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कार्तिक, वीरनिर्वाण सं०२४६६]
वीरशासनकी विशेषता ।
के 'उत्तराध्ययन सूत्र' एवं बौद्धोंके 'धम्मपद' में पाई अहिंसाकी व्याख्या वीर शासनमें जिस विशद रूपजाती है । लोगोंको यह सिद्धान्त बहुत संगत और से पाई जाती है, किसी भी दर्शनमें वैसी उपलब्ध नहीं सत्य प्रतीत हुआ, फलतः लोकसमूह-झुण्डके झुण्ड है। विश्वशान्तिके लिये इसकी कितनी अावश्यकता है महावीरके उपदेशोंको श्रवण करनेके लिये उमड पड़े। यह भगवान् महावीरने भली भान्ति सिद्ध कर दिखाया। उन्होंने अपना वास्तविक व्यक्तित्व-लाभ किया। वीर- कठोरसे कठोर हृदय भी कोमल होगये और विश्वप्रेमकी शासनके दिव्य पालोकसे चिरकालीन अज्ञानमय भ्रान्त अखण्डधारा चारों ओर प्रवाहित हो चली। धारणा विलीन हो गई । विश्वने एक नई शिक्षा प्राप्त वीरशासनमें वर्णाश्रमवादको अनुपयुक्त घोषित की, जिसके कारण हज़ारों शूद्रों एवं लाखों स्त्रियोंने किया गया । मनुष्यके जीवनका कोई भरोसा नहीं ।
आत्मोद्धार किया । एक सदाचारी शूद्र निर्गुण ब्राह्मणसे हज़ारों प्राणी बाल्यकाल एवं यौवनावस्थामें मरणको लाखगुणा उच्च है अर्थात् उच्च नीचका माप जातिसे न प्राप्त हो जाते हैं, अतः आश्रमानुसार धर्म पालन उचित होकर गुण-सापेक्ष है । कहा भी है
नहीं कहा जा सकता। सब व्यक्तियोंका विकास भी 'गुणाः पूजास्थानं गुणिषु न च लिगं न च वयः' एक समान नहीं होता। किसी आत्माको अपने पूर्व
धार्मिक अधिकारों में जिस प्रकार सब प्राणी संस्कारों एवं साधनाके द्वारा बाल्यकालमें ही सहजसमान हकदार हैं । उसी प्रकार प्राणीमात्र सुखाकांक्षी हैं, वैराग्य हो जाता है-धर्मकी और उसका विशेष झुकाव सब जानेके इच्छुक हैं; मरणसे सबको भय एवं कष्ट है, होता है; तब किसी जीवको वृद्ध होनेपर भी वैराग्य अतएव प्राणिमात्र पर दया रखना वीर शासनका मुख्य नहीं होता। इस परिस्थितिमें वैराग्यवान् बालकको सिद्धान्त है । इसके द्वारा, यज्ञयागादिमें असंख्यमूक गृहस्थाश्रम पालनके लिये मजबूर करना अहितकर है पशुओंका जो आये दिन संहार हुआ करता था, वह और वैराग्यहीन बृद्धका संन्यासग्रहण भी प्रसार है। सर्वथा रुक गया । लोगोंने इस सिद्धान्तकी सचाईका अतः आश्रमव्यवस्थाके बदले धर्मपालन योग्यता पर अनुभव किया कि जिस प्रकार हमें कोई मारनेको कहता निर्भर करना चाहिये । हाँ, योग्यताकी परीक्षा में प्रसाहै तो हमें उस कथन मात्रसे कष्ट होता है उसी प्रकार वधानी करना उचित नहीं है। हम किसीको सताएँगे तो उसे अवश्य कष्ट होगा एवं इसी प्रकार ईश्वरवादके बदले वीरशासनमें कर्मपरपीडनमें कभी धर्म हो ही नहीं सकता । मूकपशु चाहे वाद पर जोर दिया गया है । जीव स्वयं कर्मका कर्ता मुखसे अपना दुख व्यक्त न कर सकें पर उनकी चेष्टाओं- है और वस्तुस्वभावानुसार स्वयं ही उसका फल भोगता द्वारा यह भली भांति ज्ञान होता है कि मारने पर उन्हें है। ईश्वर शुद्ध बुद्ध है, उसे सांसारिक झंझटोंसे कोई भी हमारी भान्ति कष्ट अवश्य होता है । इस निर्मल मतलब नहीं । वह किसीको तारनेमें भी समर्थ नहीं । उपदेशका जनसाधारणपर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा और यदि लम्बी लम्बी प्रार्थनासे ही मुक्ति मिल जाती तो ब्राह्मणोंके लाख विरोध करनेपर भी यज्ञयागादिकी हिंसा संसार में आज अनन्त जीव शायद ही मिलते । जीव बन्द हो ही गई । इस सिद्धान्तसे अनन्त जीवोंका रक्षण अपने भले बुरे कर्म करनेमें स्वयं स्वतन्त्र है। पौरुषके हुश्रा और असंख्य व्यक्तियोंका पापसे बचाव हुआ। बिना मुक्ति लाभ सम्भव नहीं। अतः प्रत्येक प्राणीको
