Prabuddha Jivan 2014 Year 62 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શુદ્ધ કુંભક કહે છે. દેહાત્મભાવના ત્યાગને રેચક, આત્માના અને સાંધિકોને પોતપોતાના કામો કરીને શોભનારાં અવયવો જેવા અનુસંધાનને પૂરક અને સહજસ્થિતિને કુંભક કહે છે.
સમજવા. શક્તિ વડે સંઘની ઉન્નતિ અને બાદમાં ત્યાં શાંતિની સ્થાપના આ ઉપરાંત, મંત્રોના જપથી પણ મનનો નિગ્રહ થાય છે. એમાં કરવી જરૂરી હોય છે. સંઘનું શ્રેષ્ઠ સામુદાયિક ધ્યેય સમભાવ દ્વારા મંત્ર, પ્રાણ અને મનની એકતા સિદ્ધિ થાય છે. મંત્રાક્ષરોનું પ્રાણ જોડે બંધુભાવ સાધવો તે છે. થયેલું ઐક્ય ધ્યાન કહેવાય. જેની બદ્ધિ દેહની અનિત્યતાને સ્વીકારે છે, તેવો મનુષ્ય
અગિયારમા અધ્યાયમાં જ્ઞાન દઢભૂમિવાળું ધ્યાન સહજ સ્થિતિ
અને સિદ્ધિની સમરસતા વિશે આત્મવિચારનો અધિકારી ગણાય છે. મેળવવાનું સાધન છે. વળી,
નિરૂપણ છે. સહજ સ્થિતિમાં જેઓનું ચિત્ત સર્વસ્તુઓમાં પરોવાયેલું છે એવા મહાત્માઓનો નિત્ય આરૂઢ થયેલો સાધક સ્વભાવતઃ નિત્ય કઠિન તપશ્ચર્યા કરે છે અને તે સત્સંગ કરતા રહેવાથી મન સ્વસ્થાનમાં લીન થાય છે.
સહજ સ્થિતિમાં આળસ કરતો નથી. આવી સહજ આત્મનિષ્ઠા જ ખરી - સાતમા અધ્યાયમાં આત્મવિચારના અધિકારીઓ કોણ બની શકે કઠિન તપશ્ચર્યા છે. આવા નિત્ય તપ વડે ક્ષણેક્ષણે પરિપક્વતા આવે છે એની વિગતો અપાઈ છે. આ જન્મમાં ઉપાસનાદિ વડે અથવા પૂર્વ છે. પ્રયત્ન કર્યા વિના જે તપ થાય તે સહજ સ્થિતિ કહેવાય છે. આવી જન્મના સત્કર્મો વડે જે શુદ્ધ થયેલો છે, જેનું મન, શરીર અને વિષયોને સ્થિતિમાં રહેવાથી જે પરિપક્વતા આવે છે તેનાથી શક્તિઓનો ઉદ્ભવ દોષવત્ જુએ છે, વિષયોમાં પરોવાવા છતાં તેના પ્રત્યે જેના મનમાં થાય છે. અતિશય અરુચિ છે અને જેની બુદ્ધિ દેહની અનિત્યતાને સ્વીકારે છે, બારમા અધ્યાયમાં આ શક્તિ એટલે શું અને કોણ એ સમજાવ્યું તેવો મનુષ્ય આત્મવિચારનો અધિકારી ગણાય છે. દેહ નાશવંત છે છે. પરમાત્મા પોતાની પરાશક્તિ વડે સક્રિય થતો દેખાવા છતાં તે એવી બુદ્ધિ અને વિષયો પરત્વે વૈરાગ્ય : આ બે લક્ષણો પરથી લોકોએ અચળ છે. આ સક્રિયતાને જ શક્તિ કહે છે. શક્તિ વિના સ્વરૂપની પોતાનો અધિકાર કેટલો છે તે જાણી લેવું ઘટે.
પ્રતીતિ થતી નથી. શક્તિ ન હોય તો સૃષ્ટિ નથી તેમ ત્રિપુટીમય જ્ઞાન આઠમા અધ્યાયમાં આશ્રમવિચાર જ રજૂ થયો છે. બ્રહ્મચારી, ગૃહસ્થ, પણ નથી. પરાત્પર શક્તિનાં બે નામો છે: પુરુષ અને પ્રકૃતિ. એ એક વાનપ્રસ્થ, સંન્યાસી, સ્ત્રી, શૂદ્ર અથવા કોઈપણ જે પરિપક્વ થયું હોય તે જ પરમ વસ્તુને કોઈ શક્તિ, કોઈ સ્વરૂપ, કોઈ બ્રહ્મ તો વળી કોઈ બ્રહ્મવિચાર કરી શકે છે. પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ માટે આશ્રમોનો ક્રમ પુરુષ કહે છે. શક્તિ ઉલ્લાસ નામક આ સૃષ્ટિ ઈશકલ્પના જ છે. જો એ પગથિયાંની જેમ યોજાયેલો છે. જો કે અત્યંત પક્વ ચિત્તવાળા માટે કલ્પનાથી અતીત થઈએ તો સ્વરૂપ જ શેષ રહે છે. ક્રમની જરૂર રહેતી નથી. લોકકાર્યોની સિદ્ધિ માટે પણ આશ્રમોનો ક્રમ તેરમા અધ્યાયમાં નારીના ગૃહત્યાગ અને સંન્યાસિનીના તથા યોજવામાં આવેલો છે. આશ્રમોની યોજના અનેક વિનોના નાશ માટે જીવન્મુક્ત નારીના દેહપાત પછીની ક્રિયા વિશેના અધિકારની વાત છે. વિદ્યા અને જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, સર્વના ઉપકાર માટે છે. શાસ્ત્રમાં નિષેધ નથી એટલે સ્વરૂપનિષ્ઠ અને પરિપક્વ સ્ત્રીઓને ગૃહસ્થાશ્રમ, તપ માટે વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને નિર્મળ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે માટે સંન્યાસ દોષકર નથી. વળી, પુરુષ અને સ્ત્રીની મુક્તિ અને બોધમાં પાપક્ષય માટે સંન્યાસ આશ્રમ છે.
કશો ફરક નથી એટલે જીવન્મુક્ત સ્ત્રીના દેહનું દહન કરવું ન જોઈએ, નવમા અધ્યાયમાં ગ્રંથિ અને એના છેદન વિશે કહેવાયું છે. નાડીબંધ કારણ કે તેનો દેહ દેવાલય જ હોય છે. અને અભિમાન એ બે ગ્રંથિઓ ગણાય છે. આત્મા સૂક્ષ્મ હોવા છતાં, ચૌદમા અધ્યાયમાં જીવનમુક્ત અને જીવનમુક્તિ સંબંધી માર્ગદર્શન છે. તે નાડીબંધ દ્વારા આખા ઘૂળ જગતને જુએ છે. જ્યારે આત્મજ્યોતિ શાસ્ત્રના અભ્યાસ અને લોકસંગથી ચલિત ન થાય એવી સુદઢ બધી નાડીઓમાંથી છૂટો પડીને એક જ સુષુણ્ણા નાડીમાં આશ્રય લે છે સ્વરૂપનિષ્ઠાને જીવનમુક્તિ કહે છે. જીવન દરમ્યાન જેનો બંધ છૂટી ત્યારે ગ્રંથિનું છેદન થઈ છ દન થઈ ( જેને અંદર-બહાર અને બધી બાજુએ આભા જ દેખાય જાય છે તેને જીવનમુક્ત કહે છે.
તે અં . આત્મભાવ જાગ્રત થાય છે. જેને છે તેની ગ્રંથિઓનું છેદન થઈ ગયેલું સમજવું.
જે મહાત્મા આત્મરૂપમાં સ્થિત અંદર-બહાર અને બધી બાજુએ
હોય છે તે જીવતાં જ મુક્ત થાય આત્મા જ દેખાય છે તેની ગ્રંથિઓનું છેદન થઈ ગયેલું સમજવું. જ્યારે છે. તેના પ્રાણ આત્મામાં લીન થઈ જાય છે. દેહવાન અને દેહરહિત ગ્રંથિછેદન થાય છે ત્યારે પૂર્વ વાસનાઓનો ક્ષય થાય છે અને શરીર ન એવા બંને પ્રકારના મુક્ત પુરુષો આત્મનિષ્ઠ જ હોય છે. એ પુરુષને હોવાને કારણે તેનું કર્તાપણું રહેતું નથી. કર્તાપણાના અભાવને લીધે નાડી દ્વારા અર્ચિરાદિ માર્ગે ઊર્ધ્વ ગતિ મળે છે. તે પોતાની ઈચ્છા તેના સર્વ કર્મોનો વિનાશ થાય છે. વળી, એકવાર ગ્રંથિ છૂટી ગયા મુજબ અનેક દેહને ધારણ કરી સર્વ લોકમાં ફરીને અનુગ્રહ કરે છે. પછી તે ફરીથી બંધાતી નથી. એ સ્થિતિને પરમ શક્તિ તથા પરમ મુક્તોને પ્રાપ્ત થતા લોકને કોઈ જ્ઞાનીઓ કેલાસ કહે છે, કોઈ વૈકુંઠ શાંતિ કહેવાય છે.
તો કોઈ વળી આદિત્યમંડળ કહે છે. દસમા અધ્યાયમાં સંઘવિદ્યા વિશે નિરૂપણ છે. સંઘને શરીર જેવો પંદરમા અધ્યાયમાં શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસનના ખ્યાલો