Prabuddha Jivan 2005 Year 16 Ank 01 to 11

Author(s): Ramanlal C Shah, Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 5

૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પોતાના પ્રાણનો સમસ્ત મહિમા ધૂળમાં મળતાં શુદ્ધ-ખિન્ન બનેલી એની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે દેવોને કાજે સંજીવની વિદ્યા લઈ આવ્યો છે....પણ દેવયાની એને અભિશાપ આપે છેઃ
એના આંતરમનમાં સંજીવની વિદ્યા સંબંધે ગડમથલ ચાલે છે. પોતે એઈ મોર અભિશાપ-વે વિદ્યાર તરે
કંઈ સંજીવની વિદ્યા લાવ્યો છે ? એનો જવાબ છેઃ “એક પ્રશયિનીની મોરે કર અવહેલા, સે-વિદ્યા તોમાર
હૃદય સંજીવની સમી પ્રીતિ, જેના વિના આ વિદ્યા મળવી અસંભવ સંપૂર્ણ હબે ના વશ; તુ મિ શુ તાર
હતી-અરે ! પતાનું જીવતા હોવું જ અસંભવ હતું. તેનો તો પોતે ભારવાહી હમે રખે કરિબે ના ભોગ;
સ્વીકાર કર્યો નથી, કે પછી એવી પ્રીતિના પાત્ર સિવાય આવી ઉજ્જવળ શિખાઇબે, પારિબે ના કરિતે પ્રયોગ.'
વિદ્યા લાવવી જ મુશ્કેલ હતી ? સંજીવની વિદ્યાનું ઉમાશંકરનું આ ‘તને મારો આટલો અભિશાપ છે- જે વિદ્યાને ખાતર તું મારી અર્થઘટન નવીન છે પણ દેવોને તો આનંદ છે કેવળ પેલી ચીલાચાલુ અવહેલા કરે છે તે વિદ્યા તને પૂરેપૂરી વશ નહિ વર્તે. તું કેવળ તેનો સમજણ પ્રમાણેની સંજીવની વિદ્યામાં જ... એમને કચના મંથનની ભારવાહી બની રહીશ, ઉપભોગ નહિ કરી શકે. શીખવી શકીશ, કશી જ પડી નથી. પણ કચની સંજીવની વિદ્યાની વિભાવનાની ભલે પ્રયોગ નહિ કરી શકે.”
દેવોને ન પડી હોય પણ એની દિવ્ય સ્વીકૃતિ અંગે કવિએ સંસ્કૃત ' શાપિત-કચ, અભિશાપને બદલે વરદાન આપે છે:
નાટકમાં આવે છે તેવી અશરીરિણી વાણીનો આશ્રય આમિ વર દિનુ, દેવી, તુમ સુખી હબે
લઈ–આકાશવાણી દ્વારા સમાપન સાધ્યું છેઃભૂલે યા બે સર્વગ્લાનિ વિપુલ ગૌરવ
આકાશવાણી:‘હું વરદાન આપું છું દેવી, તું સુખી થજે, વિપુલ ગૌરવમાં સર્વ મહા સંજીવની વત્સ, તારું આ આવું આવવું ? ગ્લાનિ ભૂલી જજે.' કૃતજ્ઞતાનો પ્રતિભાવ અવહેલના જાતે જ વત્સ ! તારું આવી રીતે આવવું એ જ મહાસંજીવની છે. અભિશાપરૂપ છે.
શ્રી કનૈયાલાલ મુનશીએ ‘પુત્ર સમોવડી' નાટકમાં કચ દેવયાનીના ઉમાશંકર, રવીન્દ્રનાથના અભિશાપને બદલે વિદાયનો અંત આ પ્રસંગનું સુંદર આલેખન કર્યું છે પણ મને અભિપ્રેત છે કેવળ તદ્ રીતે નિરૂપ્યો છે.
વિષયક બે કાવ્યોની તુલનાનું કચ સંજીવની વિદ્યા લઇને સ્વર્ગ દ્વારે પહોંચી ઉદ્ઘોષ કરે છે કે
સઝાયનો સ્વાધ્યાય
I ડૉ. કવિન શાહ આવશ્યક ક્રિયામાં સક્ઝાય મહત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. જૈન ધર્મના આત્મલક્ષી બનવા માટે એક અમોઘ શસ્ત્ર સમાન છે. વિચારો માત્ર આદર્શ તત્ત્વજ્ઞાન તરીકે સ્થાન ધરાવતા નથી પણ સંસ્કૃત ભાષામાં સ્વાધ્યાય' શબ્દ છે તે ઉપરથી અર્ધમાગધી વિચારને આચારમાં મૂકીને મુક્તિમાર્ગ સિદ્ધ કરવા માટે માર્ગદર્શક ભાષામાં સક્ઝાય શબ્દ વપરાયો છે. તેનો અર્થ સ્વ-અધ્યાય એટલે છે. શાસ્ત્રીય વિચાર વિધિ અનુસાર અમલમાં મૂકવાથી આત્મ પોતાના આત્માની વિચારણા કરવી એમ સમજવાનું છે. જેને કલ્યાણનો માર્ગ સુલભ બને છે. જૈન ધર્મના જ્ઞાનના વારસારૂપે સાહિત્યમાં ત્યાગ અને વૈરાગ્ય પ્રધાન સક્ઝાય રચનાઓ વિપુલ ૪૫ આગમ ગ્રંથોમાં ૧૧ અંગ સૂત્રો છે તેમાં પ્રથમ આચારાંગ પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થાય છે તેમાં ચરિત્રાત્મક દુર્ગુણોનો નાશ અને સૂત્ર છે. તે ઉપરથી પણ આચારધર્મનું મહત્ત્વ સમજી શકાય છે. તેના વિકટ પરિણામ, સગુણોનું મહત્ત્વ અને વૃદ્ધિ કરવી, જેન તત્ત્વાર્થસૂત્રના પ્રથમ અધ્યાયનું પ્રથમ સૂત્ર પણ આચારને જ દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાન અને આત્માને ઉપયોગી વિચારોનું નિરૂપણ, ચરિતાર્થ કરે છે.
ધર્મની આરાધનાનો પ્રભાવ અને નરજન્મનું મહત્ત્વ સમજીને તેને સમ્યગદર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષમર્તા:
સફળ કરવાના ઉપાયો, તીર્થકર ભગવાન, સાધુ ભગવંતો, આરાધક સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્ર એ ત્રણના મહાત્મા અને સતીઓના સતીત્વ અને શીલનો મહિમા વગેરે આ સમન્વયથી મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. અહીં જ્ઞાન સાચે ચારિત્ર શબ્દ પ્રયોગ વિષયોને સ્પર્શતા, વિચારો સઝાયમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. બાર અને - આચાર ધર્મનો સંદર્ભ દર્શાવે છે. એ દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો વિચાર ચાર ભાવનાની સઝાય પણ વિશુદ્ધ વિચાર–મનશુદ્ધિ માટે કે અને આચારનો સમન્વય એટલે આત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. ઉપયોગી છે. મહાવ્રત અને અણુવ્રતના પાલનથી આત્માની ઊર્ધ્વગતિ - પ્રતિક્રમણની આવશ્યક ક્રિયામાં પ્રભુ ગુણગાન નિમિત્તે સ્તવન થાય છે તે અંગેની સઝાય પણ આત્મા માટે પોષક વિચારો પૂરા બોલવાનો-ગાવાનો ક્રમ છે. ત્યારપછી સર્વવિરતિ ધર્મના પાયારૂપ પાડે છે. સામાન્ય દિવસોની તુલનામાં પર્વના દિવસો વિશિષ્ટ સ્થાન વૈરાગ્યભાવથી સમૃદ્ધ સજઝાયનો ક્રમ-વિધિ છે. સજઝાય ધરાવતા હોવાથી તેનો મહિમા દર્શાવતી સઝાય પણ જૈન સમૂહને વેરાગ્યભાવની વૃદ્ધિકારક અને રક્ષક તરીકે સ્થાન ધરાવે છે. સ્તવન ધર્મમાર્ગમાં જોડાવા અને પ્રગતિ કરવા નિમિત્તરૂપ બને છે. સમૂહમાં ગાઇને પ્રભુ ભક્તિમાં નિમગ્ન થવાય છે જ્યારે સક્ઝાય વીતરાગના ગુણગાન પછી વીતરાગ થવા માટે સજઝાયની વિધિ સમૂહમાં ગવાતી નથી પણ એક વ્યક્તિ સઝાય બોલે અને અન્ય પણ મહત્ત્વની ગણી છે. મુક્તિ મળી એમ મોટા ભાગના લોકો વિચારે વ્યક્તિ એ સાંભળીને તેના અર્થચિંતન દ્વારા વૈરાગ્ય ભાવમાં લીન છે પણ પ્રતિક્રમણમાંથી મુક્ત થયા પછી આત્માની મુક્તિ માટે બને છે. સક્ઝાયના વિચારોનું ચિંતન અને મનન આત્મ સ્વરૂપ સિદ્ધિ શ્રવણ કરેલી સઝાયના વિચારોનું ચિંતન-રટણ કરવાની જરૂર છે. માટે અનન્ય પ્રેરક છે. આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ શું છે ? આત્મા જન્મ પ્રતિક્રમણ પછી ઘેર જવાના આનંદ કરતાં તો વિશેષ રીતે ત્યાગ મરણ કેમ કરે છે ? આત્માની દુર્ગતિ સદ્ગતિ કેવી રીતે થાય ? અને વૈરાગ્યના વિચારોથી મનને પુષ્ટ કરવાની ઉદાત્ત ભાવના ભાવવી વગેરેના વિચારો સક્ઝાય દ્વારા વિચારવાની મોંધેરી ક્ષણ પ્રાપ્ત થાય જોઇએ એ જ સાચો અભિગમ છે. સઝાય એ આત્મજાગૃતિની ક્ષણે છે. એટલે પ્રતિક્રમણમાં સંઝાય પ્રત્યેનો ઉપરોક્ત અભિગમ ક્ષણે ચેતવણી આપે છે અને તેનાથી ધીર-ગંભીર બનીને સ્વસ્થિતિ