Book Title: Jain Shasan 2003 2004 Book 16 Ank 01 to 48
Author(s): Premchand Meghji Gudhka, Hemendrakumar Mansukhlal Shah, Sureshchandra Kirchand Sheth, Panachand Pada
Publisher: Mahavir Shasan Prkashan Mandir
View full book text
________________
વિષય વિરાગી અને..... શ્રી જૈનશાસન (અઠવાડીક) વર્ષઃ ૧૬ અંકઃ ૨૩ તા. ૩-૫-૨૦૦૪
EXxx વિષય વિરાણી અને કષાયના ત્યાગી બનો :
પૂ. મુનિ શ્રી પ્રશાન્ત દર્શન વિજયજી મ. (અનાદિ કાળથી વિશ્વ-કપાય સ્વરૂપ સંસાર આત્માને એવો વળગ્યો છે જેના કારણે જીવ અનુકુળતાનો અર્થી અને પ્રતિકૂળતાનો દ્વેષી બની જે જે પ્રવૃતિ કરે તેથી પાપ જ બાંધે છે. એકદમ અનુકૂળ વિષયોની આસકિત ન છૂટે ને બને પણ તેનાથી મારે બચવું છે તેનો શકય સંપર્ક રાખવો છે આવું પણ જે જીવને મન થાય તો તેનાથી બચી શકે. વિષયોના વિરાગ વિના કષાયનો ત્યાગ શકય નથી. મારે વિષયોનો સંપર્ક ટાળવો છે, કષાયોની પરવશતાથી બચવું છે તે માટે જ્ઞાનીઓએ બતાવેલા ઉપાયોનો વિચાર કરવો છે. વિષયાધીનતા અને કષાયની પરવશતાથી બચવા મહાપુરૂષોએ ભિન્ન ભિન્ન ગ્રન્થોમાં સુંદર માર્ગદર્શન આપ્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં “સંવેગ રંગશાખ” “ચઉપન્ના મહાપુરિસ ચરિયું' “આખ્યાનકમણિ કોશ” “સમતાશતક' આદિ ગ્રન્થોના આધારે વિષયોની વિરાગ અને કષાયના ત્યાગ અંગે વિચારણા કરવામાં આવી છે. સૌ વાચકો શાંતચિત્તે વાંચી-વિચારી ત્યાગનો રાગ અને રાગનો ત્યાગ’ કેળવી, વિષયોના વિરાગી અને કષાયોના ત્યાગી બની પર પરિણતિથી વિરામ પામી આત્મા પરિણતિમાં છે. મગ્ન બની આત્મિક ગુણસમૃદ્ધિને પામી આ જન્મને સફળ કરો. શ્રી જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું તો ત્રિવિધે ક્ષમાપના.
અનંત ઉપકારી શ્રી અરિહંત પરમાત્માઓ ફરમાવે | નથી. અશુચિથી સૂગ કરનારા જીવ અશુચિ સ્વરૂપ છે કે, જીવદ્રવ્ય સ્વભાવ અને સ્વરૂપથી એકદમ નિર્મલ સુખમાં કેવો પાગલ ગાંડો બને છે તે ઇન્દ્રિયજન્ય અને વિશુદ્ધ છે. પરન્તુ અનાદિથી જીવને કર્મની સાથે સુખોમાં આસકત બનનારને ખ્યાલમાં છે. જે જીવને ક્ષીર-નીર ન્યાયે એવો સંબંધ બંધાઇ ગયો છે કે જીવ ખરડે, મલીન કરે તેના કારણે તેને પાપ કહેવાય છે. પોતાના વિશુદ્ધ સ્વરૂપને જ ભૂલી ગયો છે અને કર્મજન્ય શરીર-વસ્ત્ર ગંદકીથી ખરડાય તો તેની શુદ્ધિનો આગ્રહી સ્વરૂપને જ પોતાનું સ્વરૂપ માની બેઠો છે. જીવ જીવ પાપને મજેથી સેવી પાપથી મલીન બનવા છતાં અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, એક એક પ્રદેશમાં અનંતી તેમાં સુખને જ માને છે આના જેવો સંન્નિપાત બીજો કામણવર્ગણા વળગેલી છે, એક એક વર્ગણામાં અનંત
કયો? અનાદિકાળથી જીવોને મૈથુન સંજ્ઞ. અતિપ્રિય છે. પરમાણુ છે અને એક એક પરમાણુમાં વર્ણ-ગંધ-રસ- ઇન્દ્રિય-કષાયજન્ય જેટલાં સુખો તે ગુખોની વૃત્તિસ્પર્શના અનંત પયયો છે. અને એક એક પર્યાયમાં પ્રવૃત્તિ બધાનો સમાવેશ જ્ઞાનીઓએ મૈથુનમાં કર્યો છે. કેવળજ્ઞાનના પણ અનંત પર્યાયો રહેલા છે. જ્યાં સુધી સંસારનાં જેટલાં સુખો તે બધા મૈથુન માં સમાય છે. જીવ ઉપર કર્મનું પ્રાધાન્ય હોય ત્યાં સુધી તેને સાચી અને તેના સાધનો તે પરિગ્રહ રૂપ છે. અપેક્ષાએ આ ચેતના જાગતી નથી. જીવ જેવો જીવ પણ જડના ભાઈ મૈથુન અને પરિગ્રહ તે જ સંસારનું મૂળ છે, બધાં જેવો બની જાય છે. કર્મને પરવશ બનેલા જીવની માત્ર પાપોનું અને અધર્મનું મૂળ છે. જ્યાં સુધી તે બે ખરાબ દયા જ ચિંતાવવાની છે. કેમકે, શાનિઓએ કહે છે કે- ન લાગે ત્યાં સુધી વિષય વિરાગ કે કષાય ત્યાગનો ભાવ “વજ જેવા ભારે અને ગાઢ ચીકણા એવા કર્મો જ્ઞાનથી પણ પેદા ન થાય, તેની જરૂર પડે, તેની સાથે રહેવું પડે યુકત પુરૂષને પણ માર્ગથી પતિત કરી ઉન્માર્ગમાં દોરી તેટલા માત્રથી તેને સારા કહેવાય નહિ. અવસરે ધૂળની જાય છે.
પણ જરૂર પડે તો ધૂળને તિજોરીમાં શું ખરું ? રસોઈ અનાદિથી જીવ સુખ માત્રનો એવો રાગી-અર્થી | માટે કોલસાદિ દાહ્ય પદાર્થોની જરૂર પડે તો કોઇ પણ બન્યો છે કે, સુખ શબ્દ સાંભળતાં મોઢામાંથી લાળ | માણસ કોલસાને હાથ જોડે, પૂજા કરે તેમ કરે ખરા ? નીકળે છે અને તે ઇચ્છિત સુખ મેળવવા જે કરવું પડે તે | અનાદિથી જીવ સુખનો અનુકૂળતાનો ગાઢ પ્રેમી કરવા તૈયાર થાય છે. તેમાં તેને પાપની પણ સુગ થતી | અને દુઃખ પ્રતિકૂળતાનો ગાઢ દેલી બન્યો છે. જીવે
@@ @@ @@ @ @ @ @ @@ અરજી
