________________
૪૮૮
भगवतीसूत्रे म्पराक्ग.ढा ४, अांख्या अनन्तराहारा॥५, असंख्येयाः परम्पराहारा६, असं. ख्येया अनन्तरपनिाः७, असंख्येयाः परम्परापर्याप्ता:८, असंख्येयाश्चरमा:९, असंख्येया अचरमा:१० प्रज्ञप्ताः । किन्तु नानात्वं लेश्यासु कापोतादिपु विज्ञेयम् । ताश्चलेश्या यथा प्रथमशतके द्वितीयोदेशके प्रतिपादिता स्तथैवात्र प्रतिपत्तव्या:, 'नवरं संखेज्जवित्थडेसु वि अपंखेजवित्थडेसु वि ओदिनाणी ओरिदसणी य संखेना उबट्टा वेशव्या, सेसं तं चैव' नवरं-विशेषस्तु संख्पेयविस्तृतेप्पपि, असंख्येयविरतनेष्वपि नरकेपु अवधिज्ञानिना, आधिदर्शनिनश्च संख्येया एवं उद्वर्तयितव्याः न तु असंख्येयाः, अधिज्ञानिनः आधिदर्शनिनश्च तीर्थङ्करादय भारोपपन्नक भी असख्यान ही होते हैं, अनन्तरावगाढ भी असंख्यात ही होते हैं, परम्परावगाढ भी असंख्यात ही होते हैं, अनन्तराहार भी वाले भी असंख्यात ही होते हैं, परमराहार वाले भी असंख्यात ही होते हैं, अनन्तरपर्याप्त नारक भी असंख्यात ही होते हैं, परम्परापर्याप्त भी नारक असंख्यात ही होते हैं चरम भी असंख्यात ही होते हैं, और अचरम भी असंख्यात होते हैं १०, 'नवरं संखेज्जवित्थडेसु वि असंखेतवित्थडेसु वि ओहिनाणी ओहिदसणी य संखेज्जा उवद्यावेयव्वा, सेसं तं चेव' चाहे संख्यात योजन विस्तार वाले नारक हों चाहे असंख्यात योजन विस्तार वाले नारकहों उनमें से अवधिज्ञानी और अवधिदर्शनी नारक संख्यातमात्रा में ही उदर्तित होते हैं असं. ख्यातमात्रा में नहीं, क्योंकि अवधिज्ञानी और अवधिदर्शनी प्रायः પપત્રક નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તરાવગાઢ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરાવગાઢ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તરાહારવાળા નારકા પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરાહારવાળા નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તર પર્યાપ્ત નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરા પર્યાપ્ત નારકે પણ અસ ખ્યાત જ હોય છે, ચરમ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે અને અચરમ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે. પરંતુ વેશ્યાઓમાં–કાપતલેશ્યા આદિકમાં-ભિન્નતા છે. તે લેગ્યાઓ, પ્રથમ શતકના બીજા ઉદેશામાં જેવી કહી છે એવી અહીં પણ સમજવી नये. "नवरं संखेज्जवित्थडेसु वि असंखेज्जवित्थडेसु वि ओहिनाणी
ओहिदसणी य संखेज्जा उबट्टा वेयवा, सेस तंचेव" सण्यात योगनना વિસ્તારવાળા તથા અસખ્યાત વૈજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે માંથી વધારેમાં વધારે સંખ્યાત અવધિજ્ઞાની અને અવધિદશની નારકે ઉદ્વર્તન કરે છેઅસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાંથી અસંખ્યાત અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની નારકોની ઉદ્ધત્તના થતી નથી, કારણ કે અવધિજ્ઞાની અને
