે અમુક તીર્થકરની જ હોય એ કંઈ નિયમ નથી.
પૂજાએ આ પ્રતિમાની સામે ભણાવાય છે.
૩ ચાવીશવો–વચમાં એક જિનપ્રતિમા અને ચારે બાજૂ વ્યવસ્થિત રીતે ૨૩ તીર્થંકરની ૨૩ પ્રતિમાઓ એમ ૨૪ પ્રતિમાઓને ચોવીશવટ્ટો બનાવાય છે. તેમાં મૂળનાયકની એક પ્રતિમા જે તીર્થકર ભગવાનની હેય છે તેના નામથી જ આ ચોવીશવો (તુ સિવિંગનuz) ઓળખાય છે.
૪ સપ્તતિ રાતપ–વચમાં એક જિનપ્રતિમા અને ચારે બાજુ તે સમયના ૧૬૯ તીર્થકરોની પ્રતિમા એમ ૧૭૦ પ્રતિમાઓને સપ્તતિશતપટ (રિયા) પણ બને છે. ૧૭૦ તીર્થકરનાં અસદ્દભૂત સ્થાપનાસમાં સંખ્યાલેખનથી સત્તરિયજંત્ર બને છે.
૫ પંચપરમેષ્ઠી-અરિહંત સિદ્ધ આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચે પૂજ્યને પટ્ટ તે પંચપરમેષ્ઠી કહેવાય છે, જેમાં વચમાં અરિહંત ભગવાન હોય છે. માનસાર અધ્યાય ૫૫, લેક ૪૩-૪૪માં આ પંચપરમેષ્ઠીનું સૂચન છે.
૬ નવપદ-વચમાં શ્રી તીર્થકર ભગવાન ચારે દિશામાં સિદ્ધ આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુભગવાન તથા ચારે ખુણામાં દર્શન જ્ઞાન ચરિત્ર અને તપ એમ નવને પટ્ટ તે નવપદ કહેવાય છે. આનું બીજું નામ સિદ્ધચક્ર યંત્ર પણ છે.
૭ સિદ્ધભગવાન–જે જિનપ્રતિમાને પરિકર ન હોય અથવા પરિકરથી જુદી કરવામાં આવી હોય તે પ્રતિમા સિદ્ધ ભગવાનની મનાય છે. પરિકર એ તીર્થકરદશાને સૂચવે છે, અને પરિકરવિનાનું એકાકીપણું એ સિદ્ધ દશાને સૂચવે છે. માટે પરિકરવિનાની જિનપ્રતિમા એ સિદ્ધભગવાનની પ્રતિમા મનાય છે.
સિદ્ધ ભગવાનની પ્રતિમા સામે રમાત્ર, પંચ કલ્યાણક, અષ્ટપ્રકારી, સત્તરભેદી, શાંતિસ્નાત્ર, અષ્ટોતરીરનાત્ર વગેરે પૂજાઓ ભણવાય નહીં. કારણ કે પૂજાઓ અરિહંતની સામે ભણુંવવાની છે. જ્યારે પરિકર રહિત મૂર્તિ સિદ્ધની છે માટે તેની સામે ભણાવી શકાય નહીં. માટે જ એ પૂજાએ ભણુવવી હોય ત્યારે પરિકરવાલી પ્રતિમા--પંચતીથી ખાસ સિંહસન પર સ્થાપવી પડે છે અને તેની સામે પૂજાઓ ભણાવાય છે.
ખાસ કરીને તીર્થનાયક કે મૂળનાયકની પ્રતિમા તો અરિહંતની જ હોવી જોઈએ. ઘરદેરાસરમાં પણ મુખ્ય અરિહંતની પ્રતિમા જ હોવી જોઈએ. આ વસ્તુને નહીં જાણનારા મનુષ્યો પ્રતિમાઓના પરિકરને કાઢી નાખે છે, તે ભૂલ જ કરે છે.
આ રીતે પરિકર વગેરેમાં વિવિધતા છે, અને એ દરેક વિવિધતાનું મૂળ ઉપર દર્શાવેલ પાઠો છે. દિમ્બરી મતે
. જિનપ્રતિમાનું અંગનિરૂપણ, વ આલેખન અને પરિકર એ દરેક બાબતમાં દિગમ્બર શાસ્ત્ર પણ ઉપરના ક્યનોને જ અનુસરે છે. જેમકે
દિગમ્બર પંડિત દાનતરાયજીએ નંદીશ્વરદીપની પૂજામાં તીર્થંકરની પ્રતિમાના રંગેનું નીચે મુજબ વર્ણન કર્યું છે

Page #33

એક ૧૧]
શ્રી જિનેન્દ્રપ્રતિમાની રચના
बिम्ब अद्वपकसौ रत्नमयी सोहयी । देवदेवी सर्वे नैन मन મૌઢી ॥ पांचसो धनुष तन पद्मआसन परम् । મત્તિ પાત્રિ પ્રતિમા નવું સુd || ૨૨ || लाल मुख नख नयन श्याम और श्वेत हैं । श्याम रंग भौंह शिरकेशछबि देत हैं ।। वचन बोलत मनोहर्ष कालुषहरं । भवनि बावन्न प्रतिमा नम्रं सुखकरं ॥ १३ ॥
:
નંદીશ્વર દ્વીપપર એક ભુવનમાં ૧૦૮ એ રીતે ખાવન ભુવનમાં રત્નથી શાલતા દેવ દેવીએના નયનમનને લાભાવનારાં ૫૦૦ ધનુષ દેહપ્રમાણે પદ્માસનધારી સુખકર જે જિનબિમ્બ છે તેને નમું છુ. (૧૨) નદીશ્વર દ્વીપના બાવન ભુવનમાં જે પ્રતિમા છે તેઓને મુખ તથા નખ લાલ છે, આંખ કાળી તથા ધાળી છે, ભવર કાળી અને માથાના વાળ કાળા છે તથા જે મનને હર્ષી દેનાર અને પાપને નાશ કરનાર વચન ખેલશે એવી દીસે છે. તે સુખકર દરેક પ્રતિમાને હું નમું છુ. (૧૩).
દિગમ્બરીય ચર્ચાસાગર ચર્ચા ૪૪ પૃ. ૪ર માં લખ્યું છે કે,--
वामे च यक्ष बिभ्राणं, दक्षिणे यक्षमुत्तम् । નવગ્રહામોમાગે, મધ્યે ૧. ક્ષેત્રપાન ॥ यक्षाणां देवतानां च सर्वालंकारभूषितम् । स्वषाहनाबलोपेतं कुर्यात् सर्वागसुंदरम् ॥
[ ૪૧૧ ]
એટલે શ્રીતી કરદેવના પિરકરમાં જમણી તરફ યક્ષ ડાખી તરફ યક્ષિણી નીચે નવગ્રહ અને મધ્યમાં ક્ષેત્રપાળ કરવા. યક્ષ અને દેવાને અલંકાર વાહન વગેરેથી યુક્ત સર્વાંગ સુંદર બનાવવા. દિગમ્બરશાસ્ત્ર જિનપ્રતિમાનું આ વન આપે છે. દિગમ્બરભાઈએ પાતાની ભૂલ થતી હોય તેને સુધારી આ અસલી સ્વરૂપને અપનાવે એ ઇચ્છનીય છે.
૮-અતિમ
જિનપ્રતિમા એ આગમાક્ત આરાધ્ય વસ્તુ છે. સંસ્કૃતન આગમાભ્યાસી અને ભવભીરૂ સ્થાનકમા તથા તેરાપથી સાધુએ પણ જિનપ્રતિમાને આગમપ્રમાણ માને છે.
કદાચ તેના ઉપયોગ વિનય અને આરાધનાના માર્ગોમાં મતભેદ ધરાવે છે કિન્તુ જિનપ્રતિમા છે એમ તેા સ્વીકારે છે જ. કાઇ ચીજ નિરૂપયેગી હાતી જ નથી. જિનપ્રતિમા છે ! તે જિનેશ્વર સમાન આરાધ્ય જ છે. મુમુક્ષ વા તેના દ્વારા આત્મકલ્યાણુ સાથે છે. એ સાધનામાં ઉત્સાહ વધતા રહે એ વાતને લક્ષ્યમાં રાખીને જ પરિકરવિધાનમાં યેાગ્ય પરિવર્તને પણુ ઉચિત માન્યા છે, જે ઉપર બતાવ્યાં છે. દરેકમાં અરિહઁતને જ પ્રધાનતા આપી છે.
નવીન પ્રતિમા ભરાવનાર મુમુક્ષ ઉપરની વાતને ધ્યાનમાં રાખી પરિકરની શુદ્ધ રચના વડે જિનપ્રતિમાનું નિર્માણ કરે, કરાવે અને દ્વારા આત્મકલ્યાણને પ્રાપ્ત કરે એ ચ્છિાપૂર્વક પ્રસ્તુત લેખને સમાપ્ત કરૂ છું.
(સમાપ્ત)

Page #34

मंत्रीश्वर वर्द्धमानशाह ले० श्रीयुत हजारीमलजी बांठिया, बीकानेर
रानपूताने की तरह गुजरात-काठीयावाड़ प्रान्त का इतिहास भी ओसवाल मररत्नों के आत्मत्याग, बलिदान और अन्य वीरोचित कार्यों से सुशोभित है। गुजरात-काठीयावाड़ के प्राचीन सामाजिक, राजनैतिक, धार्मिक, सैनिक, व्यापारिक और आर्थिक आदि अनेक क्षेत्रों में ओसवाल वीरों का ही प्रथम हाथ रहा है । और वहां के पुनीत इतिहास में ओसवाल वीरों की गरिमा गौरवान्वित है।
आज उन्हीं ओसवाल नररत्नों में से एक वर्द्धमानशाह के जीवनपट पर कुछ झांकी की जा रही है । गुजरात-काठीयावाड़ के धार्मिक और राजनैतिक क्षेत्रों के ओसवाल मुत्सदियों में आपका आसन ऊंचा है । आपकी तथा आपके लघु भ्राता शाह पद्मसिंह की यशःपताका आज भी शत्रुञ्जय और जामनगर में फहराती है और चिरकाल तक फैलाती रहेगी।
बर्द्धमानशाह ओसवाल ज्ञाति के लालण गोत्र के पुरुष थे । आप अमर. सिंह के ज्येष्ठ पुत्र, बच्छ. के पौत्र और पर्वत के प्रपौत्र थे । आपका जन्म अमरसिंह की धर्मपत्नी लिंगदेवी की रत्नगर्भ कुक्षि से हुआ था ।
बर्द्धमानशाह का मूल निवासस्थान कच्छ प्रांतका अलसाणा नामक ग्राम था। संयोगवश अलसाणे के ठाकुर की कन्या का विधाह-जामनगर के जाम साहब से हुआ। बिदा के वक्त जामसाहब ने ठाकुर से किन्या के दहेज में घर्द्धमानशाह और उनके संबन्धी रायसीशाह को जामनगर में बसने के लिए मांगा । इस पर बर्द्धमानशाह ठाकुरआज्ञा से १० हजार ओसवाल मनुष्यों को साथ लेकर जामनगर आ बसे ।।
वर्द्धमानशाह बड़े धनाढय कुशल व्यापारी थे । आपका अनेक देशों के साथ व्यापार होता था । आपने अपने बाहुबल से लाखों रूपयों की संपत्ति अर्जन की। अगर आपको तत्कालीन कुबेरपति' की पदवी दी जाय तो भी कोई अत्युक्ति नहीं होगी।
बर्द्धमानशाह का राजा और प्रजा में बहुत सम्मान था । आप तथा आपके भाई पद्मसिंह तत्कालीन जामनगर के जामसाहब के प्रधान मंत्री थे । जामसाहब आपका बहुत मान करते थे, प्रत्येक महत्वपूर्ण कार्य में आपकी राय लेते थे । आप असंख्य द्रव्य के मालिक थे।
जामनगर में दोनों कुबेरपति भाई बर्द्धमानशाह और पद्मसिंह रहकर अनेक देशों के साथ व्यापार करने लगे और वहांकी जनता में बड़े लोकप्रिय हो गये । और दोनों भाईयोंने वि. सं. १६७६ में शत्रुनय और नामनगर

Page #35

११]
મંત્રીશ્વર વ માનશાહુ
[४१]
में बड़े बड़े विशाल जैन मंदिर बनवाए और शत्रुञ्जय तीर्थ आदि तीर्थों की यात्राएं की ।
इन वर्द्धमानशाह का एक लेख शत्रुञ्जय पहाड़ पर विमलवसई टॉक पर हाथी पोल के नजदीकषाले मन्दिर की उत्तर दिशावाली दिवाल पर लगा हुआ है ।
यह लेख २९ पद का पथ में है और इसके नीचे थोडासा अंश गद्य में है । इस लेख के पहले पांच पथों में नवीनपुर ( जामनगर ) के राजा जनत और शत्रुञ्जय का उल्लेख है । और पद्य ६ से लेकर २३ पथ में आचार्य कल्याणसागरसूरि आदि आचायों के नाम हैं । २४ पथ से बर्द्धमानशाह और पद्मसिंह के प्रतिष्ठा करनेवाले कुटुम्ब के वर्णन का भाग इस प्रकार है । " ओसवाल जाति में लालण गौत्रान्तर्गत हरपाल नामक एक बड़ा शेठ था । उसके हरीआ नामक पुत्र हुआ । हरीआ के सिंह सिंह के उदेसी, उदेसी के पर्वत, और पर्वत के बच्छ नामक पुत्र हुआ । बच्छ की भार्या "बाच्छलदे की कुक्षि से अमर नामक पुत्र हुआ । अमर की लिंगदेवी नामक श्री से वर्द्धमान, चांपसी और पद्मसिंह नामक तीन पुत्र हुए। इनमें वर्धमान और पद्मसिंह बहुत प्रसिद्ध थे। ये दोनों भाई जामसाहब के मंत्री थे । जनता में आपका बहुत सत्कार था । वर्द्धमानशाह की स्त्री वन्नादेवी थी, जिसके बीर और विजयपाल नामक दो पुत्र थे । पद्मसिंह की बी का नाम सुजाणदे था, जिसके श्रीपाल कुँवरपाल और रणमल्ल नामक तीन पुत्र हुए ।
इन तीनो भाइयोंने संवत् १६७५ ( शाके १५४१) वैखाख सुदि ३ बुधबार को शान्तिनाथ आदि तीर्थङ्करों की २०४ प्रतिमाएं स्थापित कीं और उनकी प्रतिष्ठा करवाई । "
66
अपने निवासस्थान नवानगर ( जामनगर ) में भी उन्होंने बहुत विपुल द्रव्य खर्च करके कैलाश पर्वत के समान ऊंचा भव्य प्रासाद निर्माण करवाया और उसके आसपास ७२ देवकुलिका और ८ चतुर्मख मन्दिर बनवाये । शाह पद्मसिंह ने शत्रुञ्जय तीर्थ पर भी ऊँचे तोरण और शिखरोंवाला एक बड़ा मन्दिर बनवाया और उसमें श्रेयांस आदि तीर्थङ्करों की प्रतिमाऐं स्थापित कीं ।
""
" इसी प्रकार संवत् १६७६ के फाल्गुन मास की शुक्ला द्वितीया को शाह पद्मसिंहने नवानगर से बड़ा संघ निकाला और अंचलगच्छ के तत्कालीन आचार्य कल्याणसागरजी के साथ शत्रुञ्जय की यात्रा की और अपने बनाए हुए मन्दिर में उक्त तीर्थङ्करों की प्रतिमाऐं खूब ठाठ बाठके साथ प्रतिष्ठित करवाई ।
"
१ पूरा लेख पुरातत्वाचार्य मुनि जिनविजयजी संपादित प्राचीन जैन लेख संग्रह भाग २ के लेखाङ्क २१ में प्रकाशित है ।

Page #36

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[वर्ष ५
-
:
-
-
-
"उपर्युक्त प्रशस्ति को पाचक विनयचंद्र गणि के शिष्य पं. देवसागरने बनवाया"
इम्ही वर्धमानशाह और पनसिंह के द्वारा बनाया जामनगरपाला श्री शान्तिनाथ प्रभु का मंदिर भी आज यहाँ पर उनके पूर्व वैभव की सूचना देता हुआ विद्यमान है । इस मन्दिर में एक वर्धमानशाह का प्रशस्ति लेख है, जिसमें शाह के वंशजों के परिवारवालोंके नाम हैं | यह प्रशस्ति लेख १८ पचों में संपूर्ण हुआ है, इसके नीचे का अंश गय में है, 'वह पाठकों' की जानकारी के लिए यहा दिया जाता है।
"सपरिकरयुताभ्याममात्य शिरोरत्नाभ्यां साहिश्रीवर्धमान-पनसिंहाभ्यां हाल्लारदेशे नव्यनगरे जाम श्रीशत्रुशल्यात्मज श्रीजसघतजी विजयराज्ये श्रीअंचलगच्छेश श्रीकल्याणसागरसूरीश्वराणामुपदेशेनात्र श्रीशांतिनाथप्रासादादिपु. ण्यकृत्यं कृतं । श्रीशांतिनाथप्रभृत्येकाधिकाधिकपंचशतप्रतिमाप्रतिष्ठायुगकारापितम् । चाचा संवत् १६७६ वैशाखशुक्ल ३ बुधवासरे द्वितीया संवत् १६७८ वैशाखशुक्ल ५ शुक्रवासरे । एवं मंत्रीश्वर वर्धमानपनसिंहाभ्यां सप्तलक्षरूप्यमुद्रिका व्ययीकृता नवक्षेत्रेषु संवत् १६९७ मार्गशीर्षशुक्ल २ गुरुवासरे उपाभ्यायश्रीविजयसागरणणेः शिष्य सौभाग्यसागरैरलेखीयं प्रशस्तिर्मनमोहमसागरप्रसादात् ॥"x
वर्धमानशाह के बार में जोकुछ ज्ञात हुआ उसीके आधार पर यह लेख लिखा गया है । भविष्य में विद्वत्समाजसे आशा है कि वर्धमानशाह की बनवाई हुई मूर्तियों के लेख, व अन्य शाह सम्बन्धी वस्तुओं की परिशोध कर प्रकाश में लाएगी और इसी प्रकार अन्य ओसवाल वीरों के जीवनपट पर झांकी डालेगी और उनका यश सर्वत्र फैलाएगी ॥ - पूरा लेख देखीये जिनविजयजी संपादित प्रा. ज. लेखसंग्रह लेखाङ्ग ४५५ મૂખ પંચાશિકા અને ત્રેપન શિક્ષા
સંગ્રાહક-મુનિરાજ શ્રી કાંતિસાગરજી આ મૂખ પંચાશિકા તથા પન શિક્ષામાંથી ઘણું જાણવાનું મળી શકે તેમ છે. આની મૂળ પ્રત નાગપુરના ભંડારમાં સુરક્ષિત છે. તેના પાના બે છે. વસ્તુત: આ શિક્ષા જેનોને જ નહિ પણ સમસ્ત સંસારને ઉપયોગી છે. પ્રાચીન જૈન જ્ઞાનભંડારને સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ તપાસવામાં આવે તો અનેક પ્રકારનાં ઐતિહાસિક, સાહિત્યિક સાધનો પ્રાપ્ત થાય એમ છે. આમાં કોઈ કોઈ કોઈ સ્થળે અર્થ ન બેસે એવી અશુદ્ધિ છે તેને વિદ્વાને સુધારશે એવી આશા છે.
મૂર્ખ પંચાશિકા ૧ બાલકર સંગ કરે તે મૂર્ખ
૩ બાપને નીચરી એપમાં તે મુખે. ૨ વિણ કામ પર ઘર જાય તે મુખ. 3 બેકામ પાપ કરે છે .

Page #37

તુ ખ ચાશિકા અને ત્રેપન શિક્ષા
અક ૧૧]
૫ એકામ એ કર્યું તે મૂર્ખ.
૬ દાન દેતાં આડા આવે તે મૂર્ખ. ૭ વકામ બથ્થાં પડે તે મૂ. ૮ ગીત કથા કહતાં વિચઐ એલઇ તે મૂર્ખ. ૯ વડા માણુસ આગઇ ફિરે તે મૂર્ખ, ૧૦ નીચ પુરૂષસ સંગ કરે તે મૂર ૧૧ ઉધા મુખે વડા સામ્હા મેલે તે મૃ. ૧૨ સ્ત્રીસુ શુષ્ક કરઇ તે મૂર્ખ. ૧૩ રાજા માંન તિક્ષ્ણ સાšા મેલે તે મૂખ. ૧૪ મદાન બેસતાં ઝાડ પૂછ રાખઇ તે મુખ ૧૫ દરબારઐ ઝુ ખેલૈ તે મૂર્ખ, ૧૬ રૂપવતી પારકી સ્ત્રી દેખી મશ્કરી કર તે મૂ.
19 ગુરૂ સામ્હો બાલ” તે મૂર્ખ, ૧૮ મઈદાન બેઠાં વાત કરે તે મૂર્ખ, ૧૯ ગુરૂ સામ્હા ઠાંસણી માર વૈસે તે મૃ. ૨૦ કુલહીન સ્ત્રી ઘરે જાય તે મૂ. ૨૧ સુનારસુ પ્રીત કરે તે મૂખ. ૨૨ જાણીનઇ કુકમ કરઇ તે મૂર્ખ, ૨૩ પિંડતજી વાદ કરઈ તે મૂર્ખ. ૨૪ વૈદ્ય આગઇ આપરી વાત કહે તે ભૂખ. ૨૫ ગલી વીચ સ્ત્રી સું વાત કરઈ તે મૂખ. ૨૬ રાજાસુ પ્રીતિ જાણીનઇ વેસાસ કરણ તે મૂર્ખ. ૨૭ હુંકારઈ અણુદીä વાત કરું તે મૂર્ખ ૨૮ ડરરઈ મા એકલા નીકલઈ તે મૂ ૨૮ એકલા ઘણાંસુ વેર કરે તે મૃ. ૬૦ અણુઉલખ્યાં સાથે નીકલે તે મૂખ, ૩૧ કડ઼ ઘણીવાર વૈસે તે મૃ. ૩૨ વાત કરતાં આપ હર્યું તે ભૂખ, ૩૩ અેપસું વાત કરે તે મૃદ ૩૪ સાહેતલ એસ. પેસાબ કરે તે મૂખ. ૨૫ ઉક એસ જીમે ભૂખ. ૩૬ જમતાં ઉ તે મૂર્ખ,
૩૬ નિલજ હાઇ નીત કર્યું તે મૂર્ખ. ૩૮ તાવલા જાતા કામ ખેાટી કરે તે મૃ.
[ ૪૧૫]
૩૯ જાતી વેરમૈં પડે તે મૂર્ખા. ૪૦ કારી દાઢી સમાર્ં તે મૂર્ખ. ૪૧ સુકણમાંડા ગામ ચાલે તે મૂ ૪૨ વેકામ ગાલિ દેવે તે મૂ. ૪૩ ગાલ દીધા....ધાલે તે મૂખ, ૪૪ અણુભાવતાં જીમઈ તે મૂ. ૪૫ સુતાર લાકડી વાઢતા આગે શંભો રહું તે મૂર્ખાઈ ૪૬ સાકડા રમતાં વાદ કર્યું તે મૂખ. જય વિગર તે "પાણી મૈં પેસે તે મૂખ. ૪૮ જીમણુવેલા રીસ કરષ્ટ તે મૂર્ખ, ૪૯ સાપ જનતાને કેડઇ તે મૂર્ખ, ૫૦ જડા બન્નદ જેતે તે મૂખ, ૫૧ અણુઅસવાર ધડે ચઢે તે મૂ પર સાંઢને ચેટ વાહે તે મૂ. ૫૩ ઝૂઠા જિનાવરકે તેણે દૃશ્ય નીકલે તે મૂ ૫૪ પડિત હાઇ પમાયૈ પઢે તે મૂર ૫૫ દાતાર હુઈ ન ગરવ કરે તે મૂર્ખ, ૫૬ મિત્રરી સાણાંને ન મનાવે તે મૂખ ૫૭ મિત્રરી ગુઝકી વાત પરનઈ કર્યું તે મૂખ. પ૮ નિમલ થકા સબલા કામ કરે તે ભૂખ ૫૯ રતિ કરતા રીસ કરૈ તે મૂર્ખ, ૬૦ સબલે કૈા કામ પડયા રાખે તે મુ`. ૬૧ ધર્મ કરતાં વિચાર્યે પણ ઘાલે તે સૂર ૬૨ ભણુતાં આળસ કરે તે મૂ. ૬૩ ગુરુ વાત પ્રકાસઇ તે મૂ. ૬૪ જમીનૈ તુરત પાણી પીવે તે મૂ`. ૬૫ ભણતાં રીસાઇ નીકળે તે મૂર્ખ, ૬૬ અણુસુહાવતાં સીખ છે તે મૂ ૬૭ જાચસુ પ્રીત કરૂં તે મૂખર ૬૮ દીવાસુ` લાઇ ગલાને તે મૂખ. ૬૯ રાત માચે ખાસઈ તે મૂખ'. ૭૨ દર્ મૈં અપવિત્ર નવઈ તે મૂ ૭૧ ચેલા-એટા લાડ કરે તે મૂર્ખ. કરે લિખતાં વાત કરે તે મૂર્ખ, "ૐ હુસ રીસ કર્યું તે મુ`.
૭૪ રૂપવંત શ્રી દીલ્હી મેલ્યું તે મૂર્ખ,

Page #38

[૧૬]
શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૫
૭૫ વેટિ લગાડે તે મૂર્ખ.
૮૩ ઉચે મુ પાણી પીવે મૂખ. ૭૬ વિદ્યાગુરૂ ઘણું કરે તે મુખ.
૮૪ ગાંવરે છેડે બેસે તે મૂર્ખ. છ૭ આગ લાગી સાંકડે પઈસઈ તે મૂર્ખ. ૮૫ કુવા ડોકે તે મુખ. ૭૮ કુવા કાંઠે હાસો કરે તે મૂર્ખ. ૭૮ દરબારમૈહ કુડી સાખ દૉ તે મૂર્ખ
ચિતકર લિખીયા ચુપચું પાણી પ્રકરિ; ૮૦ બે વાત કરતાં ત્રીજે આગે ઉભુ રહે તે મૂખ, અતર ક જે કરઈ, જે મતિ મત ગવાર ૮૧ જીમણ આપ ફીરાકતે જાવે તે ભૂખ. ઈતિ પચાસી ભૂખ સંપૂર્ણ, ૮૨ તેડ પ્રીત ફિર સાંધે તે મૂખ.
સંવત ૧૮૪. મનુષ્યને પ૩ શિક્ષા અથ: મનુષ્યને ૫૩ સીખ લિખીયે છે ૨૮ મજલસમાંહે સી રાજકથા ન કીજે ૧ શ્રી ભગવંતના ગુરૂના સમરણમાં રિહિ ૨૯ આપરે મુંહ આ પરી વડાઈ ન કીજૈ ૨ ધણીના સામ ધર્મમૈ રહિ
૩૦ આગેલો ભંડાઈ કરે આપ ભલાઈ કીજે ૩ જીવદયા કરવી
૩૧ દુસમણને દુસમણાગી ન જણાવવી ઘાત ૪ સનસકી જાયગા લેવાદેવી નકરણી
પડી હૈ ન લીજૈ. ૫ બેટા લાડકા ન કરવા
૩૨ ઘરની અસ્ત્રી કિણ હી પાસ ન રાખવી ૬ બેટાને માથામૈ ન દેણી
૩૩ છતે દ્રવ્ય દુઃખી ન હણે ૭ પાડોસીસું લડાઈ ન કરવી
૩૪ ઘરના દોષ જણતણું આગે ન પ્રકાસવા ૮ જેહને વાસ વસીજે તેનું વાદ ન કી જે ૩૫ સત ડીજે નહી ૯ નીલા સંખ નીચે બેસી ઝુડ ન બેલી જે ૩૬ ઘરમાંહે સંપ કીજે ૧૦ દુસમણ વૈસાસ ન કીજે
૩૭ સસ્ત્ર અલગ ન કરે ૧૧ દુખી હવૈ તેને ઉપગાર કરણે
૩૮ રાજા આગે ચેટક વિદ્યા ન કરવી ૧૨ વઢે પ્રભાત નિદ્રા ન કરવી
૩૯ રાજા મિત્ર ન જાણુ ૧૩ અસ્ત્રીને ભેદ ન દીજે.
૪૦ દેવીદેવતાને ઈચ્છણે ઘોડો કરે ૧૪ કિશુરે મર્મ ન છેદી
૪૧ આયપદ સારૂ ખરચ કરવા ૧૫ સાંજવેલા મારગ ન ચાલીજે
૪ર ભોજન વેલા વિલંબ ન કીજે ૧૬ માવતરે આજ્ઞામૈ રહણ
૪૩ કાલ પ્રસ્તાવ દેખી ચાલશે ૧૭ ઉપની રીસ તુર્ત કામ ન કીજે
૪૪ વસતીર છોડે ન વસીજે ૧૮ ગામતરે સાથ દેખી ચાલવો
૪૫ ઘરમાંહે સેરી ન રાખી? ૧૯ નાના માણસ જાણિ
૪૬ પૂર્વ સામે બેસી લઘુદ્ધિ ન કી ૨૦ ભાગવંતની હોડ ન કીજે
૪૭ દ ક દઈને બુઝાવીજે નહિ ૨૧ કુલમાંહૈ ભુંડો કાર્ય ન કરે.
૪૮ વડાંક અદબ કરણી ૨૨ સત મારગ ચાલ
૪૯ અવસર દેખી રીઝ કીજે ૨૩ અમલ ઘણે હઠ કરીને ખવાડે નહી
૫૦ સજનને પૂછી કામ કરે ૨૪ ધાતુવાદિ પૈ ન પડી જે
૫૧ કુડી સાખ ન દીજે ૨૫ ધર્મ કરતાં વિલંબ ન કીજે
પર અનેરી વસતર સંગ રોકીને ૨૬ સીચો લઈ ઘર પિસીજે
૫૩ શ્રદ્ધા રાખી ધર્મ કરવો ૨૭ નીચા સંગ ન કીજે
ઇતિ ૫૩ શીખ સંપૂર્ણ મ. સંવત ૧૭૯૪ વષે

Page #39

વિવિધતી કલ્પાન્તર્ગત
શ્રી પાર્શ્વનાથ-કલ્પ
અનુવાદક-મુનિરાજ શ્રી યશાભદ્રવિજયજી
સુર અસુર ખેચર કિન્નર અને જ્યાતિષી દેવાનાં સમુદાયરૂપ મધુકરાથી યુક્ત, ત્રણે જીવનની લક્ષ્મીનું સ્થાન એવા જિને ધરનાં ચરણકમળને હું નમું છું. (૧)૧ પૂર્વ મુનિગણ્ વડે કરીને અવિકલ્પ એવા ઘણા કપેાની અંદર સુર નર અને ધરેણુંદ્રથી પૂજાયેલા શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનેશ્વરનુ જે ચરિત્ર કહેલુ છે (૨) તે પાર્શ્વનાથ કલ્પને, સ’કીણ શાસ્ત્રોમાં લાગેલી ઈં ચિત્તવૃત્તિ જેવી એવા મીજતાના આનંદના માટે સક્ષેપથી કહું છુ. (૩) ભવનાં દુઃખના ભારથી ભારી છે અંગ જેનાં એવા હે ભવી જીવા, ભવનાં ભ્રમણને ઇંદવાને માટે મારા વડે ફરીથી સક્ષેપથી કહેવાતા આ કલ્પ સાંભળેા. (૪) એ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનાં વિજયા, જયા, કમઠ, પદ્માવતી, પાર્શ્વયક્ષ, વઇટ્ટા, ધરણ અને સેાળ વિદ્યાદેવી અધિષ્ઠાયક દેવદેવીએ છે. (૫) પ્રતિમાની ઉત્પત્તિની બીના [પ્રાચીન] કલ્પમાં કરી છે છતાં પણ વિસ્તારના ભયથી આ કલ્પમાં કહેતા નથી. કેમકે (વિસ્તાર થવાથી) આ કલ્પતે કાઇ વારંવાર ભણે નિહ. (૬) જે સમુદ્રને ચુલુક પ્રમાણુ બનાવે, તારાનાં વિમાનાની સંખ્યા ગણે તે પણ પાર્શ્વજિનની પ્રતિમાના મહિમાને કહેવાને માટે સમર્થ થ× શકતા નથી. [૭] આ પુરાણી [પાર્શ્વજિનની] પ્રતિમાને અનેક સ્થાનેામાં બિરાજમાન કરીને ખેચર-સુર-અને રાજાઓએ ઉપસર્ગીની શાંતિને માટે પૂષ્ટ છે. [૮] તે પણ માનવીઓનાં મનની નિશ્ચલતા કરવાને માટે--પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમાના ઈંદ્ર વગેરેએ જે મહિમા કરેલા છે તે જ હું કેટલાક કહું છું. [૯] જે વખતે આ ભરતક્ષેત્રમાં, સુર અસુરથી પતિ કે ચરણુ જેનાં એવા મુનિત્રત જિનેશ્વરરૂપી સૂર્ય ભવ્ય જીવરૂપી કમલેાને વિકશ્વર કરતા. હતા [૧૦] તે વખતે ત્રૈ' ચંપાપુરીના સમુદ્રના કાંઠે જ્યાતિષી દેવા મહર્ષિઓથી વખણાયેલી આ પાર્શ્વનાથની પ્રભુની પ્રતિભા હતી. [૧૧] શક્રના કાર્તિક શેડના ભવમાં વ્રત લીધા પછી આ પ્રતિમાના ધ્યાનથી સેંકડે। અભિગ્રહ સિદ્ધ થયા. [૧૨] સૌધર્મઇંદ્ર તે પ્રતિમાના માહાત્મ્યને અવધિજ્ઞાન વડે જાણીને દિવ્ય મેટી વિભૂતિ વડે કરીને ત્યાં જ રહેલી તે પ્રતિમાને પૂજવા લાગ્યા. [૧૬] એમ કાળ વ્યતીત થયે। અને કૈકયીના વચનથી રામ વનવાસ પામ્યા [તે વખતે] રાધવને અને લેાકેાને પ્રભાવ દેખાડવાને માટે ઈંદ્રના વચનથી [૧૪] રત્નજડિત વિદ્યાધર યુક્ત એ દેવાએ દંડકારણ્યમાં અશ્વ સહિત રથ અને પ્રતિમાજી રામચંદ્રને આપ્યાં. [૧૫] રામચંદ્રજીએ ભક્તિભર્યા ભાવે સીતાથી લાવેલાં કુસુમાવડે કરીને તે પ્રતિમાને સાત માસ અને નવ દિવસ સુધી પૂછ, [૧૬] ઉલ્લંધન ન કરી શકાય એવા પ્રબલ કથી ઉત્પન્ન થયેલ દુઃખ રામને આવેલુ જાણીને દેવે તે પ્રતિમાને ફરીથી તે (પ્રતિમા પૂર્વે જ્યાંથી લાવ્યા હતા ત્યાં) સ્થાનકમાં લઇ ગયા. [૧૭] અને ફરીથી પણ શક્ર ( એ પ્રતિમાને ) દ્રિવ્ય ભાગે અને ઉચ્ચ ભક્તિથી પૂજવા લાગ્યા. આ પ્રમાણે સપૂર્ણ અગિયાર લાખ વર્ષોં સુધી પૂજી [૧૮]
↑ અહીં તેમજ આગળ જ્યાં જ્યાં કૌંસમાં આંકડા આપ્યા છે તે મૂળના તે તે પ્લાકને બતાવે છે:

Page #40

[૧૮]
થી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ પ
તે કાળમાં યદ વંશમાં બળદેવ-કૃષ્ણ અને જિનનાથ ઉત્પન્ન થયા અને યૌવન વયને પામ્યા. કૃષ્ણ રાજ્યને પામ્યા. (૧૯). જરાસંઘ સાથેની લડાઈમાં પિતાનું સૈન્ય ઉપસર્ગ યુક્ત થયું ત્યારે ઉપસર્ગની શાંતિના ઉપાય માટે કૃષ્ણ મહારાજે નેમિનાથને પૂછયું. (૨૦) તે પછી ભગવાને કહ્યું- હે પુરૂષોત્તમ, મારા સિદ્ધિગમન ગછી ત્રાસી હજાર સાતશે ને પચાશ વરશે (૨૧) વિવિધ અધિષ્ઠાયક વડે નમાયેલાં છે ચરણકમળ જેનાં એવા શ્રી પાર્શ્વનાથ અરિહંત થશે, જે પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાનાં હવણું જળનું સિંચન કરવાથી લેકમાં ઉપદ્રવની શાંતિ થશે. (૨૨) હે સ્વામી, હાલમાં તે નિણંદની પ્રતિમા ક્યાં રહેલી છે. આ પ્રમાણે વાસુદેવ વડે પુછાયું ત્યાઠે નેમિનાથે કહ્યું કે તે પ્રતિમા ઈદ્રથી પૂજાય છે. (૨) અહીં જિનેશ્વર અને કૃષ્ણ મહારાજના મને ગત ભાવ જાણીને ઈદે માતલી નામના સારથી સહિત રથ અને પ્રતિમાને આપી. (૨૪) આથી મુરારી ખુશી થયા અને કપુર વગેરે ગે રવિડે હવણુ કરીને સુગંધીથી પરિપૂર્ણ અને નિર્મળ બાવના ચંદન અને શ્રેષ્ઠ પુષ્પ વડે કરીને પ્રતિમાને પૂછ. [૨૫] પછી ઘેરાયેલું સૈન્ય સ્વામીનાં હવણ જળ વડે કરીને કંટાયું. ઉપસર્ગો દુર થયાઃ જેમ યોગીના ચિત્તથી વિષયરૂપ ઉપદ્રવ દૂર થાય છે તેમ. [૨૬] પ્રતિવાસુદેવ બહુ દુઃખની ખાણ સમું મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે યાદવ રાજાના બળવાન સૈન્યમાં જયજય નાદ થયો. [૨૭] તે જ વિજય સ્થાનમાં શ્રી જિનેશ્વરના આદેશથી પાર્શ્વપ્રભુનું નવીન બિંબ ભરાવ્યું અને શંખપુર નામનું નવીન શહેર વસાવ્યું અને તે નગરમાં નવીન પાર્શ્વપ્રભુનું બિંબ સ્થાપન કરીને [૨૮] આ પ્રતિમા ( આપેલી પાર્શ્વપ્રભુની પ્રતિમા ) ને સાથે લઈને ગયેલા કૃષ્ણ વાસુદેવને રાજાઓએ વાસુદેવપણાને મેટો ઉત્સવ કર્યો. [૯] ત્યારબાર કૃષ્ણ વાસુદેવે મણિ કંચન અને રત્નજડિત પ્રાસાદમાં સ્થાપન કરીને આ પ્રતિમા સાત વરસ સુધી પૂછ. [૩૦] દેવતાવડે યાદવની જાતિને અને દ્વારિકાને નાશ થયે ત્યારે સ્વામીજીના પ્રભાવથી દેવાલયને અગ્નિ લાગે નહિ. (૩૧) તે વખતે સમુદ્રવડે ચપલ લહરીરૂપ હાથવડે કરીને નગરીની સાથે શ્રેષ્ઠ મંદિરયુક્ત નાથ નીરની અંદર લવાયા. (૩૨) તે વખતે ત્યાં નાગ રમણુઓ સાથે રમવાને માટે આવેલા તક્ષત નાગૅદ્ર વડે કરીને પાપને હણનારી આ પ્રભુપ્રતિમા દેખાઈ. [૩૩] તે પછી (નાગે) ઉલ્લાસપૂર્વક અને નાગરમણીઓનાં સુંદર નાટારંભયુક્ત મોટા મહોત્સવપૂર્વક એશી હજાર વર્ષ સુધી પૂછ. (૪)
તે અવસરે પશ્ચિમ દિશાના અધિપતિ શ્રેષ્ઠ વરણદેવે સમુદ્રને જોતાં તક્ષત વડે પૂજાયેલા ત્રિભુવન સ્વામી શ્રી પાર્શ્વનાથ (પ્રતિમા)ને જોયા. (૩૫) આ તે જ જગતના પ્રભુ છે જે પૂર્વે સુરનાથ વડે પુજાયા હતા માટે હાલમાં મને પણ સ્વામીનાં ચરણ કમળનું શરણું ોગ્ય છે. (૩૬) પરિપૂર્ણ ચિંતિત અર્થની (મનવાંછિત ફળની પ્રાર્થના કરીને નિરંતર જિનેશ્વરને પૂજવા લાગ્યો. આમ ચાર હજાર વર્ષ થયા તે સમયે (૩૦) આ ભરત ક્ષેત્રમાં કાનાં તિલક સમાન શ્રી વર્ધમાન જિનેશ્વરરૂપી મેઘ નિરંતર વાણી રૂપ પાણીનો પ્રવાહ વડે કરીને ભવ્ય જીવરૂપ ધાન્યને સિચતા હતા. (૩૮) કાંતિની કળા વડે કલુષિત કર્યા છેસુરપુરરૂપી કમળો જેણીએ એવી કાંતિનગરીમાં, શુભ છે સમુદાય જેનો એ ધનેશર નામને સાર્થવાહ રહેતું હતું. (૩૯) તે શેડીએ એક વખત વહાણુની મુસાફરી કરવા નીકળે અને વહાણને ચલ.વનાર નાવિક્યુત સિંહલદ્વીપમાં પહોંચે. (૪૦) ત્યાં કરીયાણુના સમૂહને ગ્રહણ કરીને વેગ વડે પાછાં આવતાં તેનું વહાણ એકદમ

Page #41

અંક ૧૧]. શ્રી પાર્શ્વનાથ કપ
[૧૯] સમુદ્રના મધ્ય ભાગમાં થંભી ગયું. (૪૧) જેટલામાં ઉદાસીન થયેલે તે વિચાર કરે છે તેટલામાં શાસનદેવી પદ્માવતી પ્રગટ થઈને બેલી-હે વત્સ ! તું બી નહિ, (મારું) વચન સાંભળ. [૪૨] હે ભદ્ર, જગતમાં અજ્ઞાન અને અભિમાનનું મર્દન કરનાર અને વરૂણ દેવતા વડે કરાય છે મહિમા જેને એવા પાર્શ્વજિન અહીં સમુદ્રના તળીએ રહેલા છે તેને તું સ્વસ્થાનમાં લઈ જા. [૪૩] હે દેવી, સમુદ્રના તળીયાથી જિનેશ્વરને ગ્રહણ કરવામાં મારી શક્તિ કયાંથી હોય ? આ પ્રમાણે ધનેશે કહ્યું ત્યારે શાસનદેવી બોલી (૪૪) હે શ્રાવક ! મારી પાછળ આવીને પ્રવેશ કર, અને કાચા સુતરના તાંતણું વડે પ્રભુને કાઢ અને વહા
માં બેસાડીને તારી નગરીમાં સ્વસ્થ થઈને લઇ જા. (૫) હવે ઉત્પન્ન થયેલા હર્ષની પ્રકૃઢતાથી વિકસ્વર છે રામરાય જેનાં અને મહાસત્વશાળી એવા તેણે ( સાર્થવાહ ) વણલોકનાં નાથને ગ્રહણ કરવાને માટે દેવીનાં કહ્યા પ્રમાણે તે સર્વ કર્યું. (૪૬) અને ક્ષણવારમાં પિતાને સ્થાનમાં આવ્યું અને સમીપમાં તંબુઓ ઠેકાવીને જ્યાં રહ્યો છે ત્યાં તો મનુષ્યો તેની સન્મુખ આવ્યા. (૪૭) સૌભાગ્યવતી નારીએાનાં ધવલ મંગળ વડે અને ગંધર્વનાં ગીત વાજિવના રાબ્દ વડે કરીને દિશાઓને બેરી કરતાં અને દાનને આપતાં નાથને પ્રવેશ કરાવ્યો. (૪૮) અને કાંતિનગરીમાં ચાંદીની જેમ સ્વચ્છ કાંતિવાળા પ્રાસાદ કરાવાને ત્રિભુવનનાયકને બિરાજમાન કર્યા અને ભક્તિથી હંમેશાં પૂજવા લાગ્યો. (૪૯) હવે ધનેશર મૃત્યુ પામે (છતાં પણ), નગરનાં શ્રેષ્ઠ નાગરિકે વડે પૂજાતા પ્રભુને એક હજાર વર્ષ વ્યતીત થયાં (૫૦) તે વખતે ત્રણ કાળના જ્ઞાનથી યુક્ત પાદલિપ્ત ગણધરના આદેશથી કાંતિપુરીમાંથી પરિકર રહિત દેવાધિદેવની મૂર્તિને રસ થંભન માટે આકાશ માગે મેળવીને નાગાર્જુન નામના યોગી પિતાના સ્થાનમાં આણી. (૫૧-૫૨) કતાર્થ થયેલ યોગી નાથને અટવીમાં ભૂમિમાં મૂકીને ગયે અને રસસ્થંભનથી થંભન નામનું તીર્ય થયું. (૫૩) ઉગેલા વાંસની જાળની અંદર કંઠ સુધી ભૂમિમાં રહેલ અને ગાયનાં દુધ વડે સ્કૂપિત છે અંગ જેના એવી (આ પ્રતિમા)નું મનુષ્યો વડે કરીને યક્ષ નામ કરાયું. (૫૪) આ પ્રમાણે ત્યાં રહીને પૂજાતા જનનાથને પાંચ વરસ થયાં ત્યારે ધરણેને કરેલ છે. સાનિધ્ય જેને અને જાણો છે સૂત્રનો સાર જેણે એવા [૫૫] વળી દૂર કર્યો છે દુઃખને આપનારો રાગનો સમૂહ જેણે એવા અભયદેવસૂરિએ અત્યંત મહિમાથી દીપતું તીર્થ પ્રકટ કર્યું. [૫૬] મોટા મોટા મહિમાથી શોભતા ભગવાન ફરીથી કાંતિપુરીમાં જશે. ત્યાંથી સમુદ્રમાં અને ઘણું ઘણું નગરમાં જશે. (૫૭) આ પ્રતિમાના ભૂતકાળનાં અને ભવિષ્ય કાળનાં સ્થાનને કહેવાને કાણું સમર્થ હોય ? [ખરેખર જો તે હજાર મુખવાળો અને લાખ જીભવાળા હોય તો પણ કહેવાને સમર્થ નથી. (૫૮) પાવાપુરી, ચંપાપુરી, અષ્ટાપદ, રેવતગિરી, સમેતશિખર, વિમળગિરિ, કાશી, નાસિક, મિથિલા, રાજગૃહી પ્રમુખ તીર્થોને વીષે [૫૯] યાત્રા કરવાથી–પૂજન કરવાથી અને દાન આપવાથી જે ફળ જીવને પ્રાપ્ત થાય છે તે ફળ અહીં પાર્શ્વપ્રભુની પ્રતિમાનાં દર્શન માત્રથી પ્રાપ્ત થાય છે. (૬૦) પાર્શ્વનાથ સ્વામીને વંદન કરવાની ભાવના માત્રથી એક માસના ઉપવાસનું ફળ મળે છે અને પ્રતિમાના દર્શન કરવાથી છ માસના ઉપવાસનું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. (૬૧) વળી પ્રભુની દૃષ્ટિમાં દેખાયેલો મનુષ્ય જે પુત્રરહિત હોય તો બહુ પુત્રવાળો, ધન રહિત હોય તો કુબેરનાં સમાન ધનવાન અને દુર્ભાગી હોય સૌભાગી થાય છે. (૨)
[ચાલુ ]

Page #42

[ ૪૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
( ૩૬મા પાનાનું અનુસધાન )
વળી વિજયસેનની શિષ્યપરંપરા લેખમાં બતાવી જ નથી અને તેની પર પરામાં ધર્મદાસ નામના શિષ્ય કહેલ છે જ નહિ, એક ધર્મદાસ છે તે કુ ંવરજીની અપરમાતા અને બાહુઆની ખીજી સ્ત્રી હીરાબાઈના પુત્ર એટલે કુંવરજીના એરમાન ભાઈ હતા.
(૭) લેખના ૩૨ શ્લાકના પ્રથમના બાર ક્ષેાકમાં વિયસેનસૂરિથી પરંપરાના શિષ્ય ધર્મદાસ પર્યંતના સૂરિએની પ્રશસ્તિએ છે એમ જણાવ્યું છે તે યથાર્થ નથી. તે ૧૨ શ્લોકમાં ઋષભદેવની સ્તુતિ ને વમાનના સુધર્માસ્વામી, કાટિક ગચ્છ, વજ્રશાખા ને ચકુલ, તપાગચ્છના સ્થાપક જગચ્ચદ્રસૂરિ, તેની પરંપરાના આણુ દિવમલર, તેના પર વિજયદાનસર, તેના પટધર હીરિવજયર અને તેના પટધર વિજયસેનસૂરિનું વર્ણન અને પ્રસ્તિ છે.
કાવીતી ની યાત્રાએ તા. ૧૨મી મે ૧૯૪૦ દિને પહેાંચી વળતે દિને સ્તવન પૂજન કરી લેખા સ ઉતારી કાવીનું બદર જોયું. ખંભાત બંદર સામું દેખાતુ હતુ. મદિરે ઉપરથી પણ તે દેખાય છે. ભાવનગરથી બંદર માગે કાવીમાં પુષ્કળ માલ આવતા હતા, અને હાલ અંધ થયા છે. ખંભાત બંદર ને કાવી અંદર વચ્ચે હાડીને વ્યવહાર છે અને એક બે કલાકના માં છે. અને ખદર સુધારવામાં આવે તે દરિયાઇ વ્યવહારથી ઘણા આછા ખર્ચે માલની આવા થઈ શકે અને વેપાર વધી શકે તેમ છે. ખભાતથી રેલ રસ્તે કાવી આવવામાં મેાટા ચક્રાવા લેવા પડે છે અને વખત ઘણા વધુ લે છે. રેલ વ્યવહારને ભાગે દરિયાઇ વ્યવહાર ની સરલતા રાજકર્તાને પોષાતી નથી લાગતી. કાવી બંદરના કાંઠે મુંબઇની ચોપાટી જેવે છે.
કાવી પૂર્વે એક વિશાળ નગર અને સારૂં બંદર હાવુ જોઇએ. કહેવાય છે કે તેને કંકાવતી નગરી કહેવામાં આવતી. તેની સામે ખંભાત એટલે ત્રંબાવતી નગરીનું બંદર. પાસે જું ગધાર બંદર. ત્રણે પૂર્વ એકબીજાની હરીફાઇ કરે તેવી વૈભવશાળી નગરીએ બદર પર આવેલી હાવી જોઇએ. ગંધારમાં શ્રીમાલી વજીઆ અને રાજીઆ નામના બે ભાઈઓએ ચિંતામણિપાર્શ્વનાથ પ્રાસાદ કરાવ્યે! કે જેની પ્રતિષ્ઠા ઉક્ત વિયસેનસૂરિએ જ સ. ૧૬૪૪માં કરી હતી. [જિ. ૨ ના ૪૫૦ છુ. ૨ ન. પર તે ૬૯૮] કાવીથી કાવી બંદર જતાં ગામની બહાર એક જૂનું તળાવ, અનેક મંદિરે, વાવ, વગેરે છે, અને પ્રદેશ બ્રા મનેાહર છે. શેાધા માટે તે વિશાળ ક્ષેત્ર બને એમ જણાયું. એમ કહેવાય છે કે પૂર્વે કાવીમાં કપિલ બ્રાહ્મણેા હતા તે તેમને મુસ્લિમ ધર્મીમાં વટલાવ્યા હતા. રૈનાનુ એક પણુ ઘર અત્યારે નથી. જૂની મસ્જિદ તેના સ્થાપત્ય પરથી પહેલાં જૂનું મિંદર હાવાનું જણાય છે. દુર્ભાગ્યે સમયના અભાવે તે જઇને હું જોઇ મારી ખાત્રી કરી શકયા નિહ. ગ ધારની યાત્રા કરવાની પ્રબલ ઈચ્છા હતી, પણ ત્યાં જવા માટે અગવડા ઘણી હતી તેથી ત્યાં જવાનું મુલતવી રાખ્યું.
[વર્ષ ૫
કાવીનાં હવા પાણી તંદુરસ્તી બક્ષે તેવાં છે; દેરાસરમાંની ધર્મશાળા રહેવા લાયક છે, અને આરાગ્યભુવન તરીકે વાપરી શકાય તેમ છે. દેરાસરના વહીવટ કરતા મહેતાજી ત્યાંજ કાયમ રહે છે તે સુખસગવડ પૂરી પાડે છે. તેથી ત્યાં જનારા પ્રભુસેવા સાથે આરેાગ્યવૃદ્ધિ પણ આસાનીથી પ્રાપ્ત કરશે. કાવીની યાત્રાથી પ્રસન્ન ચિત્ત થઇ ૧૩મી મેને દિને સ્વાના થઇ ઝડીઆની યાત્રાએ ગયે. ત્યાંના લેખા વગેરે ઉતાર્યા છે તે હવે પછી પ્રકટ થશે.

Page #43

www.kobhatirth.org
સમાચાર
પ્રતિષ્ઠા—
(૧) અનુપશહેર (પંજાબ) માં જે દિ ૧૦ ના દિવસે શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનના મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી.
(૨) મારવાડ જંકસનમાં અષા શુદ્ઘિ ૨ ના દિવસે પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. આ પ્રસંગે યુતિ શ્રી લબ્ધિસાગરજી પધાર્યા હતા.
(૩) ની ચ (માળવા) માં શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનના મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી.
દીક્ષા—
(૧) નેઘણવદરમાં જે શુદિ ૧૧ ના દિવસે પૂ. મુનિરાજ શ્રી દનવિજયજી મહારાજે ભાઈશ્રી કાંતિલાલને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનુ નામ મુનિ શ્રી મિત્રાન દવિજયજી રાખવામાં આવ્યુ.
(૨) સીરપુર (ખાનદેશ)માં જે શુદિ ૧૧ ના દિવસે પૂ. પંન્યાસ શ્રી ચંદ્રવિજયજી મહારાજે ખેતાસર ( મારવાડ ) વાસી શ્રીયુત ધનજીભાઈ ગઢિયાને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનું નામ મુનિ શ્રી ભુવનવિજયજી રાખીને તેમને પોતાના શિષ્ય બનાવ્યા.
(૩) અમદાવાદમાં અષાડ શુદિ ૯ ના દિવસે પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિજી મહારાજે જામક ડારણાના રહીશ શ્રીયુત છગનલાલ કલ્યાણજીને દીક્ષા આપી. દીક્ષિતનુ નામ મુનિ કેવળપ્રવિજયજી રાખવામાં આવ્યું અને તેમને મુ. મ. શ્રી. વિજયજીના શિષ્ય બનાવ્યા.
આચાય પદ
મુંબઈમાં અષાડ શુદિ ૭ ના દિવસે પૂ. આચાર્ય શ્રી જિનઋદ્ધિસૂરિજી મહારાજે શ્રી રત્નમુનિ ગણિત આચાર્યપદ આપ્યું.
ઉપાધ્યાયપદ
મુંબઈમાં અષાડ શુદિ ૭ ના દિવસે પૂ. આચાર્ય શ્રી જિનઋદ્ધિસૂરિજી મહારાજે મુનિ શ્રી લબ્ધિવિજયજીને ઉપાવ્યાયપદ આપ્યું.

Page #44
Read No. 3. 8801 અડધી કિંમતે મળો શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશનો શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ભ. મહાવીર સ્વામીના જીવન સંબંધી વિદ્વાનોએ લખેલા અનેક લેખોથી સમૃદ્ધ 350 પાનાના દળદાર અ ક. ના મૂળ કિંમત આર આના. ઘટાડેલી કિંમત છ આના | (ટપાલ ખર્ચ એક આને વધુ ) ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર - કળા અને શારમીય દૃષ્ટિએ સત્રાંગ સુંદર ચિત્ર. | 14" x ૧૦”ની સાઈઝ, સોનેરી ઍીડર મૂળ કિંમત આઠ આના. - ધિટાડેલી કિંમત ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચ દેઢ આને વધુ ) શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ 'શિ'ગભાઈની વાડી, ઘી કાંટા, અમદાવાદ, For Private And Personal Use Only