________________
-
પંચમ પરિચ્છેદ તથા સામાજીક જીવન
૩૬૧ period downwards=આ પુતળાંની ખાસ વિશિ. બહારથી જોનારને બને, એક સરખી લાગતી જતા તો તેમના કાનને અસમાન કદ છે (એટલે કે હોવાથી (જુઓ ૫. ૨ માં પ્રથમના બે પરિચ્છેદનું સાથે અને ધડ તે બેના પ્રમાણમાં કાનની લંબાઈ વર્ણન) વિદ્વાનો તે બે વચ્ચેનો તફાવત પારખી જે જોઈએ તે કરતાં વિશેષ છે) આ પ્રમાણેની સ્થિતિ, શક્યા નથી તેથી જ એવું ઉચ્ચારણ કરતા થયા છે ગુપ્ત સમયના પછીની જૈન અને બૌદ્ધની મૂર્તિઓમાં (૩) કે પછી અશક અને પ્રિયદર્શિન સમ્રાટના આપણી નજરે પડે છે.” એટલે તેમનું કહેવું એમ છે શિલાલેખ વચ્ચેની ભિન્નતા નહીં સમજાયેલી કે મૂર્તિના કાન જતાં, તે ઈ. સ. ની ત્રીજી કે ચોથી હવાથી જેમ એકની કૃતિ બીજાને નામે ચડાવી સદીના કાળની જૈન અને બૌદ્ધ મૂર્તિના જેવી દેખાય દેવાઈ છે-દેવાય છે, તેમ અહીં પણ બનવા પામ્યું છે. ધ્યાન રાખશે કે અહીં તેમણે બ્રાહ્મણ ધર્મ કે છે; તેમાંથી કઈ સ્થિતિ હોવાનું વાસ્તવિક છે તે વૈદિક સંસ્કૃતિનું નામ જ લીધું નથી; જ્યારે પ્રથમ સંશોધનને એક મહત્વનો વિષય બની રહે છે. વખતે તેમણે જ મત આપ્યો છે કે, વૈદિક સંસ્કૃતિ જેમ બન્ને જણ જેનધર્માનુયાયી હતા તેમ પહેલી પ્રવેશી હતી અને પછી જ બૌદ્ધ છે અને જેનનું અનેક બાબતમાં તેઓ સરખા દરજજે મૂકાય તેવા તો નામનિશાન પણ નથી. આ ઉપરથી સમજાય છે કે
ગુણો ધરાવતા હતા. એકે જેમ તેમને પોતાને અમુક નિર્ણય ઉપર આવવાને બહુ કઠિન
પ્રિયદર્શિન સાથે લિંગજીનતિને કબજો મેળવવા લાગ્યું છે. લગભગ દશેક વર્ષ ઉપર ડોકટર નાગ
- ખારવેલની
૪ છે. આકાશપાતાળ એક કર્યું હતું તેમ
સરખામણી નામના બંગાળી વિદ્વાન જેઓ ખાસ આ સુમાત્રા,
* બીજાએ કલિંગદેશ પોતાને હસ્તક અને જાવાની મુલાકાતે ગયા હતા તેમણે પાછા લેવા માટે પિતાની જીંદગીમાંનું અજોડ યુદ્ધ ખેલ્યું આવતાં પોતાને થયેલ ત્યાંના અનુભવ ઉપર મુંબઈમાં ધી હતું. આ બન્ને પ્રસંગમાં બન્ને જણને સ્વધર્મી એટલે રાયલ એશિયાટિક સોસાઈટીની શાખામાં એક સરસ જેનાવલંબી રાજાઓ સાથે જ બાથ ભીડવી પડી હતી પ્રવચન આપ્યું હતું. તેમાં પણ એ જ વનિ નીકળતો તેટલે દરજજે સમાન પ્રસંગે લોષ્યાનું કહી શકાય. હતું કે આ સર્વ બૌદ્ધ સંસ્કૃતિને જ પ્રતાપ હતો. એક પિતાના ધર્મનાં દ્યોતક સ્મારક તરીકે થેકબંધ મતલબ કે તેમણે પણ વૈદિક સંસ્કૃતિને પ્રાધાન્ય દ્રવ્ય ખર્ચા મહાવિજય નામે પ્રાસાદ, અહંન કાયનિઆપ્યું નહોતું જ. આટલી તવારીખથી સમજાય છે ષિદી સૂપ, શ્રમવિહાર ઈ. બંધાવી તેના નિભાવાર્થે કે આર્યન પ્રજામાંની વહેલામાં વહેલી જે કઈ પણ પ્રજાને દાન આપ્યાં છે તથા કાયમી પગાર બાંધી સંસ્કૃતિ તે બાજુ જવા પામી હેય તે વૈદિક નહીં જ આપ્યા છે ત્યારે બીજાએ, લાખો અને કરોડોની પરંતુ તે બૌદ્ધ કે જેન જ છે. આ બેમાંથી પહેલી સંખ્યામાં નવાં જ જીનાલય, મૂર્તિઓ (ધાતુની કઈ જવા પામી છે તે એક ગૌણ વિષય છે. તેમજ પાષાણની અને કોઈ કાઈ પ્રસંગે સુવર્ણનીછતાંયે જે આપણે ઐતિહાસિક ઘટનાઓના આધારે કિંમતી પદાર્થોની ) બંધાવ્યાં છે તેમ અનેકના જીર્ણોદ્ધાર એટલું પણ કહી શકીએ છીએ કે, રાજા કરાવ્યાં છે. એટલે કે બન્નેએ સ્વધર્મરક્ષણાર્થે ખારવેલના સમયે એટલે ઇ. સ. પૂ. ની ચોથી સદીથી નવીન પ્રવૃત્તિ આદરવામાં તથા જે હતી તેને ત્રિકલિંગના વતનીઓ બર્મામાં ઉતરવા મંડયા હતા, કાયમી બનાવવા માટે એકસરખે પુરૂષાર્થ સેવ્યું છે. અને ત્યાં તેમને તૈલગ નામથી ઓળખતા હતા; તેમજ તેમ બન્ને જણાએ દાનશાળાઓ તથા ધર્મશાળાઓ, કાળે કરીને તેમની શાખાપ્રશાખાઓ, ઈનિશિયામાં પણ બંધાવી છે. બન્ને જણાએ યુદ્ધમાં એકસરખાં પહેંચી હતી; તે પછી નીચે જણાવેલી ત્રણ સ્થિતિ પરાક્રમ અને શૌર્ય જેમ દાખવ્યાં છે તેમ પરોકત જેવી કે (૧) આ શાખાપ્રશાખા બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ પ્રત્યે હૃદયની ઉદારતા બતાવી તેઓને તેમના અસલના વાળી જ હતી (૨) કે જૈન અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ સ્થાન ઉપર પુનઃસ્થાપિત પણ કર્યા છે. દેખીતી રીતે
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara Surat
www.umaragyanbhandar.com
