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जैनदर्शन में स्याद्वादका स्थान
आग्रहको छोड़कर अनेकान्त अथवा स्याद्वाददृष्टिसे काम लेने लगें, तो हमारे जीवन के बहुत से प्रश्न सहजमें ही हल हो सकते हैं। वास्तव में सत्य एक है, केवल सत्यको प्राप्तिके नार्ग जुदा-जुदा है अन्य पक्तिवाले उपस्थ जीव इस सत्यका पूर्ण रूपसे ज्ञान करनेमें असमर्थ है, इसलिये उनका सम्पूर्ण ज्ञान आपेक्षिक सत्य ही कह जाता है | यही जैन दर्शनकी अनेकांत दृष्टिका गूढ़ रहस्य है ।
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यहाँ शंका हो सकती है कि इस सिद्धांत के अनुसार हमे केवल आपेक्षिक अथवा अर्ध सत्यका ही ज्ञान हो सकता है, स्थाद्वायसे हम पूर्ण सत्य नहीं जान सकते। दूसरे शब्दों कहा जा सकता है कि स्याद्वाद हमें अर्थ सत्योंके पास ले जाकर पटक देता है, और इन्हीं अर्ध सत्योंको पूर्ण सत्य मान लेनेकी हमें प्रेरणा करता
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है। परन्तु केवल निश्चित- अनिश्चित अर्ध सत्योंको मिलाकर एक साथ रख देनेसे वह पूर्ण सत्य नहीं कहा जा सकता । तथा किसी न किसी रूपमें पूर्ण सत्यको माने बिना कोई भी दर्शन पूर्ण कहे जानेका अधिकारी नहीं है । इस भावको भारत के प्रसिद्ध विचारक विद्वान् प्रो० राधाकिश्नन्ने निम्न प्रकारसे उपस्थित किया है
The theory of Relativity cannot be logically sustained without the hypothesis of an absolute............ The Jains admit that things are one in their universal aspect (Jati or Karana) and many in their partcular aspect (vyakti or karya ). Both these, according to them, are partial points of view. A plurality of reals is admittedly a relative truth. We must rise to the complete point of view and took at the whole with all the wealth of its attitudes, If Jainism stops short with plurality, which is at best a relative and partial truth, and does not ask whether there is any higher truth pointing to a one which particularises itself in the objects of the world, connected with one another, vitally, essentially and imminently, it throws overboard its own logic and exalts a relative truth. into an absolute one."
इस शंकाका समाधान स्पष्ट है । वह यह है, जैसा कि ऊपर बताया गया है कि स्याद्वाद पदार्थोंके जाननेकी एक दृष्टि मात्र है । स्याद्वाद स्वयं अंतिम सत्य नहीं है । यह हमें अन्तिम सत्य तक पहुँचाने के लिये केवल मार्गदर्शकका काम करता है । स्याद्वादसे केवल व्यवहार सत्यके जानने में उपस्थित होनेवाले विरोधोंका ही समन्वय किया जा सकता है, इसीलिये जैन दर्शनकारीने स्याद्वादको व्यवहार सत्य माना है । १. इन्डियन फिलासफी जि. १, पू. २०५६ इसी प्रकारके विचार 'इन्डियन फिलॉसफल काँग्रेसके किसी अधिवेशन के समय Jain Instrumental theory of knowledge नामक लेखमें, संभवतः हनुमंतराव एम. ए. ने प्रगट किये हैं। लेखका कुछ अंश निम्न प्रकरते है
Its great defect lies in the fact that it (the doctrine of Syadvada) yields to the temptation of an easy compromise without overcoming the contradictions inherent in the opposed standpoints in a higher synthesis ......... ........It takes care to show that the truths of science and of every day experience are relative and one-sided, but it leaves us in the end with the view that truth is a sum of relative truths, A mere putting together of half truths definite-indefinite cannot give us the whole truth.
२. स्याद्वादसे ही लोकव्यवहार चल सकता है, इस बातको सिद्धसेन दिवाकरने निम्न गाथामें व्यक्त किया है
जेण विणा लोगस्सवि ववहारो सम्बहा न निव्वड भुवणेक्कगुरुणो णमो
तस्स
अणेगंतवायस ॥
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